第一篇：科學技術(shù)哲學課程論文安排

科學技術(shù)哲學課程論文安排:

1.請在研究生院培養(yǎng)辦網(wǎng)站下載課程論文模版 2.圍繞以下選題方向，自擬題目，攥寫論文：包括題目、中英文關(guān)鍵詞（3-5個）、中英文摘要（150字左右）、正文（3000-5000）、注釋、參考文獻（具體行文格式亦可參照學術(shù)期刊《自然辯證法研究》）A4紙雙面打印 3.選題如下：

具體議題（注意：需要圍繞以下議題自己擬定論文題目）包括： 1．綠色制造的基本理論

2．綠色制造與工業(yè)4.0和中國制造2025 3．“一帶一路”與綠色制造 4．再制造的基本理論 5.綠色發(fā)展的基本理論 6.國內(nèi)外綠色科技發(fā)展研究 7.技術(shù)范式創(chuàng)新與社會制度變革 8.推動綠色技術(shù)創(chuàng)新的思維變革與方法 9.互聯(lián)網(wǎng)時代的創(chuàng)新思維與企業(yè)創(chuàng)新

10.重慶大學與中國現(xiàn)代新材料、新能源技術(shù)（建議選取案例,講述一個有趣的故事）

11.重慶城市規(guī)劃史(選取自己有興趣的一個時間段來做，可加入史料，講述故事）12.重慶工業(yè)史(選取一個時間段來做，可加入史料，講述故事）13.科學哲學家安德魯芬伯格的社會、技術(shù)理論批判，技術(shù)與民主

4.可以參考網(wǎng)絡資料，注名出處，杜絕抄襲 5.請于本學期最后一次課交論文，帶到教室統(tǒng)一收，且提前發(fā)送電子版至：2572470935@qq.com,郵件主題：姓名+題目

第二篇：科學技術(shù)哲學論文

科學技術(shù)哲學（論文）

摘 要

本文通過分析馬克思自然理論的基本特點和其中所蘊含的人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系來挖掘馬克思自然理論的現(xiàn)代性意義。通過解讀馬克思的自然理論,探討馬克思自然理論對現(xiàn)代社會理論和社會實踐產(chǎn)生的重要影響,尋求馬克思自然理論所蘊含的生態(tài)哲學對當代社會發(fā)展的現(xiàn)代性啟示。

關(guān)鍵字： 馬克思 自然觀 人與自然對立統(tǒng)一 生態(tài)意蘊 現(xiàn)代性啟示

馬克思以實踐為基礎的人化自然觀，主張人與自然的和諧一致;在實踐活動中,人與自然的關(guān)系是能動性與受動性的統(tǒng)一,處理人與自然的關(guān)系應堅持人的尺度與物的尺度的統(tǒng)一。這種自然觀所蘊涵的生態(tài)哲學意蘊在于:要解決和克服自然異化問題不能從自然界中找原因 ,而應從人類社會找出路；突破了人與自然之間要么是征服、要么是服從的思維傾向,確立了人的尺度與物的尺度既相互對立、又相互促成的認識基點。

一、馬克思自然觀的基本特征

馬克思的自然觀汲取了哲學史上自然觀的優(yōu)秀成果 ,實現(xiàn)了自然觀上的革命,其中蘊涵著非常豐富的生態(tài)哲理。主要有以下四方面的內(nèi)容:

(一)以實踐為基礎的人化自然觀

馬克思總結(jié)和概括了19世紀中葉科學的新成果,將自然界、人類和社會歷史統(tǒng)一于實踐之中進行考察,突破了以往把人同自然界對立起來的自然觀念,把對自然的理解融入對歷史、對社會實踐的理解之中。他認為:“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界,對人說來也是無。”[ 1 ] 一方面 ,自然是社會的基礎,承認自然界的先在性是考察生態(tài)問題必須堅持的原則立場。馬克思的自然觀確認自然界先于人、先于人類社會,而且明科學技術(shù)哲學（論文）

確地把人類社會看作自然界的一部分,指明了“人靠自然界生活,人類社會產(chǎn)生、發(fā)展于自然界而不是置身自然之外。另一方面,自然界受到了人類活動的深刻影響,人類活動影響下的自然越來越表現(xiàn)出“人化自然”的特征。馬克思自然觀的特點在于:第一,強調(diào)人與自然關(guān)系的社會性質(zhì)。自然的人化不簡單等同于自在自然的生物進化,而是具有社會的特點。只有在人化自然過程中,自然界才能成為人類生存資料的來源,也才能成為人與人聯(lián)系的紐帶。如果自然環(huán)境被破壞,就等于割斷了這一紐帶。第二,人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系是相互制約的。馬克思強調(diào):“歷史可以從兩個方面來考察,可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的;只要有人存在,自然史和人類史就彼此相互制約”[ 2 ]。第三,人與人的異化關(guān)系和人與自然的異化關(guān)系相互制約。前者是在后者中產(chǎn)生的,但后者又加深和制約著前者。

這種自然觀所蘊涵的生態(tài)哲學意蘊在于: 要解決和克服自然異化問題不能在自然界找原因,而應從人類社會找出路。

(二)在實踐活動中,人與自然的關(guān)系是能動性與受動性的統(tǒng)一

人在改造自然時,既有主動的一面,也有被動的一面。人類活動的每一步成功都意味著對自然規(guī)律的認識和利用。人越是主動地去改變自然,越是受制于自然規(guī)律,實踐愈深入,受制愈深刻；而受制愈深刻,認識的難度就愈大。正因為如此,恩格斯指出:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利,自然界都對我們進行報復。每一次勝利,起初確實取得了我們預期的結(jié)果,但是往后和再往后卻發(fā)生了完全不同的、出乎預料的影響,常常把最初的結(jié)果又消除了。因此我們每走一步都要記住:我們統(tǒng)治自然界,決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣,決不像站在自然界之外的人似的,相反地,我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的;我們對自然界的全部統(tǒng)治力量,就在于我們比其他一切生物強,能夠認識和正確地運用自然規(guī)律”[ 3 ]。

人在實踐活動中表現(xiàn)出來的能動性,是以對受動性的認識和控制狀況為前提的。人類實踐史表明,實踐活動之所以未取得合乎目的的結(jié)果,原因之一就是人們只看到人的能動性而忽視了受動性。對受動性的充分認識是能動性充分發(fā)揮的基礎。在人改造自然界的過程中,實現(xiàn)著人與自然的雙向交流,自然不斷被人化 ,人也不斷被自然化,人的能動性與受動性的矛盾不斷出現(xiàn)又不斷被解決。正因為二者的辯證統(tǒng)一,人的受動性并不意味著人類科學技術(shù)哲學（論文）

只能消極地受制于自然界,而是意味著人類能夠通過正確認識自然規(guī)律,利用自然規(guī)律,化受動性為能動性。在人與自然這對矛盾中,人是主導性的一方,在何種程度上解決這一矛盾,取決于人的實踐水平。

這種全新的認識視角克服了舊唯物主義的局限,突破了人與自然之間要么是征服、要么是服從的思維傾向 ,確立了人的尺度與物的尺度既相互對立、又相互促成的認識基點。

(三)在實踐活動中,處理人與自然的關(guān)系應堅持人的尺度與物 的尺度的統(tǒng)一

馬克思認為人與自然之間是滿足與被滿足、需要與被需要的價值關(guān)系。在二者的這種關(guān)系中,人是價值主體,自然界是價值客體。只有人與自然和諧相處,主體的價值需要才能被滿足。

追求真理和創(chuàng)造價值是人類一切活動的基本內(nèi)容和永恒主題,也是人類社會進步的基本原則。這在處理人與自然的關(guān)系時體現(xiàn)為必須堅持物的尺度與人的尺度的統(tǒng)一。所謂物的尺度即人的活動的外在尺度,就是物的本性和規(guī)律,是指自然界自身的內(nèi)在聯(lián)系和運行的規(guī)律,人只能遵循它而不能違背它,也就是說人類活動必須堅持真理原則和科學精神；所謂人的尺度即人的活動的內(nèi)在尺度,就是人的本性和要求,是指人生存和發(fā)展的需要,即人類活動必須堅持價值原則和人文精神。

二、馬克思自然觀的生態(tài)意蘊

馬克思以實踐為基礎的人化自然觀主張人與自然的和諧一致；在實踐活動中,人與自然的關(guān)系是能動性與受動性的統(tǒng)一,處理人與自然的關(guān)系應堅持人的尺度與物的尺度的統(tǒng)一。這種自然觀所蘊涵的生態(tài)哲學意蘊在于:要解決和克服自然異化問題不能從自然界中找原因,而應從人類社會找出路；突破了人與自然之間要么是征服、要么是服從的思維傾向,確立了人的尺度與物的尺度既相互對立、又相互促成的認識基點。

