第一篇：論日本大地震對中國及世界能源供需的影響

論日本大地震對中國及世界能源供需的影響

作者：唐艷秋

鐘丹妮

摘要：日本地震致使許多能源基礎(chǔ)設(shè)施遭嚴(yán)重破壞，福島核電站在此次地震中發(fā)生核泄漏，由此引發(fā)了世界人民對核能源的質(zhì)疑，尤其是日本民眾反核情緒十分嚴(yán)重，他們強(qiáng)烈要求日本政府拆除全部核電站，這些都可能成為改變?nèi)毡灸茉唇Y(jié)構(gòu)的因素。誠然，核能所存在的安全隱患絕不容忽視。另一方面，當(dāng)今的世界能源結(jié)構(gòu)是以化石燃料為主，可再生能源、新能源并存，在這種情況下，核能作為一種新能源，大大緩解了不可再生能源日趨枯竭的壓力。核能的減少，將有可能改變世界能源結(jié)構(gòu)，并迫使各國加快對新能源開發(fā)的步伐。

東京時間2011年3月11日14時46分，日本東北部海域發(fā)生里氏9.0級地震，并引發(fā)大規(guī)模海嘯，造成重大人員傷亡。在此次地震中，最引人關(guān)注的就是福島核電站泄漏事件，因為核物質(zhì)泄漏的源頭未能及時堵住，大量帶有放射性物質(zhì)的污水源源不斷地流入大海，引發(fā)了世界人民的恐慌。

核污染已經(jīng)不是新鮮詞了，自1951年人類利用原子能發(fā)電以來，對核電的反對就從來沒有停息。特別是1979年美國三里島核電站、1986年蘇聯(lián)切爾諾貝利核電站發(fā)生事故后，上世紀(jì)80年代末和整個90年代，西方國家曾掀起一波更加強(qiáng)大的反核行動，不少歐洲國家或者關(guān)閉已有核電站，或者停止建設(shè)新的核電站，有的還將“無核”訴求寫進(jìn)憲法。就切爾諾貝利核能發(fā)電廠發(fā)生的嚴(yán)重泄漏及爆炸事故來說，該事故導(dǎo)致31人當(dāng)場死亡，上萬人由于放射性物質(zhì)遠(yuǎn)期影響而致命或重病，至今仍有被放射線影響而導(dǎo)致畸形胎兒的出生。這是有史以來最嚴(yán)重的核事故。此事故引起大眾對于前蘇聯(lián)的核電廠安全性的關(guān)注，事故也間接導(dǎo)致了蘇聯(lián)的瓦解。蘇聯(lián)瓦解后獨立的國家包括俄羅斯、白俄羅斯及烏克蘭等每年仍然投入經(jīng)費與人力致力于災(zāi)難的善后以及居民健康保健。在過去20年間，切爾諾貝利核事故受害者總計達(dá)900多萬人，隨時可能死亡。

對于這一點，經(jīng)歷過廣島、長崎原子彈爆炸的日本民眾更是深有體會，這次日本核泄漏，國家乃至國際社會在核危機(jī)事態(tài)面前的應(yīng)對失措，無疑會加深公眾對核電的恐懼心理，從而為反核群體提供新的動力，日本人民的反核情緒更是被徹底激化。在日本國內(nèi)舉行了示威游行活動：

他們強(qiáng)烈要求日本政府停止使用核能源，拆除所有的核電站，東京電力公司和日本政府對此采取模凌兩可的態(tài)度。另外受地震影響，日本宮城縣、福島縣、茨城縣境內(nèi)的核電站相繼關(guān)閉，包括日本核電公司東海第二發(fā)電所在內(nèi)的11個核反應(yīng)堆停運，多家火力發(fā)電站也停止運營，日本的電力供應(yīng)能力大幅下降。

據(jù)資料顯示，日本有54座核電站，提供國內(nèi)三分之一的電力。日本是一個工業(yè)大國，對能源的需求極其巨大，核能作為一種新型能源，具有清潔、高效率的優(yōu)點，對于日本這個資源匱乏型島國無疑是最佳的選擇。但是，核能一旦利用失控，對人類造成的破壞是毀滅性的。

從消極角度來講，如果日本政府順應(yīng)民意，停止使用核能源，勢必會造成日本能源結(jié)構(gòu)的變化。日本能源資源貧乏，只有少量水能和煤炭，必須大量進(jìn)口原油、天然氣、煤炭及鈾等能源，是世界第 2 大能源進(jìn)口國，同時也是世界第 4 大能源消費國。自發(fā)生“世界能源危機(jī)”后，日本為了減輕對進(jìn)口石油的依賴，大力發(fā)展核電，開發(fā)水電、煤電、液化天然氣發(fā)電，開發(fā)新能源，從供需雙方開發(fā)節(jié)能技術(shù)，進(jìn)口能源的比重已明顯降低，但到 1999 年，一次能源進(jìn)口比例仍超過 79%。在日本的能源需求中，石油占 52%，煤占 15%，核能占 15%，天然氣占 13%，水能占 4%，可再生能源占 1.3%。停止核能，意味著日本15%的能源要靠其他能源來承擔(dān)，再者，此次地震損壞了許多日本的能源基礎(chǔ)設(shè)施，重建的話也需要大量的能源，但是一時之間沒辦法找到新能源，只有進(jìn)一步依靠石油等不可再生能源，這樣一來，世界不可再生能源的需求進(jìn)一步擴(kuò)大，世界能源結(jié)構(gòu)趨向優(yōu)質(zhì)化的進(jìn)程更為艱難。

另一方面，日本一直致力于開發(fā)“可燃冰”等新型能源，日本經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)省準(zhǔn)備于2011年年底，在東海洋面至熊野灘一帶的海底，從海洋中開發(fā)可代替石油的能源“甲烷水合物”。此次挖掘工作是世界首次，如果一切順利預(yù)計2018年可以投入商業(yè)生產(chǎn)。預(yù)計向海底挖掘數(shù)百米。由于海底的可燃冰是固體，不會像石油和天然氣那樣自己噴發(fā)出來，因此準(zhǔn)備嘗試新技術(shù)，通過降低含可燃冰地層的壓力，使其分解，從而取出甲烷氣體。經(jīng)產(chǎn)省從2003年到2006年實施了鉆探調(diào)查，確認(rèn)了該地區(qū)含有可供日本使用13.5年的天然氣資源。至今，還沒有把可燃冰投入商業(yè)生產(chǎn)的國家，對于日本來說這有可能成為珍貴的自主開發(fā)資源。停止使用核能源，將使日本加速開發(fā)新能源，用可燃冰等代替核能。如果日本的能源轉(zhuǎn)型成功，可能帶動世界能源結(jié)構(gòu)的改變。

日本能源結(jié)構(gòu)變化對于中國影響最大的方面就是煤炭的供給，“日本遭受地震以及海嘯災(zāi)難之后，造成短期煤炭需求呈現(xiàn)短期回調(diào)，加之日本主要煤炭接卸港之一仙臺港遭到嚴(yán)重破壞，其港口煤炭接卸才能總體降低，短期煤炭進(jìn)口呈現(xiàn)一定幅度降低。”煤炭資深專家李朝林分析道。隨著日本災(zāi)后重建工作的著手，對煤炭的需求一定會增加，中國作為一個煤炭資源較為豐富的日本鄰國，必然會成為日本煤炭資源的主要來源國。中國煤炭的出口量加大。

近幾年來，隨著中國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中國的能源需求也在不斷增加。中國超越日本成為世界第二大石油大國。因此僅僅在東亞就存在了兩個世界前三位的能源消費大國，這也造成了本區(qū)域內(nèi)的能源安全的競爭。

短期來看，福島核危機(jī)會放大以往歷次核電站事故所產(chǎn)生的恐懼效應(yīng)，這又會迫使包括日本在內(nèi)的世界各國，要更加慎重考慮核電發(fā)展。但核電站不會消失，對核能的利用也不會消失，世界能源利用格局不會因此發(fā)生大的改變。

