第一篇：藍色的文明愛琴文明及古代希臘藝術

藍色的文明——愛琴文明及古代希臘藝術

一、教學目的：

了解古代希臘藝術的特點及其文化背景。

二、教學要求：

思考古代希臘藝術特點產生的文化背景，以及其文明形態之間的關系。古代希臘藝術特色的形成具有那些美學上的原因。

三、教學重點和難點：

1、古代希臘藝術的分期及其藝術特色

2、古代希臘藝術與其地理、氣候位置之間的關系。

3、古代希臘藝術與古希臘神話、哲學之間的關系。

四、學時分配： 2學時

五、教學過程： 一．愛琴文明

希臘文明丘歐洲文明的搖籃；古代希臘文明淵源于愛琴文明。當埃及和兩河流域文化繁榮時，愛琴海也出現過類似的高度發展的文化，愛琴文明是希臘藝術的前奏。

19世紀以前，人們認為歐洲文明開始于公元前8世紀的希臘半島，這之前的歐洲文明是什么樣子，我們只能《R據希臘大詩人荷馬所寫的“伊里亞特”、“奧德塞”以及希臘有關的傳說想象了。荷馬史詩中的特洛伊戰爭、克里特迷宮、遍地黃金的邁錫尼等等人們以為這只不過是一些。毫無根據的傳說而已。然而，19世紀末至20世紀初的考古發掘使這些傳說和幻想竟變成了事實。從19世紀下半葉開始，德國考古學家施里曼先后在地中海東岸土耳其境內的古代特洛伊城遺址以及希臘本土的邁錫尼等地進行考古發掘．獲得了意外的巨大成功。他發掘出了特洛伊城遺址，邁錫尼的城門和國王陵墓，還獲得了大量珍貴的文物。20世紀初英

國學者伊文思又在克里特島的考古發掘中獲了許多重要成果，甚至找到了希臘神話中所說的克里特迷宮。這些考古發現使我們確信，在希臘文明產生之前愛琴海曾經出現過一個高度發展的文明。這一發現把歐洲文明向前推進了上千年。這個新的文明，我們今天稱作“愛琴文明”或“克里特一邁錫尼文明”。遺憾的是我們至今尚未能釋讀克里特的線形文字，對這一文明的了解還停留在較初級階段。

在美術史上，愛琴文明主要包括克里特島、邁錫尼城和基格拉迪群島三個地區，時間大約從公元前3000年一前1lOO年，克里特島的文明又作米諾安(Min。an)文化，這個名稱來自克里特島的米諾斯國王。邁錫尼屬于希臘本土，基格拉迪是愛琴海中的許多小島組成的群島。這幾個地區各自保持著本身的特點，相互之間又彼此有著聯系。克里特文化是愛琴文明的發源地．邁錫尼文明是克里特文明的繼續．基格拉迪群島的文明是希臘文明最早的起源。

1、克里特島

里特文明大約從公元前3000年開始，至公元前1200年結束，它的繁榮期大約在公元前1600年一前1400年，這也是埃及新王國藝術繁榮時期。當時埃及和克里特有一定往，在埃及新王國時期的大臣陵墓中，曾發現繪有克里特人朝貢的擘畫。克里特的文明不同于埃及和兩河流域，它缺少延續性，斷斷續續，忽有忽無。但克里特的藝術奇異而豐富，它最突出的特點是輕快、流暢而充滿活力，而且幾乎沒有描繪王權和戰爭的內容。可能克里特人長期生活在沒有戰爭和侵略的大海中，因此也很少有戰爭的觀念。

克里特藝術主要集中在克諾索斯宮，它可能是米諾斯王的宮殿。這是一座龐大而復雜的建筑群，內有廳堂、神壇、臥室、浴室和儲室，還有開敞的柱廊，被稱作“迷宮”。宮中的柱子上粗下細，墻上繪有美麗的壁畫，表現手達同兩河和埃及藝術有一定聯系(如人物的頭和腳為側面，身體卻是正面)。寶座殿的“怪獸圖”，以及“巴黎少女”和“斗牛圖”等壁畫相當生動感人。這些壁畫的造型都非常優美，使用了極流暢的曲線，完全不象埃及藝術那樣穩定和刻板，有一種特別的輕盈飄逸的氣質，它使人覺得克里特藝術家很少受到什么約束，創作得輕松而瀟灑。

克里特主要有一些小型的雕刻，如“持蛇女神像”，這是陶制的小像，大約為公元前1600年左右的作品。這位女神頭戴高冠，坦露胸部，身著圓筒形長裙，雙手各拿著一條小蛇。她是當地宗教里的女神還是神廟中的女察司已無從確定。類似的雕像還有用象牙刻成的，它們大多都很小，不超過幾十厘米高。在克里特發現的一只滑石瓶上的浮雕也相當生動，它被叫做叫收“獲者滑石瓶”，下半部已不存在，上面刻著一群收割歸來的農夫，他們赤著膊，扛著長柄鐮刀或耙子一類的農具，正引吭高歌。其中領頭的人手里還搖著手鈴樣的東西，他肌肉突起，情緒歡快。由此可以看出雕刻者的細心觀察和幽默感。此外，克里特的陶器也相當獨特，因為陶器上的花紋也象壁畫一樣有一種輕松灑脫的風格。這些陶器幾乎都是以海洋中的動物或植物為主題，造型相當別致。

總的來看，克里特藝術較少宗教氣氛，沒有神廟建筑而主要是宮殿，沒有戰爭描寫、主要表現平靜的生活和動植物形象。繪畫和雕像都顯得較自由、活潑、俊美。

2，邁錫尼

邁錫尼是希臘本土伯羅奔尼撒半島的一座古代名城。這兒早在公元前2000年就開始了它的文明，前1500年一前1200年為其文化繁榮期。這兒發掘出的古代文物同克里特島有某些相似之處，估計這兒的文化來自克里特島。

邁錫尼的建筑大多都修建在高丘之上，四周用石塊砌成的厚墻加以保護。城中有宮殿建筑，同克里特一樣都是一些不規則的房間，宮殿中心是國王的主室。遺留下來的邁錫尼建筑中最負盛名的是城墻上的“獅子門”，這是在石門上方安一塊三角形大石板，上面刻著一根石柱，石柱兩旁各有一只前腿立起仰頭怒吼的獅子浮雕。據說當后來昨希臘人看到這座獅子門時，還以為是神話中的獨巨人所修建的。獅子門顯得對稱而威嚴，它是公元前1250年左右修建的。

在邁錫尼，施里曼及以后的考古學者還發現了不少陵墓。被希臘人稱為“阿特累斯寶庫”的建筑，其實是邁錫尼的一種陵摹。當它被發現時，人們見他如此巨大，誤以為是希臘神話中的巨人阿特累斯的寶庫，因而得名。這是一座圓錐形建筑，石條壘成，其中藏有不少珍貴的文物，但這兒很早以前就被掘盜過。在邁錫尼發現的其他一些保存完好的陵墓中，人們在帝王的尸體旁發現了許多金銀制作的面具，這些面具用來復蓋在死者臉上。這葉風俗很象埃及新王國時期法老去世后頭上放金面罩的習俗，以此顯示死者的富有。我們發現陵墓中還有很多日常用品，如酒杯、匕首、珠寶和一些武器，這些東西不少是用金子打制成的，手工非常精細。舉世聞名的“瓦菲歐金杯”便是其中之一。這兩只純金杯子上飾有人類捕捉和馴服野牛的場面，啖表現手法相當粗獷，野牛顯得很有力量，動態也很自然，就象通常在生活中能見到的樣子．沒有一種神圣的感覺，也沒有克里特藝術那種輕快的流動感，因此我們認為它一定是邁錫尼本土的創造。當時邁錫尼同克里特、埃及均有一定的交往，它們的文化藝術也相互有所影響。

