第一篇：湖州市禁毒宣傳教育基地講解導覽詞

湖州市禁毒宣傳教育基地講解導覽詞

尊敬的各位來賓：

大家好！歡迎你們來到湖州市禁毒宣傳教育基地參觀！首先，映入眼簾的是一面極具湖州特色的浮雕館名墻。本墻面設計將湖州元素和禁毒理念融入其中，歷史悠久的飛英塔和現代都市特色的喜來登酒店融入太湖水中，緝毒警察的莊嚴和各行各業人民拒絕毒品的表態，警民一家親來共筑抵御毒品的鋼鐵長城，橄欖枝擁抱整個畫面寓意健康、希望、平安、和諧。

一、序廳 現在，請大家轉過身去看右邊的展廳導覽，從這里面可以看到本館的參觀指引，本館分為序廳、毒品認知廳、毒品危害廳、拒毒防毒廳、禁毒影院和結束區六大區域。你現在看到的就是序廳，這里有國際國內毒品形勢的介紹，有毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習近平等五代黨和國家領導人對禁毒工作的寄語。

二、毒品認知廳

好了，我們現在進入展館主體部分參觀。首先我們要先認識一下毒品，毒品認知廳將會給你展現毒品與人類、毒品是如何進入中國的、常見的毒品種類和吸毒工具等方面的知識。

你右手邊的毒品與人類和毒品是如何進入中國的墻面主要介紹了毒品的起源問題和如何流入中國成為毒害國民的殺手的。左手邊的是大型造景：中國禁毒史上著名的虎門銷煙場景的模擬，在這里你可以感受到古代中國禁毒先輩的氣勢和毒品帶給中華民族的災難歷史。

繼續向前走我們可以看到吸毒工具的展柜，里面展示了中國古代和現代的一些吸毒工具，通過它們可以更好地了解毒品的特性和識別可疑吸毒者。

向前看就是認識毒品的展示，這里你可以通過毒品實物模型、圖文展板和觸摸游戲更加具體地了解和查詢相關毒品知識。

三、毒品危害廳 認識了毒品后，轉過墻我們就進入了毒品危害廳繼續參觀。本廳主要展示的是毒品對人身體的危害、家庭的禍害和社會的危害。

首先我們進行個小游戲，名字叫：吸毒“毀容”體驗。請按照操作說明進行操作就可以看到自己不同吸毒年限后的模樣了，是不是很嚇人呢？這說明了毒品對人體的外面容貌影響是很大的。

接下來我們有真實的圖文和科學的分析視頻來講解毒品對人體健康的危害。

轉過身來對面的展示區域我們有微電腦人體吸毒血液循環演示模型，通過該模型你可以選擇鼻吸、口服、靜脈注射、肌肉注射四種吸毒方式，來觀看不同吸毒方式下的毒品是如何通過血液循環來危害我們人體的各個器官系統的。旁邊的圖文也明確地向我們展示了毒品侵害我們這些器官系統后會引發的疾病。

接下來我們看到的是發生在我們身邊的具體的吸毒案例，這些案例告誡我們：一朝陷毒癮，一生難自拔，可千萬不要沾染毒品這個惡魔。而且還有投影視頻展示了一個吸毒者吳桂林生命中的最后19天慘狀，吸毒就是選擇死亡！

如果我們不去吸毒生活該是多么美好?。γ娴恼凵葔椭脖粔捅磉_了這樣的主題，從正面看折扇墻你看到的是吸毒所造成的家破人亡、妻離子散的悲劇，而遠離毒品后就能從反面看到與家人幸福生活的美好畫面，幸福與悲痛僅一念之差，關鍵在于你的選擇。因此要像植被墻所倡導的“遠離毒品、健康生活”，給生命以綠色的希望吧。

接下來在右邊就是本展廳的最后一個內容了，展示的是毒品對社會所造成的危害。用湖州本地的真實案例展示了吸毒是犯罪的禍根，危害社會治安和人民生命財產安全。

四、拒毒防毒廳

既然毒品的危害這么嚴重，如何防范毒品對我們的危害呢？接下來的拒毒防毒廳給你答案。本廳主要展示了防毒緝毒知識、湖州的禁毒戒毒成效等內容。

首先，在你左手邊的是“青春年華拒絕毒品誘惑”展區。通過五個具體生動的案例來講解生活中誘惑青少年吸毒的原因。另外，還可以通過有趣的青少年防毒游戲來學習防毒知識和防毒戒律，寓教于樂，趕快去試試吧！

接下來在右手邊你會看到湖州警方的禁毒工作成果宣傳片和緝毒相關知識，通過宣傳，我們可以感受到湖州警方向禁絕毒品的信心和現代高科技在緝毒工作中所發揮的作用，不由得為我們湖州緝毒民警點贊哦！

接下來，我們走過禁毒法規宣傳的造型書，學習一些禁毒法規相關知識后?？梢钥吹饺绾伪鎰e吸毒者的展項，在這里，你可以通過圖文和視頻的方式學習到在日常生活中如何有效辨別可疑吸毒人員，盡快向警方報告共同參與禁毒。

對于吸毒人員該怎么辦呢？那就要盡快戒毒，遠離毒品了。戒毒難，難戒毒。左手邊的湖州戒毒工作紀實就是展示了湖州市戒毒工作成效，“四四五”戒毒模式在湖州市的具體體現。你還可以戴起耳機來傾聽戒毒者的心聲。

繼續向前走過走廊我們可以在左手邊看到湖州市禁毒工作一些難忘的時刻，只要毒品一日不覺，禁毒工作就一刻不止。右手邊展示的是湖州禁毒工作的一大特色，作為全國禁毒志愿服務試點工作的經驗和成效。

五、禁毒影院

接下來我們進入禁毒影院來觀看禁毒教育宣傳片，更加詳細全面地認識毒品和禁毒工作吧。

六、結束區 至此，基地的主體部分已經參觀結束。大家在離開基地之前請先進行一下模擬考試，自我檢測下學習參觀的成果哦。還可以在電子簽名機上留下你的感悟哦。也可以掃描結束語墻面上的有關我們禁毒工作的二維碼，獲取更多禁毒工作資訊。

讓我們認識毒品的罪惡真相,吸取吸毒者的慘痛教訓,擔當起禁毒戒毒工作的歷史使命，共筑抵御毒品的鋼鐵長城吧！本次參觀講解到此結束，歡迎大家再次光臨！

第二篇：呈貢校區導覽詞

云南師范大學呈貢主校區校園參觀導覽辭

尊敬的各位領導、各位老師：

大家好！我是云南師范大學呈貢主校區校園導覽員ⅩⅩⅩ，歡迎您來到云南師范大學檢查指導工作。今天就由我帶領大家展開校園之旅。

現在大家所在的地方是校區正南入口“和門”。呈現在大家面前的青色校名石取材于滇西大理蒼山應樂峰，石材長13.2米，高4.2米，厚1.4米，重約220噸，是目前西南片區最大的一塊校名石。正面銘刻的是學校校名，背面鐫刻的四個大字“剛毅堅卓”為我校校訓，這一校訓也是1938年誕生于昆明，由北京大學、清華大學、南開大學三校組建的國立西南聯合大學校訓。1946年，西南聯大復員北返，為答謝八年來云南的無私厚愛與支持，聯大留下師范學院獨立設置，定名為“國立昆明師范學院”，之后幾經更迭，發展為現在的云南師范大學。而今，學校仍然沿用這一校訓，集中體現了學校與西南聯大的歷史文脈關系。

在校門校門廣場，大家可以看到矗立于大門兩側的6盞全永磁懸浮風光路燈，這些路燈采用太陽能和風能發電以供照明，全燈顏色為白色，光源采用暖色光調，是學校為彰顯本校太陽能研發及新能源利用優勢學科，突出節能、減排、環保使用等特點而修建的。在校門兩側整齊排列的20顆大榕樹，是學校2008年校慶70周年時，由學校董事會成員單位的西雙版納州的一家企業捐贈。近年來，學校積極開拓交流與合作渠道，在既有州校、校企、校際合作的基礎上，于2008年11月成立了校董會，成立當年便籌得學校發展建設基金1.3億元，以董事會為核心與紐帶開展的校企合作在全面提升學校辦學水平和辦學層次方面發揮了不可替代的作用。

我?？傉嫉?323.5畝，總體規劃由同濟大學建筑設計院設計。整個建筑色調取自于西南聯大校徽的灰色、紫紅色和白色三種主體色。校區自2005年12月27日奠基，2006年初開工建設，2010年主體搬遷以來，至今已容納了二萬余名學生。

近年來，我校在教育部科技創新團隊、國家級教學團隊、國家人才培養模式創新實驗區、國家級精品課程、教育部重點實驗室、教育部工程中心等重大科研領域、高層次人才培養等方面實現了多項“零”的突破。今天我們首先要參觀到的是教育部民族教育信息化重點實驗室。

請各位領導、各位老師下車參觀！

參觀完教育部民族教育信息化重點實驗室，我們繼續展開校園之旅！

以校園南北向主要干道為界，將校園分為東、西兩個片區，結合學校特有的文化內涵，分別命名為“啟園、和園”。現在我們所在的校區為和園，有包含、包容、和諧之意，意蘊大學海納百川、廣采博取、和諧融通的精神內涵。而以西的校區為啟園，蘊含著開啟、啟示、啟蒙及大學教化的意思。

現在我們所經過樓宇群為“同析樓”，“同”也有公共之意，“析”有分析、研究之義，主要由3棟公共實驗樓和數學學院組成主教學區，具有科研實驗、學生教育、師生交流、教師休息等多項功能。學校強調重點學科建設及學科間的聯合、集成、交叉，通過凝聚學科方向、優化學科層次、組建創新團隊等措施，已逐步形成了學術梯隊合理，與云南經濟社會緊密聯系的學科群。農業生物與能源工程、無機化學、基礎數學、漢語言文字學、少數民族哲學、教育學、人文地理學等學科發展迅速、優勢明顯。

現在我們繼續前行，呈現在大家面前的這座雄偉的建筑，是學校的標志性建筑——圖書館。圖書館大門正前方的水體稱為“南湖”，學校的水體共有三個，名稱均取自于組成的聯大三校北大、清華、南開校名的首字，“南湖”取自于南開大學首字，其余“北海、清泉”分別取之于北京大學、清-1-

華大學的首字。

圖書館位于校區的中心地帶，是學校最大的單體建筑。“圖書館”三個大字是由云南省著名書法家楊向陽先生題寫。圖書館總的單體建筑面積為6.89萬平方米，主樓12層，裙樓5層，可藏書500萬冊，過刊70萬冊；共有書庫、閱覽室18個，閱覽座位5000余個，是一個集藏、借、閱、咨詢、網絡通訊、學術交流、辦公于一體的信息共享空間。

目前，圖書館館藏圖書280萬冊，自建有“國立西南聯合大學圖書特藏室”、“西南聯大文庫”、“云南當代文學藝術文庫”等特色資源庫，是中國高等教育文獻保障系統云南省中心，云南高校圖書情報工作委員會秘書長單位，也是云南當代文學藝術文獻中心和云南西南聯大研究會常設單位。

現在在我們正前方的這個水體為“北?！?。北海是現有水體景觀中面積最大的。由于校園生態環境較好，每年都有白鷺、海鷗前來棲息。清清的湖面上，曼妙的水鳥以及搖曳的水草，都讓人心曠神怡，浮想聯翩。在環湖的兩側，種植有近千株紅楓，待到秋風霜葉盡紅時，景象則更加迷人。

湖面之畔的四棟三層建筑為專家公寓，主要是為特聘專家預留的。近年來，學校始終堅持把人才作為第一資源的理念，以高層次人才隊伍建設為核心，緊緊抓住人才吸引、培養和使用三個環節，集聚了一批包括國家級有突出貢獻專家、中國科學院“百人計劃”，“百千萬人才”、國家教育部“優秀青年教師獎”、“全國模范教師”、“全國優秀教師”在內的人才梯隊，聘請了西南聯大校友、諾貝爾獎獲得者楊振寧，英國皇家工程院院士、劍橋大學吉亨·阿馬拉通加教授等一批國內外知名的特聘教授、榮譽教授、客座教授。

在湖面的東邊，分布著藝術學院及體育學院，而西面則分布著外語學院、教育科學與管理學院、歷史與行政、文學院、傳媒學院等文科學院，在波光粼粼的湖面之畔，是學子們讀書、寫生、散步的好去處！

經過哲學與政法學院、經濟管理學院，我們的游覽車將駛入下穿隧道之上的清華路。這一下穿隧道是為適應市政公共交通需要，盡量減少對學校的影響而修建的。由于地處校區連接處，下穿隧道也由此成為“和園”與“啟園”的分界線。現在我們左手邊這個造型精巧的建筑是游泳館，采用地熱供水，里面設置了國際標準的泳池，可以承擔各項正規的游泳賽事。游泳館后的高樓是國際交流中心，將成為學校的會議和接待中心，現在通過引進專業酒店的方式進行管理，不久的將來就會投入使用。