長遠(yuǎn)來看，人類的能源利用還是無法離開核能，比如1986年切爾諾貝利核電站事故發(fā)生后，世界一些國家曾引發(fā)核利用的爭論，但進(jìn)入新世紀(jì)以來，核能在歐洲又出現(xiàn)回歸，部分反核人士對核能的態(tài)度也發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。過去六十年來，核能技術(shù)不斷發(fā)展進(jìn)步，目前第三代核能技術(shù)已進(jìn)入實際應(yīng)用階段。這是人類技術(shù)發(fā)展的必然過程。當(dāng)然，核能技術(shù)應(yīng)用中發(fā)生的事故、遇到的問題，更會刺激各國政府或核電企業(yè)要下大力氣組織專家，對現(xiàn)有的安全標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行檢查，尋找漏洞，對核能技術(shù)進(jìn)行更新升級，從而提高核能技術(shù)應(yīng)用的安全程度，提升核安全管理水平。這次危機(jī)再次將核安全問題暴露在世人面前，無疑會推動世界核能技術(shù)的進(jìn)一步更新?lián)Q代，沒有人愿意看到今后再次發(fā)生類似的事故。

從積極的角度來看，如上所述，此次的福島核電站泄漏事故將激發(fā)人們完善核技術(shù)，進(jìn)一步加大核能源在世界能源結(jié)構(gòu)中的比重，核能源也會在未來扮演更加重要的角色。

附注：1）本組資料搜集人員：譚明鳳、唐偉、任巧

2）本文引用圖片摘自《新華網(wǎng)》

第二篇：中國茶文化對日本的影響

中國茶文化對日本的影響

論文摘要：

日本深受中華文化的影響，博大精深的中華文化痕跡在日本隨處可見。中國的茶文化在文明交流下對日本產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響，從日本的茶道到日本的國民性格、生命意識、精神世界，都有中華茶文化的影子。中國茶文化對日本影響之深，由此可見。關(guān)鍵詞：

茶文化 影響 茶道 空靈靜寂

意境 日本

國民性格

文明交流

全球化

文明史觀

正文

中日文化交流源遠(yuǎn)流長，作為中華文化圈影響下的日本，深受中國先進(jìn)文化的影響，在文化的各個方面都可以看到中華文化的痕跡。中國文化傳入日本，日本加以吸收，并結(jié)合本國特殊情況進(jìn)行改造，使之更加符合日本的需要。并且這種本土化了的中國文化入鄉(xiāng)隨俗，就像英國英語在一些國家發(fā)展成美式英語，加拿大英語，澳洲英語一樣，中國的茶文化在日本發(fā)展為茶道，對日本的國民性格，精神文化等產(chǎn)生巨大的影響。

本文試圖以中國茶文化為例，探究在文明交流的視角下，中國茶文化對日本的影響。一 中國茶傳入日本及其發(fā)展

中國茶葉傳入日本是在秦代，由方士徐福攜童男童女各5000人前往日本時帶入，中國茶的飲用及種植傳至揚子江下游、即在六朝的宋、齊王朝時代，有所謂樓五王向此江南朝廷奉表獻(xiàn)貢之事。樓使節(jié)曾否飲茶、有無將茶帶回日本，無從查考。唐代開始，中國的飲茶習(xí)俗就傳入日本，遣唐使中的日本高僧最澄和尚，將中國的茶樹帶回日本，并開始在近畿的坂本一帶開始種植，這就是日本栽培茶樹的開始，①到了鐮倉時代，神僧榮西在中國學(xué)到了茶的加工方法，還將優(yōu)質(zhì)茶種帶回日本傳播，他于公元1211年寫成了日本第一部飲茶專著《吃茶養(yǎng)生記》。此后，茶文化在日本繼續(xù)發(fā)展。

飲茶文化走的是自上而下的道路，就如同明治年間的資本主義改革。茶在剛剛傳到日本的時候完全屬于奢侈品，只有皇族，貴族和少數(shù)高級僧侶才可以享受，茶道被當(dāng)做一種高雅的先進(jìn)文化而局限在皇室周圍，內(nèi)容和形式都極力模仿大唐。在室町政權(quán)逐漸衰落的日本中世紀(jì)，在瀕臨解體的戰(zhàn)國時代（即16世紀(jì)），日本飲茶文化急速的普及到民間，在日本國有的文化土壤里歇息生養(yǎng)了一段時間之后，接受禪宗思想的刺激和引導(dǎo)以嶄新的姿態(tài)崛起自鐮倉時代開始，在思想上受到《吃茶養(yǎng)生記》的影響②，將茶尊奉為靈丹妙藥的情況越來越普遍。而茶葉種植的高速發(fā)展也為茶走入平民家創(chuàng)造了有利條件，這段時間，飲茶活動以寺院為中心開始逐漸普及到民間。二 日本茶道的形成及其基本精神

與中國發(fā)酵茶葉的方法不同，日本茶將蒸過的茶葉自然干燥，研成粉末，這樣的茶葉就稱為“抹茶”。到室町時代，畿內(nèi)的茶農(nóng)為了對茶葉評級而舉行品茶會，由這種茶集會發(fā)展成為許多人品嘗茶葉的娛樂活動，并發(fā)展了最初的茶道禮儀。第三代將軍足利義滿，第八代將軍足利義政建造了“同仁齋’，發(fā)展了“書院茶”，書院茶完成了將外來的大唐文化與日本文化相結(jié)合的任務(wù)，③并且基本確立了現(xiàn)代日本茶道的點茶程序。這個時候以抹茶為主，后來千利休為了追求茶的精神把抹茶的中心思想定位為“和、敬、清、寂”。為了向客人表示真正的敬意，舉行茶會時一定要穿茶會的服裝和遵守茶會規(guī)矩向客人獻(xiàn)茶，這種做法流傳至今便成了日本的抹茶道。

陸羽用心血寫成的《茶經(jīng)》，是陸羽經(jīng)智積禪師養(yǎng)育教誨，渡過苦難人生的體驗。它首次將中國文化的精髓儒、道、佛與飲茶過程融合了起來。我國古人把飲茶從最初的單純飲用、解渴、提神升華為通過飲茶獲得某些精神上的需要、反映人生信仰、追求人生的崇高境界和寄托、表達(dá)對朋友的情誼等。日本有學(xué)者指出，日本茶道是以中國茶道為母親而成長起來的茶道，并且是在古代佛教文化的影響下成長起來的。日本茶道之所以出色完成的深層原因，必須歸功于陸羽寫了《茶經(jīng)》，建立了其它飲料所沒有的理論上的豐碑這個史實

中國茶文化以儒家思想為核心，融儒、道、佛為一體，三者之間是互相補(bǔ)充的多、相互抵觸的少，從而中國的茶文化內(nèi)容非常豐富，日本茶道則主要反映中國禪宗思想，④同時也融進(jìn)了日本國民的精神和思想意識。中國人“以茶利禮仁”、“以茶表敬意”、“以茶可行道”、“以茶可雅志”，這四條都是通過飲茶貫徹儒家的禮、義、仁、德等道德觀念以及中庸和諧的精神。幾百年來一直成為日本茶人們的行動指南。

茶道四規(guī)——“和、敬、清、寂”為日本茶道的基本精神，要求人們通過茶室中的飲茶進(jìn)行自我思想反省，彼此思想溝通，于清寂之中去掉自己內(nèi)心的塵垢和彼此的芥蒂，以達(dá)到和敬的目的。“和、敬、清、寂”被稱之為日本“”。和、敬是處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，通過飲茶做到和睦相處、互相，以調(diào)節(jié)人際關(guān)系；清、寂是指環(huán)境氣氛，要以幽雅清靜的環(huán)境和古樸的陳設(shè)，造成一種空靈靜寂的意境，給人以熏陶。日本茶道的“和、敬、清、寂”：“和”，即溫和之心，也就是指“和”的精神，在茶道之中則指主人與客人之間和客人與客人之間的和睦；“敬”則指互相有禮有節(jié)、尊敬謙恭真誠地交往；“清”即清潔、整齊，構(gòu)成茶道精神的這一要素，可說是日本人心靈的獨特貢獻(xiàn)。四 中國茶文化對日本國民性格的影響 在中華茶文化的傳入及推廣下，日本形成了自己的茶道文化，茶道所主張的精神和內(nèi)涵對日本人民精神世界方面影響很大，集中體現(xiàn)為：茶道中所表現(xiàn)出的無常觀念、審美情趣和精神信仰對日本的文化性格、婦女地位、和生活習(xí)俗、日本的國民性格的深刻影響。