3．基格拉迪群島

基格拉迪群島散布在愛琴海中，早在公元前2600年就開始了它的文明，到公元前1l00年才結束。這兒的居民除石墓外，很少留下更多的藝術遺跡。不過石墓中的陪葬卻不少，最有特色的是一些石雕偶像。它們大多是站立的幾何形女性裸體雕像，名為裸體雕像，其實幾乎沒有今天富有曲線美的女性雕像的特征，不過是一種雙臂交叉胸前身體扁平，造型極簡潔古樸，略帶女性特征的雕刻。它們的臉往往是橢圓的，僅刻出了鼻子，并無其他的五官,小至幾厘米，大的同真人等高。它們可能是母性的象征，?同當時的宗教觀念和典禮有關。墓葬中也有一些幾何風格的陶器。1967年，考古學家在梯倫島又發現了一些宮室壁畫，如“春之室”，描繪春天的花草和飛來的燕子，“拳斗”表現兩個打斗的少年等等。

二、古代希臘藝術

希臘的文化藝術是古代世界最為輝煌的一頁，也是歐洲文明的搖籃。古希臘在哲學、文學、戲劇、造型藝術、數學等方面取得的巨大成就對世界文化發展有著廣泛深遠的影響。它所創造的高度文化給后人以深刻的啟示和雋永的魅力。然而希臘的文明究竟始于何時?它同愛琴文明有何聯系呢?要弄清這些問題，還是讓我們從頭說起吧。

大約在公元前1109年左右，來自希臘半島北部的一個新的民族南下征服了邁錫尼人，然后5-慢分散到愛琴海和小亞細亞一帶，使高度繁榮的愛琴文明突然中斷，這些征服者，就是希臘人。他們主要由兩個民族組成，一支是以后居住在希臘本土上的多利安人(Dorian)，另一支是分散在愛琴海諸島和小亞細亞沿岸的愛奧尼亞人(10nian)。經過幾個世紀的發展，他們終于創造了偉大的希臘文化。考古發掘證明，這些希臘人部分繼承了愛琴文明的成就，吸取了埃及和兩河流域文化的營養，創造了自己的文化藝術。

希臘藝術的形成和發展與它們社會歷史、民族特點和自然條件密切扣關。希臘諸島就象撒在愛琴海中的明珠，曲折的海岸線，星羅棋布的島嶼，使大海．成為希臘人同外界交往的主要通道，航海事業的興起致使希臘的商業日趨發達，同各國交往日益頻繁，逐步形成一個開放的社會。自由貿易促使希臘社會發展成為與東方專制政體完全不同的世界，在希臘土地上形成了以城市為中心的大大小小的城幫國家，在這些城幫中普遍實行奴隸主民主政治。盡管這種制度有很大的局限性，但同東方的君主專制相比畢竟帶有較多的民主性。希臘城幫的公民在希臘民主制度下，物質生活簡樸，吃的是圓蔥、橄欖，喝的是清水，住的是樸素的石屋，但精神生活卻相當豐富。他們談論政治，辨論哲學問題，思考宇宙和人生，尋求美的客觀標準……希臘人就象天真爛熳的孩子，對一切事物都感興趣，對什么都愛刨根問底。在希臘人的探索中，“數”成為他們認識和衡量世界的基本準則。公元前6世紀的希臘哲學家就曾說過：“什么是最智慧的?——數”。古希臘許多學園門前都立有木牌，上面寫著“不懂幾何學的人不得入內”．可見數和數學在希臘人心目中的重要地位。他們一切從數的觀；念出發，講究比例的勻稱及和諧。無論是人體還是建筑；是自然科學還是人文科學，均以數學的關系來判斷。黃金比就是希臘人發明的。希臘的雕刻建筑都遵循著比例和諧的審美觀念。

希臘各城幫之間或同其他國家之間常發生戰爭，因此他們要求有體魄強健的國民。各城幫共同舉行的奧林匹克運動會便是倡導體育鍛煉、展示人體魅力、選拔勇猛斗士的絕好機會。這樣，希臘人很早就培育了自己對人體美的審．美觀念。在他們看來，人體優雅勻稱的比例，靈活強健的四肢是神在世間最完美的創造，是最值得贊頌、最引入自豪的。因此最初的希臘運動會．男子全都是裸體參加各種競技活動。

希臘人還虔誠地崇拜神明，不過他們崇拜的神并不是凌駕于一切之上、高不可攀的兇惡暴君，而是最強健最俊美的光榮的男人和女人，這些神有同人一樣的情感和形體。對于希臘人來說，他們既崇高，又親切，在這些神面前希臘人用不著象埃及人在他們的神面前那么誠惶誠恐，卑躬屈膝。在盛產石料的希臘土地上，人們把最美的建筑——神廟獻給美麗的希臘神神祗。

總之，希臘優美的自然環境，開放的社會，奴隸主民主政治，簡樸的生活，對神明的崇拜和豐富的精神生活，使希臘人既有清醒的理智，又有豐富的情感。希臘民族征人與自然，個體與群體，情感與理智，現實與理想等方面都處于和諧融洽的狀態。這種內在的和諧顯現為外在的美，便產生了以優美、和諧、典雅為美學特征的希臘藝術。

我們按照希臘藝術風格的發展變化，把它分為四個不同的時期加以介紹。這就是幾何風格時期，古風時期，古典時期和希臘化時期。

1、幾何風格時期(公元前12世紀一前8世紀。)

何風格時期是希臘人摧毀愛琴文明，建立自己的國家和文化，由原始社會向階級社會過渡的時期，也是希臘文明的醞釀時期。我們對希臘人的這段歷史了解很少，希臘有文字記載的歷史自公元前8世紀才開始，我們只能從荷馬，史詩中對這段歷史得到一些模糊的印象。

因此有人又標幾何風格時期為柑馬時期。希臘神話形成于此時，主要藝術晶是幾何風格的陶器和小型雕刻品。

希臘最早的陶器上繪著抽像的圖案，有三角形、菱形或同心圓等形狀。這些陶器造型簡樸，用來敬奉希臘諸神或作為陪葬品。到元前8do年左右，人體和野獸的造型開始出現在幾何圖案中。在雅典的底比隆(Dipylon)墓地發掘出的一組陶器，可以說是幾何風格藝術的最佳代表作。