在大橋右面的紀念石碑，上面篆刻有“清華一百年，重走聯大路”字樣，是2011年4月間在清華大學百年校慶期間，由清華大學經管學院EMBA教育中心舉辦的“清華一百年 重走聯大路”云貴段活動在云南師范大學新校區圓滿落幕時豎立的，紀念石碑由清華大學經管學院院長錢穎一親自揭幕。

在我們前方有一座牌坊式校門，是按照西南聯大校門式樣復制的，在校門兩側則為民主墻，墻體采用青石浮雕，主要反映了聯大時期師生通過多種海報、刊物傳播民主言論，弘揚愛國精神、追求自由與和平的真實寫照。

現在各位老師左邊的這個建筑是學校的大學生活動中心，分部著校團委和學生處及學生社團活動室。

坐落于校園南北主軸西區的西區體育館，從外形上看酷似一朵盛開的山茶花，以花為造型，充分體現了體育建筑的力與美以及校園建筑的自然與親和。在體育館西側，是校園運動場，而其東部為大學生活動中心。體育館總建筑面積9816平方米，可容納觀眾4285人，最多可容納5812人，除提供體育教學和體育健身的需求外，還設置了升降舞臺，能夠提供大型賽事、大型典禮和演出場地與服務。

與體育設施的日漸完備相適應，學校不斷強化體育學科優勢，培養出了王曉福、李季、熊小銘等優秀體育健將，在奧運會、殘運會等大型賽事中屢獲佳績。在第十三屆云南省運動會上，學校以獎牌96枚、金牌44枚、銀牌29枚、銅牌23枚的絕對優勢，名列所有參賽高校金牌榜第一名、全省成人組金牌榜第二名、全省成人組團體總分第二名，創造了學校體育運動史上的輝煌。

現在各位老師的右手邊的樓群為匯文樓。匯文樓位于西側入口的中軸線上，正對西大門，主要提供公共教學服務。建筑面積37733平方米，分四個建筑聯合組成，總座位數12074個，建筑立面設計為內凹的弧形界面，并架空兩層以利于穿越，以此形成包涵內斂的空間狀態。這棟標志性建筑也是學校呈貢校區建設中最早竣工的建筑，2007年，學校首批搬遷呈貢的1600余名新生在這里舉行了開學典禮，云南師范大學也由此成為第一所入駐呈貢校區的高校。

在匯文樓前方有一個三角錐形的校訓紀念柱標志，紀念柱的三個立面分別刻有北京大學“博學 審問 慎思 明辨”、清華大學“自強不息 厚德載物”、南開大學“允公允能、日新月異”的校訓及?；?。以三校標志為形立碑樹傳，寄望青年學子永遠緬懷和繼承西南聯大精神，以之刻石流芳，昭示來者！

70余年滄桑，“梅園”已非往昔模樣，硯池碧水依舊泛著粼粼的波光，新校區已由藍圖變為現實；70余載風霜，戰爭的紛亂早已湮息，西南聯大“為國讀書”的呼聲卻依舊響徹耳畔??云南師大的風雨歷程給了我們多少啟迪與智慧，云南師大英才輩出、群賢畢至，校友學子遍布海內外，師大鑄造的成就與輝煌會成為師大人永遠的驕傲！

相聚的時光是短暫的，我們的校園參觀就要結束了，我想，在每一個人的心里，美麗的校園時光永遠是您最美麗、最溫柔、也是最生動的記憶，希望云南師范大學能勾尋起您對于青春印記的追憶與懷念，也希望您下次能夠再到云南師范大學做客！

最后，祝各位領導身體健康、工作順利！謝謝大家！

第三篇：孔廟和國子監博物館導覽詞

北京孔廟和國子監博物館導覽詞

歡迎詞： 各位朋友：

現在由我給大家來介紹北京孔廟和國子監。首先介紹北京孔廟，想要了解孔廟，先應知道孔子。

孔子名丘、字仲尼，（公元前551年——前479年）春秋末期魯國人（現山東曲阜）。他是中國古代最著名最有影響力的思想家、哲學家、教育家。中國文化最杰出的代表。他開創的儒家學派思想已成為中華民族的主干，對中華民族價值體系的形成及發展有著極其重大極其深刻的作用和影響?？鬃幼鳛槭澜缡笪幕酥唬c穆罕默德、耶穌和釋迦牟尼一起，被稱為締造世界文化的“四圣哲”。孔子既屬于中國，又屬于世界，他的思想既是歷史的，又是跨世代的。以他為代表的儒家學說，是中國傳統文化的核心，并奠定了二千多年中國封建社會的思想道德基礎，在世界范圍內也曾產生過重大影響。

孔廟，又稱文廟，先師廟，是祭祀孔子的圣廟。在中國，孔廟遍布各地，但孔氏家廟全國僅有兩處，一個在山東曲阜，一個在浙江衢州。而北京孔廟規格最高，是元、明、清三朝皇帝舉行國家祭孔的場所。除中國外，日本、韓國、東南亞乃至歐美各國也都建有孔廟。

京城唯一保存四座牌樓的古巷――國子監街：

北京歷史上重要的街巷，常以牌樓為主要標志。然而隨著城市的變遷，幾乎已將這種標志沖刷殆盡。現今京城，唯一仍依清代規格保留下來的古老標志的街巷，僅存于安定門內。橫貫街巷四座一間式彩繪牌樓，將這條濃蔭蔽日的小街，點綴的分外古樸莊肅，著名的北京孔廟就座落在這條街巷的東端。由于孔子被譽為圣人，明代以后還享有某些與皇帝相等的待遇，故而在孔廟大門外東西兩側二十米處，各設一座清代下馬碑，碑身正背兩面，分別鐫刻：“官員人等至此下馬”滿、漢、蒙、回、藏、托忒六種文字。文官到此下轎，武官到此下馬，即便皇帝親臨，也要下輦步行，以表廟門森嚴、神權至上，孔子地位之尊。同時在孔廟大門前還設有鑲嵌琉璃雕花磚影壁一座，以示孔廟的威嚴。

左廟右學―北京孔廟的興建：

元世祖忽必烈定都北京后，為了加強思想統治，籠絡漢族民心，下令襲歷代舊典，命宣撫王楫于金樞密院建宣圣廟，祭祀孔子。據《元史·哈刺哈孫傳》：“京師久闕孔子廟，而國學寓他署，乃奏建“廟學”。元成宗鐵木耳大德六年（1302年），在今址建廟，元大德十年（1306年）建成，西鄰國子監，（又稱“太學”）構成左廟右學規制。

北京孔廟，占地22000多平方米，以大成殿為中心，南北成一條中軸線，三進院落，建筑左右對稱，主體建筑依序為先師門、大成門、大成殿、崇圣祠。經歷代多次擴建修葺，至民國五年（1916年），才最后竣工。至此，北京孔廟形成現今的規模和布局，成為僅次于山東曲阜孔廟的全國第二大孔廟。先師門：

一般孔廟大門均稱“欞星門”。帝王祭天時要先祭欞星。北京孔廟大門于清乾隆三十三年（1768年）重修后，定名為“先師門”，“欞星門”三字則很少應用。大門為配有鴟吻等飾物的歇山式屋頂，頂檐下造型古樸簡潔、稀疏碩大斗拱，仍保留了典型的元代建筑風格。同類建筑，北京難得一見。

先師門至大成門為第一進院 孔子加號詔書碑 ：

漢武帝“獨尊儒術”以來，孔子被歷代帝王尊為先師、先賢、先圣，尊號不斷加封，冠以最神圣、最智慧的頭銜。

大成門前東側立加號碑一座，內容為元大德十一年（1307年）詔命孔子加謚為“大成至圣文宣王”，這是孔子在歷代所獲得的最高稱譽。碑文中有“譴使闕里，祀以太牢”等句，是研究元代思想、政治、文化的實物，具有很高的史料價值。進士題名碑：

科舉制度始于隋煬帝大業三年（607年），從此，科舉一直成為中國歷朝歷代培養和選任官吏的正途。經唐、宋、遼、金、元諸朝，至明、清達到鼎盛。負有盛名的孔廟進士題名碑，就是元、明、清三代科舉考試制度最真實的歷史見證。

清代科舉考試沿襲明代，分文、武兩科，每三年舉行一次，分三級考試。文考第一級為院試，一般在府城或直屬省的州、縣、治所舉行，考中者稱“秀才”（或稱“生員”）；二級鄉試，一般在省城舉行，由皇帝的欽命正、副主考官主持，考中者稱“舉人”，第一名稱“解員”；第三級考試包括會試與殿試，會試于鄉試第二年在京師貢院舉行，由朝廷禮部主辦，考中者稱“貢士”，第一名稱“會元”。會試考中后再到故宮參加殿試，按成績重新排列名次，入取者統稱“進士”。進士分三甲，一甲只取三名，賜“進士及第”，一名稱“狀元”；二名稱“榜眼”；三名稱“探花”。二甲名額不等，賜“進士出身”。三甲名額不等，賜“同進士出身”。由于會試、殿試是分別發榜，故有“兩榜進士”之說。一個人在鄉試、會試、殿試中均考取第一名的，稱“連中三元”——解元、會元、狀元。由于考試等級繁縟，名次關系一生前途，故學子們對名次十分重視，曾為兩帝之師的翁同和即是狀元出 身；洋務運動的著名領袖張之洞曾考取榜眼；而清咸豐帝重臣曾國藩因只中了第三甲，賜“同進士出身”。故對這個“同”字十分忌諱，一生當中每聞此字，便大發雷霆，成為笑柄。

孔廟院內198座進士題名碑，記載了元、明、清三代51624名進士的姓名、籍貫、名次。進士題名始于唐代雁塔題名，據說韋肇及第，偶爾題名寺塔，于是后人相繼仿效。孔廟院內題名碑是元代皇慶二年（1313年）開科取士后建立的。元代開科16次，明代又曾把元代的刻名磨去刻上本朝進士姓名，故元代題名碑已不多見，僅有的三座是康熙年間國子監祭酒（校長）吳苑掘地時發現的。明代77座，清代118座。著名人物有：明朝護衛北京城將領于謙、明末大將軍袁崇煥、清代洋務派代表人物李鴻章、禁煙首領林則徐等。其中光緒三十年（1904年）清代末科進士題名碑上還刻有“沈均儒”的名字。沈先生是著名的愛國人士，新中國成立后曾任最高人民法院院長、人大常委會副委員長等職。還有一些事跡、傳說，在民間流傳很廣的傳奇人物，如劉墉（劉羅鍋）、紀昀（紀曉嵐）等，也均碑上有名。劉墉、山東諸城人，按其才華本應成為狀元，但一般考官決定不了，必須皇帝御批。乾隆皇帝拿到劉墉試卷后，看其名字為“墉”，說 “狀元怎能用庸碌之人”，于是召見劉墉，見其矮小、雞胸、羅鍋。便想為難他一下，讓他以自身長相為題作詩一首，劉墉即刻吟到“背駝負乾坤，胸高滿經綸，一眼辨忠奸，單腿跳龍門，丹心扶社稷，涂腦謝皇恩，以貌取才者，豈是賢德人”。弄得乾隆皇帝啞口無言，但乾隆還是御批為二甲二名。光彩奪目大成門：

進入先師門，迎面便是重基石欄的大成門。大成門與主體建筑大成殿同取孔子對中國古文化做了“集大成”之意。大門前后 三出陛，中為螭陛，左右各十三級臺階。門內懸鐘、置鼓各一，每逢皇帝祭孔，鳴鐘108響，擊鼓360通。鐘鼓齊鳴，百官就位，莊嚴肅穆。乾隆石鼓：

大成門內兩側有石鼓十枚，為清乾隆年間仿照先秦石鼓刻制而成。原物在唐代陜西歧山出土，因其形狀似鼓故稱“石鼓”。鼓上文字內容為游獵古詩，稱為“獵碣”。石鼓被稱“國中之寶”，乾隆皇帝因“惜其歲久漫漶，所存不及半……”故而重新刻制。原物早年輾轉徙遷，曾置放在孔廟，現今存放于故宮博物院。乾隆石鼓之文字，為今人習石鼓文書法的重要范本。石鼓歌碑：

東西兩側的石鼓旁各立有一碑，東側碑文記載了乾隆五十五年（1790年）重刻石鼓之經過，西側碑是清代大書法家張照草書唐代韓愈所作的《石鼓歌》。張照手書，蒼勁有力，剛柔相濟，屬難得的書法珍品。

大成殿

碑亭

焚帛爐

硯水湖

古柏：

大成門與大成殿之間為二進院，是孔廟的中心院落。院內有東西廡各十九間，左右對稱。東西廡北端有東西掖房各十間，南端有祭器、樂器庫各十二間。東西掖房及兩庫均為L形平面附屬建筑。