1，統(tǒng)治階級對茶道的推廣

在一定意義上，茶道成為日本統(tǒng)治者駕馭民眾的一種思想武器。日本統(tǒng)治階級對茶道的重視利用，加強(qiáng)了茶道與權(quán)力的關(guān)系。如15世紀(jì)的幕府第八大將軍足利義正，讓高僧村田珠光撰寫茶湯法則《心之文》和其他茶故事，在寺廟中推行村田珠光所提倡的禪院式茶禮，竭力以飲茶方式來改善人際關(guān)系，并且祈禱天下太平。后來的統(tǒng)治者織田信長及豐臣秀吉更將茶道作為一種新型文化來擴(kuò)大自己的影響，企圖在群雄爭霸的戰(zhàn)國時代一統(tǒng)天下。因此他任命千利休為專職茶頭，要他繼續(xù)制定和完善茶道的儀式和規(guī)則。豐臣秀吉還常在重大政治活動前后舉行規(guī)模盛大的茶會，進(jìn)一步擴(kuò)大了茶道的社會影響。

2，茶道的規(guī)范與格式

日本的茶道，作為藝術(shù)，已與書畫、園林、建筑、飲食藝術(shù)融為一體，⑤茶道之精華不在其形式而在其內(nèi)涵，就其宏觀意義而言，幾乎回到了中國茶文化精神的原點。統(tǒng)一規(guī)范的形式和嚴(yán)格的格式成為必須。在日本茶道中，茶室中書畫的風(fēng)格及擺放，茶室的建筑及 庭院的布局，一應(yīng)茶具的選用和擺放，飲食的烹制，甚至每次“茶事”進(jìn)行的時間，每項內(nèi)容的時間，每個動作的幅度，來客交談的“臺詞”，每塊榻榻米走幾步，一碗茶喝幾口，甚至客人洗手時先洗哪只手…都是規(guī)定動作。日本茶人的聚集也極有組織、極有規(guī)范。掌門人稱“家員”，學(xué)茶得道的人可被授予“茶名”，且“茶名”均以“宗”字打頭的二字名稱，如同佛教中的法號。由此觀之，茶道所要求的規(guī)范正是日本人至今的行為規(guī)范。日本飲食的清淡，人們對色彩素雅的喜愛，建筑風(fēng)格、室內(nèi)裝修和布局的簡單，日常禮儀的規(guī)范，無不受到千利休茶風(fēng)的影響，甚至潛移默化至日本人的性格特征。

3，茶道對日本女性的影響

茶道使日本女性的生活風(fēng)俗和地位發(fā)生變化。近代，隨著生活水平的不斷提高，更多的人，特別是有錢、有閑、有文化的婦女們希望具備茶道的修養(yǎng)，使自己的氣質(zhì)更加典雅高貴。于是茶道幾乎成了婦女的天地，而她們的輕柔、秀美及多彩的和服使茶道少了些高深，少了些士大夫式的難言之隱，而成為一種有傳統(tǒng)、高層次的群眾性的文化活動。

4，茶道與日本的國民性格

集體主義，忠誠，工作狂，重視別人的態(tài)度，服從意識——這是世界公認(rèn)的日本國民性格的主要內(nèi)容。”集體主義”” 服從意識”講究團(tuán)結(jié)和服從，在集體中和其他人處理好關(guān)系，相互支持，和睦友好，而茶道的“和、敬”是處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，通過飲茶做到和睦相處、互相，以調(diào)節(jié)人際關(guān)系，與集體主義的精神在本質(zhì)上具有一致性。⑥“清”亦指飲茶者要心靈清白；“寂”指茶事中恬靜的氣氛和茶人們莊重的表情.。這種“清”和“寂”對人心靈上是約束和規(guī)定，人們要做事情認(rèn)真負(fù)責(zé)，在生活中要保持高尚節(jié)操。日本大和民族是一個善于自我約束，善于自律的民族，這種自律在政治和生活工作上便是絕對的服從。對皇室忠誠，對家族忠誠，非常重視別人對自己的評價，這些原則，在日本的茶道里有深刻的體現(xiàn)。在中國茶文化影響下日本形成了茶道，茶道進(jìn)而影響日本的國民性格。因此可以說，中國的茶文化影響并且改變了日本的國民性格。

5，茶道之與日本文化性格：“一期一會”與日本人的無常觀

日本的文化性格受茶文化影響亦十分深入。茶道中的“一期一會”與日本人的無常觀是緊密聯(lián)系的。“一期一會”的觀念，它體現(xiàn)了日本民族對生命的理解。所謂“一期一會”，即指每一次茶會在變幻無常的時間與空間里都是一次今生難再的、獨一無二的聚會，因此主人和客人都要珍惜這份難得相聚的情誼。“一期一會”的思想將外在環(huán)境、客觀事物的變化最終歸結(jié)到人生的變化無常。既然茶會發(fā)生在不同的季節(jié)、地點，那么世間也不可能出現(xiàn)兩次相同的茶會。主人和客人在種種偶然因索的伴隨中由然而生一種不期而遇喜悅之情。所以，即使是極親密的友人之間的茶會也被視為“唯一”加以珍惜。⑦這種認(rèn)識最終使時間、空間的變化與人世的無常統(tǒng)一于茶道中。這種無常觀普遍存在于日本民族的心靈深處，反映了日本民族對生命獨特的感悟。可以認(rèn)為不是時間在飛逝流過，而是在這世界上我們及其它一切在匆匆離去。也就是‘無常’的宿命中，存在著我們和一切。”(6）既然如此，那么茶道中的“一期一會”思想也正是這種生命意識的體現(xiàn)。

6，茶道：追求精神信仰與訴求

a茶道予其說是喝茶，倒不如說是一種追求精神信仰的儀式。茶道精神也就旨在通過這樣一種儀式獲得心靈上的安寧與和諧。真正的茶人對于茶道梢神的追求不僅體現(xiàn)在茶事的過程中，也要求自己在日常生活中不斷地自我磨煉，以至圓熟。茶人將茶道精神視為人生的信仰，甚至甘愿為之犧牲性命。茶道的宗師千利休就是因其所秉持的鄙薄功利，向往和諧平等的茶道精神與武家統(tǒng)治相佐，而被當(dāng)時的將軍豐臣秀吉賜死．茶道中體現(xiàn)的對精神信仰的依賴也反映在日本民族的其它領(lǐng)域中‘．古代日本武士為了訓(xùn)練意志，在餓了幾天后仍然要口刁牙簽而帶微笑地裝出若無其事。在過去日本還流行冷水浴，認(rèn)為在寒冷的冬季用冷水洗身可以鍛煉意志，人們可從中獲得醫(yī)治疾病的能力。在二戰(zhàn)時，日本的政治家、軍人都反復(fù)強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭不是物質(zhì)和軍備的較址，而是日本信賴精神與美國人信仰物質(zhì)的較量。b茶道中表現(xiàn)虔誠的精神宿求是日本文化中重精神而輕物質(zhì)的性格相一致的。草庵茶道的根本目的，或說宗旨在于通過這樣一種儀式而達(dá)到禪所追求的精神境界，茶不過是這種精神宿求的載體。茶道將茶基本上抽象化為一種精神的象征。草庵茶道也成為日本民族追求精神力量的“宗教的儀節(jié)”。