在對資本主義生產(chǎn)方式進行科學考察的基礎上,馬克思認為資本主義生產(chǎn)方式下的勞動異化導致自然界物質(zhì)正常循環(huán)被擾亂,造成人與人社會關(guān)系的扭曲。資本主義生產(chǎn)方式是在利潤驅(qū)動下的生產(chǎn),以對自然的征服為價值追求。在資本主義條件下,對自然界的破壞科學技術(shù)哲學（論文）

性突出地體現(xiàn)在人的勞動異化中,資本主義勞動表現(xiàn)出反自然的一面。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出:“異化勞動從人那里奪去了他的生產(chǎn)對象,也就從人那里奪去了他的類生活,把人對動物所具有的優(yōu)點變成缺點,因為從人那里奪去了他的無機的身體即自然界”[ 4 ]。勞動者與自己的勞動條件相異化,勞動過程同時成為破壞勞動賴以存在的條件的過程。當勞動背離了人的發(fā)展方向時,對人所造成的危害是深刻的。馬克思強調(diào),要立足于社會關(guān)系去認識和協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,必須“對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式,以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革”[ 5 ]。在資本主義制度內(nèi)根本不能解決人與自然的矛盾,要完全解決生態(tài)危機,就要變革社會制度,實現(xiàn)共產(chǎn)主義。只有在共產(chǎn)主義社會,才能使人道主義和自然主義有機結(jié)合,實現(xiàn)自然的人道化和人道的自然化,從而使人與自然和諧發(fā)展。

三、馬克思自然觀生態(tài)意蘊的現(xiàn)代性啟示

生態(tài)問題是當代的全球性問題,是我國現(xiàn)代化建設中的現(xiàn)實問題,也是馬克思主義哲學應直面的一個理論課題。在討論社會發(fā)展的可持續(xù)性時,必然涉及自然觀的深層問題。由于所處歷史時代的限制,馬克思雖未形成自覺的生態(tài)文明理論,但資本主義發(fā)展帶來的人與人、人與自然的不和諧,已經(jīng)為其所覺察。在對資本主義進行批判,對未來社會進行預見的過程中,馬克思將自己的自然觀建立在實踐基礎上,正確表述了人與自然應有的關(guān)系,昭示了一幅社會發(fā)展生態(tài)向度的理論圖景，它主張人與自然的和諧一致,以科學的實踐觀為基礎闡明了人在世界中的地位與作用，提出了解決生態(tài)問題的社會化思路,這些充滿生態(tài)智慧的光輝思想,在全球生態(tài)危機日趨惡化的今天,是解決當代生態(tài)問題的指南。

(一)馬克思自然觀的生態(tài)意蘊是建設生態(tài)文明的理論基礎

源于西方的工業(yè)革命,使主體改造自然的能力不斷增長,同時也使人對自然的破壞力加強,人們在享受現(xiàn)代生產(chǎn)所帶來的物質(zhì)繁榮時,不得不面臨環(huán)境退化、生態(tài)失衡的嚴峻現(xiàn)實。痛定思痛,人類開始對自身的文化價值進行反思,對發(fā)展戰(zhàn)略進行重新選擇,對自身的生產(chǎn)行為進行調(diào)整。人與自然關(guān)系的實質(zhì),是人與人自身生存環(huán)境的關(guān)系,在馬克思自然觀的導引下,人類進一步理解自然、尊重自然、親近自然。科學技術(shù)哲學（論文）

全面建設小康社會目標之一的生態(tài)目標,即“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強,生態(tài)環(huán)境得到改善,資源利用效率顯著提高,促進人與自然的和諧,推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”[ 6 ]。我國應汲取西方國家工業(yè)化道路的教訓,走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,使生產(chǎn)發(fā)展為提高人民生活水平服務,為改善人們的生存環(huán)境服務。這一目標反映了人民群眾對生態(tài)環(huán)境的關(guān)注,代表了人民群眾的利益,體現(xiàn)了黨對人與自然關(guān)系的自覺認識及對生態(tài)環(huán)境的高度重視,是符合社會發(fā)展規(guī)律、符合中國國情和現(xiàn)代化建設實際、符合人民愿望和國際潮流的抉擇。

(二)馬克思自然觀的生態(tài)意蘊是科學發(fā)展觀的哲學依據(jù)

堅持發(fā)展的可持續(xù)性就是要在發(fā)展經(jīng)濟的同時,充分考慮環(huán)境、資源和生態(tài)的承受能力,保持人與自然的和諧發(fā)展 實現(xiàn)自然資源的永續(xù)利用。可持續(xù)發(fā)展要求的是以人與自然生態(tài)的統(tǒng)一為基礎,以人為核心的發(fā)展 ,它所追求的是自然、經(jīng)濟、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展和良性互動。其最終價值取向是促進社會全面進步、人的全面發(fā)展及人與自然的和解。這一發(fā)展模式的提出,標志著人類對人與自然關(guān)系的認識發(fā)生了質(zhì)的飛躍。

近代人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展經(jīng)常是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價,這種發(fā)展方式是以對人與自然辯證關(guān)系的扭曲為前提,不符合持續(xù)發(fā)展的要求,限制了生產(chǎn)力發(fā)展的空間,制約著人類社會的進步。馬克思的生態(tài)思想認為,在人與自然的關(guān)系上,和諧共生與占有是統(tǒng)一的,這就描繪了一幅人與自然關(guān)系的辯證和諧圖景,從一定意義上而言,人類社會的發(fā)展史就是不斷處理、調(diào)控人與自然關(guān)系的歷史,人類生產(chǎn)活動只有在遵循自然規(guī)律基礎上才是有意義的。

在建設和諧社會過程中,落實科學發(fā)展觀應做到在尊重客觀規(guī)律的前提下,充分發(fā)揮人的主觀能動性,提高人占有自然的能力,在維系人與自然的和諧共生中實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展觀立足現(xiàn)實,著眼未來,是對人與自然關(guān)系科學理解基礎上的積極思考,它克服了把人與自然對立起來,認為人是自然的主人和擁有者,人的使命就是征服和占有自然的價值取向,是一種人與自然和衷共濟的全新發(fā)展觀。選擇這種發(fā)展觀不僅是對解決現(xiàn)實問題的積極回應,而且是對馬克思自然觀的自覺運用。馬克思自然觀強調(diào)整體和諧的思維方式,強調(diào)人在改造自然的過程中,必須尊重自然自身的價值，這些真知灼見是確立科學發(fā)展觀的哲學依據(jù)?？茖W技術(shù)哲學（論文）

(三)馬克思自然觀的生態(tài)意蘊為進行生態(tài)教育提供了理論準備

生態(tài)教育是在對人與自然關(guān)系深刻理解的基礎上,依照可持續(xù)發(fā)展的原則,圍繞環(huán)境、生態(tài)問題的出現(xiàn)及解決,傳播環(huán)境知識、培養(yǎng)環(huán)保意識,促進公眾對國家環(huán)境政策的理解與認同,促使人們自覺養(yǎng)成保護環(huán)境的社會風尚。它所傳遞的是一種人與自然和諧相處,人對環(huán)境負責任的理念,就是要說服人們把自己的所得與環(huán)境的所失,把環(huán)境的所失與他人、后代的得失相權(quán)衡,糾正片面的物質(zhì)追求傾向,以生態(tài)美的觀念引導公眾。

環(huán)境問題的產(chǎn)生,既是一個自然過程,也是一個社會過程,表面上,環(huán)境問題是由某些生產(chǎn)技術(shù)引起的,但深層次上,人們所追求的目標,社會所倡導的價值取向以及人對自然不斷擴張的物質(zhì)欲求,人對自身征服力、駕馭力的盲目崇拜等,才是導致環(huán)境問題的社會文化根源。因此，環(huán)境問題實質(zhì)上是人的問題,要擺脫危機,不僅需要技術(shù)上的努力,還應充分調(diào)動人的環(huán)境責任意識,促使人們對自身的價值觀進行反省,對自身生產(chǎn)、生活方式進行調(diào)整，促成人自身的轉(zhuǎn)變,這是環(huán)保教育的根本任務。馬克思自然觀蘊涵的生態(tài)思想則為環(huán)保教育作了最好的理論注解,環(huán)保教育的最高層次是文化觀念層次,這就需要運用馬克思自然觀對公眾進行教育,促使人們價值觀念的轉(zhuǎn)變,培養(yǎng)人們自覺的環(huán)保意識?？茖W技術(shù)哲學（論文）

結(jié) 論

在解讀馬克思自然理論過程中, 我們獲得了重要啟示。歷史經(jīng)驗證明: 今日的生態(tài)環(huán)境效益, 就是明日的生產(chǎn)力基礎；破壞了今日的生態(tài)環(huán)境,就等于剝奪了后代人賴以安身立命的支持系統(tǒng)。我們不應該把生態(tài)問題推給自然,更不應該不負責任地把生態(tài)問題全部推給我們的后代。作為當代人我們應該有所作為,在生產(chǎn)發(fā)展中尋求社會的全面進步, 在社會的發(fā)展中尋求人與自然的長期和諧發(fā)展。

致 謝

通過這門課的學習，我開闊了眼界，對哲學這個領(lǐng)域充滿了興趣。尤其是課上老師講解的方法論對自己的世界觀和價值觀影響很大，受益匪淺！在以后的學習生活中，努力做到學以致用！再次感謝李老師深入淺出的講解和同學們精彩的演講！

參考文獻

[ 1 ] [ 4 ] 馬克思恩格斯全集:第四十二卷[ M ].北京:人民出版社,1979:178 ；97 ；120.[ 2 ] 馬克思恩格斯選集:第一卷[ C ].北京:人民出版社,1995 :66.[ 3 ] [ 5 ]馬克思恩格斯選集:第四卷[ C ].北京:人民出版社,1995 :383-384;385.[ 6 ] 江澤民.全面建設小康社會 開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面———在中國

共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會上的報告[ R ].北京:人民出版社 ,2002 :20.