院內青磚鋪地，蒼松翠柏，古樹參天。中間一條甬道直通大成殿。甬道兩旁濃蔭掩映，有清代十一座碑亭（東六西五），加上一進院三座共十四座，碑亭巍峨壯觀。碑上內容主要是明、清兩朝，特別是清康熙、雍正、乾隆三帝南征北戰、統一中國的重大史實，或是修葺國子監孔廟、或是皇帝“臨雍”、祭孔的紀事。亭內石碑高大、龜趺精美，碑體窮盡雕工，精制絕倫。甬道西南有焚帛爐一座。爐呈長方形，上覆歇山頂蓋，爐內均罩綠琉璃磚，莊重醒目。古人認為：只有把供奉的物品燒掉，孔子在天之靈才能收到，每當祭品焚燒之時，青煙繚繞，直上九天。此爐亦稱燎爐。爐旁尚有一眼明代古井，當年水淺而甘冽，相傳封建文人若能飲一杯古井“圣水”，并以井水磨墨，便能文思如泉涌，筆下生花，金榜題名。為此，乾隆賜名“硯水湖”。一株名為“觸奸柏”的老樹：

大成殿月臺前右方，有一株蒼勁高聳的柏樹名曰“觸奸柏”。相傳明代奸相嚴嵩曾代嘉靖皇帝祭孔，他平時專橫跋扈、欺壓百姓、殘害忠良、作惡多端。當他路經該樹下，狂風驟起，柏樹枝搖動，吹掉他的烏紗帽，使其倉皇逃走。后人認為柏樹有知，能辨忠奸，稱此樹為“觸奸柏”或“辨奸柏”。據說，這株古柏為元代國子監祭酒（校長）許衡所植，至今已700多年，仍枝繁葉茂，挺拔蒼勁。金碧輝煌大成殿：

大成殿是孔廟的主建筑，是供奉孔子神位，祭孔時皇帝行禮的地方?，F存大成殿為清光緒三十二年（1906年）擴建而成，五進九間，雙層飛檐，四坡五脊，通高33米，黃色琉璃瓦，頂部正脊兩端均裝飾龍形鴟吻，殿內金磚鋪地，整體規制，與故宮太和殿無二。

大成殿前寬敞月臺，高于地面2m，月臺由漢白玉雕云頭石欄三面環繞，東西兩端各有16級臺階，前級正中嵌有一塊7米長、2米寬的大青石浮雕，石面上下雕有二龍戲珠，中間盤龍吞云吐霧、寶珠火焰、云水波濤、蔚為壯觀。

大成殿與月臺的和諧統一，猶如白云托扶的天上樓閣，令人不禁心弛神往。清代皇帝御筆匾額：

清代自康熙皇帝始，每一皇帝即位，照例要到國子監講學，原講學處為國子監內彝倫堂，乾隆49年（1784年）增建辟雍，講學處改在辟雍，稱“臨雍”。然后在孔廟大成殿懸匾一方，有的皇帝即便不“臨雍”，也要照例題匾懸掛。1912年清帝退位，民國建立。1916年遵教育總長范源濂指示，將清帝題匾取下，改懸時任大總統黎元洪的題匾。1985年，所有題匾重新復原陳列。只康熙題“萬世師表”匾，改懸大成殿前檐下。“神位”“四配”“十二哲”：

跨進大成殿堂，迎面繡有吉祥圖案的金色幔帳簇擁著供奉的孔子神位木龕，龕兩邊的楠木大柱，一幅乾隆御筆名聯越然其上：“齊家治國平天下，信斯言也，布在方策；率性修道致中和，得其門者，辟之宮墻”。正龕內為“至圣先師孔子神位”的木牌位。正位兩旁，設有配享的牌位，復圣顏子（回）、述圣孔子（伋）、宗圣曾子（參）、亞圣孟子（軻），稱為“四配”；東西兩側設有閔損、冉雍、端木賜、仲由、卜商、有若、冉耕、宰予、冉求、言偃、孫師、朱熹牌位，稱“十二哲”。禮器

祭器

樂器：

大成殿內的禮器、祭器、樂器皆為祭孔大典及平時供奉所用，多為清康熙、雍正、乾隆三代的遺物，包括有尊、爵、卣以及籩、豆等，樂器中的編鐘、編磬、柷、敔、篪等在現今樂器中，已很難見。祭孔樂舞：

大鐘鳴響，琴簫悠揚。舞生秉羽而立，歌手執笏唱頌，身著朝服的主祭官，恭敬舉爵獻酒……。這一切恍若隔世，卻又近在眼前。這是9月28日孔子誕辰之日，北京孔廟舉行盛大的祭孔 樂舞表演的場景。

清代以來，每年舉行大型祭祀孔子儀式兩次，即仲春上旬丁日和仲秋上旬丁日，簡稱“丁祀”。每逢祭日，午夜過后，參祭人員齊集孔廟門前。晨三時許，祭祀儀式開始，鐘鼓齊鳴，奏樂、迎神等一套儀式后，直至拂曉方告“禮成”。隨后祭祀所用的三牲（豬、牛、羊）分成若干塊分送主祭和陪祭，分享祭孔供品，算是一種榮譽。按規制，皇帝親臨祭孔，拜于大成殿中，譴親王恭代，拜于檐下月臺，譴大臣代祭，拜于階下，不可逾禮。

祭孔活動一直延續到辛亥革命后。民國初年，袁世凱復辟帝制，曾以祭孔掩其真面目，妄圖借此表明稱帝合法化。民國期間最后一次祭孔活動為1948年。

祭孔樂舞表演以頌揚孔子生前業績為主，集樂、歌、舞三位一體。樂源于孔子所推崇的韶樂，舞蹈起源于夏，歌詞為隋代牛弘、蔡徵創作。演禮樂生陣容龐大，四十五人分別擊磬敲鐘、彈奏古箏古琴，吹奏笙管笛簫，柷、塤、篪，樣樣齊備。樂曲八音齊全，古樸純正，金聲玉振，典雅悠揚。

舞生三十六人，左手持龠，右手持羽，每一個舞蹈造型代表一個字。歌生唱完一句，樂曲奏畢一節，舞生正好完成一組動作。舞姿剛勁優美、舒展大方、有雕塑之美。祭孔舞蹈音樂源遠流長，很大程度上保留了西周以來的禮樂文明。

整個典禮分為迎神、初獻、亞獻、終獻、撤饌、送神六部分。作為一種廟堂藝術，形成了自古以來獨具一格的國學祭孔氣氛與大成殿之間宏大的統一。香煙繚繞中，讓人感覺孔夫子正襟危坐在殿堂內，我們則仿佛置身于中國歷史的春秋時代，沉浸在博大精深的傳統文化氛圍中。崇圣祠： 崇圣祠座落在孔廟第三進院，建于明嘉靖九年（1530年），是祭祀孔子五代先祖的家廟。殿頂采用綠色琉璃瓦，它與大成殿之間有崇圣門相隔，獨成一體，綠瓦映古柏，更顯幽深清寧。孔廟除中軸線上的主體建筑外，三進院落中東西兩側均有輔助建筑多間。前院東側有省牲亭、井亭、神廚，西側有致齋所、神庫，并有持敬門與國子監相通。后院有東西廂房各三間。大成禮樂：

禮樂文化是古人將“禮教”與“樂教”并提而形成的教化體系，它們的本義是以禮為教、以樂為教。從孔子開始，儒家就形成了一個非常重視禮樂的傳統?！按蟪啥Y樂”展演項目是我館搶救和保護傳統禮樂文化，將孔廟國子監蘊含的禮樂文化精髓挖掘整理后，搬上舞臺展演表現的一次嘗試，是對博物館傳統基本陳列展覽的豐富和創新，它能給觀眾帶來視覺和聽覺上的新感受，在與演員的互動中體味傳統禮樂文化的博大精深?！洞蟪啥Y樂》的舞蹈和樂曲,繼承了孔子的“禮”“樂”之美學思想，將“禮”的內容賦予“樂”的形式，以“樂”求“禮”，以“樂”載“道”，以“道”育人，從音樂美學、舞蹈美學、聲樂美學的角度，呈現在觀眾面前的是一臺好看好懂的節目，真正能夠讓觀眾感受到禮樂的“肅穆、莊重、典雅、含蓄、和諧、純正”之美；感受到中國傳統文化的精髓，感受到孔子思想的時代精神，并起到教化人們思想，傳遞“以禮修身，以樂感人”的藝術宗旨。展演內容：

1、序 幕：《有朋》——迎賓，音樂大氣、舒緩，厚重；吟誦和朗誦疊加 給人一種賓至如歸的美好感覺。

2、第一幕：《學而》——竹簡舞，吟誦、朗誦疊加，體現出儒家文化精髓，再現濃郁的學堂風氣。音樂肅穆、莊嚴；舞蹈震撼、莊重。

3、第二幕：《福兮》——女子群舞，音樂優美，清雅，歡快。舞蹈優美、典雅。

4、第三幕：《關雎》——女子獨舞，古琴和男子唱誦，再現古代人對愛情的美好追求。音樂唯美，優雅，華麗。

5、第四幕：《大同》——祭孔舞,吟誦、朗誦疊加，表現出天下大同，千秋寧和的景象。音樂莊重，大氣，祥和。演員與觀眾互動禮拜先師先祖。乾隆石經：

“乾隆石經”是指儒家的13部經典著作。即《周易》、《尚書》、《詩經》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經》、《孟子》。

孔廟的“乾隆石經”刻石共有189座，原存放于國子監東西六堂，1956年修繕國子監時移至孔廟與國子監之間的夾道內。

“乾隆石經”是研究儒學的珍貴史料。我國雖有“熹平石經”、“開成石經”，但都有不同缺陷，唯乾隆石經有獨特之處。

蔣衡，清雍正年間江蘇金壇恩貢生，游歷長安時，見“開成石經”眾手雜書，紊亂不堪，深以為憾，決心自書一部十三經。于是，從雍正四年（1726年）至乾隆二年（1737年），歷時12年，完成了這部63萬字的經文手書，字體工整，一絲不茍。乾隆五年（1740年）江南河道總督高斌將蔣衡手稿轉獻朝廷，收藏于大成懋勤殿。乾隆五十六年（1791年）欽命和珅、王杰為總裁，彭元瑞、劉墉為副裁，負責考訂蔣書經文，并動工刻石。彭、劉以宋、元善本十三經校訂蔣衡手稿，并把俗題字改為古體字，同時考證經文異同。

乾隆五十九年（1794年）,碑刻成，立于太學。同時以墨拓本頒行各省。彭因功受賞太子太保銜。和珅為此嫉恨，命人一夜 挖去碑上經彭改過的古體字。嘉慶八年（1803年）和珅被貶，嘉慶帝又命學者紀曉嵐、董誥等人重新校訂并補齊被和珅挖去的字，至此“乾隆石經”得以還本來面目。

與“乾隆石經”同處在一起的還有從國子監彝倫堂移來的清康熙帝御筆《大學碑》?！洞髮W》選自《禮記》一書，內容講修身、齊家、治國平天下之道理?？滴鯐üΦ咨詈?，氣勢磅礴。除此之外，北京孔廟尚有清乾隆登基60年（1795年）時鐫刻的《御制說經文》碑13座，《御制石刻蔣衡書十三經于辟雍序》滿、漢文碑各1座。下面介紹國子監：

國子監始建于13世紀的元朝（1287年），是元、明、清三代國家管理教育的行政機關和最高學府，至今已有7百多年歷史。

國子監作為古代中央大學，歷來倍受國家重視，多有修建，尤其是經明永樂、正統年間分別進行的大規模修繕，清乾隆年間增建辟雍后，形成了今天的建筑規模和格局。民國時期和新中國建立后，也曾對國子監進行過不同程度的修繕，致使這座古老的大學至今保存完好。1961年由國務院公布為第一批全國重點文物保護單位。

國子監平面整體呈南北走向的長方形，由三進大型院落組成，占地面積2萬7千多平米，中軸線上由南向北依次排列集賢門、太學門、琉璃牌坊、辟雍殿、彝倫堂、敬一亭。主體建筑兩側有 “二廳六堂”、御碑亭、鐘鼓亭等，形成傳統的對稱格局。國子監前院東側由“持敬門”于孔廟相通。

國子監招收的學生來自全國各地，其中包括邊遠地區的少數民族學生。國子監又是全國唯一可以接受外國留學生的學校：琉 球、日本、朝鮮、越南、泰國、俄羅斯等國的學生，也曾在國子監讀書。國子監為培養全國各族學生成長，促進中外文化交流發揮過積極的重要作用。古老大學的象征——太學門：

國子監大門稱“集賢門”，顧名思義，就是聚集、培養賢能人才的地方。二門稱“太學門”。說到“太學”，可以追溯一下歷史?！疤珜W”一詞源于三千多年前，那時就有了以“太學”為名的學校，到了兩千多年前的漢武帝時，已創立了我國封建社會第一所中央官辦大學――“太學”，與世界上最早的埃及亞歷山大大學，歐洲的雅典大學同處一個時期。從此太學成為國家最高學府的名稱，一直延用至清末。因此，古時候國子監稱為太學、國學也就不足為奇了。

當今有些人拿國子監與今天的北大、清華相比，不夠準確。因為清華、北大與復旦、南開等在國內都是重點大學，地位平等，而當年的太學是國家辦的唯一的中央大學，其他學校是不能與之媲美。

太學門還有一層意思。因為國子監的“監”字，實際上是指管理教育的衙門，但到明、清時“監學合一”，也就是管理職能和學校教育職能合二為一，總稱國子監，進了二門就算進入教學區了。