底比隆陶瓶

這只底良隆南瓶高約130厘米；相當巨大，可能是貴族的墓葬品，瓶底層有一個洞，獻給死者的癥液可以通過洞流到墳墓里。瓶身上部繪有橫躺著的死者，兩旁分列著雙臂放在頭上以示哀悼的人群．下部繪著馬車和步行的武士組成的喪禮隊伍。所有的造型都呈極簡略的幾何形，這些幾何形并≤E都由直線構成，也有曲線變化，富于裝飾性?。把這些造型用于今天的裝飾藝術中一定非常有特色。

2．古風的時期(公元前7世紀一前6世紀。)

古風時期希臘城幫形成，每個城幫都具有自己的特色。希臘本土的科林斯是一個大的商業中心，富庶而豪華。斯早達以軍事上的驍勇善戰而著稱。阿戈斯城出現了一批鑄銅技師。美術史上最重要的城市雅典則產生了最美的藝術、詩歌和戲劇。

古風時期也是希臘藝術的形成期。這時希臘各城幫在貿易方面不斷同其他地區交往，東至黑海，西到西西里，同埃及、兩河流域、意大利南部廣泛接觸。這些地區古老的文化，輝煌的文明，串富的藝術形式使希臘人深深折服，渴望學習。于是他們將其他地區(尤其是亞洲西部及北非的文化藝術引進到希臘本土。約在分元前8世紀初，希臘人在腓尼基字母的基礎上進行了改造，創造出希臘字母。約在公元前725--前650年間，希臘古老的藝術在大量吸取東方藝術樣式和構思后發生了顯?著的變化。以后希臘人又逐步擺脫了東方藝術的影響，最終創造了聞名于世界的具有獨特風格的希臘藝術。古風時期奠定了情節性瓶畫的類型，出現了希臘柱式，確立了雕塑發展的基本特征。這時期的主要藝術包括瓶畫、建筑和雕刻。

（1）、瓶畫

公元前8世紀末到7世紀中葉，希臘瓶畫中出現了獅身人面像、鷹頭獅身像和其他東方國家特有的動物形象及植物紋樣(如漩渦形、手掌形、玖瑰花形等等)，這無疑是對東方藝術的模仿。以后人類的形象和活動在希臘的一些地區也成為瓶畫的主要內容。古風時期荷馬史詩非常流行，許多瓶繪家都渴望自己成為荷馬那樣的講故事能手，因此他們開始扔掉傳統的圖案，代之以敘事性的動人故事為瓶畫主題，人物尺寸較大，手法較以前更寫實一些。

公元前7世紀末，在擺脫了東方風格的影響后，黑繪式風格的陶器出現了。這是一種在紅色的陶器底子上面畫上黑色釉料人物和圖形，然后用尖利的器具在上面刻出內外梧廊線的方法。人物多采用側面，尤如剪影，有一些細部表現，衣褶處理較干板。這種表現手法突出了平面裝飾效果，公元前6世紀達到空前的繁榮。科林斯、雅典等城幫成為了最大的陶器生產中心。最負盛譽的黑繪式作品有雙耳大瓶“擲骰子的游戲”它是公元前6世紀末希臘最偉大的黑繪師埃克賽吉亞斯(Exekias)的作品，瓶上繪著希臘英雄阿喀琉斯和埃阿斯相對而坐正玩著擲骰子的游戲場面。還有“狄奧尼索斯盤”，描繪海盜被酒神變為海豚的故事，以及“弗朗索斯瓶”，繪有埃阿斯背著他的朋友阿喀琉斯的尸體的精彩畫面。

這些黑繪式人物造型都非常優美，采用了大量的弧線，并根據陶器表面彎曲度進行設計。人物的頭為側面，眼睛卻仍然被描繪成正面的但人物的身子卻不是埃及那樣的正面式，臂和手也不象埃及繪畫那樣僵硬。人物的身體常常處理成有透視感的側面，被遮擋住的那支手只描繪出一部分，使人感覺到有一定的空間透視，突破了古代的一些繪畫準則。

紅繪式風格的陶器于公元前6世紀末出現，在雅典被大量生產。這種風格的瓶畫恰好同黑繪式相反，就是把傳統的顏色設計倒過來，將底子涂上光亮的黑色，讓有圖樣的部位留出赭紅本色，然后再用深棕色線條勾出輪廓線來。它不象黑繪式用刀或針刻線條，而是用筆描繪，因此紅繪式顯得更流利活潑，衣褶較柔軟，人物更接近寫實的手法；解剖也較為準確。紅繪式不只限于畫側影，它可以充分利用線條來表現形象的前后關系、衣紋的復雜變化和人體結構等特點。紅繪式在公元前5世紀非常流行，大多數畫家都采用這種方式設計陶器。紅繪式佳作有“伊娥和門農”陶盤，這是表現晨曦女神抱著她死去的兒子的畫面，還有“麥邱利與安太角斗”陶杯等等。（2）、建筑

古風時期在建筑上的重要成就是圍柱式的神廟建筑出現，多利安和愛奧尼亞柱式確立。希臘的建筑主要是神廟，因為希臘人總是把最美的建筑獻給諸神。最初的希臘神可能是從邁錫尼的建筑演化而來的，那是一種長方形帶柱廊的木建筑。到公元前7世紀圍柱式的石建筑才成為希臘建筑的主要形式。圍柱式社是中間是長方形廳室，四周皆以開敞的柱廊環繞。希臘神廟是供人們聚會和祭祀的公共建筑，這些活動通常都在神廟外邊進行，砷廟內部僅作為神的棲身之所，放神像之地，建筑師并沒有更多地去處理內部空間，而把主要精力放在對神廟外觀的完美和柱式的和諧方面；

希臘神廟建筑的基座、柱子、檐部之間的關系，至公元前?7世紀各部分都有了定型的做法，這種梁柱結構體系叫做柱式。多利安柱式是一種最基本最古老的柱式，它由筍利安人創造于公元前7世紀初葉，主要在希臘本土、意大利南部和西西里島流行。多利安柱式的神廟通常建在三級臺階上，這種柱式的柱子沒有柱基，直接立在臺階座上，柱身上細下粗，中部微蚊起，柱子上有凹槽，整個柱子顯得樸素粗壯。柱頭也很簡單，僅僅為一個圓盤，盤上是方形頂盤，頂盤依次往上為橫梁、浮雕板、飛檐和三角楣墻；多利安柱式很少裝飾，給人以樸實、莊嚴之感。公元前7世紀建于奧林、匹亞的“赫拉神”，前6世紀建在科林斯的“阿波羅神廟”等都是多利安柱式建筑的典型代表。

愛奧尼亞柱式略晚于多利安柱式，約產生?在公元前7世紀下半葉，由愛奧盡亞人創造的，它分布在小亞細亞西部沿岸，愛琴海諸島和希臘本土瀕臨愛琴海的沿岸。愛奧尼平柱式比多利安柱式更雅一些，它有柱基，柱身細長，上下變化不顯著，柱身凹笮較深，柱頭帶產漩渦卷形，遠遠望去象帶有裝飾味的棕櫚樹。橫梁分為三層，梁上沒有多利式的浮雕板，而為一長條飾帶浮雕。愛奧尼亞柱式有較多的裝飾，整個柱式顯得精巧、優奉、輕快甲活潑。古羅馬著名建斑師維特魯威認為，多利安柱式的比例取自剛強的男性人牛，愛奧尼亞柱式取自柔和的女性人體。可能希臘人在創造這些柱式時確實從人體比例中得到啟發。愛奧尼亞柱式最負盛名的建筑是以弗所的“阿爾特密斯神廟”它建成于公元前6世紀下半葉。