我認(rèn)為。茶道視為一種修身養(yǎng)性、提高文化素養(yǎng)和進(jìn)行社交的手段。

五 茶文化所代表的文明交流

國際政治歷史巨著《文明的沖突》中詳細(xì)談?wù)摿耸澜鐜状笪拿黧w之間的沖突與融合，見解深刻。作者把日本單獨列出，稱之為“儒教影響下的獨特的日本文明”，的確，日本文明是一種獨具特色的具有東方文化而又吸收了西方某些先進(jìn)文明，加以消化和創(chuàng)新的文明形式。俄羅斯文化是一種東正教文明，它非西方，也非東方。日本就是這樣一個情況。⑧對于中國的文化，在強(qiáng)盛的漢唐帝國時代，日本全部學(xué)習(xí)，吸收。并以自己的能力剔除了外來文化中對日本不利的內(nèi)容，糅合一些民族特色，使之完全日本化。因此我們可以說，日本受中國文化影響是中日兩種文明交流的結(jié)果。并不能說日本文明從屬于中華文明。

日本文明屬于邊緣文明類型。應(yīng)該以全球化的文明史觀去對待中華文化影響日本這個問題。中國的茶文化是源泉，它從根本上締造了原始的日本茶文化，在日本進(jìn)一步發(fā)展變化，對日本的方方面面產(chǎn)生了影響。兩種不同的文明交流無非有以下形式：和平交往，戰(zhàn)爭。我們談文化融合，世界和諧，但是一個民族的文化很難被同化，只要有這個民族，就會保持自己獨立的文化。一個民族的文化不能被征服，面對先進(jìn)的外來文化，它會結(jié)合自身的特點加以吸收借鑒，不斷完善自己的文化，這是種本能。等到本民族的文明足夠發(fā)達(dá)先進(jìn)，便會去強(qiáng)行推廣自己的文明。同樣以日本為例，服從強(qiáng)者，欺負(fù)弱者是它的內(nèi)在特征，古代中國繁榮強(qiáng)盛，日本虛心學(xué)習(xí)，接受利用中華文明。近代我們落后挨打，日本經(jīng)過明治維新開始強(qiáng)大，四處侵略，發(fā)動侵華戰(zhàn)爭，構(gòu)建“大東亞共榮圈”。戰(zhàn)敗后又維美國是從，向西方文化看齊。我們對此不應(yīng)奇怪，這是日本文明的固有特征。

中日文化交流的實質(zhì)就是日本不斷吸收中國先進(jìn)文化，不斷地改進(jìn)，利用中國文化促進(jìn)自身的發(fā)展的過程。日本大規(guī)模學(xué)習(xí)中華文化是在隋唐時期，強(qiáng)盛繁華的中國以其開放包容的胸襟接納四方來客，同時把大量的先進(jìn)文化向四周擴(kuò)散，影響了東亞的朝鮮、日本及東南亞、西亞遠(yuǎn)至歐洲和北非的一些國家。同一時期，日本在中華文化的巨大影響下開始發(fā)生歷史進(jìn)程的質(zhì)變，由奴隸社會進(jìn)入封建社會。探究中華文明對日本的影響，內(nèi)容浩大，復(fù)雜繁瑣。僅此中國茶文化對日本就有如此巨大影響。

注釋： < l 〉引自《中國茶文化在日本》，作者布日潮諷（日），刊于《文史知識）（京）1 期年11 月35 頁一45 頁。

< 2〉引自（日本茶道源流：南方錄講義》 作者林瑞營，臺北陸羽茶藝公司，2003年10月版。

< 3〉引 自《 日本人和水》，作者大岡信（日）錄于《 四季的情趣》，中國社會科學(xué)出版科：2004年7 月第1 版。

< 4 〉引自《 徒然草，長生》，作者吉田兼好（日）．錄于《 四季的情趣》，中國社會科學(xué)出版社2006年7 月第1 版。

< 5 〉《 關(guān)的心靈》，作者東山魁夷（日）． 司世榮譯．引自（日本人與日水文化》，中國社會科學(xué)出版社，1998年l 月第l 版。

< 6〉引自（地震與日本人的無常觀），作者尹榮方，《 口本人的生活風(fēng)景），生活、讀書、新知上海三聯(lián)書店，1 卯7 年l 月第l 版。

< 7〉引自《 日木茶迸源流：南方錄講義》 作者林瑞營，臺北陸羽茶藝公司．1 998年6月版。

< 8 〉引自《 說茶》，第l 吸頁，作者岡倉天心之勸，張喚民譯．天津百花文藝出版社2005年12 月第2版。

參考文獻(xiàn)：

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2《新唐書·東夷傳》北宋宋祁、歐陽修等撰 3《大國崛起：日本》 4陸羽《茶經(jīng)》

5青煙《日本茶道介紹》http://blog.sina.com.cn/sherry8972

6王若茜《日本茶道文化的審美意識》（《現(xiàn)代日本經(jīng)濟(jì)》1991年第五期）7千玄室（日）《日本茶道論》 8張辰《日本的茶道藝術(shù)》

9千宗室《<茶經(jīng)>與日本茶道的歷史意義》

10鄭彭年《日本崛起的歷史考察》（人民出版社2008年7月1日）

第三篇：日本動漫對中國高中生影響

日本動漫對中學(xué)生的影響

一、純粹的日本漫畫的影響 從1980年代末開始，隨著動漫畫的進(jìn)入，中國的青少年開始介入一個動漫畫時代。同時，在視覺文化的逐步強(qiáng)勢過程中間，“讀圖時代”開始主宰平民化的閱讀領(lǐng)域。隨著這個領(lǐng)域范圍的不斷擴(kuò)大，日本動漫畫可以說已經(jīng)登上了中國動漫市場的首席。長期以來，它以其獨特的魅左右著中國不同年齡動漫迷們的視線。在動漫迷大軍中，中學(xué)生的陣容最強(qiáng)大。中學(xué)生自然就是漫畫讀物最忠實也最基礎(chǔ)的消費群。那么，趕潮流的中學(xué)生喜歡哪些漫畫呢？據(jù)一次隨機(jī)調(diào)查顯示，男生喜歡看戰(zhàn)斗科幻類漫畫，女生則鐘愛少女漫畫(一些有暴力傾向的女的比較喜歡看戰(zhàn)斗科幻漫畫)。對此，我們也進(jìn)行了一次問卷調(diào)查，其中，喜歡《火影忍者》者居多，達(dá)65.48%。《網(wǎng)球王子》、《海賊王》、《灌籃高手》次之。另外《犬夜叉》，《浪客劍心》，《名偵探柯南》的受歡迎程度大概在34%~47%之間。由此可見，在沉重的學(xué)業(yè)壓力之下，大部分中學(xué)生以輕松搞笑，具有幽默感的動漫畫和有積極向上意義的動漫畫作為調(diào)節(jié)劑。大部分日本動漫畫營造的是一種輕松愉快的氣氛，使人放松心神，調(diào)節(jié)身心。在此基礎(chǔ)上，我們請５０名中學(xué)生談?wù)勊麄兿矚g日本動漫畫的原因。其中，80%以上的中學(xué)生被片中人物酷酷的造型和連貫的情節(jié)所吸引。最為普遍的一個原因是日本動漫畫的搞笑，幽默，輕松吸引了中學(xué)生的視線。調(diào)查顯示，平均每20個中學(xué)生中便有18個日本動漫畫搞笑，幽默，使人覺得輕松愉快。除此之外，也有人認(rèn)為片中人物的叛逆性格吸引了他們，這一選項的點擊率為35%。這在一定程度上，反映了一部分中學(xué)生也同樣存在叛逆心理。所以，叛逆人物在一部分人群中深受歡迎，也不足為奇！還有其它原因如“前衛(wèi)時尚”“口袋型漫畫小巧，易攜帶”“科學(xué)性強(qiáng) ”“有點色情，很誘人”“暴力，血腥，刺激，過癮”等也是日本動漫魅力之所在。從中可以看出日本動漫畫其實良莠參半。那么，就此而言，我們中學(xué)生在對其豐富有趣的情節(jié)頂禮膜拜之余，對其某些不良因素可能也會全盤接受。據(jù)調(diào)查顯示，有92.2%的中學(xué)生認(rèn)為日本動漫畫對他們造成一定的影響，其中“讓人覺得輕松和興奮”占85.52% “對中國動漫畫感到悲哀”占96%；“對其中的人物很崇拜”的占76.37%；“說不出什么影響”的也有4%。由此可見，日本動漫畫對中學(xué)生的影響逐漸加強(qiáng)。而其對中國中學(xué)生的影響雖大部分是比較積極的（如放松身心，獲取一些科學(xué)知識等）。但另一項調(diào)查也顯示了日本動漫畫的弊端。平均每10個學(xué)生中便有9人有過在課堂上偷看漫畫的經(jīng)歷，且次數(shù)超過10次有33%有對其產(chǎn)生迷戀的心態(tài)。這些表現(xiàn)嚴(yán)重的影響了中學(xué)生的學(xué)習(xí),這是不可取的。如果中學(xué)生迷戀的是健康的動漫畫精品，那么就某種意義而言，的確會對中學(xué)生有益處。但俯觀整個中國動漫市場，色情，暴力的動漫畫橫行于市場。在這種形勢下，心智尚未成熟的中學(xué)生極易誤入歧途。例：《吻痕之戀》這部漫畫書是講幾個男生在女生脖子上輪番展示親吻的技巧，畫面十分露骨。這種漫畫書是明顯不適合我們中學(xué)生看的。因為我們未成年人心智還不是很成熟，看這樣的書只會增加誤入歧途的機(jī)率。通過全體成員的分析討論，我們得出了日本動漫畫對中學(xué)生造成消極影響的原因。一方面是由于中學(xué)生正處于青春期，好奇，趕潮流是這一時期中學(xué)生的心理特點。因此極易受某些畫質(zhì)華麗，人物造型獨特而空洞內(nèi)容的迷惑。當(dāng)然不可否認(rèn)的是，早期的日本動漫畫一直以清朗的面目出現(xiàn)。發(fā)展至今，日本動漫畫的表現(xiàn)手法日益成熟，在描摹人性方面更經(jīng)驗老到。然而，剝?nèi)テ湔T人糖衣，可窺見其丑陋的精神內(nèi)涵和一再重復(fù)使用的商業(yè)元素。在這種背景下，尚未具有夠鑒賞能力的中學(xué)生因部分日本動漫畫表現(xiàn)出來的惡俗取向與虛榮心理而走偏路。所以，中學(xué)生的自身素質(zhì)尚待提高。