別具一格的琉璃牌坊：

踏進太學門，迎面是一座高大華美的三門四柱七座的琉璃牌坊。在北京，類似的牌坊不止這一座，但國子監琉璃牌坊地位特殊，與眾不同，別具一格。一是因為它位于皇帝講學宮殿“辟雍”的前面，可以說是辟雍的大門，牌坊頂上覆蓋著黃色琉璃瓦，具有典型的皇家建筑特征。而其他琉璃牌坊都是建在寺廟內，用綠 色琉璃瓦為頂。二是牌坊上沒有任何宗教飾物。牌坊中門上方，南北兩面分別書寫的“圜橋教澤”、“學海節觀”橫額，是乾隆皇帝御筆親書。其含義都與教育有著直接關系?；实壑v學的宮殿——辟雍：

走近辟雍大殿，人們會被這座黃瓦紅柱的宏偉建筑所吸引。辟雍可以說是世上唯一一座專門供皇帝講學用的宮殿；建筑形式獨一無二。

辟雍建于清乾隆48年（公元1783年），是座四四方方建筑，通高34米，除石基外，全部為傳統的木質結構。大殿為兩重屋檐，上覆黃色琉璃瓦，檐角翹起，四條屋脊直達頂部，頂端做成圓型，銅包鎏金，既所謂四角攢尖，鎏金寶頂式建筑。大殿正面屋檐之下，高掛著乾隆皇帝書寫的“辟雍”匾額，這塊華帶匾邊框為七彩九龍祥云圓雕，其精美程度在北京的名匾中也是極其罕見。辟雍四周建有圍廊，紅色檐柱、廊柱多達數十根，柱間建雀替，大木構架繪以最高等級的“金龍和璽”彩畫。四面開門，門窗裝飾三交六碗菱花圖案。高大的石基下建水池環繞，池岸用漢白玉做護欄，構成“辟雍環水”的古代形制。池水之上東南西北各建一座石梁橋通達四門，連接內外，構成了辟雍的獨特建筑風格，體現了辟雍深邃的歷史內涵?！氨儆骸币辉~起源于我國三千年前的周代，據史料記載“天子之學曰辟雍”，辟雍四面環水，是周天子學習、議事的場所。辟雍最早是建在湖心小島上的大房子，周邊是水，水的外邊是樹林，天子不僅可以在里面學習文化政治知識，還可以在四周捕魚狩獵，古時所謂“禮、樂、射、御、書、數”六藝都可以在這里學習演練，是一處即安全又安靜的好地方。也正是由于這種優美的自然環境，決定了它的名稱。據漢代大學者蔡邕解釋：辟雍的“辟”字與玉璧的“璧”通用，就是 指周邊的水環繞一周，湖水清澈透明，形成圓型，就像一塊無暇的玉璧；“雍”為水中陸地；而“辟雍”這座大房子就建在上面，是玉璧的中心，所以取名辟雍。

辟雍的興建與清乾隆皇帝有關，乾隆是清朝鼎盛時期的君主，他好大喜功，大興土木、幾下江南，耗盡國力，是清由盛而衰的“高宗”皇帝。他登基的第二年，就親臨國子監講學，可那時太學還沒建辟雍，皇帝講學是在后邊的彝倫堂內設座。乾隆不甚滿意說：“以天子講學于彝倫堂，只可以說是視察學校，而不能說是“臨雍講學”。他幾次提議建辟雍，但都因故沒有實現。直到乾隆48年，年逾古稀的乾隆終于下了死命令：“國學為人文薈萃之地，規制宜隆，辟雍之立，元明以來典尚闕如，應增建以臻完備”。派當時擔任工部尚書的劉墉主辦此事，讓他“兼理國子監事物”。我們知道，辟雍建筑跟水密不可分，大殿有水環繞才能叫“辟雍”。但國子監內沒有水，又不能把辟雍建在荒郊野外有湖有河之地。另外，辟雍沒有可參照的建筑物，只憑書上簡單的文字記載，要達到既符合古代形制，又要美觀實用，實為一道難題。但這些都沒有難倒劉墉和他手下的能工巧匠們，時間不長，辟雍環水工程的設計就搞出來了。首先以開鑿深井，取地下水注入環池，解決了辟雍環水問題，又在環池搭建四座石橋，直通辟雍四門，形成了既實用又具觀賞性的環橋造型。自乾隆48年春動土，到49年冬竣工，僅用一年多時間就創造性地建成了辟雍環水工程。乾隆皇帝非常高興，夸贊說：“辟雍建筑復古而不泥古，循名以務實”。還特意寫了一篇文章《國學新建辟雍環水工成碑記》，用滿、漢兩種文字刻在高大的石碑上，矗立在辟雍前東西碑亭中。又將他對古時候天子在辟雍內進行敬老尊賢活動時所謂“三老五更”的認識，寫成《三老五更說》一文，也用 兩種文字，分別刻在石碑的背面。這樣兩座御碑，相同的內容，也成了國子監碑亭的特色內涵。另外，還把國子監里報時的鐘鼓，移到琉璃牌坊稍前方的左右兩側，造就高臺階的鐘鼓亭，構成了以辟雍為主，包括東西碑亭、琉璃牌坊一組皇家級建筑，為國子監整體建筑群增添了幾分高貴的氣息和美感。

走過寬闊的石橋，踏上六級臺階，跨過高高的門坎，進入殿內。殿內井口天花，正面以龍彩繪；無梁無柱一覽無余。其實，辟雍殿內并非無梁，而是采用斜角架梁的辦法，這又引出一段真實的小故事。

當年劉墉他們在內部結構的設計中，四角位置原設計有四根立柱做支撐，該設計上報乾隆帝審批，乾隆批轉戶部尚書和珅審議，和珅提出：可不可以把四根立柱去掉，改成斜角架大梁的辦法。這一提議立即被采納。僅這一項改動，即節省了4400兩銀子，又使殿內沒有柱子遮擋，整體顯得更加宏偉寬敞，結構更 趨合理，而且造就了辟雍殿內穹隆頂的特點，一舉多得，實在高明。看來和珅雖是個大貪官，但也確有過人之處。我們今天看到的就是斜角架梁的建筑結構。斜梁、額方采用金龍合璽彩繪，是最高規格的。殿內地面滿鋪“金磚”。辟雍是一座方形殿宇，有人會問，古時候皇家宮殿都是九間制，就連門釘都是九九八十一顆。辟雍為何是面闊三間。其實辟雍也是九間制，你不妨在中間劃一個“井”字，稍一琢磨就清楚了。皇帝的寶座就安放在正中一間的中心位置。

當我們進入辟雍內，正面皇帝寶座和屏風等陳設立刻映入眼簾，這些擺設，都是當年乾隆皇帝“臨雍講學”時用過的原件文物！現今能在北京如此近距離地觀賞皇帝升殿的御用物品，恐怕只有國子監辟雍殿了。話說當年乾隆皇帝在辟雍建成后的第二年 早春，就到國子監辟雍大殿舉行了首次“臨雍講學”典禮，聲勢浩大，盛況空前。皇帝坐穩龍椅后，先由滿漢大學士講“經”，再由滿漢祭酒講“易”，稱之為助講。隨即乾隆帝親自宣講《四書》中《大學》里的一段話：“為人君者止于仁，……”。論述自己如何以仁愛之心治理天下。殿內東邊站著一排王公，西邊站著一溜部級以上的大臣，其他聽講的學生和各級官員都跪在環橋以南的甬道兩側。據記載，僅聽講的學生就有3088人，再加上在北京的各級官員、朝鮮使節等，不下4、5千人。

皇帝“臨雍講學”，還要在辟雍內題匾，辟雍內正北上方“雅涵於樂”，是乾隆親題；南邊“涵泳圣涯”，東邊“萬流仰鏡”，分別是道光皇帝和咸豐皇帝題寫。東西六堂——監生上課的教室：

邁出辟雍的大門，可以看到兩邊是長長的帶有廊柱的房子。這兩排房子稱為“東西六堂”，是當年國子監學生上課的教室。

“東西六堂”分為東三堂、西三堂，每堂11間房，共計66間房。六堂內部寬敞，外廊連接，建筑規范，整齊劃一，成為國子監建筑群體中的重要組成部分。六堂中：廣業堂、崇志堂、正義堂是初級班，相當于現在的大學一年級，學期一年半。誠心堂、修道堂是中級班，二年級，學期也是一年半。率性堂是高級班，一般學期為一年，大約一共上四年。但是升入高級班后，要實行積分法，一年內積滿8分才能畢業，不然就要留級。國子監實行月考和季考，分別由副校長，校長主持，非常嚴格?？己酥形睦矶际莾灥鹊牟沤o一分，考核一般的只給半分，不好的一分不給。因此學生們必須用功讀書，平日里“書聲喧兩廡”，晚上是“傳析三更靜，挑燈六館明”。晝夜苦讀，才能通過每年的考核和升級，踏入仕途。國子監的學生來源途徑多，名稱繁雜，通稱為監生。監生以貢監生為主。貢監生來自全國各地，是由各府、州、縣學經過嚴格考選的優秀學生，就像進貢一樣送到京城皇家大學來深造。監生學習的主要內容是儒家經典，還有一些歷史、文學、法律等方面的內容，同時還要學習寫作“時文”，即八股文，以便將來參加科舉考試。

監生每月月初和月末休息一天，平時除上課外，老師要布置作業，初一和十五要考試。每天上課簽到，考試成績要記錄在案，是非常嚴格的。假如背書背不過，考試不及格還要受到體罰，或打手板。嚴重違規的要送“繩愆廳”處罰。所以按中國舊式教育的說法：老師省了板子，學校壞了孩子。學生們風趣地比喻：“子產、子產”準備挨板！“中庸、中庸”，屁股打得鮮紅。

國子監監生的生活費用全部由國家負擔，住宿在國子監周圍的“號舍”（宿舍）內，伙食也還不錯，還發統一服裝，但要求也很嚴，外出要登記，探親有時限。學習成績的好壞，能不能遵守監規至關重要。監生的淘汰率從初級班三堂，到高級班只剩下一堂。情況就可以窺見一斑。

國子監監生畢業后，“就業”主要有兩條途徑。一是參加科舉考試，監生有較為固定的錄取名額，比各省學校學生的錄取比例高許多。二是到中央六部去當“公務員”。國子監從明代初年開始，實行監生“歷事”制度，也就是監生在畢業前要到六部各衙門去“實習”半年到一年。畢業時，六部會到國子監挑人，直接送到部里去工作，當個小官。國子監畢業的學生跟科舉入仕差不多，都屬于“正途”出身。繩愆廳與監規

博士廳與孔尚任：

沿“率性堂”繼續向北，我們看到高臺基上一座三間懸山式 大房，檐下高懸著“繩愆廳”匾額，這是國子監從事管理的重要部門，相當于現代學校的教導處，負責人稱“監丞”是僅次于校長、副校長的第三把手。國子監里不管是老師還是學生，違反校規，犯了錯誤，都由繩愆廳負責懲戒。繩愆廳內設有紅長凳四條，專為行刑而用。受罰的人趴在上面挨打，只要監丞一聲吼，板落不知有多少，而且根本不容申辯。如有重大罪責，還要帶枷鎖，甚至梟首示眾。監生稍有不慎，輕則開除、關押，重者丟了性命，做名監生實在太難。

博士廳與繩愆廳東西相對，是國子監負責管理教務的部門。國子監博士主要負責教學管理，也負責出題考試，給監生上大課，做學術引導等，廳內陳設有講章牌，九門門差牌等。清康熙年間，《桃花扇》作者，孔子之第六十四代孫孔尚任曾在里邊辦公，他在《出山異數記》中講到，初到國子監任博士時，就在彝倫堂前露臺西階設座講大課，“集八旗十五省滿漢弟子數百人，繞座三拜……”，然后聽他講課的情景?？梢韵胍姡斈昱_上講章牌側立，六堂學生整齊就列，禮生按部就班，有一種博士講經授業，師生各得其所，其樂融融的場面。彝倫堂——國子監的大禮堂：

彝倫堂的建筑形式為單檐懸山頂，面闊七間，后帶抱廈三間，總面積6百多平米，是國子監里最大的廳堂式建筑。

彝倫堂原名崇文閣，建于元代（公元1313年），是國子監藏書的地方。后來明朝永樂年間重新翻建，改名“彝倫堂”。大堂中門上方“彝倫堂”橫匾，則是清康熙皇帝題。在辟雍未建之前，皇帝到國子監講學，都在彝倫堂正中設置寶座。彝倫堂東門是國子監祭酒和司業設座的地方，學校遇有重大活動，也在彝倫堂舉行。比如歷屆科舉考中進士，由一甲，也就是前三名的狀元、榜眼、探花率領，祭孔后到國子監彝倫堂東門拜謝“恩師”。當然，這些進士不一定都是國子監的學生，但最高學府的校長、副校長是全國老師的代表，也就具備了這一恩榮。然后還要進行“釋褐簪花”之禮，既眾進士從此脫下粗布的百姓衣服，換上官服，并由祭酒、司業親自在前三名的頭上插金花，是一種非常榮耀的禮儀，過后祭酒還要賜宴，與所有中進士的學生們把酒慶賀。