除多利安和愛奧尼亞柱式外，在公元前4世紀時希臘人還創造了一種新的柱式——科林斯式。它是從愛奧尼亞式演變來的，其柱頭為復雜的毛莨花葉形裝飾，相當精致華麗。希臘建筑樣式具有單純、莊重和布局清晰的特點，它一直流傳下來，至今在西方的城鄉中還隨處可見，對歐美的建筑發展有著深遠的影響。雕刻

大約從公元前7世紀開始，希臘人使用石料進行人像雕刻。希臘藝術家開始雕刻石像時；是從師法埃及人和亞述人起步的，尤其是埃及人的方法和比例。從現存的公元前7世紀左右的雕像可以看出，希臘藝術家確實曾研究和模仿了埃及雕像，并從中學會了如何雕刻石像的技術。早期的青年男子立像同埃及雕像有許多相似之處；他們大都是寬肩細腰，雙手握拳，兩臂垂在身體兩旁，左腳向前跨出一步，膝蓋結構特別突出，頭上有埃及式的較刻板的發型。整座雕像類似扁圓形柱子。不過希臘藝術家并不象埃及藝匠那樣嚴守前輩傳下來的雕刻枉式，滿足于已有的知識。他們開始親自進行實際的觀察不斷改進雕刻技術，使希臘雕像逐步獲得了新的樣式。

大約在公元前6世紀上半葉，希臘雕像出現了有起伏-6勺曲線，有細節刻畫，有一定表情和肌肉解剖等特點。例如作于公元前570年的雕像“荷犢的男子”就是一件有一定新意的作品。這是一千扛著獻給神的小牛犢的男子，他身材高大，穿著一件貼身的薄外套，透露出身體肌肉的曲線，兩個嘴?角向上提起，露出一絲微笑。這種微笑被人們稱為“古風式的微笑”，因為公元前6世紀的雕像幾乎都有這干篇一律的笑容，為的是讓雕像具有一種容光煥發的生動表情。不過這種程式化的表情并沒有什么生動可言，只是成為古風時期雕像的突出標志而已。古風時期的男子雕像大多數都是裸體的?人體比例很勻稱，但站立的姿勢仍然較拘謹呆板。人們通常稱這種男子雕像叫“考羅斯”，即“少男”之意。而，這時的女像則幾乎全是著衣人像，人們稱之為“柯拉”，意為“少女”。薩莫斯島出土的“赫拉”女神像是古風時期女像雕刻的代表作品．約作于以元前6世紀上半葉。雕像高約2米，頭部已不復存在，身體象一根圓柱，右手垂在身旁，左手放在胸前，衣褶自然下垂。整座雕像圓潤光潔，起伏的外形顯露出女性的特色和勻稱的比例。在雅典衛城發現的“柯拉”雕像較“赫拉”像又有了一些進步，這件少女雕像作于公元前6世紀末。藝術家對人體的理解更成熟，衣紋與人體關系的處理更生動，頭發不是呆板的假發，而象真發一樣輕柔地披散在雙肩上，臉上仍然露著古風式的微笑。這些古風時期的雕像原來全都是著色的，今天只留下石料的本色了。

古風時期的浮雕也很發達，它們多是建筑上的裝飾雕刻。這些浮雕多見于神廟建筑的三角楣墻上，受到建筑空間的制約，雕刻家們便按照三角形外框巧妙地安排雕刻。希臘當時廣泛流行建筑上的高浮雕，這些高浮雕幾乎接近于立體的圓雕，只有后背靠著墑，在建筑上能造成明顯的體感效果。科弗島阿爾特密斯神廟三角楣墻浮雕是古風時期早期的建筑，約建于公元前6世紀上半葉。它的三角楣墻中心是曲膝奔跑的女妖美杜莎，臉上帶著古風式的微笑。兩只大獅子位于她的兩旁，構圖中穿插了一些縮小的人體。這些早期的浮雕顯示了希臘人學習東方藝術的痕跡，顯得粗獷而怪誕。

3．古典時期(公元前5世紀一前4世紀。)

希臘人善于思索，敢于冒險，具有大膽開拓創新的精神，經過200多年的探索終于在筑、雕刻、繪畫、哲學、文學、戲劇以及政治；經濟等諸方面獲得長足的發展。從公元前5世紀開始希臘逐步走向它的繁榮鼎盛時期，藝術也達到了頂峰。希臘藝術家的技藝日臻成熟，藝術思想擺脫了古風時期的束縛。長久以來希臘人努力追求的理想開始實現。我們把這個時期稱為希臘藝術的古典時期。根據藝術發展的不同特點,我們又把古典時期分為三個階段；公元前5世紀上半葉稱為古典初期，即希波戰爭前后。希臘與波斯在公元前49

2前449年進行了一場戰爭，最后以希臘獲勝告終，從此確立了希臘在東地中海的朗權。公元前5世紀下半葉稱為古典盛期，這是希波戰爭后伯利克利連任首席執政官；希臘在政治、：經濟、文化藝術方面都達到繁盛的時期，這段時期還發生了雅典和斯巴達爭奪霸權的伯羅奔尼撒戰爭(前431--前404)。公元前4世紀稱為古典后期。

古典初期(前490年一前450年)

古典初期的希臘藝術家竭力擺脫古風程式的束縛，探索人體雕刻能夠體現希臘人審美理想的表現形式。不過這時的表現手法還不夠自由開闊，還帶有1日的痕跡，顯得嚴謹有余，活潑不足。我們便稱古典初期的藝術為“嚴謹風格”的藝術。

古典初期的神廟建筑仍以多利安柱式為主。圍柱式的神廟各部分比例和裝飾因素、柱數逐步形成固定的程式，一般正面為6根柱子，側面為13根柱子。這些神廟莊重、明快，呈規整的幾何形結構。柱石肅立挺拔，體現了希借人純真高尚的美感。古典初期神廟的典型代表有愛吉那島上的雅典娜神廟，奧林匹亞的宙斯神廟等。

最能體現這個時期藝術風格的是雕刻作品。—著名的建筑雕刻有愛吉娜島雅典娜廟三角楣墻上的高浮雕“受傷的戰士”和“拉弓的赫拉克利斯”。這些倒地或跪立的姿態比古風時期更生動真實，解剖結構也更正確。不過他們的面部仍帶有古風式的微笑，還未完全放棄古風時期的樣式。奧林匹亞宙斯神廟上的雕刻略晚于前一座神廟的雕刻。東三角楣墑上以希臘英雄賽車為題材，西三角楣墻上描寫的是勒底比人與堪陀兒之戰，各組形象運動激烈，同靜立于正中的阿波羅形成對比。這位阿波羅已經同前一座神廟雕刻有所區別，他臉上沒有古風式的微笑，只有嚴肅、靜穆的表情，體現了希臘人追求的理性美。這些建筑雕刻都是近于圓雕的高浮雕，顯得簡練而宏大。