二、中國漫畫界的衰敗與日本漫畫對中學(xué)生的影響 另一方面我們所得出的結(jié)論是日本漫畫之所以在中國有如此火暴的市場,主要是因為中國漫畫界的衰敗。中國漫畫界的衰敗主要因為以下幾點： １：畫片的概念的錯誤認(rèn)識以及對觀眾年齡層的狹隘定位： 對漫畫的觀念太老化了，總認(rèn)為漫畫就是動畫片，是那些７歲以下孩子的愛好。其實漫畫并不是那些只有７歲的孩子才看的東西。英語中把漫畫分為兒童看的“CARTOON（卡通）”和青少年看的“COMIC（漫畫）”，在動畫界也是同樣。在日

本，動畫片分為了3個等級，分別面對3-12歲；12-18歲和18歲以上的年齡層。解決方法：盡快改變對動畫片的認(rèn)識。２．題材陳舊且無聊：國產(chǎn)動畫片的題材似乎除了“葫蘆娃斗妖怪”、“琴島和海爾”就是“大灰狼和小白兔”、“大頭兒子和小頭爸爸”，這些東西，小學(xué)2年級以上就沒人看了。說得再不客氣點，日本的三流科幻片《咸蛋超人（奧特曼）》（按某些人的習(xí)慣把它歸入動畫片）都比它們來得好看。解決方法：考慮采用受歡迎的劇本（如金庸小說）或年輕人寫的劇本（接近青少年喜好）３．技術(shù)落后或盲目使用“新”技術(shù)：看起來，中國動畫恐怕還停留在老式的“塑料紙+水彩筆”的“幻燈式動畫片”階段吧（未證實），既沒美國的數(shù)字化技術(shù)流暢，動感強(qiáng)，也沒有日本的“賽璐璐+噴筆”柔和，美觀。偶爾有趕趕時髦，用電腦著色的作品也是用“畫筆”一類的簡單軟件“填空”。色彩方面已不是缺乏過渡感，而是干脆完全沒有。不要說與美、日的優(yōu)秀CG（電腦繪圖）相比，就連傳統(tǒng)的手繪也不如，充其量也就是比小兒涂鴉略高一籌。解決方法：采用真正的新技術(shù)或更美觀的傳統(tǒng)技術(shù)（比如水墨畫）。４．計劃經(jīng)濟(jì)時代的荼毒：我國的動畫片大多出自“XX電視臺動畫部”或“XX美術(shù)制片廠”，這些都是國家資金在支持，經(jīng)濟(jì)效益當(dāng)然要排在社會效益的后面。于是乎，動畫片成了沒人愛看的“幼兒公益廣告”或“幼兒教育節(jié)目”，當(dāng)然也就比不過外國的“文化侵略”啦。國家與其不厭其煩地投巨資生產(chǎn)既沒市場又沒觀眾的垃圾片，不如花點力氣營造一個良性動畫市場。解決方法：動畫制作商業(yè)化、市場化。５．外行指揮內(nèi)行或外行指揮外行加上缺乏敬業(yè)精神： 現(xiàn)在什么樣的人都在搞動畫，內(nèi)行也搞，外行也搞，只是因為它賺錢。而國外“加工片”的泛濫，更導(dǎo)致了我國本來就少有的有能力的專業(yè)動畫人員的思路匱乏，不思進(jìn)取，夜郎自大。既然“動畫片是給小孩子看的東西，小孩本來就沒有欣賞的能力，也就用不著花大力氣制作”，因而也就有很多人可以以此為借口偷工減料。解決方法：培養(yǎng)專業(yè)的動畫制作隊伍，并合理使用；強(qiáng)化工作人員的職業(yè)道德。由上所述，我們不難看出造成現(xiàn)今日本漫畫在中國如此鼎盛的原因與中國漫畫界的不重視亦有很大關(guān)聯(lián)，我們所說的文化侵略實際上在某一程度上也是由我們自己所造成的。n年前X市（還不是一個小地方、好像是深圳吧）某人發(fā)起的“全市中、小學(xué)生聯(lián)名告別卡通”的鬧劇。最后我們還不是看漫畫?所以我們要說的是：防止“文化侵略”，靠“告別”是沒有用的，只有制作出真正吸引觀眾的精品才行。《寶蓮燈》可以說是中國動畫的最高水平了。實際上，《寶蓮燈》的水平絕對不低于日本（當(dāng)然《EVA》還是沒法比），但它還是失敗在題材上--這種老掉牙的題材，如果不經(jīng)過再創(chuàng)作，是沒有生命力的。當(dāng)看到晚報上提到《寶蓮燈》首場由于張信哲而爆滿且初中女生占大半時，我的心情的確只能用“悲哀”來形容一部動畫片需要歌星來拉票房，不是動畫業(yè)的悲哀又是什么！有此也可以看出中國漫畫界對中國漫畫的不重視所引起的后果是多么的嚴(yán)重。但是在其中還是不凡有優(yōu)秀的作品的，像《風(fēng)云》這部漫畫就深得人心。中國漫畫的在模仿形式上也有很大弊端，我們可以從這次調(diào)查問卷的第１０題看出 前一段時間，52集動畫片《隋唐英雄傳》每晚7點15分在北京臺青少頻道播出，在片中，王世充是中國籍伊朗人，喜歡李世民的哥舒蕓是土耳其人，此外劇中還有波斯女王青英、土耳其人拔力峰、南洋國公主娜黛等。而且，和傳統(tǒng)的連環(huán)畫形象不一樣，片中的隋唐人物有著鮮明的日本漫畫風(fēng)格，人物造型更是怪異：片中虛構(gòu)人物哥舒蕓服裝非常省布，袒胸露腿開高衩；李世民的妹妹李世寧是穿短裙的高校生。對傳統(tǒng)的中國歷史故事改造后加入這些新穎的成分，你有何看法? 大多數(shù)人都認(rèn)為這樣的改編不是很好，總結(jié)下來的結(jié)論大都為：在模仿日本漫畫的同時不應(yīng)該歪曲歷史，并認(rèn)為這樣的改編很荒唐。這一點可以看出中國漫畫界只知道模仿，卻不知道如何模范，實際上日本漫畫在畫古代人物時并沒有把人物的衣服畫的很現(xiàn)代化（從《浪客劍心》，《犬夜叉》等多部漫畫都可以看出來）。由以上幾個方面我們認(rèn)為要切實可行的解決日本漫畫對中學(xué)生的不良影響，我們中學(xué)生自己要提高自身素質(zhì)，來抵御日本漫畫的不良侵害。而中國漫畫界也應(yīng)該引起注意，應(yīng)該畫一些讓我們大家既愛看又有教育意義的漫畫.