彝倫堂前，寬廣的平臺，稱為靈臺，也叫露臺，是國子監召集監生列班點名、集會和上大課的場所。靈臺東南角上，立有一座石刻日晷。日晷又稱日表，是白天測定時間的儀器。國子監日晷建于明代，雖然沒有故宮里的日晷高大華貴，但基座敦厚大方，云紋雕襯表盤，于古樸中更顯莊重，低矮之處更為實用，與國子監鐘鼓相和，是當時學校的主要計時器具。自成一統，地位特殊的“敬一亭”：

進入國子監第三進院，中軸線最北端的一座建筑叫“敬一亭”。敬一亭面闊五間，為單檐歇山頂，內外雙面五踩斗拱檐，門上有“敬一亭”匾額。亭內梁架為明代團錦彩繪，面積約300平米。敬一亭四周砌有紅墻，自成院落，小院正門上方刻有“敬一之門”四字，兩邊屏墻有磚刻團龍圖案，建筑形式、規格都很特別。

敬一亭從建筑上看，根本不像個“亭子”，就是一座殿堂式建筑。它建于明朝嘉靖七年（公元1528年），存放著嘉靖皇帝的《敬一箴碑》等七塊明代石碑，后來康熙皇帝御書的《崇高峻極》等四塊大字臥碑和雍正皇帝的《訓飭士子文》也放在亭內。

敬一亭兩側，有兩個長方形二進小院落，東邊的院子稱東廂，西邊的院子叫西廂。東廂是當年祭酒辦公的地方；西廂是司業辦公的地方。但司業有時常常和祭酒在東廂聯合辦公，因為國子監 “琉球學館”設在西廂，是來自琉球的留學生學習、生活的地方。在歷史上，國子監曾接待容納過許多國家的留學生，如日本、朝鮮、越南、泰國、俄羅斯等等，尤其是琉球學生從明代初年到清朝后期，幾乎沒有間斷過。國子監為中外文化交流作出的歷史貢獻功不可沒。復蘇槐與羅鍋槐：

在彝倫堂前靈臺西側，“博士廳”門前，有一株由上覆黃色琉璃瓦的矮墻圍繞的雙干古槐，史稱彝倫堂古槐，是京城最知名的古樹之一。相傳古槐為曾兩任國子監祭酒的許衡親手所植。清乾隆十六年，時逢乾隆母親慈寧太后六十壽辰，本已枯死的古槐忽發嫩枝新綠，枯而復榮，又稱“復蘇槐”。一傳十，十傳百，眾人皆認為是吉祥之兆，又恰遇大學士蔣溥奉命“釋奠”孔廟，當即繪圖賦詩恭呈圣上。乾隆得知后非常高興，并提筆詠詩贊其瑞，朝中大臣也紛紛賦詩作畫頌揚。時任管理國子監的大臣觀保等也不甘落后，上疏請刻“御制古槐詩”碑，立于西講堂正中以垂永久。而今，這株古槐依然枝繁葉茂，是國子監700多年的活見證。在辟雍殿西北側，緊靠圜池石欄，還斜立著一株巨大的古槐，人稱“羅鍋槐”。據史書記載，修建辟雍時，將彝倫堂以南幾十株槐、柏樹移種二門外和雍和宮內。相傳羅鍋槐因為樹齡已長，樹干粗大，被列入砍伐之例，因劉墉愛惜古槐，力排眾議，才得以保留。但不久，辟雍竣工,乾隆皇帝率文武百官前來視察,走到這棵樹旁靈機一動，笑問群臣：“諸愛卿,此槐象誰？”大家心領神會,笑而不答。因劉墉天生背駝,為人機敏耿直，滑稽幽默，背地里人稱“劉羅鍋”。皇帝心說，你劉墉說出話來，常使我難堪，那“壞點子”都藏在羅鍋里，羅鍋槐，羅鍋壞，音同意亦同。我把你的羅鍋砍了，看你“壞招”從那出。于是指著槐樹說：“羅 鍋失雅，砍去修直。”如今，在古槐粗干的陰面羅鍋處，砍削的痕跡還清晰可辨。結束語： 各位朋友：

往昔，孔廟國子監，蘊含著豐富的儒學文化內涵，文人薈萃，帝王光臨，祭孔、視學。如今，這兩組宏偉圣地為弘揚傳統文化正以嶄新的姿態，迎接中華民族繁榮富強的新紀元。

國子監孔廟導覽到此結束，歡迎大家再次光臨.21

第四篇：甘棠苑廉政教育基地講解詞

甘棠苑廉政教育基地講解詞

歡迎各位光臨甘棠苑廉政教育基地參觀，我是講解員***, 很高興能為大家服務。

甘棠苑廉政教育基地位于陜州古城西北部，占地面積25畝，由民營企業家吳啟民先生投資興建。我們眼前看到的這座建筑叫鐘鼓樓，它始建于唐代，當時也叫樵樓，是專門用來報時、報警的。大家看，拱洞上方“鐘鼓樓”三個鎦金大字是由原中國書法協會主席啟功先生題寫。拱洞旁“四面云山三面水，一城煙樹半城田”，這幅對聯生動形象的概括了陜州古城當年優美恬靜的自然環境。

我們現在進入的是鐘鼓樓門洞。在原陜州古城北城門的拱洞下方立有十九根木柱，它代表了河陜汝道的十九個郡縣，每根木柱上都掛有一個木籠，里邊裝的是官靴和官帽，素有“清官留靴，贓官留帽”一說，他是老百姓對歷代官員是否清廉的褒貶評論，與之對應的是左邊的八大廉吏和右邊的四大貪官。因北城門現已無法參觀，就將其復制過來了。

鐘鼓樓匾額“云浮千秋”和“江山千古”都是被日本譽為“近代中國十大畫家”之一的范曾先生題寫。對聯“鐘聲喚醒千人夢，鼓音催香百里山”，是陜西省書法協會副主席茹桂先生書寫的。對聯“世長勢短莫以勢壓人，人多仁少須以仁擇人”這副富含哲理性的對聯則為著名作家賈平凹題寫。

穿過鐘鼓樓門洞，可以看到甘棠苑大門前有兩塊巨碑，右邊的是唐《召伯祠碑記》碑，原碑是唐德宗貞元年間陜州縣令所立。左邊的是《陜州召公甘棠廟碑》，原碑是民國十九年（1930年）前后修復召公祠時立的碑，由國學大師唐文治先生撰寫碑文。現在的這兩塊巨碑碑分別是吳啟民先生2012年6月重新豎立的。

現在我們看到的大型仿古建筑群——甘棠苑，它是在原古代召公祠的遺址上修建的，是祭拜召公的紀念性建筑?！案侍脑贰钡脑访乔叭珖f主席李瑞環同志提議命名的，門樓上方懸掛的匾牌“甘棠苑”三個字，是全國政協委員、著名書畫家愛新覺羅·傅佐題寫的。兩面的對聯“倡廉風年年珠圓玉潤，順民意時時月朗氣清”是茹桂先生所書寫的。東影壁墻上的“廉風垂范”也是茹桂先生題寫；西影迎壁墻上“甘棠遺愛”題詞和召公畫像是范曾先生題畫。

各位里邊請，進入甘棠苑先映入我們眼簾的是一塊巨大的湖石，大家看它像什么？對！像大象，大象是吉祥物，放在這里是屏風，起照壁墻的作用，建苑者一番苦心把它安奉在這里，祈求國泰民安，政通人和，風調雨順。

大家向右邊看是清風亭，它取自于明代詩人李元伯的一首詩：“在昔召公去，國人愛棠樹。如今樹已空，時復吹清風”。兩邊的對聯是由我市的著名書法家邵玉錚先生書寫的?！扒宄厮疁\曾留月，古木枝遒正倚風”巧妙地把清風二字嵌于聯中，亭里的石碑碑文是建苑者吳啟民先生撰寫的《甘棠苑記》，表達了他建苑的初衷。

前邊這個角落是供游客小憩的地方，墻壁上有原三門峽政協副主席楊書忠先生撰寫的長詩《甘棠遺愛》，詳細地記述了召公治陜的故事，還有吳啟民先生撰寫的《甘棠頌》。這里還有一顆甘棠樹，下邊石頭上刻著孔子贊美召公的一段話；“思其人，必愛其樹，尊其人，必敬其位，道也！”

請大家隨我回到玉石橋畔，在橋的兩側分放著兩塊非常有靈氣的湖石，東邊叫恐龍悟道，西邊叫猛虎初禪，意思是說連猛虎和恐龍這樣兇猛的動物，在召公精神感染下，在社會正氣的召喚下都能漸斷惡念，產生良知，何況人呢？希望各位來到這里能有所啟示，有所收獲。

我們再看前面這座橋是由漢白玉雕刻而成的，共分三道，分別叫做靜心橋，清心橋，凈心橋。從中間的靜心橋走過，能夠順境不驕，逆境不躁；從右側的凈心橋走過，能夠凈化心靈，自強不息；從左側的清心橋走過，能夠像召公一樣清正廉明，愛結民心。心靜則明，心凈則公，心清則善。請大家選擇喜歡的橋通過。

走過橋的中央在向右側看，是一片非常漂亮的石林，這塊巨石上刻的“清正廉明”四個大字是前國務院總理朱镕基書寫的。

現在我們看到的這尊高6.8米，重60噸的大理石雕像，就是甘棠苑紀念的圣賢召公。召公姓姬，名奭﹙shi﹚，是西周初期赫赫有名的一位政治家。陜州是西周時周召分陜而治的重要界區，分陜而治，使召公與古陜結下了不解之緣?！妒酚洝ぱ嗾俟兰摇酚涊d：召公至陜視察的時候，地方官吏要老百姓把房屋騰出來讓他休息，燒茶備飯招待他。召公說：“不勞一身，而勞百姓，不是仁政”，就在甘棠樹下辦公，傾聽百姓的訴求，解民之憂。累了就在甘棠樹下休息，渴了吃棠梨果子。他這種寧勞一身，而不勞百姓的做法，被稱為“甘棠遺愛”，召公被譽為“廉吏始祖”，深受歷代人們的敬仰，產生了流傳千古的《召南·甘棠》詩以及陜州城內自發捐修長期延續的召公祠。

瞻仰了召公雕像，就來到這座召公大殿。召公大殿是在原來召公祠的基礎上修建的，長42米，寬12米，高15米?！罢俟睢必翌~題詞是中國書法家協會副主席鐘明善先生所題，對聯“彰古賢以揚正氣，遏人欲以復天理”是吳啟民先生撰寫的《甘棠苑記》中的兩句話。進入大殿我們首先看到是一位慈眉善目的老人端坐在中央，他就是西周大政治家召公塑像。兩邊的對聯“心存仁義春常在，道合乾坤福自生”為前中國書法協會主席張海先生題寫。

現在我們參觀《棠陰明鏡》展覽。

為使人們深入了解召公，感受召公那“寧勞一身，不勞百姓”的情懷，體味中國共產黨“全心全意為人民服務”宗旨淵源和三門峽的廉政新風，三門峽市紀檢委、三門峽市文化廣電新聞出版局主辦，三門峽市博物館、中國文化促進會召公文化研究中心承辦了《棠陰明鏡》展。

現在請隨我一起參觀展覽。大家知道，中國共產黨是以“全心全意為人民服務”為宗旨、始終堅持走群眾路線的有著清正廉潔傳統的偉大的黨。作為中華民族的優秀代表，中國共產黨人的優良傳統當然也不是無本之木，無源之水。這“本”就是源遠流長的傳統中國的民本主義思想；這“源”就是產生于周朝初年的“敬德保民”的觀念。展覽由召公其人、思想光華、去而益詠、香遠益清、崤函清風五部分組成。我們看第一部分“召公其人”。

穿過歷史的煙云。作為我國廉政思想的生發者和踐行者、留下“甘棠遺愛”佳話的召公在歷史上又是怎樣的人呢？下面就請大家隨我一同走近召公，詳細了解這位3000年前的廉政始祖。

召公是西周文王姬昌的庶子，武王姬發的異母弟弟，其最初封地在召，故稱召公。因其封國在燕，又稱燕召公。又因他與周公旦輔佐成王，“作上公，為二伯”，又稱為召伯。死后謚號“康公”。召公是西周早期杰出的政治家、思想家、軍事家和外交家。在周初的政治舞臺上，曾先后輔佐文、武、成、康四代周王，官至太保（監護與輔弼國君之官），與周公旦、太公望并列為“三公”，為西周的建立和鞏固做出了巨大貢獻。他勤政愛民的思想，更是為后人留下了一筆寶貴的財富。下面簡要介紹下召公的功績：

第一、召公對周王室所建功勛極為顯著，他循行南國、佐弟開疆、平定叛亂、營建洛邑，為周朝的建立、穩固和發展，做出了巨大貢獻。

早在文王實施滅商大業時，召公就受其委派與南方諸侯國聯系，組織了反商軍事同盟。1902年，陜西岐山西南召公封地劉家塬村出土的太保玉戈上27字銘文，記載了召公這一功績。