除建筑雕刻外，這個時期的獨立圓雕作品更多也更有名。

對人體雕像重心和運動感的處理是古典雕刻具有革命性的變革。從公元前7世紀希臘人學習埃及雕刻開始，他們就始終在探索解決這個問題的途徑。希臘人不滿足于古老的既定程式，總希望塑造出更完美更富于動感，符合多樣統一原則的完美人體。經過200年的嘗試，這種理想化的人體姿態終于誕生了。最早的理想化的雕像是一座被稱為“克里提俄斯少年”(Kritios)的男子的立像，約作于公元前480年。他高1米多一點，最突出的特點是他的重心的變化。古風時期的雕像重心都在兩只腳正中；這位少年雕像的重心移到了左腿上，右腿放松，呈稍息的姿態，髖也隨腿的變化略有傾斜，整個身體呈s形微擺動的曲線，人體的頭、胸、腹、三大體塊并不朝向同一個方向而顯出有變化的扭轉。整個站立姿態給人以富于變化、自然舒暢的感覺。我們稱這種姿態為“歇站式”。它后來成為希臘雕刻的固定程式，影響至今。古典初期代表性的雕刻有“德爾菲的馭者”．米隆的“擲鐵餅者”等。

德爾菲的馭者

這是一尊發現于德爾菲的青銅像，高約216厘米，可能是一場賽車后獻給神的祭品中的一部分。車已不復存在，只有這位高大的駕車青年留存到今天。他身著長袍，可以感覺到衣紋下的雙腳稍有不同，重心落在左腳上，肩與頭略傾向右方。他的頭部非常引入注目，一張理想化的橢圓形臉，直鼻梁．雙唇緊閉且微微鼓起。眼睛是彩色石頭鑲嵌的，頭發、眼睛和嘴都鍍著一層薄薄的金，雕像具有一種華美而莊嚴的情調，既單純又完美。他是保留至今少有的大型希臘原作銅雕。類似的青銅原作雕像還有“宙斯像”(有人又稱它為海神波賽冬)，這座雕像被描繪成正向敵人投擲雷石有動感的樣于，今天它的復．制品被放置在聯合國大廈的門廳里，它大約作于公元前460年，1928年在海中發現。

擲鐵餅者

臘雕刻吏上克服古風傳統，塑造理想化人物最有成就的藝術家是米隆(myron)。他善于用銅做材料自如地表現人體比例和運動，這件作品是他最有名的雕像。可惜原作銅像已經遺失，今天廣為流傳的“擲鐵餅者”是羅馬時代的大理石仿制品。這是一個裸體青年在即將投出鐵餅那一瞬間的動態形象，他彎腰扭身，旋臂向后，軀干朝向正面，腳為側面，正好顯示出入體各部分的特征。整個動作的外輪廓清晰明確，姿態逼真優美，現代運動員已把他作為一種典范和擲鐵餅的標準姿態。藝術家把擲鐵餅的一連串動作濃縮到這個簡單的姿態中，采用了重心落在一條腿上另一腿可自由屈伸的方式，他還塑造了一張寧靜單純的臉，同緊張彎曲的軀體恰好形成對比。

古典初期有些浮雕作品也很有名，如魯多維奇寶座上的“維納斯誕生”浮雕，描繪了兩位女神將美神維納斯扶出海水的情景。

古典初期的陶繪藝術為大型壁畫所取代，可惜這些壁畫原作已蕩然無存。紅繪式陶器逐步被白繪式取代，白繪式就是先將瓶身涂白然后以紅、黃、赭、黑等多種顏色勾畫上色。

古典盛期(前450?年一前410，年)

希臘諸城幫中，雅典在美術．史上最負盛名。當希臘人打退波斯人的入侵之后，雅典成為海上主人。在伯利克利領導下，雅典民主制度達到了鼎盛時期，當時這里匯聚了來自希臘各地的學者和藝術家，雅典進入了它的黃金時代。那些名震遐爾的建筑、雕刻大多產生于這個時期。

希波戰爭中波斯人摧毀了雅典城中心的衛城和神廟，戰爭結束后，雅典人團結一心用大理石重建了雅典衛城。這個重建212作是當時最具雄心、藝術上也達到最高水準的工程。這些空前高大宏偉和富麗堂皇的神廟，成為古希臘最杰出的建筑群，也成為希臘藝術達到成熟的一個標志。雅典衛城的建筑是在當時最著名的雕刻家菲迪亞斯(Pheidias)領導下修建的，它由建筑師伊克提諾斯(1ktinos)設計。衛城聳立在高高的山石上，它包括山門、尼開小神廟、依列克提翁神廟以及最主要的建筑巴特農神廟。雅典人每四年一次歡慶雅典城的保護神——智慧女神雅典娜的節日，那時全城公民聚集在廣場上，先載歌載舞環繞衛城一周，然后從山

門登上衛城，到雅典娜神廟前向女神獻祭。游行過程中人們可以從各個角度盡情欣賞衛城巍峨壯觀的建筑。

巴特農神廟

特農神廟是雅典衛城中最精湛的建筑，它始建于公元前448年，直到前432年才建成。它座落在衛城中最顯眼的部位，是一座供奉雅典朔6女神的白色大理石建筑。巴特農神廟采用了圍柱式建筑型制，以多利安柱式為主，如外廊列柱全都是剛健有力的多利安柱式，內殿四根立柱則是愛奧尼亞柱式。第二層列柱下采用了飾帶浮雕的裝飾手法，這取自愛奧尼亞柱式系統。由此可見建筑師大膽革新的精神，敢于把兩種柱式系統揉合在一起。它的列柱高10．5米，東西三角楣墻上裝飾著高浮雕。建筑師在柱式上進行了許多調整，如把柱頭減小，間距離加大，地面和柱頂盤并不平行而略呈一定角度等等。這些調整使嚴謹的多利安柱式變得更輕快協調，讓整座建筑也更富有韻律感和節奏感。巴特農神廟整個長70米；寬31米，它在建筑結構、裝飾性、紀念性等方面成為了建吏上的典范。

巴特農神廟上的裝飾雕刻是當今我們所見到的古典雕刻遺跡中最偉大、最豐富的作品。不幸的是這些雕刻大都受到損害，我們以只能從遺留下來的殘片中窺視到它原有的部分風采，這些雕刻是在當時最有才氣的雕刻家菲迪亞斯的辛痔下完成的。這位大師為神廟雕刻的最輝煌的作品是高22米的雅典娜巨像。女神身著戎裝，左手執盾牌，右手托勝利女神小像。她用木頭雕成，外面再鑲上象牙片和金片，白中間黃，光彩照人。遺憾的是她今天日不復存在，我們只能從文字記載和羅馬留下的一件大理石仿制品中了解到它當初的風貌。