第四篇：日本動漫對中國的影響

摘 要：20世紀(jì)60年代到80年代中期，中國動漫種類繁多，內(nèi)容和藝術(shù)性也較同時期的日本動漫高出很多。但是，從90年代開始日漸衰落，現(xiàn)在占據(jù)中國市場的基本都是日本動漫。在日本，動漫作為一大文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，并擁有一套完善且有效的“生產(chǎn)、供給、銷售”體系，這正是中國動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需要學(xué)習(xí)的。本文擬從中日兩國動漫的發(fā)展、特質(zhì)以及今后發(fā)展方向等方面進(jìn)行比較的基礎(chǔ)上，分析日本動漫先進(jìn)的地方，對進(jìn)一步發(fā)展中國動漫提出一些對策。

關(guān)鍵詞：動漫 日本文化 現(xiàn)狀 改善對策

[中圖分類號]：J218.7 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2011)-17-0104-01

由于日本國土狹小，物資能源不足，自然災(zāi)害頻繁等因素，深刻地喚起了日本人的生存危機(jī)意識。他們突破島國的地域限制，開創(chuàng)了奇特的真實動漫世界。日本動漫的構(gòu)想很獨特，故事情節(jié)曲折，畫面幾近完美，不僅為日本人贊嘆，更為全世界矚目。另一方面，中國雖有過輝煌時期，但90年代以來逐漸衰落。劉洋在《中國與日本動漫產(chǎn)業(yè)的比較與思考》一文中闡述了中國與日本動漫的差異、日本動漫的操作機(jī)構(gòu)以及我國動漫的發(fā)展方向等。在中國關(guān)于差異和發(fā)展方向的研究還比較少，本文擬以此為問題點進(jìn)行研究。

1.關(guān)于日本動漫

1.1日本動漫的發(fā)展階段

日本動漫的發(fā)展分為三大時期：萌芽期、摸索期、盛行期。日本動漫的萌芽期是從動漫出現(xiàn)的1917年到1945年，在此期間的最初階段是受法國自然主義影響，多以世界名著為題材。后期由于戰(zhàn)爭軍國主義盛行，多以日本軍國主義宣傳為題材。從戰(zhàn)敗到1982年是日本動漫的摸索期。戰(zhàn)敗后，部分人開始從戰(zhàn)爭中吸取教訓(xùn)將反戰(zhàn)題材運用到動漫中。1974年由松本零士擔(dān)任劇本的《宇宙戰(zhàn)艦》上映，引發(fā)了第一次動漫熱潮。從1982年宣告日本動漫時代到來的《超時空要塞》的上映至今為止日本動漫一直盛行著。動漫成了現(xiàn)代生活的潮流，動漫雜志、動漫電影也都蓬勃發(fā)展。

1.2日本動漫的特質(zhì)

日本動漫反映了真實的生活和生活中人們的特征。雖然其中一部分并非真實的世界，但是與現(xiàn)實相通的。在觀看動漫的時候仿佛是在看著自己生活的影子，當(dāng)然能引起共鳴。日本動漫表現(xiàn)出了日本人對生命的態(tài)度、對生活的熱情以及最美好事物的狂熱追求。

1.3日本動漫的現(xiàn)狀

日本動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的同時，與動漫相關(guān)的行業(yè)也很繁榮。動漫雜志不僅種類繁多，而且根據(jù)不同的讀者對象進(jìn)行區(qū)分。兒童漫畫雜志、少年漫畫雜志、少女漫畫雜志、青年漫畫雜志等是針對不同年齡層次的讀者進(jìn)行分類的。僅2006年一年內(nèi)出版發(fā)行了305種漫畫雜志。

2.關(guān)于中國動漫

2.1 中國動漫的發(fā)展階段

建國以來中國動漫發(fā)展基本可以劃分為三個階段：高速發(fā)展期、白銀時代、黑鐵時代。建國初，不僅作品數(shù)量多，佳作也不少，如：1961年到1964年制作的《孫悟空大鬧天宮》是當(dāng)時國內(nèi)作品的頂峰。1976年到1990年成為白銀時期。文化大革命后，動漫也受到了很大的沖擊，但仍創(chuàng)作了包括《哪吒鬧海》、《金猴降妖》等優(yōu)秀作品在內(nèi)的219部動漫。1990年到2002年被稱作黑鐵時期。黑鐵時期的動漫制作商開始與國際動漫產(chǎn)業(yè)接軌，手工制作被數(shù)字化替代，生產(chǎn)效率大幅上升。但是，受動漫是給孩子看的這一觀念影響，動漫被看做幼稚和笨拙的象征，題材上沒有大的突破，因此觀眾幾乎都看海外的動漫。

2.2 中國動漫的窘迫現(xiàn)狀

中國動漫史上也不乏佳作，如《孫如空大鬧天宮》、《葫蘆娃》、《九色鹿》等都達(dá)到了相當(dāng)高的水平受到了極高的評價，但這些都是20世紀(jì)八九十年代的結(jié)晶。這之后沒再出現(xiàn)能超越當(dāng)時水平的作品，現(xiàn)今國產(chǎn)動漫僅僅是教育幼兒的工具。到目前為止，中國動漫產(chǎn)業(yè)仍然面臨著以日本為首的動漫進(jìn)口品，處于難以盈利的窘迫境地。

3、從中日動漫比較中得出的改善對策

在1995年，為振興我國動漫產(chǎn)業(yè)中國政府出臺了一系列政策。一部分雜志公司和動畫公司合作舉辦漫畫競賽等。此外，同人志和漫畫創(chuàng)作團(tuán)體也不斷涌現(xiàn)出來。它們都為漫畫作者提供了很多鍛煉和成長的機(jī)會。但是從市場情況看的話，并不樂觀，所以我們還應(yīng)采取更加切實有效的對策。

①取得政府支持

可以說動漫的發(fā)展也是國家的發(fā)展。如果國家支持，對動漫的發(fā)行、銷售以及大眾意識的培養(yǎng)都很有幫助，也很容易作為文化傳播。

②不斷提出新的創(chuàng)作題材方案

在審視海外動漫發(fā)展的時候我們應(yīng)該打破傳統(tǒng)意識，使動漫適合所有年齡層的觀眾。

③更新創(chuàng)新意識

重新認(rèn)識動漫這一藝術(shù)形式，突破習(xí)慣性思考問題的路子，學(xué)習(xí)日本的經(jīng)驗。

④增強(qiáng)技術(shù)

改變生產(chǎn)電影的方式，完善大規(guī)模生產(chǎn)、加工動漫的協(xié)作環(huán)節(jié)。節(jié)目不要根據(jù)投資條件而單方面強(qiáng)調(diào)數(shù)量，而更應(yīng)該重視人物的姿態(tài)、背景設(shè)計、畫面及攝影手法，運用技術(shù)是電腦發(fā)揮其應(yīng)有作用。