召公不僅是周初偉大的外交家，也是一個出色的軍事家。他積極輔佐弟弟武王開拓疆土、征戰滅商，使周的政治版圖擴展到中原地區?！懊咳胀亟倮镌S”。《詩經.召旻》的結尾這一節突出體現了召公英勇作戰、神氣不凡的軍事才能。

武王病逝，成王繼位后，召公與周公共同輔佐幼主。面對政局不穩的局面，召公不計個人名利得失，堅決支持周公出兵平叛。于是，成王出征，“召公為保，周公為師”，平定了 商遺民和“三監”之亂，為鞏固新生的西周政權做出了巨大的貢獻。這件太保簋上有33字銘文，記載了召公受王命率軍消滅了錄子圣，（成）王賜物以褒其功的史實。太保（召公）為銘記王恩，做了這件器。這件旅鼎，1896年在山東萊陽出土。內壁鑄銘文6行，33字，記述了西周時期召公征伐東夷，旅從征有功，召公賞賜旅貝十朋的史實。

在政治上，召公也表現出了卓絕的政治才能。天下初定，召公奉命在洛邑營建新的政治中心。在那里，他勘測地形，選定城址，營建新都，開啟了中國歷史上王朝的兩京制。而召公左祖右社、前朝后世的設計，也成為歷代王朝營建都城所效法的傳統模式。

第二、分陜而治。由于周公長期駐東都洛邑鎮守中原，最初的周公輔佐實質上轉換為召公輔政。為了便于管理日益擴大的領土，保持政權的穩定，成王讓周公、召公以陜為界，分陜而治，周公主東，召公主西。西方在召公的治理下“甚得兆民和”?！吧醯谜酌窈汀边@句話出自史記，召公當政期間，將自己的轄區治理的政通人和，貴族和平民都各得其所。在當時的社會，召公作為一個貴族，卻始終堅持“敬德保民”的執政思想，這是非常先進和難能可貴的，這體現出中國歷史上很早就有廉政愛民的思想萌芽了。“不勞百姓而勞一身”，是召公廉政思想最集中的體現。召公治陜期間，為官清廉，勤政愛民，深受百姓贊頌。這塊周召分陜界石是高3.5米的青色石柱，原立于陜塬（今三門峽市陜州區張汴塬），后移至陜州北城墻上。1981年至今存于三門峽車馬坑陳列館。分陜石柱是中國歷史上有文字記載的最早一塊界石。古籍所稱“陜西”，均指今河南省三門峽市陜州區以西的地區。元、明兩朝之后，陜西省的得名也源于此。古語有云“政者，正也。己身不正，焉能正人。”召公既能正己身，又能正人，問政阡陌，愛民如子，勞己而不勞民，為公而不為私的精神，為后世清風之源，天下廉吏之祖。

第三、促成成康之治。公元前1021年，成王臨終時將太子姬釗托付給召公。召公遵照成王遺愿，將釗立為康王。召公告誡康王：要節儉，不要多欲。在召公的輔佐下，成康時期，成王執政37年，康王執政26年，國力強盛，經濟繁榮，文化昌盛，社會安定。史稱 “成康之治”，這也是中國歷史上記載最早的太平盛世。成王和康王統治期間，之所以使得社會安定，四海賓服，歸根結底，是他們聽從了召公的勸誡?！翱饲诳藘€，敬德保民”，這也是召公廉政愛民思想的具體實踐，對后世影響深遠。

我們參觀第二部分“思想光華”。

武王滅商后，來自西方的小邦周一舉成為中原大地的統治者。如何使王權鞏固并能長遠延續，成為當時最高統治者思考的問題。經歷了殷周社會劇變的召公以他超常的歷史智慧，總結了夏、商（殷）兩代治國的得失成敗及周族興起、發展的經驗，洞察到“天命靡常，惟德是輔”，認識到作為天子，雖接受天命，若不恭謹于自己的德行，其國命便不會延長。應該身體力行，勞一身而不勞百姓，敬德保民，德和天下。從而產生了敬德保民的思想，這思想的核心就是為民。在召公思想的影響下，歷代周王克勤克儉，以民為本，使周王朝歷經800年之久，成為中國歷史上最長壽的政權，而且對后世也產生了深遠的影響。召公這一超常的史鑒智慧理念比西方的史鑒說早1000多年。召公不愧是當時政治舞臺上一個舉足輕重的決策者和有著深遠影響力的政治家，他的敬德保民思想和勤廉愛民的行為，值得今天各級干部學習和踐行。

召公的思想主要來源于兩個方面：一是夏、商（殷）為鑒，吸取夏、商亡國的教訓。在西周以前，夏、商（殷）統治者認為上天是人與自然的共同主宰，王權是上天授給的。為了討好上天，統治者祭天成為常態，不注意去修德，體恤百姓。特別是在政權臨近末期，統治者日益喪德，昏暴無道，導致政權喪失。召公吸取了夏、商滅亡的教訓，得出“天命靡常，惟德是輔”的結論，即君主要敬德保民，勤政愛民。

召公思想來源的第二個方面是仁德興周，總結周興起的經驗。周本是西方偏遠的一個小邦國，歷代首領，皆關愛百姓，百姓安居樂業，四方之民多歸之，終滅殷商。據《史記·周本紀》記載西伯侯姬昌實行德政，諸侯遇到有爭議不能解決的事都來讓他評判。于是虞地、芮地有人有爭議在當地不能解決，就去讓西伯侯評判。到了周地，看到這里種地的人都互相謙讓，尊敬長輩。虞、芮來的人還沒有見到西伯侯，就感到很慚愧，互相說，我們現在去找評判，只能自取其辱，于是互相忍讓，不再爭訟地回去了。諸侯們聽說了這個故事，都說，西伯侯真是受命之君??！還有一個文王訪賢的故事。一天夜里，周文王夢見一只飛熊向其撲來，醒后便覺得這是一個好夢，于是就坐上車，帶著衛隊出發了。他這次出行名為游獵，實為訪賢。他們來到渭水河邊看見一個大約七、八十歲的老人在釣魚，口中還念念有詞。文王覺得好奇便下車到跟前聽一聽，一聽更為好奇，老人嘴里念叨著“上鉤啊，快上鉤，愿者快來上鉤！”上前一看，發現那魚鉤是直的，上面沒魚餌，且離水面很遠，便覺他非比尋常，就和老人攀談起來。交談中得知老人叫姜尚。文王發現姜尚談吐非凡，學識淵博，兵法戰策無所不通，高興地說你就是我求的賢才呀，就請姜尚一同乘車回宮籌劃治國安邦宏圖大業。這件反映文王求賢故事的元代金帶扣現藏南京博物院。

有了敬德保民，勤政愛民的思想理念。召公就努力去實踐。

一是著文立說，積極勸諫

我國古代最早的一部歷史文獻匯編《尚書》中，有兩篇文章詳實地記載著召公的“敬德保民”思想。其中一篇是勸諫武王的《旅獒》。武王克商后，許多小國都來進貢，其中有一名為“旅”的小國送給周武王一只高大威猛卻也乖巧可愛的大犬。武王喜歡并欣然接受。召公在一旁看到，深思熟慮寫成《旅獒》，勸諫武王：一個圣明的君主應當隨時隨地注意自己的一言一行，千萬不要忽視一些細小的行為。因為良好的品德是一點一點積累起來的，這就好比筑起一座百尺高的山，土要一筐一筐地堆積?？墒侨绻詈笠豢鹜翛]有堆上去，這座百尺高的山也就沒有完成，所以千萬不能功虧一簣。真能做到這些，則人民就安其居了。至于玩物，君主將大量的時間和精力，花費在自己所喜好的事物之上，哪里還有心思過問政事？武王接受了勸諫，退回了那只“寵物”，專心理政治國。召公“務從節儉，克制多欲”這一遠見卓識，對當朝或后世均具有普遍的的警示作用。文中的“玩人喪德，玩物喪志”、“不矜細行，終累大德”、“為山九仞，功虧一簣”等語句，早就成為中國傳統文化寶庫中的珍珠了。第二篇是《召誥》。它是史官記錄的召公的誥詞，名叫《召誥》。在誥詞中，召公征引夏、商兩代因為不敬德而早早喪失天命的慘痛教訓，反復勸諫成王“敬德”、“保民”。此外，《詩經》中還收錄有他的一篇詩作《卷阿》。成王三十三年，召公隨從成王出游祖陵和宗廟所在地的古卷阿（今陜西岐山周公廟）后，做成答謝成王的歌詞，題為《卷阿》。文中，他生動鮮活，寓教于樂，智慧地勸諫成王像先祖們那樣發憤圖強，體恤百姓，廣納賢才。只要 有“卷者阿”，才能“飄風之南”，國泰民安，事業興旺發達。《詩經》將其收錄為《大雅·卷阿》。

二是身體力行

勞身保民。召公主陜期間，關心民間疾苦，勞一身而不勞百姓，舍于甘棠樹下，決獄于阡陌隴畝之間，后人懷其德而愛其樹，見甘棠而思召公，以此為“甘棠遺愛”。據說召公當時休息、聽訟的古甘棠樹，就在古陜州（今三門峽市）境內。

我們參觀第三部分“去而益詠”。

召公雖逝去了，但他敬德保民，勞一身而不勞百姓的思想和行為，猶如昊日朗月，照耀于中華民族歷史的長空，受到后世的推崇，獲得了百姓的敬重，肇始了中國人綿延數千年的對社會正義和政治清明的不懈追求。

在不同的時代，人們用記事、述懷、歌詠等各種方式來紀念召公?！对娊洝ふ倌稀じ侍摹愤@首詩體現了人民對召公的贊美和懷念。《甘棠》三章，一唱三詠。“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所說?！保ㄗg文：高大茂盛甘棠樹，莫剪它來莫修它，曾是召伯臨停處。高大茂盛甘棠樹，莫剪它來莫折它，曾是召伯休憩處。高大茂盛甘棠樹，莫剪它來莫拔它，曾是召伯休息處。）

甘棠詩之所以被累世傳誦，就在于召公的為民情懷；甘棠樹之所以永年，在于它遒勁的根須，深植于中國人崇德向善、飲水思源的文化心理之中。甘棠，是一個民心的圖騰。甘棠，是一個官德的風標。甘棠，是一個清廉的符號。

老子著經函谷關時，盛贊召公：“圣人常無心，以百姓心為心?！?孔子繼承了召公敬德保民思想，在《論語·為政》中提出 “為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。

《孟子·盡心章句下》中“民為貴，社稷次之，君為輕?！笔敲献映幸u召公“敬德保民”思想的體現。

司馬遷高度評價召公政績：“召公奭可謂仁矣！甘棠且思之，況其人乎？”

在詩詞盛行的唐宋時期，更是留下了許多歌頌召公德政的詩篇。

唐玄宗李隆基這位開創“開元盛世”的君主，在《途次陜州》中，遙想召公德政，吟出“樹古棠陰在，耕余讓畔空”的詩句（詩句大意是：召公已經遠去多年，但是他的謙讓、厚道之風傳承至今。）。斗酒詩百篇的大詩人李白《題瓜州新河餞族叔舍人賁》中竟發出“愛此如甘棠，誰云敢攀折”的贊嘆。（詩句大意是：這樹木就如同召公辦公事的甘棠樹，深受人民喜愛，誰會去攀折呢？）北宋心系天下的名臣范仲淹《送鄭環秀才游金陵》中有“古來王謝地，今有周召風”的詩句。（詩句大意是：以前這里是王、謝兩大豪門望族的居所，如今這里崇尚召公的清廉愛民之風）。北宋名相、改革家王安石《雜詠八首》中有“召公方伯尊，材亦圣人亞。農時憚煩民，聽訟甘棠下?！痹娋洌ㄔ娋浯笠馐牵旱胤礁改腹傧笳俟菢邮苋俗鹁?，才能僅次于孔圣人。農忙時怕麻煩老百姓，就應在甘棠樹下斷案。）

古代的詩人們不僅歌頌召公，也通過召公抒發自己的拳拳愛民之心。

南宋文天祥《過召伯鎮》詩中有“我有揚州鶴，誰存召伯棠?！痹娋浞g過來是：我有我的理想追求（寓意以死報國的愛國之情），誰來保護召公的甘棠樹（寓意召公清廉愛民的德政）呢？

清代民族英雄林則徐被革職流放伊犁的途中，寫了《庚子歲暮雜感》四首詩抒發自己的憤懣心情。其中有：“茹荼（音tu）心事苦，愧爾頌甘棠”。詩句翻譯過來是：嘴里吃著苦菜心里苦，自感愧對百姓送的“甘棠遺愛”頌匾。表達了他壯志難伸，以及愧對召公、朝廷和民眾的苦悶心情。

召公的思想自西周時期，傳續至近現代，依舊沒有失去光輝，他的“敬德保民”的思想仍在口口相傳。

清代維新派代表人物梁啟超作有“東籬客采陶潛菊，南國人懷召伯棠”的詩句。詩句翻譯過來是：陶淵明采菊東籬下，南方百姓懷念召伯甘棠樹。

中國近現代政治家、教育家、書法家于右任先生作有“詩歌甘棠美邵伯，天譴江山助牧之”的楹聯。翻譯過來是：甘棠詩贊美召公，上天給江山，就是下派（你）服務好百姓的。

中國現代著名作家、翻譯家巴金先生，他對召公的熱愛體現在他的名字上，他本名李堯棠，字芾甘，就取自《詩經.召南.甘棠》中“蔽芾甘棠”，甚至他還把自己的兒子起名李小棠。