巴特農神廟的裝飾雕刻還包括三角楣墻雕刻、飾帶浮雕和浮雕板。它西三角楣墻上雕刻著雅典娜和海神波賽冬爭做雅典保護神的故事，這些浮雕損壞嚴重。在三角楣墻雕刻描寫雅典娜從宙斯腦袋中誕生時受到眾神歡迎的景象，中間部分損失嚴重，兩角的雕像尚保存完好。其中有坐著或躺著希臘諸神，他們正觀看誕生的場面。這些雕像動作十分自然，也非常具有空間感。其中膾炙人口的作品有“德修斯像”(也稱酒神狄奧索斯像)和“命運三女神”。德修斯半躺在地上似乎剛剛蘇醒，強壯的體魄自然而松馳，很富有活力。同德修斯的青年裸體雕像相反，命運三女神則是著衣女性雕像，兩位坐著，另一位斜躺著。三位女神的頭部都已損壞，但身軀仍完好。她們溫柔豐滿的身體披著一層薄薄的衣衫，衣紋似道道泉水流布全身，衣袍下顯露出充滿女性魄力和青春活力的身體曲線。可見希臘藝術家對人體結構的極端重視，他們對人體解剖和運用衣褶表現人體的手法相當精通并運用自如。直曰今天，這種“曹衣出水??似的雕刻手法仍為寫實雕刻家們廣泛采用。“命早三女神”是古典建筑雕刻最完美的典范。所有三角楣墻上的雕刻都是接近圓雕的高浮雕。

巴特農神廟上的浮雕板原有92塊，今天只有牛數保存下來。為什么巴特農神廟的雕刻損壞如此嚴重呢?原來1687年威尼斯人同占領雅典的土耳人仗時，戰爭破壞了衛城的建筑。好在我們今天還能從殘存的浮雕板中看到夕日巴特農神廟的輝煌。這些浮雕板均以希臘神話為題材，包括“眾神與巨人作戰”(東面)，“希臘人與阿馬戎作戰”(西面)，“勒底比人與堪陀兒之戰”(南面)和“希臘人與特洛伊人之戰??(北面》。四面的浮雕風格和手法各不相同，顯然它們出自不同學派的藝術家之手。這些藝術家均能巧妙地運用浮雕板的平面將內容安排得既多樣豐富又得體。

神廟內層的飾帶浮雕總長160米，高l米，內容是雅典市民4年一次為雅典娜制獻新衣的摯祀行列。其中刻畫了整裝待發的馬隊、老人、樂師和帶著盒子與酒壇的年游行隊伍，還有少女、長者和男女祭司，也有觀看游行隊伍的雅典娜和眾神。藝術家匠心獨具地處理了這個龐大的構圖，；巧妙地安排眾多的人物和各種動態；但他們并不去表現每個參加者的個性，只是強調整個場面的情緒和效果；加上飾帶上的彩繪和銅料，氨綴，使它更顯得精妙絕倫。伊列克提翁神廟

衛城中與巴特農神廟相對的另一座聞名遐爾的小神廟就是伊列克提翁神廟，它不但有苗條秀麗的愛奧尼亞柱式，更以南面的女像柱而聞名于世。女像柱共有6根，建在高臺上。這些女像石梁，呈歇站姿勢，衣褶隨人體的動態自然下垂散落全身，顯得優雅而端莊。不過她們頭頂上那些沉重的橫梁總叫人感舉到一種莫名的壓抑。

雅典衛城的山門“普拉比列依”是衛城的入口，它也是一座有雙層柱廊的建筑物，外面為多利安柱式，內部通道兩旁是愛奧尼亞柱式。山門兩側的望樓一大一小，小望樓前有一座尼開小神廟。其中采用了愛奧尼亞柱式，顯得小巧玲瓏，親切悅人。在本來不對稱的山門建筑中增加尼開小廟，建筑師一定是出于視覺上應達到平衡的考慮。

古典盛期的雕刻藝術始終與菲迪亞斯(前500

前451年)的名字聯在一起。他除了前面提到的主持完成了巴特農神廟的雕刻和女神巨像外，還完成了一尊高約lo米，手持長矛立于衛城廣場上的雅典娜女神像，一尊高14米，手持尼開像坐在寶座上宙斯像，后者放在奧林匹亞神廟中；可惜這些雕像均未保存下來。菲迪亞斯生動而富于變化的藝術風格長久地影響著希臘的雕刻藝術。

古典盛期幾乎與菲迪亞斯齊名的另一位雕刻家名叫波留克萊特斯(Polyclitus)。菲氏是石刻巨匠，波留克萊特斯則是銅雕大師，不過他留傳下來的作品已非原作真跡，只是羅馬的石雕仿制晶。波留克萊特斯除從事雕刻外，還致力于理論研究，他在自己的論文《論法規》中系統闡述了其藝術創作原則。今天我們只能從后人著作中略知其理論片斷，他在論著中首先提出了理想的人體比例，即頭與入高之比應為l：7。他自己幾乎全部按照這一法則進行創作，照這種比例雕刻出的人體顯得粗壯結實，透露出一股雄健的氣魄。例如他的名作“荷矛的人”和“束發的運動員”。波留克萊特斯成為公元前5世紀伯羅奔尼撒藝術的首腦，在他周圍有一大批弟子，形成一個學派。他塑造人體的技巧和銅雕技術對希臘藝術的發展有很大的推動作用。波氏強調人體比例的美學觀主要來自風行于公元前6世紀的畢達哥拉斯學派、這種觀點認為美在客觀，在不變的數量的和諧，把美數量化和絕對化，注重形式方面的探討。這種觀點對后世影響甚大。

古典盛期還有許多墓碑雕刻，祭神或裝飾國家法令的碑志浮雕，它們都顯示出高超的雕刻技術，表明了這一時期雕刻藝術的高度水平。

據史料記載，這一時期的繪畫也相當盛行，不事的是絲毫未保留下可考證的實物，只能從陶器上的裝飾繪畫中略知一些情況。從史料上我們得知，這一時期的繪畫大多無環境描寫，藝術家把注意力都放在追求形體明暗、色彩和體積感方面，努力在于面上塑造出空間感。前5世紀末希臘各地的畫師眾多，相傳以弗所的巴哈蘇斯同西西里島的宙克西斯比賽繪畫，前者畫的葡萄使小鳥誤以為真，竟前來啄食。后者畫的包布復蓋在畫上使觀眾以為畫幅尚未揭開，騙過了人的眼睛。從這個故事中我們可以想象到當—時繪畫藝術的繁榮和發達。古典后期(公元前4世紀)

古典后期指雅典和斯巴達之間進行的伯羅奔尼撒戰爭(前431年一前404年)結束后到馬其頓的亞歷山大統治希臘這段時間，這也是希臘文化由文藝高峰逐步轉向哲學高峰的時代，這時產生了柏拉圖、亞里斯多德等偉大哲學家，也產生了÷系列重要的哲學和美學思想。雅典失去了夕日的繁榮和輝煌，代之而起的是斯巴達和小亞細亞沿岸的城市，不過它們已不可能象伯利克利時代的雅典那樣成為希臘的政治和文化中心。這時出現的各種美學思想和藝術觀沖擊著原有的單一而莊嚴的古典理想模式，使希臘藝術較上一個世紀呈現出更豐富多樣的面貌。

公元前4世紀出現了科林斯式柱頭，它的柱基與柱身和愛奧尼亞式相似，但柱子更修長苗條，柱頂有復雜的毛莨花葉裝飾，整個柱子顯得更華麗雅致。這種柱式最初用在建筑內部，以后它取代了愛奧尼柱式也用于大型建筑的外部。到羅馬時代，它已成為一種最常用的標準柱式。