⑤提高專業(yè)團(tuán)隊的素質(zhì)

正因為從不同的年齡層創(chuàng)作出來的作品有新穎的創(chuàng)意，日本動漫才能呈現(xiàn)出經(jīng)久不衰的發(fā)展態(tài)勢。但中國的創(chuàng)作專家們不同年齡的年齡層不足，所以應(yīng)該培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的年輕創(chuàng)作團(tuán)隊。

我們應(yīng)該以積極的態(tài)度，參考日本動漫成功的地方的同時，應(yīng)該避免單純盲目的模仿。只有認(rèn)真研究觀眾的心理，才可能創(chuàng)作出全新的有人氣的中國動漫。

結(jié)束語

本文分別闡述了日本動漫的發(fā)展、特質(zhì)及現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了對比，提出了今后中國動漫發(fā)展對策。中國動漫要發(fā)展離不開政府的支持，大批的優(yōu)秀創(chuàng)作團(tuán)隊和龐大的動漫消費群體。中國有巨大的市場和光明的前景預(yù)見，只要好好開發(fā)即能成為很有優(yōu)勢的第三產(chǎn)業(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 王師潔，<探尋日本動漫背后的文化特質(zhì)>，《安徽文學(xué)》，安徽文學(xué)雜志社 2006，12期。

[4] 徐渭，<關(guān)于日本動漫的一種文化考察>[ J]，《日本學(xué)刊》，日本學(xué)刊雜志社，2006，第5期。

有以下幾點 1.文化上的影響

日本通過動漫的傳播，使自己的文化得到了進(jìn)一步的宣揚，讓越來越多的中國人了解到日本文化，喜歡上日本文化。與之帶來的問題就是，中國文化慢慢地被沖淡，慢慢的被遺忘之，直至被日本文化所同化與代替。

2.對中國動漫迷的影響 從九十年代初開始至今，日本動漫在中國已有二十多年的傳播與推廣。不論是原來的漫畫，和早期電視臺上播出的動畫，再到近年來網(wǎng)絡(luò)上的播映，其動漫迷是越來越廣的。動漫迷的擴(kuò)大使得日本動漫中國能得到廣泛的支持與認(rèn)同，甚至是透過其動漫產(chǎn)品輸出進(jìn)一步推動與加深對中國動漫迷的“互動”，牢牢的抓住了這一批忠實的客戶。而與之相反的，中國動漫由于沒有這些日式動漫迷這些年持續(xù)性的傳播與推廣，以及金錢上的支持，再加上眾人的誤解，導(dǎo)致中國動漫的發(fā)展十分的緩慢。

3.對我國年輕一代動漫人（動畫和漫畫人制作者）創(chuàng)作的影響

由于我國的動漫創(chuàng)作者，在創(chuàng)作之前往往會大量的接受日式動漫的洗禮，致使在其創(chuàng)作上有著明顯的日式風(fēng)格與模式。導(dǎo)致其中國動漫從創(chuàng)作上就已經(jīng)失去了自己的民族風(fēng)俗與文化特性！例子就是山寨動畫，山寨漫畫，以及抄襲。

4.對于我國動漫人才流失的影響

由于日本的動漫好看吸引人，就會源源不斷的吸引中國的動漫人才到日本去學(xué)習(xí)去打工。帶來的問題是國內(nèi)動漫產(chǎn)業(yè)人才的緊缺！而中國的動畫外包一直就是外包日本的動畫，而外包帶來的問題就是，我們的動畫人只會做下動畫周邊瑣事，真正的動畫核心內(nèi)容做不了= =（創(chuàng)新精神沒了，編劇也編不好只能在那畫分鏡之類的底層事情！！）

5.對于中國動漫市場的影響

喜歡日本動漫的有點錢的往往會直接購買周邊，雖然日本根本就不在中國賣周邊！中國的周邊商因為動漫作品的局限性，與發(fā)展所處的階段性（只針對小孩），導(dǎo)致在市場就一直沒有大的進(jìn)步（一直被日式動漫迷所詬病）。這也導(dǎo)致我們對中國動漫越發(fā)看不起（或者說是看不上眼）了。于是看中國動漫在里面消費的總不是很多，去電影院看中國的電影動畫。。。。更少了。。。。可以說日本動漫對中國的動漫市場的影響是時時刻刻的。

再說說日本動漫對中國青少年（主指高中生及以下年齡）的影響 我覺得有以下幾點 第一點 思想上

日本動漫取材廣泛，涉獵內(nèi)容豐富，在給我國高中生拓展思維的同時，也帶來了一些思想上的變化，這個思想上是指對事物的認(rèn)知，與傳統(tǒng)觀念想形成的對立性。具體的你可以看看，現(xiàn)在中國腐女宅男思維泛濫，不久是如此么？！再，近一點最近流行名詞“基佬”在中國網(wǎng)絡(luò)被融入就是典型之一。

第二點 觀念上

本來日本就是發(fā)達(dá)國家，中國是發(fā)展中國家，從動畫中避不可免的會讓大家看到發(fā)達(dá)國家的美與發(fā)展中國家的差，看多了，觀念上有時會多多少少的產(chǎn)生偏差。著偏差就是在對一些事物的觀念上，如第一點指出的傳統(tǒng)觀念形成的對立性。要是抓個典型，就是日本有些戀愛類型的動漫。在題材的選取上并不是單純的陌生人之間，而是兄妹之間，女女之間，男男之間的，著會對正處青春期發(fā)育階段的高中生產(chǎn)生一個戀愛觀念，性觀念的偏差。

第三點 生活，行為上

本來高中生正處于學(xué)習(xí)階段，而日本動漫上的一些事物對于還是孩子的高中生來說還是很具有誘惑力的。必然也會在看動漫的時候?qū)W習(xí)和模仿下里面劇中的情景和對白。典型就是COSPLAY，還有就是在動漫展上的表現(xiàn)等等。有自制能力，和能明辯是非的估計還好，要是不是很明白的那種，就會很影響自己和別人的正常生活的。

第四點 認(rèn)識上

通過日本動漫洗禮，高中生知道了中日動漫之間清晰的差距，認(rèn)識到了中國動漫有多么不足多么的不好，但是也因為這樣往往其不成比而造成對事物認(rèn)識上的偏差。使得中國動漫越發(fā)被人看不起了，沒有了我們這些國人的支持那有現(xiàn)在的中國動漫？！可以說日本動漫對高中生在動漫認(rèn)識的層面上會影響其觀察。

由此可見日本動漫對中國影響是全方位的

不論是文化，市場，還是創(chuàng)作，甚至是正在成長的孩子都被所觸及，而這影響會一直持續(xù)并深化下去。

第五篇：淺談中國儒家文化思想對日本的影響（范文模版）

淺談中國儒家文化思想對日本的影響

安塞縣第二小學(xué) 黃文梅

摘 要：中國儒家文化思想扎根于中國，傳播于世界各地特別是東南亞國家，日本就是受中國儒家思想影響教大的國家之一。日本通過對中國儒家思想的吸收衍化發(fā)展，將其融入了其本國的民族精神、宗教“神道”、“武士道”、企業(yè)文化、法制、教育等各個方面，而且這種影響也會日益深化。

關(guān)鍵詞：儒家思想；日本；繼承和發(fā)展

儒家學(xué)說，亦稱儒學(xué)，起源于東周春秋時期，和“道家”、“墨家”“法家”、“陰陽家”等一樣是諸子百家之一，漢朝漢武帝時期起，成為中國社會的正統(tǒng)思想。

縱觀儒學(xué)文化，體系非常龐大，包括了道德、修生、養(yǎng)性、治國、治家、哲學(xué)、藝術(shù)、教育、倫理等各個方面，至漢朝時，漢武帝采取董仲舒的“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的建議，儒家思想第一次被改造和融合，稱為了中國最正統(tǒng)的符合封建王朝統(tǒng)治要求的思想。在中國儒家文化思想的發(fā)展過程中對世界特別是東南亞國家產(chǎn)生了極大的影響，集中體現(xiàn)在對日本、朝鮮、韓國、新加坡等國家的影響。