我們看第四部分“香遠益清”。

千百年來，召公和甘棠樹已經成了一種象征，歷代百姓對他的傳承、頌揚已體現在日常生活中。全國各地有許多與召伯、甘棠相關的村名、地名，與召公有關的廟、祠等紀念建筑，也不勝枚舉。召公勤政為民、敬德保民的思想和行為已化作中華民族的血液，奔流于炎黃子孫的血脈之中，影響著泱泱中華大國的政風民風，匯聚著中華民族敬德保民的正能量。大家看：

一是甘棠遍天下。在歷史的長河中，以召公的名字命名的地名、村名很多，這既說明了召公一生中曾到過很多地方，他的思想遍及中華大地，又說明了召公深受民之愛戴。以甘棠命名的一村、一廟、一祠、一樹、一路，蘊含著人們對召公深厚的情思。據統計，全國以“甘棠”為名的地方有數百個，遍布大江南北。圖為百度地圖搜索出的 全國現在叫甘棠村、鎮名稱的分布圖。

我們三門峽市原有甘棠村，文化大革命時期改成如今的向陽村，這是向陽村街道以及整個村子的俯瞰圖。

在三門峽市區，有一條以“甘棠”命名的南北方向的大道——甘棠路。這條因著名歷史典故“甘棠遺愛”而得名的城市道路于1998年9月開工建設，1999年12月完工，后經修建，如今長約2800米、寬約40米，是三門峽市區重要的主干道。圖為甘棠路及其指向牌。

如今在三門峽這片深受“甘棠遺愛”恩澤的土地上，除了甘棠村、甘棠路外有召公路、召公島、甘棠公園、甘棠小區和遺愛湖等不少以“召公”、“甘棠”為名的地方。甘棠文化已成為三門峽地域文化的重要組成部分，影響著三門峽人日常生活的方方面面。

下面是全國其他地方以“召公”、“甘棠”為名的，比較具有代表性的幾個地方的圖片。

二、古陜亷吏榜。古往今來，大凡有抱負，有作為的官員，都以廉為榮，心系百姓。作為召公敬德保民思想的直接實踐地古陜，更是先后產生了一大批廉吏能臣。其杰出代表就有楊震、姚崇、曹端等。

四知先生——楊震。楊震，字伯起。東漢弘農華陰人。東漢時期名臣，人稱“關西孔子”。他在年過五旬時才入朝為官，升至太尉，掌管朝廷軍事大權。楊震任荊州刺史時曾舉薦王密。在他調任東萊太守途經王密任縣令的昌邑（今山東省金鄉縣境）時，王密夜晚懷藏十金報答楊震舉薦之恩，楊震拒收。王密說：“夜間無人知曉。”楊震則回答：“天知、地知、你知、我知，怎么說無人知道？”楊震“暮夜卻金”一事，在古今中外廣為傳頌，后人因此稱他為“四知”先生。這件事被后世傳為“四知”佳話。

救時宰相——姚崇。姚崇，字元之，唐陜州硤石（今河南三門峽市陜州區）人，唐代著名政治家。先后在武則天、唐睿宗、唐玄宗三朝為相，人稱救時宰相。他以十條政治綱領，輔佐唐玄宗開創了中國封建社會最輝煌的開元盛世而載入史冊。偉大領袖毛澤東主席稱他為“大政治家、唯物論者”。姚崇當政時為官員制定了《五誡》，要求官員“為政以公，毫厘不差”，提出“與其濁富，寧比清貧”，“固當聳廉勤之節，塞貪競之門”。并告誡說：“爾以金玉為寶，吾以廉慎為師；爾以夜昏可納，吾將暗室不欺。若爾有贈，吾今取之，爾則喪寶，吾則懷非。故曰欲人不知，莫若無為；欲無悔吝，不若守慎?！币Τ绯珜Я?，且身體力行。他立有蓋世之功，貴為首輔宰相，卻清廉得蓋不起自己的府第，常年租房子住在長安城一座偏僻的寺院——罔極寺內。這話讓現代人聽了決然不信，然而史籍上卻明明白白的記載著“姚崇無居第，寓居罔極寺”。

公廉之父——曹端。曹端，字正夫，號月川，明初河南澠池窟陀里（今澠池縣仰韶鎮曹滹沱村）人，曾任山西霍州、蒲州學正，明代著名的理學家、教育家。論者稱為“明初理學之冠”。明永樂年間，曹端的弟子郭晟長安赴任，過蒲州拜見先生問為政，端曰：“其公廉乎！古人云：吏不畏吾嚴，而畏吾廉。民不服吾能，而服吾公。公則民不敢慢，廉則吏不敢欺。”首倡“公廉說”。山東巡撫年富在其府衙樹碑，鐫刻此文，加 “公生明，廉生威”遂成36字“官箴”。后人稱曹端為“公廉之父”。

“公”和“廉”是召公和他的精神繼承者留給我們的寶貴財富，啟迪我們廣大領導干部，要秉公辦事，做到身正、心正、行正，不愧于己，不負于心。

四是夢想成大道。從近代開始，一些有識之士，高舉召公為民思想大旗，不斷探索救國救民之路，為人民幸福、民族復興而奮斗。

中國民主革命的偉大先驅孫中山先生所提出的三民主義中的 “民生”思想，體現了召公敬德保民的理念。中國共產黨是中華民族的先鋒隊，以德治黨的“德”，就是黨的理想信念宗旨、優良傳統作風，其內核與召公的“敬德保民、勤政愛民”思想一脈相承。作為中國共產黨人的杰出代表，毛澤東同志在領導中國革命和建設的過程中，把馬克思主義關于人民群眾是歷史創造者的原理同中國革命的具體實際相結合，總結黨依靠群眾、組織群眾進行偉大斗爭的豐富經驗，提出了群眾路線的理論，以及“全心全意為人民服務”的思想。1945年，毛澤東在重慶談判期間為《大公報》首次題寫了“為人民服務”。為人民服務，承繼了召公“寧勞一身而不勞百姓”的言行。這是毛澤東的手書。1944年9月8日為戰士張思德舉行的追悼大會上，毛澤東第一次從理論上深刻闡明了為人民服務的思想：“為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕”。1945年4月，毛澤東在中國共產黨第七次全國代表大會上明確告誡全黨:“我們應該謙虛、謹慎，戒驕、戒躁，全心全意地為中國人民服務?！痹谡螆蟾嬷?，他再次強調:“全心全意地為人民服務，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發，而不是從個人或小集團的利益出發；向人民負責和向黨的領導機關負責的一致性。這些就是我們的出發點?！倍尹h的七大把“中國共產黨人必須具有全心全意為中國人民服務的精神”寫入了黨章。

作為廉政之始祖，召公的廉政思想是當代人反思借鑒的一面鏡子，是中國共產黨反腐倡廉工作的源頭活水，對當前的廉政文化建設具有重要的現實指導意義。

五是光華啟后人?！肮趴h甘棠也作花”。長期擔任過習仲勛秘書的張志功同志在《難忘的二十年——在習仲勛身邊工作的日子里》一書中，提到作為中央領導人的習仲勛曾高度評價三門峽的召公文化。書中回憶道：1958年春，時任國務院秘書長的習仲勛陪同周恩來總理、彭德懷老總一起來到河南三門峽，研究三門峽水庫壩高問題。會后到三門峽、陜縣參觀座談。當天晚上晚飯后，習秘書長在院子里散步時突然語重心長地問他：“小張啊，你是陜縣人，你知道召公嗎？召公可是個了不起的人物！我是陜西富平縣人，咱們這兩個地方在西周的時候，都屬召公管轄。當時召公巡行各地，輕車簡從，深入田間地頭了解百姓疾苦，噓寒問暖親如一家，老百姓的大事小事都掛在心上。他不受宴請，不擾百姓，在甘棠樹下搭個草棚辦公斷案。他公道正義，清政愛民，所以才有了幾千年相傳的故事——甘棠遺愛。這個古陜州城還流傳著一句話：古縣甘棠也作花。這可不是單純的甘棠花，而是召公勤政愛民之花啊！以后我們無論走到哪里，都要像召公這位先賢一樣，學習他清政愛民的精神，多為老百姓做實事，當好人民的公仆。”這是原習仲勛同志的秘書張志功同志與三門峽甘棠苑創建者吳啟民先生的合影?！按髳蹮o疆”感恩行，重立“陜州召公甘棠廟碑”。上世紀30年代初，陜州（今三門峽）一帶自然災害頻發，百姓饑寒交迫、掙扎在死亡線上。施襄臣等人不顧個人安危前來陜州賑災施粥。賑災之余，施襄臣慕名去陜州著名的召公祠祭拜，卻發現召公祠“墻傾棟摧，上無蓋障”，便籌資重新修葺，并請近代著名學者、教育家、時任無錫國學專修學校校長的唐文治撰文。于是，便留下了這塊《陜州召公甘棠廟碑》碑文。2012年11月，召公文化研究中心與三門峽市慈善總會、三門峽日報社等聯合舉辦重立“陜州召公甘棠廟碑”儀式。該活動包括到無錫尋訪84年前來陜州賑災無錫慈善家后人之感恩行動及重立“陜州召公甘棠廟碑”活動。這是他們立的《陜州召公甘棠廟碑》碑文。這是活動結束后舉辦方與參加活動的無錫慈善家后人代表在三門峽甘棠苑召公塑像前留影。

召公的廉政思想，在當代中國的執政黨身上，也得到了良好的延續。召公的敬德保民的思想，與中國共產黨“全心全意為人民服務”的宗旨是一致的。中國共產黨作為執政黨，自建國之后，不斷地建立和完善廉政制度。黨的十八大提出了建設廉潔政治的重大任務，要求干部做到干部清正、政府清廉、政治清明。“把權力關進制度的籠子里”是習總書記對反腐倡廉工作提出的重要理念。召公的廉政思想，是一面很好的鏡子，有助于我們更好的健全反腐倡廉的社會機制。各地充分發揮召公史跡的文化內涵，把召公史跡創建成廉政教育基地。

三門峽市以甘棠苑為“平臺”，充分挖掘、整理與召公有關的歷史文化遺產，創建“中華甘棠”廉政教育基地品牌。2008年7月三門峽甘棠苑被命名為河南省廉政教育基地。2016年10月5日，來自全國18?。▍^）137名召公的后裔燕氏族人，在河南省三門峽市甘棠苑召公祠前，舉行了盛大的祭祖儀式。

我們看展覽的最后一部分“崤函清風”。

“古陜棠風承千載，崤函甘雨潤未來。”廉政文化的力量，在于為盛世鳴警鐘，為時代舉鏡鑒。在召公精神影響下，崤函大地，清風勁吹，正氣浩然。

近年來，三門峽市把傳統優秀廉政文化轉化為現實的廉政教育資源，以文化的力量滋潤心靈，充分挖掘當地傳統廉政文化資源的精髓，突出特色，努力打造地域特色濃厚、主題鮮明、社會知名度高、在全國具有較大影響、組團發展的廉政教育基地，形成“崤函清風”廉政文化品牌，涌現出以甘棠苑、函谷關修德養廉館、劉少奇舊居等“一苑一館一居”為基礎，廉政詩詞楹聯文化基地和廉政剪紙藝術基地為拓展，警示教育基地為重點的“3＋2＋1”廉政教育基地格局，成為河南省重點培育的四個廉政教育基地群之一。

甘棠苑廉政教育基地——突出“勤政為民”。我市傳承、弘揚召公“敬德保民”思想，成立“中華文化促進會召公文化研究中心”，組織專家學者和熱愛甘棠文化人士，搜集整理有關召公和甘棠文化資料。截至目前，搜集知名專家學者論文200余篇、考古資料70余份、詩詞3000余首，共計300余萬字；編寫出版了《召伯甘棠》、《蔽芾甘棠》、《十年一夢》、《追夢巴蜀》、《棠棣是你的菩提》等廉政教材；開展了召公杯第二屆全國廉政詩詞楹聯大賽活動；在三門峽轄區內５所中小學刊辦《棠棣之花》校報，在學生中傳播甘棠文化；拍攝專題片《棠苑雪魂》、《甘棠》、《豐碑》、《甘棠苑召公清廉思想的探析》。甘棠苑被命名為河南省廉政教育基地、“全省首批優秀法制文化建設示范點”，每年有萬余名黨政干部前來參觀學習。這些是出版的相關書籍資料。函谷關修德養廉館——突出“修身悟道”。老子在靈寶市函谷關著述的《道德經》，民本思想尤為突出。靈寶市充分挖掘老子《道德經》的“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”、“圣人常無心，以百姓心為心”等民本思想，組織編寫《讀〈道德經〉重品行修養》《老子警句今讀》和函谷關修德養廉教育基地輔助讀本——《東方智慧》《老子廉政名言解析》《讀〈道德經〉悟修德養廉》《魅力函谷關》等書籍，促使黨員干部在潛移默化中提高道德修養、增強廉政意識。澠池黨性黨風黨紀教育基地突出“黨性修養”。三門峽廉政楹聯文化教育館——以傳統國粹詩詞楹聯為載體，以倡導為民務實清廉為核心。三門峽黨員干部警示教育基地——依托三門峽監獄，結合其教育改造的功能定位，彰顯十八大以來黨中央反腐決心和懲治腐敗的力度。