第三篇：科學技術(shù)哲學論文全解

從數(shù)學史淺談科學技術(shù)理念問題

摘要：本文從哲學、科學、數(shù)學之間的關(guān)系角度出發(fā)，結(jié)合自身研究與實踐以及幾位偉大數(shù)學家的范例，闡述和分析了科學技術(shù)中數(shù)學環(huán)節(jié)的重要性和必要性，舉例說明了科學數(shù)學與自然哲學之間的關(guān)系，同時討論了工程技術(shù)人材應該的樹立正確的科學理念。接著討論了工程技術(shù)人員應該秉持的科學哲學理念。最后討論了高科技技術(shù)人員的道德倫理問題。

關(guān)鍵字：哲學、科學、科學理念、道德倫理

18世紀，康德提出：科學是一種知識系統(tǒng)的見解：“每一種學問，只要其任務是按照特定原則建立一個完整的知識系統(tǒng)的話，皆可被稱為科學?！?/p>

——《自然科學的形而上學起源》 科學和哲學是人類理論思維的兩種基本方式?？茖W用于構(gòu)筑關(guān)于世界的模型；而科學哲學建構(gòu)關(guān)于科學的模型?？茖W一詞拉丁文Scientia表示知識或?qū)W問?？茖W是以世界的各種不同的領(lǐng)域、不同的方面、不同的層次或不同的問題為對象，哲學則以“整個世界”為對象；科學提供關(guān)于世界的不同領(lǐng)域或不同方面的“特殊規(guī)律”，哲學則提供關(guān)于整個世界的“普遍規(guī)律”。因此，哲學理論思維較之科學理論思維來說在對世界的把握上就具有最高的概括性和最高的解釋性。在此意義上，哲學是科學之帥。由于人類理論思維形成的過程首先是邏輯思維的形成過程，而古希臘時代的三位偉大哲人——蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德——都曾殫精竭慮地思考和追究過思維的邏輯問題，他們對概念和思維規(guī)則的探索和認識，使人類理論思維的能力逐步走向成熟。在此意義上來說，哲學是科學之母。因此，科技工作者從事科學研究，都必然會受到一定的哲學世界觀的指導和哲學思維特性的影響。當然，科技工作者并非學了哲學才會思維，但學好了哲學，通曉思維的形式和規(guī)律之后，有助于他更正確地思考、提高自己的思維能力。下面我們將首先從數(shù)學史上的偉人著手，分析科學哲學的基本理念。

一、科學探索需要靈感，靈感來源于長期的思維碰撞摩擦

“假如別人和我一樣深刻和持續(xù)地思考真理,他們會作出同樣的發(fā)現(xiàn)。”

——高斯 高斯是一對貧窮夫婦的唯一的兒子。母親是一個貧窮石匠的女兒，雖然十分聰明，但卻沒有接受過教育。他的父親曾做過園丁，商人和一個小保險公司的評估師。當高斯三歲時便能夠糾正他父親的借債賬目的事情，已經(jīng)成為一個軼事流傳至今。

14歲時，布倫茲維克公爵卡爾·威廉·斐迪南召見了高斯。這位樸實、聰明但家境貧寒的孩子贏得了公爵的同情，公爵慷慨地提出愿意作高斯的資助人，讓他繼續(xù)學習。1796年高斯年僅19歲，就用一晚時間就解決了自歐幾里德以來懸而未決的一個難題，發(fā)現(xiàn)了正十七邊形的尺規(guī)作圖法。同年，發(fā)表并證明了二次互反律。這是他的得意杰作，稱之為“黃金律”。

1801天文界正在為火星和木星間龐大的間隙煩惱不已，認為火星和木星間應該還有行星未被發(fā)現(xiàn)。當年元旦，一位意大利天文學家在西西里島觀察到在白羊座（Aries）附近有光度八等的星移動，這顆如今被稱作谷神星（Ceres）的小行星在天空出現(xiàn)了41天，它便隱身到太陽后面去了。因此無法知道它的軌道，也無法判定它是行星或彗星。但高斯利用天文學家提供的觀測數(shù)據(jù)資料，自己獨創(chuàng)了只要三次觀察，就可以預測行星位置的方法，極準確地預測了谷神星的位置。這個方法－－雖然他當時沒有公布－－就是如今在系統(tǒng)辨識與濾波等工程應用中廣泛使用的“最小二乘法”。

他在《天體運動理論》(1809)中敘述的方法今天仍在使用，只要稍作修改就能適應現(xiàn)代計算機的要求。高斯在小行星谷神星方面也獲得類似的成功。考慮到其他行星對谷神星軌道的攝動，高斯改進了他的計算。這時他的聲名遠播，榮譽滾滾而來。自那以后，行星、大行星（海王星）接二連三地被發(fā)現(xiàn)了。1807年他成為格丁根大學的天文學教授和新天文臺臺長，直到逝世。

高斯的信仰是基于尋求真理的。作為一名虔誠的天主教徒，他相信“精神個性上的不朽，像是個人在死后的持久性，還有最后命令的東西，以及永恒的、正義的、無所不知和無所不能的上帝。”高斯也堅持宗教的寬容，他相信打擾其他正處在他們自己和平信念中的人是不對的。

高斯不僅對純粹數(shù)學、應用數(shù)學作出了意義深遠的貢獻，而且對20世紀的天文學、大地測量學和電磁學的實際應用也作出了重要的貢獻。[1]愛因斯坦曾評論說：“高斯對于近代物理學的發(fā)展，尤其是對于相對論的數(shù)學基礎所作的貢獻（指曲面論），其重要性是超越一切，無與倫比的。如果把19世紀的數(shù)學家想象為一條條江河,那么其源頭就是高斯?！?/p>

人們一直把高斯的成功歸功于他的“天才”,他自己卻說:“假如別人和我一樣深刻和持續(xù)地思考真理,他們會作出同樣的發(fā)現(xiàn)。”高斯的神童故事雖然有趣，但并不是每個人都是神童。即使是身為神童的高斯，其勤奮也是出名的?？梢哉f凡有大成就的數(shù)學家必有大勤奮?？茖W探索需要靈感，而靈感并非無中生有，它來源于長期的思維碰撞摩擦。

“哲學是科學的皇后，數(shù)學是自然哲學的皇后?！薄咚?/p>

二、科學哲學需要嚴格的邏輯體系

科學或科學的指具有嚴格、精確或客觀等特性的過程或信念。古代科學一詞適用于任何具有嚴格和精確性特征的信念體系因此又稱為自然哲學。

系統(tǒng)性是科學知識的一般特性，即科學以系統(tǒng)理解的方式來追求真理性知識，在描述解釋世界，表達上，擴展知識，提出預言等方面都有系統(tǒng)性；科學盡力消除概念與命題中的不一致性，保持強的邏輯一致性，科學語言具有高度精確性與專門性，科學追求解釋的普遍性，由此導致科學表達的抽象性。[2]