日本是和中國一衣帶水的國家，從文化思想的發(fā)展過程看，日本民族的文化底蘊并不厚重，但在日本，尤其是日本學(xué)者都致力于發(fā)掘深層文化。日本文化具有極強(qiáng)的包容性，日本文化可以說就是對外來文化的選擇性兼容與對本民族優(yōu)秀文化挖掘、承傳的基礎(chǔ)上形成的。比如說“和”的思想在日本的傳統(tǒng)思想中占據(jù)著很重要的地位，從中日語言文字學(xué)的角度上看，日本人自稱為“和”族，是和中國傳統(tǒng)文化的“和為貴”思想分不開的。

一、中國儒家文化思想在日本的傳播

中國儒家文化思想的發(fā)展是循序漸進(jìn)的，在董仲舒“擺出百家、獨尊儒術(shù)”之后的很長時間里，儒家文化的地位始終是至高無上的，但是到了南北朝時期，隨著佛教的傳入，佛、道文化業(yè)日益興盛，雖然儒家文化的統(tǒng)治地位并未動搖，但是也受到了佛、道文化的極大挑戰(zhàn)。這個時候，飛、儒家文化表現(xiàn)出極大地包容性與生命力，在儒學(xué)文化思想在中華大地上不斷成熟的同時，日本的本土文化也在進(jìn)行不斷地演化。

（一）儒家文化在日本傳播的源頭。

公元285年即日本應(yīng)神天皇16年，百濟(jì)人王仁帶著十卷《論語》和一卷《千字文》到達(dá)日本。這是儒學(xué)經(jīng)典著作《論語》第一次到達(dá)日本，也是有史可靠的儒學(xué)第一次與日本的接觸。王仁應(yīng)該是在日本推行儒學(xué)文化的開路先鋒。自王仁開始，日本貴族和僧人開始研習(xí)《論語》和《千字文》和漢語，全面學(xué)習(xí)中華文化。712年成書的《古事記》和720年成書的《日本書紀(jì)》，是純粹的漢語史書，有了儒家文化的初步影子。

（二）中國儒學(xué)文化思想在日本傳播的高峰。

盛唐時期是日本吸收中國文化的高峰時期。據(jù)考證，日本遣唐使共派出12次，每次最多時300人到800人不等，中國先儒家文化思想及政治體制，均在唐朝時期由淺入深地被日本民族吸收。當(dāng)時儒家思想影響日本國民的道德生活極深，自從圣德太子執(zhí)政時期（593～621）獎勵儒學(xué)以來，經(jīng)過不斷提倡，社會上很快形成好儒習(xí)漢的風(fēng)氣，儒家思想很快普及到日本各地。孝德天皇（749～757）在位時更是并效仿唐制，令全國每戶備孝經(jīng)一本，主張“孝為百行之先”。平安朝初期的文化繼承了奈良時代學(xué)習(xí)唐代文化的遺風(fēng)，漢文學(xué)特盛，約歷時一個世紀(jì)之久，被稱為“貞觀文化時代”。這也是中國儒學(xué)文化思想在日本傳播的高峰時期。

（三）朱子學(xué)說在日本的統(tǒng)治地位標(biāo)志著中國儒家文化思想在日本傳播達(dá)到頂峰。

在江戶時代的初期，朱子學(xué)傳日本，經(jīng)過350多年的傳播，逐漸地興隆起來，并被德川幕府奉為“官學(xué)”，成為江戶時期占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。隨著中國陽明學(xué)和清代考證學(xué)的傳入,日本又相繼形成了陽明學(xué)派、古學(xué)派、考證學(xué)派等儒學(xué)流派,達(dá)到了日本儒學(xué)的鼎盛時期。

二、中國儒家文化思想對日本的影響。

中國儒家文化思想傳入日本后，經(jīng)過不斷的衍化和本土化，日益和日本本國結(jié)合，影響了日本的歷史發(fā)展過程。

（一）對日本民族精神的影響。

日本被稱之為“大和魂”的民族精神,在日本歷史的發(fā)展中起到了不可低估的作用,使其成為一個具有向心力和凝聚力的國家，這和中國儒家文化思想的“和”文化的影響是密不可分的。同時儒家文化所倡導(dǎo)的兼容天下、博大胸懷的文化觀念也使得日本文化對域外文化始終保持了和而不同、兼收并蓄的寬容精神，給日本國家的發(fā)展注入了鮮活的力量。

（二）對日本宗教“神道”的影響。

神道是日本民族固有的、傳統(tǒng)的精神產(chǎn)物。因此,它在日本史上的重要地位是不言而喻的。直至今日,神道在日本人的生活當(dāng)中仍然無所不在。

日本神道經(jīng)歷了四個階段即作為原始社會里的民族宗教的原始神道階段、帶有“神佛融合”傾向的皇室神道階段、以“神儒融合”為主要特征的近世神道階段和國家神道、教派神道階段。一是儒家文化思想的傳入促使日本神道的“覺醒”和形成；二是中國儒家文化思想啟發(fā)了日本神道積極謀求自身的理論體系化的“意識”；三是中國儒家文化思想客觀上“庇護(hù)”和“扶持”了日本神道的發(fā)展；四是中國儒家文化思想促使日本神道通過對教義、教理的參考、借鑒,完成了自身的理論和學(xué)說的建設(shè)，比如說神道的祭祀以及以藤原惺窩及其弟子林羅山為首的“神儒一致論”甚至“神主儒從”論, 無不透露著中國儒家文化思想影響的痕跡。

（三）對日本“武士道”的影響。

武士道是日本的一種特殊文化，它是隨著武家社會的發(fā)展形成的一種文化精神。一方面武士道的產(chǎn)生是由社會條件的需要，適應(yīng)主君、家臣、武士等社會關(guān)系的協(xié)調(diào)產(chǎn)生的；另一方面也是對中國儒家文化思想的相關(guān)元素吸收并包孕育而成的。日本的“忠”和中國儒家文化思想的“忠君愛國” 思想有著千絲萬縷的聯(lián)系的，這也可以理解為什么日本作為現(xiàn)代發(fā)達(dá)國家，“忠君”的思想即全體日本人民忠于天皇陛下的思想一直主導(dǎo)著日本的主流思想了。

（四）對日本企業(yè)文化的影響。

中國儒家文化思想在當(dāng)代日本社會,被融入企業(yè)管理方法和思想之中。儒家文化思想中的“人本”思想,即以人為本的觀念,深刻影響著日本的眾多企業(yè)家。儒家文化思想的“和為貴”思想也被日本企業(yè)界吸取并加以改造,提出“和諧高于一切”的口號,認(rèn)為人與人之間應(yīng)保持和諧關(guān)系。日本很多的企業(yè)文化都認(rèn)為管理人員與雇員之間、同事之間、企業(yè)與顧客之間,決不是單純的利益關(guān)系,更重要的是互相扶持、互相幫助。

（五）對日本法制的影響。

中國儒家文化思想的內(nèi)涵對日本的法制建設(shè)有著極大地影響。日本進(jìn)入7世紀(jì)以后，當(dāng)時的圣德太子進(jìn)行了日本社會的改革，最重要的就是制定了《十七條憲法》，雖然并非現(xiàn)代法律意義上的憲法，但是卻是日本法制史上第一部成文法典，其第一條就是“以和為貴、無忤為宗。”這簡直就是直接把中國儒家文化思想的“和為貴”直接搬來適用。其第四條“群卿百寮、以禮為本。”也是儒家禮制的最大體現(xiàn)。其第九條“信是義本、毎事有信”也是在中國儒家文化思想源于孔子的“三綱五常”中的五常“仁、義、禮、智、信”的影響下產(chǎn)生的。

三、結(jié)語

綜上所述，中國儒家文化思想通過在日本的不斷傳播、衍化和本土化，被日本文化大量吸收，影響了日本國家發(fā)展過程中的各個方面，而且這種影響也勢必日益深化。參考文獻(xiàn)：

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