公元前4世紀建筑方面的變化是民用公共建筑的繁榮，例如劇場、會堂、浴室、體育場占了建筑的很大比重。埃?比道魯斯劇場就是建于公元前350年的一個露天劇場，它依山而建，可容納萬余觀眾。這時最大最有代表性的建筑要數“毛索留斯陵墓”(Mausoleum)。它建于小亞細亞的哈里卡納蘇斯。這座體積巨大裝飾華麗的建筑物，在古代被列為奇跡。它高近50米，采用愛奧尼亞柱式，柱頭間和飾帶上布滿各種雕刻。在結構和裝飾上，建筑師把小亞細亞傳統、希臘柱式和埃及金字塔結合為一體，所有雕刻作品均出自希臘人之手。可惜它沒有保存下來。

古典后期的雕刻開始出現一些新的傾向。如果說古典盛期的雕刻在菲迪亞斯和波利克萊特斯的影響下形成了一種具有普遍性典型的樣式，那么古典后期的雕刻則開始轉向對真實的人的研究，他們塑造出來的雕像不僅僅象盛期那樣有年齡特征的表現，而且還有了個性、感情和情緒方面的變化。雕刻家也愈來愈專門化，一些人擅長表現激情，另一些人善于描繪溫柔，雕刻題材變得多樣化了，女性裸體也開始出現。?這些特征標志著希臘雕刻的進一步成熟。這時也產生了許多著名的雕刻家，有風格優雅秀美的普拉克西特列斯(Praxiteles)，有作品充滿動感和悲劇性風格的?斯柯帕．斯(Scopas)，有傾向干自然質樸風格的留西波斯(Lysippus)等。

普拉克西特列斯是公元前4世紀最偉大的雕刻家，以擅長雕刻溫柔、抒情和耐人尋味作品而著稱，他的雕刻大多為石雕。“赫爾美斯和幼年酒神”、“尼多斯的阿芙洛蒂特”等雕刻作品是他的代表作。

赫爾美斯和幼年酒神

19世紀在奧林匹亞赫拉神廟遺址中出土的這尊雕像，表現了神的使者赫爾美斯一手抱小酒神，另一只手正在逗弄小酒神的情景。如果把這座雕像同古風時期的男子雕像相比較，便能看出200年間希臘雕刻發生了多么巨大的變化，就是同盛期雕刻相比，也有相當的進步。這件雕刻沒有任何呆板的痕跡，赫爾美斯比例修長勻稱，姿態輕松而不失尊嚴，身體上有著柔和的線條，各關節部位有意被強調，柔軟的皮膚下隆起的筋肉和活動著的關節生動地示了人體的典雅優美和皮膚的光潔。赫爾美斯臉上那一絲恬淡的微笑，柔和．得像蒙著一層輕紗的大理石表面，這些都是藝術家細心修飾的結果。數百年來希臘藝術、家們都想給古代那種程式化的人體外殼灌注更多的生氣，這個愿望終于在普拉克西特列斯的時代實現了。經過這位技藝高超的雕刻家的雕琢，陳I．S…的模式有了栩栩如生的氣勢，恍如來自美好世界的活潑的生靈。普拉克西特列斯以其細膩圓潤的手法處理形體的起伏轉折，使冷冰冰的大理石似乎也變得溫柔而富于彈性了。

尼多斯的阿芙洛蒂特

這件雕像也可以叫做“尼多斯的維納斯”，希臘人稱愛與美的女神為“阿芙洛蒂特，而羅馬人叫她“維納斯”。這尊歇站姿態的女裸體石雕像描繪了即將入浴的愛與美之女神的優雅姿態。她身體豐滿而勻稱，；皮膚有一種夢幻般的柔和潤澤之感，面部帶著袒凡入勝的寧靜。她被人們公認為當時最完美的石雕作品，可惜原作已失，現存的是一尊高約2米，出土于小亞細亞尼多斯的羅馬仿制品。

第二位雕刻大師是斯柯帕斯，他的作品充滿激動的情緒和強烈的動感，人們稱他是“賦予石頭生命的人。醉酒的女神“美勒德”體現了?他的雕刻風格，女神披散著頭發，激動向前的姿態以及向后仰的上半身組成對比強烈的曲線，深陷的雙眼中透露出內心狂熱的情感。斯柯帕斯還曾為“毛索留斯陵墓”作過許多裝飾雕刻，富有悲劇意味的“尼奧貝”可能出自他之手。這種激動人心充滿悲劇意味的雕刻已經不同于古典盛期巴特農神廟那樣典犁化的作品。

我們要提到的是第三位雕刻家是留西波斯，他是一位崇尚自然的銅雕大師，幾乎從不用石頭進行創作。但他的青銅像?一個也沒有保存下來，只能從羅馬人的仿制品中了解到他作品的一些風貌。留西波斯創造了一種新的人體比例，即人頭與整個身高之比為l：8，這樣的比例使人體顯得更修長優雅，而不象l：7那樣顯得粗壯結實。留西波斯的這一創造影響到整個前4世紀的人像雕刻。他的代表作品有“刮汗污的運動員．”，“系鞋帶的赫爾美斯”等。

刮汗污的運動員

這是留西波斯的代表作，羅馬時代的仿制品。藝術家塑造了一位正在刮去身上汗污的青年裸體運動員的形象，他呈歇站的姿態，重心集中在左腿上，右腿放松，兩手向前伸出．正做著刮去汗污的動作。因為古希臘參賽的男運動員都是裸體，于是便采用這種方津來清潔自己。這種手的姿勢過去很少見，顯得相當別致。運動員一頭蓬松散亂的頭發，潭露出．自然奔放的氣質，同時也使我們看到了一個普通人的精神和性格，不象古典初期的“擲鐵餅者”那樣只是一種完美的典型。這座雕像還有一個特點就是他修長優雅的體形。這是l；8的人體比例的典型代表作。

望樓上的阿波羅

公元前4世紀眾多雕刻作品中我們還應當提到“望樓上的阿波羅”這件作品，現在我們看到的是一件羅馬時代的石頭仿制晶，原作為公元前4世紀的銅雕像，但早已失傳了。太陽神阿波羅伸臂握弓，頭偏向一側似乎目送著射出的箭，右手剛從弓上抽回，整個動作瀟灑倜儻；阿波羅身材腔美勻稱，橢圓形的臉龐上表情沉靜、莊重。多折的披風同光潔的人體形成明顯的對比。這座雕像發現于18世紀末，當時被人們視為古希臘晚期最優秀的男性雕像，以后隨著更多的優秀希臘雕刻作品的出土，這件作品才慢慢失去了原有的地位。思考作業：