伴隨著人們科學理論與實踐認識的提高，十七世紀幾乎在同一時期，微積分這一銳利無比的數(shù)學工具為牛頓、萊布尼茲各自獨立發(fā)現(xiàn)。這一工具一問世，就顯示出它的非凡威力。許許多多疑難問題運用這一工具后變得易如反掌。但是不管是牛頓，還是萊布尼茲所創(chuàng)立的微積分理論都是不嚴格的，理論并非像今天這樣完備。兩人的理論都建立在無窮小分析之上，但他們對作為基本概念的無窮小量的理解與運用卻是混亂的。微積分學產(chǎn)生伊始，迎來的并非全是掌聲，在當時它還遭到了許多人的強烈攻擊和指責，原因在于當時的微積分主要建立在無窮小分析之上，而無窮小后來證明是包含邏輯矛盾的。就無窮小量在當時實際應用而言，它必須既是0，又不是0。但從形式邏輯而言，這無疑是一個矛盾。第二次數(shù)學危機就源于微積分工具的使用，當時由于微積分理論的無窮概念不清產(chǎn)生了各種各樣的悖論。因而，微積分從誕生時就遭到了一些人的反對與攻擊。其中攻擊最猛烈的是英國大主教貝克萊。作為其中一個很知名的悖論，就是公元前5世紀，芝諾發(fā)表的阿基里斯悖論：他提出讓烏龜在阿基里斯前面1000米處開始，并且假定阿基里斯的速度是烏龜?shù)?0倍。當比賽開始后，若阿基里斯跑了1000米，設所用的時間為t，此時烏龜便領(lǐng)先他100米；當阿基里斯跑完下一個100米時，他所用的時間為t/10,烏龜仍然前于他10米。當阿基里斯跑完下一個10米時，他所用的時間為t/100，烏龜仍然前于他1米…… 芝諾認為，阿基里斯能夠繼續(xù)逼近烏龜，但決不可能追上它。

而解決這些問題的，就是柯西。

柯西對數(shù)學的最大貢獻是在微積分中引進了清晰和嚴格的表述與證明方法。正如著名數(shù)學家馮·諾伊曼所說：“嚴密性的統(tǒng)治地位基本上由柯西重新建立起來的?！痹谶@方面他寫下了三部專著：《分析教程》(1821年)、《無窮小計算教程》(1823年)、《微分計算教程》(1826一1828年)。他的這些著作，擺脫了微積分單純的對幾何、運動的直觀理解和物理解釋，引入了嚴格的分析上的敘述和論證，從而形成了微積分的現(xiàn)代體系。在數(shù)學分析中，可以說柯西比任何人的貢獻都大，微積分的現(xiàn)代概念就是何西建立起來的。

使分析基礎嚴密化的工作由法國著名數(shù)學家柯西邁出了第一大步?？挛饔?821年開始出版了幾本具有劃時代意義的書與論文。其中給出了分析學一系列基本概念的嚴格定義。如他開始用不等式來刻畫極限，使無窮的運算化為一系列不等式的推導。這就是所謂極限概念的“算術(shù)化”。后來，德國數(shù)學家魏爾斯特拉斯給出更為完善的我們目前所使用的“ε-δ ”方法。另外，在柯西的努力下，連續(xù)、導數(shù)、微分、積分、無窮級數(shù)的和等概念也建立在了較堅實的基礎上?？挛鞯臉O限理論結(jié)束了數(shù)學中暫時的混亂局面，同時也帶來了第二次數(shù)學危機的徹底解決?？挛饕惨虼吮环Q為“數(shù)學英雄”。

根據(jù)柯西的無窮級數(shù)理論，就可以解釋芝諾悖論。通俗一點講，我們都知道一條線是由無數(shù)個點組成的，但這個“無數(shù)個點”并不能說我們畫出了一條無限延長的線。也就是說就是芝諾偷換了概念，無窮級數(shù)不一定不收斂。（1+0.1+0.01+……）t其實是一個有限的時間，但他認為這個時間是無限大的，只要時間超過（1+0.1+0.01+……）t 阿基里斯就追上了烏龜。人們認為數(shù)列1+0.1+0.01+…………是永遠也不能窮盡的。這只不過是一個錯覺。我們不妨來計算一下阿基里斯能夠追上烏龜?shù)臅r間為 t（1+0.1+0.01+…………）= t(1+1/9)=10t/9。芝諾所說的阿基里斯不可能追上烏龜，就隱藏著時間必須小于10t/9這樣一個條件。由于阿基里斯和烏龜是在不斷地運動的，對時間是沒有限制的，時間很容易突破10t/9這樣一個條件。一旦突破10t/9這樣一個條件，阿基里斯就追上了或超過了烏龜。人們被數(shù)列好像是永遠也不能窮盡的假象迷惑了。你的假設就是距離的無限小，這個就關(guān)系到極限了。這只是無窮小的一種分割方法，而并非真正地追不上。

三、科學探索需要知識積累與勤奮

拉格朗日（1736—1813），法國著名的數(shù)學家、力學家、天文學家，變分法的開拓者和分析力學的奠基人。他曾獲得過18世紀“歐洲最大之希望、歐洲最偉大的數(shù)學家”的贊譽。

拉格朗日出生在意大利的都靈。拉格朗日父親是法國陸軍騎兵里的一名軍官，后由于經(jīng)商破產(chǎn)，家道中落。據(jù)拉格朗日本人回憶，如果幼年時家境富裕，他也就不會作數(shù)學研究了，由于是長子，父親一心想把他培養(yǎng)成為一名律師。然而，拉格朗日對法律毫無興趣，偏偏喜愛上文學。直到16歲時，拉格朗日仍十分偏愛文學，對數(shù)學尚未產(chǎn)生興趣。16歲那年，他偶然讀到一篇介紹牛頓微積分的文章《論分析方法的優(yōu)點》，使他對牛頓產(chǎn)生了無限崇拜和敬仰之情，于是，他下決心要成為牛頓式的數(shù)學家。

在進入都靈皇家炮兵學院學習后，拉格朗日開始有計劃地自學數(shù)學。由于勤奮刻苦，他的進步很快，尚未畢業(yè)就擔任了該校的數(shù)學教學工作。20歲時就被正式聘任為該校的數(shù)學副教授。從這一年起，拉格朗日開始研究“極大和極小”的問題。他采用的是純分析的方法。1758年8月，他把自己的研究方法寫信告訴了歐拉，歐拉對此給予了極高的評價。從此，兩位大師開始頻繁通信，就在這一來一往中，誕生了數(shù)學的一個新的分支——變分法。1759年，在歐拉的推薦下，拉格朗日被提名為柏林科學院的通訊院士。接著，他又當選為該院的外國院士。1762年，法國科學院懸賞征解有關(guān)月球何以自轉(zhuǎn)，以及自轉(zhuǎn)時總是以同一面對著地球的難題。拉格朗日寫出一篇出色的論文，成功地解決了這一問題，并獲得了科學院的大獎。拉格朗日的名字因此傳遍了整個歐洲，引起世人的矚目。兩年之后，法國科學院又提出了木星的4個衛(wèi)星和太陽之間的攝動問題的所謂“六體問題”。面對這一難題，拉格朗日毫不畏懼，經(jīng)過數(shù)個不眠之夜，他終于用近似解法找到了答案，從而再度獲獎。這次獲獎，使他贏得了世界性的聲譽。

1766年，拉格朗日接替歐拉擔任柏林科學院物理數(shù)學所所長。在擔任所長的20年中，拉格朗日發(fā)表了許多論文，并多次獲得法國科學院的大獎：1722年，其論文《論三體問題》獲獎；1773年，其論文《論月球的長期方程》再次獲獎；1779年，拉格朗日又因論文《由行星活動的試驗來研究彗星的攝動理論》而獲得雙倍獎金。在柏林科學院工作期間，拉格朗日對代數(shù)、數(shù)論、微分方程、變分法和力學等方面進行了廣泛而深入的研究。最值得一提的是，拉格朗日完成了自牛頓以后最偉大的經(jīng)典著作——《論不定分析》。此書是他歷經(jīng)37個春秋用心血寫成的，出版時，他已50多歲。在這部著作中，拉格朗日把宇宙譜寫成由數(shù)字和方程組成的有節(jié)奏的旋律，把動力學發(fā)展到登峰造極的地步，并把固體力學和流體力學這兩個分支統(tǒng)一起來。他利用變分原理，建立起了優(yōu)美而和諧的力學體系，可以說，這是整個現(xiàn)代力學的基礎。偉大的科學家哈密頓把這本巨著譽為“科學詩篇”。

1813年4月10日，拉格朗日因病逝世，走完了他光輝燦爛的科學旅程。他那嚴謹?shù)目茖W態(tài)度，精益求精的工作作風影響著每一位科學家。而他的學術(shù)成果也為高斯、阿貝爾等世界著名數(shù)學家的成長提供了豐富的營養(yǎng)。可以說，在此后100多年的時間里，數(shù)學中的很多重大發(fā)現(xiàn)幾乎都與他的研究有關(guān)。

四、樹立正確的工程技術(shù)觀念

1948年錢學森發(fā)表了“工程與工程科學”的論文，提出了工程科學的概念，論述了工程科學的思想。工程科學的學科特征具有系統(tǒng)科學的特征、復雜性科學的特征、交叉科學的特征及綜合科學的特征。

工程活動作為人類的一種實踐活動就是創(chuàng)造能夠滿足人類所需要的新存在物，工程活動作為一項具有科學內(nèi)涵和技術(shù)內(nèi)容的人類活動，不同于一般的人類滿足生活需要的社會實踐活動。