在相關部門努力下，廉政文化結出累累“碩果 ”。2013年10月，河南省老子學會、省社科院、省廉政理論研究中心主辦的“《道德經》與修德養廉”報告會和“中國·函谷關《道德經》與修德養廉理論”座談會在老子著經地召開。全國著名專家學者齊聚靈寶市論“道”，向會議提交論文20余篇，挖掘傳承廉政文化資源，傳承弘揚《道德經》廉政文化內涵，借古鑒今，以史育人。2014年10月，依托甘棠文化和甘棠苑廉政教育基地，第七屆中華廉潔文化論壇在三門峽舉行，論壇主題是“從召公到焦裕祿——中華傳統廉潔文化的歷史價值與當代發展”。來自全國有關高等院校的廉政專家學者、召公思想和焦裕祿精神研究領域的專家學者齊聚一堂，圍繞召公思想和焦裕祿精神進行學術交流，深入挖掘弘揚召公文化，助推黨風廉政建設。2014年11月，劉少奇思想生平研究會在澠池縣召開“黨員修養與黨的建設學術研討會暨劉少奇思想生平研究會2014年年會”。專家學者圍繞新的歷史條件下如何加強黨員修養與黨的建設，對《論共產黨員的修養》的思想內涵、理論價值和現實意義等進行了深入研討。近年來，在“中原清風杯” 系列活動作品征集評選活動中，我市創作的網絡廉政歌曲《清泉》《淡泊》、電教片《歧路安在》、《清風送古今，文化沐崤函》、廉政公益廣告《公燭》等獲得多項大獎。在2015和2016“清風中原·廉潔雙節”廉政戲劇巡演活動中，《曹端還鄉》作為重點推薦劇目在全省各地市巡演。

展覽結束語

清風源頭，廉政祖庭；甘棠遺愛，千古傳頌。

廉吏始祖召公勤政愛民、敬德保民的思想值得我們學習借鑒。而中國共產黨開創的廉政新風更是激揚神州。清風不息，正氣永存。希望通過此次展覽，我們的心靈得到滋潤，樹立廉潔從政理念，堅定文化自信，我們的心里充滿百姓，我們的腳步走向群眾，我們的工作更加務實，我們的作風更加清廉。

出了展館，前方看到這一棟樓是本苑的辦公樓，上方匾額“蹤賢旌善”也是由中國書協副主席鐘明善題寫的。兩邊的對聯是由吳啟民先生所題“正其誼不謀其利，明其道不計其功”，傾吐了他的心聲，意思就是說興建甘棠苑不是為了贏利，而在于弘揚召公精神，如能正視友誼就不會謀取其中的利益，明白其中的道理就不會計較其中的成敗得失。

大家仔細看眼前這座竹橋，我們都知道竹子是空心的，先哲有這樣一句話：“筍未出土先有節，縱是參天仍虛心”。所以我們稱它為“虛心橋”。橋北池中有荷花女的塑像，這里流傳一個美麗的故事，陜塬有一女子名叫荷花，心靈手巧，做的鞋結實、美觀，穿著舒服，被惡少看中，想占其為妾，荷花跑到甘棠樹下找召公告狀被救，為感召公恩德，荷花女就做鞋相贈，因鞋中有荷花香精，穿上不出腳汗，召公加倍付錢，約定常為做鞋，從此此鞋流行于世，人們稱其為“召公鞋”，荷花女看人做鞋，若是貪官，給錢再多也拒之門外，若是清官廉吏，分文不收，此風世代相傳，在陜任職的官員，走時清官留靴，百姓贈召公鞋，貪官污吏留下烏紗，百姓將其掛在樓下。

前方這個閣亭上邊的匾額“淡然天趣”四個字是由陜西省書協主席石憲章先生題寫的，兩邊的對聯“滿苑棠花紅聯竹里，遍池春水綠盡天緣”，是對本苑景色的真實寫照，特別是放在這塊池水碧透，魚翔淺底，荷花爭艷的地方更能襯托出它的含義，請大家隨我來看下一個景點。

前邊路中間這塊大石為“圣喻石”。據載，北宋建國之初，宋太祖趙匡胤命所屬郡縣將蜀帝孟昶﹙chang﹚的詩句“爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺?！笨淘谑^上，立于衙門大堂前通道正中，人們稱之為“戒石銘”。意思是說你的官位，你的俸祿都來自老百姓的血汗，老百姓雖然好欺負，但皇上和蒼天卻是難以欺騙的。

大家跟我來，這里是一組大型的浮雕長廊，高2米，長30米，是用27塊芙蓉紅大理石雕刻而成的。整個畫面由武王伐紂，牧野大戰，分陜而治，勤政愛民，鼓勵農耕，崤山抗旱，同舟共濟，棠樹論政等12個片段組成的《甘棠遺愛》。請看畫面，在公元前11世紀中期，商紂王昏庸無道，民怨四起，于是引發了一場武王伐紂的“牧野之戰”。導致商朝滅亡，西周建立，當時西周實行的是分封制，周公治陜以東，召公治陜以西。自召公主政以來，廣施仁政，對每一個案件都仔細查明秉公而斷，因此有“公堂無冤”之說，一日紅日西沉，為了不打擾百姓，他就在甘棠樹下，搭個草棚歇息，百姓知道后紛紛騰出房屋讓他住，他說：“不勞一身，而勞百姓，有違先君文王愿”大家看召公他一手托著厚厚的案卷，一手拿著干枯的禾苗，雙眉緊鎖，反映了當時他憂國憂民、心急如焚之情。下個畫面是他巡查到函谷關為一位老者端湯送藥，這在當時等級森嚴的奴隸制社會來說，是非常難能可貴的，后面的景象講述了當時天氣干旱，樹木枯萎，民眾翹首企盼雨露的降臨，召公在甘棠樹下請來老者和民眾，共同商討抗旱事宜，又率領百姓奮力自救，一起去尋找水源，使旱情得到控制，召公關心民眾疾苦，采取減免賦稅，免除勞役，鼓勵農耕等措施，使百姓安居樂業，這些無不表現了他勤政愛民，廉潔奉公的高貴品質。

請大家看前邊這個景點叫“甘棠會賢”。它再現了數千年前的情景。前邊兩塊豎起的石柱上鐫刻的是清末著名政治家梁啟超先生7歲時應對父親的一位客人出的上聯“東籬采客陶潛菊”梁啟超不假思索對曰“南國人懷召伯棠”由此可知召公風范在梁啟超幼小的心靈上就留下了深刻的印象，以至影響他的一生。高臺上兩棵甘棠樹是按照原來的情景，從甘山公園移植而來的。它春季開花，秋季結果，花開的時候呈米白色，清香淡雅，果實似櫻桃，呈褐色，相傳當年召公就在甘棠樹下搭起茅草棚，親政聽訟，扶植農桑，他坐在石椅上與百姓促膝談心，摘吃棠梨果子充饑解渴充饑，并稱贊它說“酸甜可口，而且可以解渴止乏”。百姓傳送一首歌謠盛贊召公恩德，后被載入《詩經·召南·甘棠》。它的意思是說我們對小而茂盛的甘棠樹，不要去剪它，伐它，折斷它，因為當年召公在這里居住過，休息過，教化過子民，這是按照范曾先生所書而鐫刻的。

大家再看下邊這塊不起眼的石頭，叫做“試心石”，各位游客聽了召公的故事后，肯定都非常地崇拜和尊敬這位先賢，站在這塊試心石上的時間越長說明你的心越誠，同時也是對身體平衡的測試，大家可以試試。

再看臺下三塊石碑，其中有原來召公祠僅存下來的一塊石碑，刻的是“在昔召公去，國人愛棠樹，如今樹已空，時復吹清風。李元伯正丁丑四月十九日”。第二塊上刻“古甘棠”。第三塊石碑上刻著“召公遺愛”。

這高臺的對面就是遺愛閣，上面的牌匾“甘棠遺愛”四個鎦金大字是晚清慈禧太后所書，看來她也想借召公的名氣來掩飾自己的昏庸無能。這兩邊的對聯為“棠苑播慈雨，塵海寄佛心”。充分體現了建苑者的覺明妙行，追求正道，積德行善的良苦用心。若人人都發善心，定會有利于社會安定團結，促進和諧社會的構建。

前邊腳下這一小橋，叫“明心橋”表明了召公精神就像潺潺溪水一樣源遠流長。在召公精神感染下，我們要象先賢們那樣，是普通人的就獨善其身，做一個好公民。是國家公職人員的，則心系百姓，清廉有為，干出一番業績，譜寫新華章。清風勁吹，正氣浩然。不朽的名節可以千古流芳，為政清廉、垂愛民生的道德風范必將牢牢扎根中華大地。

好，我的講解到此結束。不到之處，請多提寶貴意見，歡迎下次再見。

第五篇：維新學校禁毒宣傳教育工作總結

維新學校禁毒宣傳教育工作總結

本，我校繼續以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，認真貫徹上級禁毒工作指示精神。積極開展禁毒教育，使全校師生了解毒品的基本常識，進一步增強師生的防毒、拒毒意識。

一、成立禁毒教育領導小組

為了加強學校禁毒教育的組織管理，建立長效管理機制，首先成立了由校長擔任組長，政教主任為副組長，其他行政、團委書記、校醫、各班主任為組員的學校禁毒教育活動領導小組。

組長：竇全偉

副組長：李應虎

成員：李萬忠 何啟霞 馬成生 白國平段國功 周應海

二、統一思想，提高認識

禁毒的關鍵在于預防，在于喚醒民眾。相對于眾多的德育主題教育，禁毒教育往往得不到應有重視。多年來，我校把禁毒教育列入學校工作計劃中，通過教師大會、國旗下講話、主題班會、黑板報、廣播、校園電視對師生進行宣傳教育。把禁毒教育與學生日常行為規范教育相結合，與學校法制教育相結合，與培養青少年樹立良好的道德觀相結合，做到毒品預防教育工作常抓不懈，使廣大師生了解毒品基本常識，無人參與涉毒活動，不斷增強青少年毒品預防教育的緊迫感和責任感。

三、集聚合力，加強教育

我校注重活動載體建設，在活動中落實毒品預防教育，開展形式多樣的毒品預防教育活動，通過請法制副校長和法制輔導員到學校做報告，以案例分析的形式讓學生了解毒品的危害。學校心理健康輔導老師結合研究性學習開設了“珍愛生命，遠離毒品”為主題的心理健康教育課，引導學生們通過查閱、展示資料，了解學生吸毒現狀，討論分析青少年吸毒的原因及其危害性，增強禁毒、拒毒意識。醫務室何醫生則通過校健康教育課開設“青春期專題講座”，分析吸毒對青少年的身心影響，在全校范圍內進行了毒品預防宣傳教育。學校還依托家庭、社區，充分發揮“三位一體”的合力，開展禁毒教育。讓學生通過實踐活動內化了學校的毒品知識教育，自覺形成了禁毒意識。

四、落實措施，精心組織

我校積極組織學生廣泛開展禁毒教育活動，尤其是切實做好“五個一”活動。

1．上好一堂禁毒教育課。第15周，學校要求全校各班利用班會課上一節禁毒教育課，各班主任都能積極通過上網或看書查找資料，認真備課，以生動形象的語言進行授課，切實讓學生了解毒品形勢和國家有關禁毒法律法規。政教處還對上課的教案認真檢查。

2．看一部宣傳片。組織全體同學在教室觀看“拒絕毒品、關愛未來”文藝晚會專題片和禁毒專題片《與法同行》，讓師生們更深刻地認識到禁毒的重要性和當前形勢的嚴峻性。

3．讀好一本書。全校各班認真組織學生學習《禁毒教育手冊》，學校政教處統一對學生進行禁毒知識測試，讓學生切實掌握毒品知識和國家對禁毒的法律法規。

4．開好一次主題班會。全校各班在第15周星期三下午的班團活動課舉行了以禁毒為主題的團會，開展禁毒討論，提高防毒、拒毒意識。

5．寫好一篇心得體會。學生每人完成一篇心得體會，并組織語文教師對比較好的文章進行評獎，鼓勵學生參與禁毒活動。

五、注重研討，加強交流

為了提高毒品預防教育的科學性，鼓勵教師撰寫禁毒教育工作總結或經驗論文，并在班主任會議上介紹交流。還鼓勵教師帶著課題開展毒品預防教育，推動學校禁毒教育的科研化發展。然而，成績只能證明過去，為了更科學有效地開展毒品預防教育，我們將繼續努力，一如既往地抓好禁毒教育工作，不斷提高師生的防毒、拒毒意識，確保我校這片“無毒”凈土不被污染。

維新學校

2013年7月