工程技術(shù)是工程活動中所運用的技術(shù)或者為工程活動服務的技術(shù)，是具體地研究基礎科學和技術(shù)科學如何轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的原則和方法，是工程和技術(shù)的統(tǒng)一體。工程與技術(shù)同屬于改造世界的實踐范疇，二者既相互聯(lián)系由相互區(qū)別。工程一般強調(diào)的是改造自然的實踐活動的實施過程，尤指有較大規(guī)模且有復雜的組織系統(tǒng)的實踐活動的實施過程，而技術(shù)雖然也指技術(shù)活動，但對技術(shù)活動的規(guī)模沒有要求，而且往往強調(diào)的是技術(shù)活動中的手段和方法。任何一項工程都包含了若干數(shù)量的技術(shù)活動。技術(shù)與工程不可分離，沒有不依托于工程的技術(shù)，也沒有不運用技術(shù)的工程。技術(shù)是工程的支撐與基礎，工程是技術(shù)的載體和應用。工程的發(fā)展大大擴展了技術(shù)的使用范圍，推動了技術(shù)的革新和進步?？梢哉f，科學活動的核心是科學發(fā)現(xiàn)，技術(shù)活動的核心是技術(shù)發(fā)明，而工程活動的核心則是工程建造。

討論到這里，形成了“哲學—科學—技術(shù)—工程—生產(chǎn)力” 的一條知識鏈，哲學指導及影響科學，科學推動技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)的實踐轉(zhuǎn)化為工程，最終工程轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力；反過來生產(chǎn)力的需求推動工程和技術(shù)的發(fā)展，從而促進科學的進步，科學反作用于哲學，影響人們的哲學觀和哲學邏輯思維，于是各個單元有機統(tǒng)一，形成了相互促進、相互影響的良性循環(huán)。其中，“科學、技術(shù)、工程”這三者相互聯(lián)系的過程，充分體現(xiàn)了從認識世界到改造世界、從科學理論到工程技術(shù)實踐的飛躍，體現(xiàn)了科學理論經(jīng)過技術(shù)理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的過程。

首先必須明確工程的辯證觀。在工程創(chuàng)新與工程活動過程中，人們會遇到各種不同領(lǐng)域的客觀規(guī)律的相互作用，工程設計中，就存在如何辯證的處理不同規(guī)律之間的相互關(guān)系的問題，如何辯證處理不同規(guī)律之間圍繞著一個或者多個工程目的的相互支持、相互限制、相互抵消、相互促進的有機聯(lián)系，也是工程辯證法研究的重要內(nèi)容。

此外，要有工程的系統(tǒng)觀，就是要用系統(tǒng)的眼光去處理工程上的問題。錢學森的現(xiàn)代工程科學觀本質(zhì)上是一個工程系統(tǒng)觀：宏觀謀劃過程，總體設計與運籌過程，工程研制過程，工程整體性能擴展過程，研制全過程的質(zhì)量、風險管理過程，研制成果的轉(zhuǎn)化過程，工程運用與需求的再確定過程。所以從系統(tǒng)工程的角度研究工程系統(tǒng)的組成、運行、創(chuàng)新、建構(gòu)、管理，形成科學的工程系統(tǒng)觀，是從事工程創(chuàng)新與工程建設的理論條件[4]。

最后，要有工程創(chuàng)新觀。工程是直接生產(chǎn)力，工程創(chuàng)新是創(chuàng)新活動的主戰(zhàn)場。各種類型的創(chuàng)新成果、知識成果的轉(zhuǎn)化，歸根結(jié)底都需要在工程活動中實現(xiàn)，并據(jù)此檢驗其有效性與可靠性。工程創(chuàng)新的目標就是通過工程理念、工程決策、工程設計、施工技術(shù)和生產(chǎn)運行、控制管理等方面的創(chuàng)新，努力尋求和實現(xiàn)在一定邊界條件下的集成和優(yōu)化。多數(shù)工程創(chuàng)新并不依賴于基礎科學層面的原始創(chuàng)新，而是通過知識、技能的漸進性積累、綜合集成、逐步改進和加以完善來實現(xiàn)；[4]這類創(chuàng)新通過積累效應和集成效應同樣可以產(chǎn)生重大的經(jīng)濟社會效果和歷史性影響。

五、高科技技術(shù)人員的道德倫理問題

人類社會的發(fā)展本身就伴隨著生產(chǎn)力和科技的發(fā)展和倫理道德的發(fā)展，在此過程中，倫理道德并非僅僅是生產(chǎn)力和科技發(fā)展的枷鎖。在人類社會的進步中，雙方是相輔相成共同發(fā)展的，既相互限制又相互促進。

20世紀40年代，高科技出現(xiàn)并在70年代后走向成熟，現(xiàn)在已經(jīng)是國際競爭力的重要組成部分。在當代科學前沿和社會需要的結(jié)合點上，高科技及其產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，改變了國際社會的整體面貌，極大地推動了社會變革，為社會全面進步，解決人類面臨的各種困難，提高人類的生活水平和生活質(zhì)量，帶來了福利；另一方面，高科技的迅猛發(fā)展，使人類歷史進程處于一個新的轉(zhuǎn)折點上，科技進步在本質(zhì)上是一種革命力量，沒有任何力量可以阻擋科技進步。高科技通過創(chuàng)新不斷發(fā)展，我們要關(guān)注和研究它所引起的一系列新的倫理問題，關(guān)注科技進步可能對傳統(tǒng)倫理帶來沖擊的方方面面，以避免或減少這種沖擊造成的社會混亂。

當前，高科技的發(fā)展，推動著生產(chǎn)力的質(zhì)變與社會文明向高層次的發(fā)展。正如，江澤民同志指出的，科技是第一生產(chǎn)力，是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志，也是人類文明進步的基石。當前，高科技的發(fā)展，更加提高了人類對自身本質(zhì)和自身價值、個體價值和社會倫理道德的認識，改變了傳統(tǒng)的價值觀和倫理道德觀，產(chǎn)生了新的倫理道德觀和倫理道德規(guī)范。所以，我們應把握高科技對倫理 道德的促進作用。[5]

同時，高科技研究要注重公共利益優(yōu)先，不能為一己之私利而危害大眾。高科技應該是一項增進人類公共福利和生存環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的事業(yè)，以人類的幸福和世界的和平為科學研究的出發(fā)點，關(guān)心人類的整體利益和長遠利益。一切危害當代和后代人的公共福利，有損環(huán)境的高科技活動都是不道德的。

在科技日新月異的今天，我們做為當代人應有的態(tài)度是：不是以陳舊的道德規(guī)范去限制或束縛科技發(fā)展，而是讓高科技最新的成就沖破過時的倫理規(guī)范，并與此相適應，恰當?shù)靥岢龇线m宜的新的倫理規(guī)范，以代替過時的倫理規(guī)范，并發(fā)揮新的社會倫理調(diào)節(jié)功能的作用。這就要求我們深刻認識到高科技倫理建設的重要性，把高科技的發(fā)展和社會穩(wěn)定，環(huán)境保護等人與自然的實際情況結(jié)合起來，促進高科技的健康，正確的發(fā)展，為人類的和諧進步發(fā)揮更好的作用。

[1] 孫劍.《數(shù)學家故事》.四川大學出版社.2009.[2] 那日蘇.科學技術(shù)哲學概論[M].北京:北京理工大學出版社,2006.[3] 王強.哲學與科技創(chuàng)新能力的關(guān)系[J].理論前沿,2003,(19).[4] 夏 勁,涂 晶,《高科技的倫理問題對策研究》，武漢理工大學學報 [5] 陳登源,《促進高科技發(fā)展的倫理問題研究》，福州大學

第四篇：淺談科學技術(shù)的生產(chǎn)力功能_哲學論文

科學技術(shù)傳播（The Transmisson of Science and Technology以下簡稱科技傳播）是指科技信息的交流、溝通與分享的過程或行為。它是實現(xiàn)科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力的關(guān)鍵。哲學家培根早就指出：知識的力量不僅取決于它自身價值的大小，更取決于它是否被傳播以及被傳播的廣度與深度?？茖W技術(shù)是否被傳播，傳播的結(jié)果怎樣，不僅直接影響著科學技術(shù)本身的價值，而且影響著科學技術(shù)的社會價值。本文擬就科學技術(shù)傳播的社會價值作一些初步的分析和討論，以此就教于學界同仁。

科技傳播的社會價值是馬克思主義科技觀的一個重要組成部分，是科學技術(shù)的一種文化形式。科學技術(shù)作為人類的創(chuàng)造性勞動，既是人類認識客觀存在的智慧結(jié)晶，又是人類認識客觀存在的武器。從價值論的角度看，科學技術(shù)是“對于事物存在價值的確認。??事實上不可能找到一種科學知識，它不是對事物存在價值的斷定。因為那樣的知識沒有反映事物存在的合理性和客觀性，沒有揭示宇宙聯(lián)系和規(guī)定的豐富性，沒有揭示事物所遵循的規(guī)律，因而也沒有任何指導人的社會實踐的能力。”科學技術(shù)正是由于其本身的價值所在，才有了傳播的可能與必要，才有了其社會價值意義。正如馬克思所說：“由于自然科學被資本家用作致富手段，從而科學本身也成了那些發(fā)展科學的人的致富手段?！薄半S著資本主義生產(chǎn)的擴展，科學因而第一次被有意識地和廣泛地加以發(fā)展、應用，并體現(xiàn)在生活中，其規(guī)模是以往的時代根本想象不到的?！苯裉欤l(fā)達國家工業(yè)生產(chǎn)的增長大約有三分之二來自先進的科學技術(shù)?？茖W技術(shù)成為越來越重要的生產(chǎn)力。國家的強弱及其國家在世界舞臺的地位，在很大程度上取決于國家的科技發(fā)展水平及有效地利用科技成果的能力?？茖W技術(shù)是生產(chǎn)力，并對社會進步起決定性影響的思想深入人心。近20年來，許多國家和政府紛紛制定科技發(fā)展規(guī)劃，如美國的“星球大戰(zhàn)”，歐洲的“尤里卡計劃”，日本的“技術(shù)立國”等，即是科學技術(shù)所具備的社會價值的表現(xiàn)?？茖W技術(shù)的傳播過程，無論這種傳播是主動的還是被動的。只有經(jīng)過傳播過程或傳播活動，科學技術(shù)才能內(nèi)化為生產(chǎn)者的技能，進而作用于勞動對象，發(fā)展社會生產(chǎn)力，推進社會各領(lǐng)域的變化。重視科學技術(shù)的生產(chǎn)力作用，就必須重視科學技術(shù)的傳播。換句話說，科技傳播是使科學技術(shù)的潛在生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力的必要環(huán)節(jié)，其社會價值意義即在于此。

一、社會成員科技意識的提高及整個社會科技氛圍的形成

日本森谷正規(guī)認為，一個國家的技術(shù)向來是該國文化的產(chǎn)物。日本之所以能在二戰(zhàn)后獲得飛速發(fā)展，就在于它使來至歐美的技術(shù)，適應了日本的環(huán)境，即取決于日本“技術(shù)性格”與“技術(shù)風土”的相適應。我國長期以來受儒家思想的影響，崇尚道德人倫，輕視工藝技巧的社會民眾心理不能不說是近代以來，我國科學技術(shù)落后的一個重要因素。雖然我國歷史上不乏將西洋先進科學技術(shù)傳播給國人的賢仁志士，但終因沒有適宜的社會文化環(huán)境而未能產(chǎn)生較大的社會效果。我國發(fā)展的歷史及科學技術(shù)發(fā)展史都表明，社會及其所屬成員對科技的認識、態(tài)度和評價是影響科學技術(shù)發(fā)展的重要因素，這一因素能轉(zhuǎn)化為制約或促進科學技術(shù)發(fā)展的主觀精神和客觀社會條件?？萍家庾R就是以這些認識、態(tài)度和評價為基本內(nèi)容的。較高的社會科技意識，會使全社會自覺意識到科學技術(shù)的巨大社會價值，增強對科學技術(shù)的理解，形成尊重科學技術(shù)勞動和科技勞動者，支持科技事業(yè)的社會環(huán)境，影響、吸引更多優(yōu)秀的社會成員投身科技。所以，世界上許多國家和地區(qū)都非常重視通過科學技術(shù)傳播工作，將科學技術(shù)普及，進而提高社會成員的科技意識，形成全社會理想的科技氛圍，如在英國的許多會議廳、甚至餐廳墻上懸掛的更多的是科學家的畫像；我國特別行政區(qū)——香港僅科技傳播的專門機構(gòu)就有10幾個；我國長春市圖書館也建立了國內(nèi)第一個“院士廳”，廳內(nèi)掛有許多院士的畫像及生平介紹。各國政府都在通過各種形式的傳播將科技意識、科技思想、科技態(tài)度傳遞給每一個社會成員，從而影響他們對科學技術(shù)的態(tài)度，影響他們對科技的理解、重視、支持及內(nèi)化為科技勞動的積極性。科學技術(shù)的生產(chǎn)力功能只有依靠人的自覺的有意識活動才能實現(xiàn)，這種意識就是科技意識。科技意識的能動性是和它的超前性（相對于某一具體實踐而言）、科學性不可分的。在科學技術(shù)的作用越來越大的當今世界，對科技的傳播會使科技社會一體化發(fā)展，這樣，科技才能適應社會環(huán)境，取得社會的認可，為社會及社會成員所容納，才能被勞動者主動地內(nèi)化為自己的知識，變成生產(chǎn)工具和從事實踐活動的武器。

社會成員的科技意識問題實質(zhì)上是一個社會民眾心理問題，是社會發(fā)展的一定時期社會民眾對科技價值的基本判斷和基本態(tài)度。從社會心理學的角度看，社會民眾心理的產(chǎn)生是特定文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實文化狀況共同作用的結(jié)果，正如著名社會心理學家David G.Myers 所說：“社會心理的變遷更多地是基于文化而不是過程。不同文化中的人可能形成不同的主張，并具有相同的形成方式”。在Myers看來，人的社會心理主要表現(xiàn)為人的社會態(tài)度，包括人的信念、意愿、好惡、目的、相信等等，這些社會態(tài)度作為一種價值判斷會深深地影響甚至決定人的社會行為，于是，在人的社會態(tài)度和社會行為之間形成一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)效應。如果人的社會態(tài)度以一種普遍的社會共識被民眾所擁有，就會在人的社會行為中形成一種內(nèi)聚力，表現(xiàn)為較為一致的社會行動；相反，社會態(tài)度的混亂或多樣，也必然引致混亂的社會行為或多樣化的社會行動，社會就失去了其整合力。Myers認為，人的社會行為與社會態(tài)度之間的關(guān)聯(lián)性用右圖表示。附圖

從這一圖示可以看出，態(tài)度與行為的關(guān)聯(lián)性具有內(nèi)在的雙向?qū)б緩?，態(tài)度可以決定行為，行為也可以決定態(tài)度。行為和態(tài)度的內(nèi)在關(guān)聯(lián)構(gòu)造又存在于一個更大的社會背景之中，受到許多因素的影響，因而可以說，行為態(tài)度的相互作用是在作為整體的社會環(huán)境的影響之下進行，而通常我們對于態(tài)度的認識則主要是通過被表達出來的態(tài)度實現(xiàn)的。Myers認為，態(tài)度和行為的這種關(guān)聯(lián)性具有非常普遍的意義，它真實地反映了各種文化傳統(tǒng)中的基本狀況，是一種普遍的結(jié)構(gòu)模式。

根據(jù)Myers的結(jié)構(gòu)模式，人們不難作出如下分析，即在一個社會中，如果其社會成員在信念、意愿、好惡、目的、相信等社會態(tài)度方面對科學技術(shù)的社會意義和社會價值具有良好的判斷，具有發(fā)展、推進、大力利用和規(guī)范科學技術(shù)的良好社會共識，即具有良好的科技意識或關(guān)于科學技術(shù)具有良好的社會心理態(tài)度，那么，人們在行為上就會做出發(fā)展、推進和大力利用科學技術(shù)的活動，并通過這種活動，形成更好的有利于科技進步的社會氛圍。如上分析結(jié)果表明，科技態(tài)度或科技意識在推進科技進步和發(fā)展中確實具有不可或缺的極其重要的作用，而全民科技意識的提高必然要得力于科學技術(shù)的傳播，這是不言而喻的。

從傳播的角度看，并非所有科技成果都能得到社會的承認，都能內(nèi)化為人們的社會態(tài)度，都能存在于人們的科技意識之中。事實上，只有被社會所承認的科技，才能引起其成員對它的重視、理解，才能真正變成民族的科技，才能具有旺盛的生命力。貝爾納在《科學的社會功能》中指出：“只有能夠理解科學的好處的全部意義并加以接受的社會，才能得到科學的好處?！笨萍家庾R是理解科技的基礎，科技意識的獲得靠科技的傳播。

二、科學技術(shù)的傳播有利于科技知識的現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化

科學技術(shù)總是最先被少數(shù)的科技工作者所擁有、掌握，而科技的發(fā)展要靠全社會的力量，科技對社會的作用也必須借助于社會的力量。這就要求科學技術(shù)必須變少數(shù)人掌握為多數(shù)人掌握。而要達到這一轉(zhuǎn)變，必須通過科技傳播。通過科技傳播，科學技術(shù)與生產(chǎn)力三要素相結(jié)合，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實生產(chǎn)力。

科學技術(shù)與勞動者這一生產(chǎn)力中最活躍要素的結(jié)合。通過科技的傳播，勞動者掌握了科學技術(shù)，從而提高了智力，提高了支配自然的有效性?？茖W技術(shù)與生產(chǎn)工具相結(jié)合，知識形態(tài)的科學技術(shù)通過生產(chǎn)工具“物化”出來，創(chuàng)造了新的生產(chǎn)力?？茖W技術(shù)與勞動對象的結(jié)合，使得新的勞動對象不斷被開拓出來。運用科學技術(shù)的力量能夠創(chuàng)造出自然界原先沒有的勞動對象。新的生產(chǎn)工具、勞動對象無一不是科技的“凝聚物”。馬克思關(guān)于“勞動生產(chǎn)力是隨著科學和技術(shù)的不斷進步而不斷發(fā)展的”著名論斷，深刻地反映了這一本性。二十世紀九十年代的今天，人才、科技、信息成為社會發(fā)展的重要資本。計算機與自動控制技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，尤其是信息高速公路的普遍應用，使生產(chǎn)工具中增加了信息化、智慧化、網(wǎng)絡化的新的計算機控制系統(tǒng)，大大提高了勞動生產(chǎn)率，引起了社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的巨大變革，改變了人們的生產(chǎn)方式、生活方式、工作方式及管理國家的方式。信息高速公路的建立，一方面使得科技信息的傳播、交流與共享速度、容量成倍地增加，人們能夠很便捷的獲得最新的科技、經(jīng)貿(mào)信息，提高工作質(zhì)量和工作效率；另一方面，人們能通過信息高速公路進行有效的合作，尤如一個單位。這樣，科學技術(shù)在傳播的過程中又促進了它自身的發(fā)展和其它學術(shù)的傳播。正是由于科學技術(shù)的傳播，中國古代的四大發(fā)明才能引起歐洲技術(shù)的變革、生產(chǎn)工具的改進和人們思想與行為選擇的變化。哥倫布的航海之行不能不說是指南針傳播的結(jié)果之一。馬克思在《機器、自然和科學的應用》中評價中國古代四大發(fā)明中的三大發(fā)明時曾提出：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學復興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿。”

在知識經(jīng)濟撲面而來的時代，由于各種儀器的標準化、微型化和商品化，知識的獲取、整理、支配、利用等操作在今天已發(fā)生了變化，我們有理由認為，信息機器的增多正在影響并將繼續(xù)影響知識的傳播，就象早先人類交通方式（運輸）的發(fā)展和后來音像流通方式（傳媒）的發(fā)展曾經(jīng)做的一樣，今天的科學技術(shù)傳播對于知識這一重要生產(chǎn)要素的擁有及擁有質(zhì)量來講起著“瓶頸”的作用。正如后現(xiàn)代哲學家利奧塔爾所提出的那樣，知識只有被轉(zhuǎn)譯為信息量才能進入新的渠道，成為可操作的。因此，我們可以預科，一切構(gòu)成知識的東西，如果不能這樣轉(zhuǎn)譯，就會遭到遺棄；新的研究方向?qū)⒎臐撛诔晒優(yōu)闄C器語言所需的可譯性條件。不論現(xiàn)在還是將來，知識的“生產(chǎn)者”和使用者都必須具備把他們試圖發(fā)明或試圖學習的東西轉(zhuǎn)譯到這些語言中去的手段。這也就是說，在科技高速發(fā)展及物化的時代，無論是科學技術(shù)的創(chuàng)造者還是科學技術(shù)的接受者，都必須掌握科學技術(shù)傳播的知識或工具。

三、科學技術(shù)傳播有助于塑造正確的社會價值體系

科學技術(shù)是人類由必然王國向自由王國過渡的重要保證，它的發(fā)展是人類社會實踐活動不斷擴大和深化的結(jié)晶。當代科學技術(shù)的發(fā)展，更加廣泛深刻地引起社會各領(lǐng)域的變化，影響著人們的思想觀念及人與人之間相互關(guān)系，甚至從根本上影響到社會價值體系的重塑。由于科學技術(shù)在其本性上具有深刻影響社會價值體系的功能，所以，科技傳播必須在有效的和正確的社會控制之下進行。新科技傳播對人類社會價值體系的影響來說，可作如下概括： 首先，科技傳播會深深地改變我們的文化觀念。正如美國哲學家Lowrance所說，“科學已經(jīng)消除了大量的文化神秘，清除了許多謎信，使我們生活在一個沒有魔法的世界上，它把物質(zhì)轉(zhuǎn)化成毒氣、體液、香味、懲具和生命力，重鑄了身體和心靈、自然和教養(yǎng)以及古典的技術(shù)和手藝，展現(xiàn)了人類的那個大寫的手。科學揭示了死亡、遺傳和健康的原因、回答了人類的起源，指明了人類的趨向，使我們有能力理解我們所見所說的意義。科學不僅描述了特殊的文化，而且?guī)椭覀兙闹谱鞑粩嘧兓奈幕蜕鐣^念?！?/p>

其次，科技傳播能夠創(chuàng)造全新的公眾認識，形成新的社會透視熱點。在科技傳播過程中，當利用大眾傳媒手段對最新科技成果宣傳報道和分析時，往往會在公眾中造成強烈的震撼，創(chuàng)造出全新的大眾認識，從而形成全社會對某些科技成果的關(guān)注，形成新的社會透視熱點，從而動搖、修正或重鑄出新的道德的、倫理的、審美的、行為的或?qū)嵺`的、甚至宗教的規(guī)則，這些規(guī)則在社會價值體系中的變遷，對于科技自身的發(fā)展和人類整體的演進，都會產(chǎn)生推進或阻礙的作用。

第三，技術(shù)的社會傳播能夠強有力地改變競爭社會選擇的注意力，改造人們的價值觀念。例如，在Lowrance看來，太陽能的廣泛應用和儲存方法的不斷躍進，意味著大范圍內(nèi)對太陽能電池的夢幻般的進步，不是基于更有效的制造業(yè)，而是基于科學的發(fā)現(xiàn)。太陽能的技術(shù)應用所具有的這種促進人們價值觀念的狀況，并不是人為的，而是技術(shù)傳播的結(jié)果。第四，科學的社會傳播能夠澄清和幫助分析人們的社會選擇，幫助提高公眾的注意力?？茖W描述因果現(xiàn)象，人們的社會行為和態(tài)度是基于知識而改變的。因此，基于科學的認識和知識，有助于改變?nèi)藗兊纳鐣B(tài)度和行為，對此，前文已作了較深入討論。第五，社會科學和人文科學的傳播同樣具有改變?nèi)说默F(xiàn)實價值體系的功能。

從如上幾點討論可以看出，科學技術(shù)的社會傳播對于改變?nèi)说默F(xiàn)實社會存在，尤其是對于改變?nèi)说默F(xiàn)實社會存在的觀念或社會價值體系，是影響甚大的，之所以會如此，是由科學技術(shù)的基本的社會功能決定的。

我們知道，科學技術(shù)知識是思想啟蒙和思想解放的先導，科學技術(shù)對人的智力、思維方式都有重大的促進作用。隨著科技的綜合滲透，科技與社會的一體化發(fā)展，科技通過直接或間接的方式滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，成為社會事務的必要成份，貫穿于社會及社會事務管理始終。科學技術(shù)為滿足人們的精神需要，全面提高勞動者的科技素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)與變化條件。任何一種科技的發(fā)明與傳播都會不同程度的引起人們社會價值觀念的變化。例如，愛因斯坦相對論的發(fā)現(xiàn)，不僅豐富、發(fā)展了物理學理論，而且導致時空觀、運動觀和物質(zhì)觀發(fā)生了深刻的革命，改變了人們考慮問題的角度。資產(chǎn)階級用科技這一物質(zhì)手段，倡導自由、平等、博愛的思想，反對宗教神學的封建的世俗權(quán)威?！霸诩夹g(shù)方面，蒸汽機的產(chǎn)生及其廣泛使用，極大地刺激了整個社會生產(chǎn)領(lǐng)域，鋼鐵工業(yè)、機器制造業(yè)、交通動力業(yè)、冶金和化學工業(yè)等生產(chǎn)部門的迅速壯大，一個席卷歐洲大陸的第一次產(chǎn)業(yè)革命普遍展開，導致了世界性的工業(yè)革命，這是一個社會物質(zhì)文明和精神文明進步的狂飆時代?！笨梢?，正是由于科學技術(shù)的突飛猛進的發(fā)展及其廣泛傳播，才有了人的較為全面、較為徹底的解放和自由，從而使人充分發(fā)揮其潛能，擺脫自然的束縛，使人的認識及其實踐逐漸從宏觀領(lǐng)域走向微觀領(lǐng)域又走向宇觀領(lǐng)域?？萍純r值觀、科技思想和科技方法逐漸深入人心并成為人們認識改造世界的理性工具。每一次科技革命及其科技傳播都在科技普及的基礎上，不同程度地解放了社會成員的腦力，提高了社會成員的智力，引起了人們思想觀念的根本性轉(zhuǎn)變。正如亨利·哈里斯所說：“在二十世紀里接受教育的人——不管他知道不知道，不管他喜歡不喜歡——沒有一個能夠不受哈維、牛頓、達爾文、以至普朗克的學說所影響”。

四、科技傳播有助于科學技術(shù)自身的發(fā)展

任何一種科學及其物化形式——技術(shù)都是特定社會歷史條件的產(chǎn)物。科學技術(shù)是為解決某個或某些方面的問題產(chǎn)生的，所以科學技術(shù)只有變成現(xiàn)實的武器，才能實現(xiàn)它的社會目的。由于社會的系統(tǒng)性，某一問題的解決，僅靠一門科學或一種技術(shù)的運用是不可能的。它一方面要依靠其它科學技術(shù)知識，另一方面需要所有參與人對科學技術(shù)的掌握運用。如果離開科學技術(shù)的傳播這一客觀行為，科學技術(shù)知識就不能成為社會的力量。所以，就科學技術(shù)產(chǎn)生的直接目的的解決來講離不開科學技術(shù)的傳播，而每一次科學技術(shù)知識的傳播結(jié)果都是以后科學技術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的前提或基礎。正是在這個意義上，著名科學家牛頓講，我之所以站得高，是因為我站在了巨人的肩膀上。由于科學技術(shù)知識的可傳播性及其被傳播，人類知識、人類文化才能得以繼承和完善。事實上，任何一種科學技術(shù)的發(fā)展、完善本身都是繼承的結(jié)果。拿內(nèi)燃機的設計原理來說，它是從汽缸內(nèi)部產(chǎn)生熱汽，這明顯地區(qū)別于從汽缸外輸入蒸汽的蒸汽機原理。但是，它同蒸汽機一樣，都是靠熱汽推動活寒在汽缸內(nèi)運動而產(chǎn)生動力的，這是它對蒸汽機原理的繼承和改進。任何科學技術(shù)的發(fā)展都是一個由傳播到吸收、繼承，再到發(fā)展完善，然后再傳播的過程，科學技術(shù)本身也正是在這樣一個不斷反復的過程中，得到補充和修正從而獲得發(fā)展。

根據(jù)如上討論可知，科學技術(shù)對人類及人類社會所引起的積極社會作用是顯而易見的。但是，科學技術(shù)的傳播也帶來了一定范圍的反功能、負價值。馬克思講：“在我們這個時代，每一種事物好象都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量。然而卻引起了饑餓和過渡的疲勞。新……的財富的源泉……變成貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸和自身卑劣行為的奴隸，甚至科學的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀，我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智革命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量，現(xiàn)代工業(yè)科學與現(xiàn)代貧困、衰頹之間的這種對抗，我們時代生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的、毋庸爭辯的事實。”事實上，科學技術(shù)每將人類帶向文明一步，人類都要為此付出相當大的代價。現(xiàn)代科學技術(shù)在提高社會生產(chǎn)力的同時，卻增加了高科技犯罪；能源為人類提供了動力，但帶來了環(huán)境的污染，生態(tài)環(huán)境的破壞；原子核裂變在為人類開辟了一種新的能源——核能的同時也給人類帶來了毀滅性的危機，1945年8月6日日本廣島原子彈爆炸就是鐵的例證；電視使人們信息靈通，生活豐富；但卻浪費時間，影響工作、學習及兒童的社會教育?？寺〖夹g(shù)的發(fā)明、運用，克隆人的出現(xiàn)既能避免減少人類工作的負荷、損傷，卻也可能帶來更多的混亂、犯罪。科學技術(shù)越發(fā)展，科技傳播越迅速，科技消極的社會功能暴露得就越明顯。辯證唯物主義告訴我們，任何事物都有它的兩面，科學技術(shù)傳播亦是如此。我們應在積極推進科技傳播的同時，有意識地將科技傳播的負面效益限制在最小范圍，并利用其它科技知識加以徹底解決。只有科學技術(shù)才能最終解決認識世界、改變世界的問題。對此恩格斯早就指出：“在科學的猛攻下，一個又一個部隊放下了武器，一個又一個城堡投降了，直到最后，自然界無限的領(lǐng)域都被科學所征服，而且沒有給造物主留下一點立足之地?！?/p>

總之，科技傳播深刻地影響著人們的物質(zhì)生活和精神生活。快速交通工具的出現(xiàn)，增加了人類活動的半徑；電視機的普及，使“秀才不出門，便知天下事”成為可能；航天技術(shù)的發(fā)展，開始了人類“太空旅游”的年代；電子計算機使人類信息共享。科技傳播以其巨大的力量無孔不入地進入人們生產(chǎn)、生活的各個方面，推動著人類社會的進步。今天隨著知識越來越成為新型的生產(chǎn)要素，科技傳播的功能及其價值必將日益明顯。科技傳播的速度與質(zhì)量將成為一個民族知識擁有與操作的基礎環(huán)節(jié)。所以，加大科技傳播力度是實施科教興國戰(zhàn)略的重要組成部分。

第五篇：科學技術(shù)哲學試題

哈工大

2012 年

春

季學期

馬克思主義理論（《自然辯證法概論》）試題

一、辨析題（每小題10分，共40分）

1.科學即是通過邏輯和實驗發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，正是邏輯的合理性和科學事實的客觀性保證了科學理論的正確性。

3．由于“實踐是檢驗真理的唯一標準”，因此，當一個科學理論被某個實驗證實時，我們完全有理由說，這個理論是正確的。你的看法如何？

3．與科學的普適性相比技術(shù)具有更強的地方性或民族性，因此，在技術(shù)活動中更應該強調(diào)其與社會的兼容性。

4．對于科學家來說科學成果的優(yōu)先權(quán)是其獲得同行承認和學術(shù)地位的重要標識，因此，學者們需要對自己的科學成果進行保密以防范他人剽竊。

二、材料分析題（25分）

材料一：2012國家科學技術(shù)獎項目3月23日起在科技部網(wǎng)站公示，其中，國家煙草專賣局推薦的“中式卷煙特征理論體系構(gòu)建及應用”出現(xiàn)在國家科技進步獎輕工評審組中。公示材料稱該研究成果的應用，“提升了產(chǎn)品質(zhì)量和市場適應性，近三年累計實現(xiàn)新增銷售收入1735.74億元，新增利稅1421.8043億元”。引發(fā)熱議，中國青年報記者查閱10年來，煙草行業(yè)已陸續(xù)有7項研究獲得國家科學技術(shù)進步獎。項目申請人謝劍平因長期從事煙草化學、煙草香料和卷煙降焦減害的應用研究工作，2011年當選為中國工程院環(huán)境與輕紡工程學部院院士，被輿論稱為“煙草院士”。

材料二：《國家科學技術(shù)獎勵條例實施細則》第九十六條規(guī)定：獲獎成果的應用不得損害國家利益、社會安全和人民健康；《國家科學技術(shù)進步法》第二十九條則規(guī)定：國家禁止危害國家安全、損害社會公共利益、危害人體健康、違反倫理道德的科學技術(shù)研究開發(fā)活動。

材料三：4月10日，《中國科學報》刊登了中國30位院士聯(lián)名反對“中式卷煙”入圍國家科學技術(shù)進步獎的消息，引起轟動。記者致電“中式卷煙”推薦單位國家煙草專賣局，新聞處等幾位相關(guān)人員對此事表示沉默。

問題1：對于上述申報獎項的理由，以及謝劍平當選院士的理由，你有怎樣的看法？

問題2：該事件涉及到本課程哪些相關(guān)原理？請你以相關(guān)原理分析上述事件。

三、討論題（1小題20分，2小題10分，共35分）

1．科學理論的建立往往基于抽象的理想模型或理想實驗，同時每一個理論的建構(gòu)還基于很多預設，所以，科學對世界的認識始終是有限度的，甚至并不一定朝向真理，是人類有限理性的一種權(quán)宜之計。你同意這種看法嗎?結(jié)合科學方法論的相關(guān)問題以及你在用理論解決實際問題過程中的體會，談談科學在人類認知和改造世界的過程中所扮演的角色的理解。

2.鄧小平曾經(jīng)說，中國如果沒有“兩彈一星”就不會成為大國，幾十年來中國 的航天事業(yè)獲得了長足發(fā)展，對于中國的大國形象具有重要的意義。今天中國政府仍然在航天事業(yè)上保持著足夠的投入，航天器發(fā)射依然讓政府和國民興奮不已。如何理解“航天既是政治”，如何評價今天中國航天事業(yè)發(fā)展對中國社會的必要性和意義。