1、古希臘藝術形態的形成原因

2、古希臘藝術的基本特點及其分期。

3、古希臘藝術與中國原始藝術相比，具有相同和不同的地方？ 參考書目：

《外國美術史綱要》 陳洛加

編著

西南師范大學出版社

《外國美術簡史》（修訂版）中央美術學院美術史系外國美術史教研室

編著

高等教育出版社

《世界美術史》休?昂納

約翰?弗萊明

著

毛君炎等譯

國際文化出版公司 《西方藝術史》貢布里希（英）

天津人民美術出版社

《西方美術風格演變史》 薩拉?柯耐爾

著

歐陽英

樊小明 譯

浙江美術學院出版社

第二篇：5.古代希臘文明

第一節 古代希臘文明

古代希臘主要歷史線索：

古代希臘的歷史大致分為五個階段：（1）愛琴文明或克里特、邁錫尼文明時代（公元前20—前12世紀）；（2）荷馬時代（公元前11—前9世紀）；（3）古風時代（公元前8—前6世紀）；（4）古典時代（公元前5—前4世紀中期）；（5）馬其頓統治時代（公元前4世紀晚期—前2世紀中期）。對古代希臘歷史影響比較深遠的戰爭主要有：希波戰爭、伯羅奔尼撒戰爭和亞歷山大東征。

一、克里特和邁錫尼文明

（一）主要知識點

1、約公元前2000年，克里特出現了最初的國家。克里特文明最大特征是宮殿的修筑，學者們將克里特文明發展分為前王宮時期、古王官時期、新王宮時期和后王宮時期。

2、新王官時期是克里特文明的繁榮期，米諾斯王宮是克里特文明最偉大的創造。

3、克里特文明古王宮時期生產的卡馬雷斯彩陶被公認為古代世界最精美的彩陶。

4、克里特文明所使用的文字是象形文字和線形文字A，至今尚未釋讀成功。

5、邁錫尼人屬印歐人的一支，公元前1600年建立王國，當時的王朝被稱作豎井墓王朝。公元前1500年前后被圓頂墓王朝取代。圓頂墓王朝時期邁錫尼成為強國，公元前1400—1200年是邁錫尼文明的鼎盛時期。

7、邁錫尼文明使用的文字是線形文字B，1952年被釋讀成功，已經證明是古希臘語的一支。

（二）名詞解釋

1、克里特文明：希臘克里特島的青銅時代文明，是愛琴文明重要的組成部分，約存在于公元前2000—前1100年。1900年英國考古學家伊文斯發掘出克諾索斯王宮，該文明遂被確認。現代學者將其分為前王宮時期、古王宮時面、新王宮時期和后王宮時期。新王官時期是克里特文明的繁榮期，米諾斯王宮是克里特文明最偉大的創造。克里特文明古王宮時期生產的卡馬雷斯彩陶被公認為古代世界最精美的彩陶。克里特文明所使用的文字是象形文字和線形文字A，至今尚未釋讀成功。

2、邁錫尼文明：希臘青銅時代晚期的文明，它由伯羅奔尼撒半島的邁錫尼城而得名。約公元前2000年左右，希臘人開始在巴爾干半島南端定居。從公元前16世紀上半葉起逐漸形成一些奴隸占有制國家，出現了邁錫尼文明。在伯羅奔尼撒半島的邁錫尼、梯林斯、皮洛斯，中部希臘的忒拜、奧爾霍邁諾斯、格拉斯和雅典以及帖撒利亞的約爾科斯等地陸續出現過衛城、宮殿和規模宏大的圓頂墓；其中尤以邁錫尼的這類建筑最為雄偉，它的衛城入口是著名的獅子門。它是在十九世紀末由海因里希·施里曼于發掘邁錫尼（1874年）和梯林斯（1886年）的過程中重現天日的。

3、線形文字B：古希臘邁錫尼文明所使用的文字，屬于古希臘語的一支，是用原有的線形文字來書寫邁錫尼語言，1952年釋讀成功。現存的線形文字B的材料絕大多數是王室經濟文書，對政治歷史揭示不多。文書的內容充分表明邁錫尼社會是奴隸制社會。這些資料為研究當時邁錫尼文明的經濟狀況提供了寶貴的資料。

二、希臘城邦制度

（一）主要知識點

1、希臘城邦最早形成于公元前8世紀。

2、第一屆奧林匹克運動會于公元前776年舉行，從此希臘各城邦有了共同的傳統節日和歷史紀年。

3、公元前8—前6世紀，希臘各城邦進入了海外殖民時代。殖民城邦最集中的海外地區是意大利南部，該地區也有“大希臘”之稱。

4、古希臘的奴隸制度分為兩大類型，即斯巴達型和雅典（或開俄斯型）。

（二）名詞解釋

1、僭主政治：一作“暴君政治”，指以非法手段取得政權者（僭主）建立的獨裁統治。公元前7世紀—公元前6世紀在希臘的科林斯、雅典等城邦，都出現過僭主政治。“僭主”一詞起初并無貶義，在詩人（如品達）的作品中有時亦稱“僭主”為“王者”。雅典的庇西特拉圖（公元前6世紀）所建立的僭主政治，在打擊貴族勢力，發展經濟、文化方面，均有所建樹。早期希臘的僭主政治一般對于肅清氏族制度的殘余曾起積極作用，但在激蕩的政治斗爭潮流中卻往往不能久存，到公元前5世紀—公元前4世紀，“僭主”漸含貶意，如對西西里敘拉古僭主狄奧尼修父子即是。

2、來庫古改革：古希臘城邦斯巴達建國之初所實行的國家制度改革。時間在公元前830年左右，來庫古改革主要內容有：組成新的部落和選區；由28位60歲以上的老人與2位國王組成30人元老院（長老會議）；設立5名監察官，監督公民遵守法律的情況；重新分配土地；打擊工商業（斯巴達是商業文明最落后的城邦）；實行公共會餐制度。來庫古的政制改革不僅使斯巴達從此由氏族社會階段進入階級社會階段，使斯巴達國家由王政轉變為貴族政制，而且為以后數百年的政治穩定，軍事強大奠定了基礎，對斯巴達古典時代的強盛產生了積極的歷史后果。

3、希洛人：古斯巴達農奴，其身為國有。他們可能是拉科尼亞的原始居民。當他們的土地被數目少于他們的多里安人占領后，淪落為奴。公元前8世紀，斯巴達人征服麥西尼亞后，麥西尼亞人亦被貶為希洛人。希洛人在某種意義上是屬于城邦的奴隸，固定在土地上，被分發給個別的斯巴達人，替他們耕作田地；主人既不能釋放也不能販賣他們。希洛人在向主人繳交一定比例的耕作收成后，可以有限地累積私產。在戰爭期間，希洛人伴隨主人參加戰斗，擔任輕裝部隊，有時亦充任艦隊中的劃手。

4、伯羅奔尼撒同盟：古代希臘以斯巴達為首的伯羅奔尼撒半島大部分城邦組成的軍事同盟。公元前6世紀中葉起，斯巴達陸續與埃利斯、科林斯、邁加拉等城邦訂立雙邊軍事同盟條約，約公元前530年伯羅奔尼撒的大多數城邦參加了同盟。公元前5世紀上半葉的希波戰爭中，同盟各邦曾與雅典聯合抗擊波斯入侵（公元前480、前479）。公元前5世紀70年代以后，伯羅奔尼撒同盟和提洛同盟對抗，對整個希臘歷史的發展產生了重大影響。公元前431—前404年，伯羅奔尼撒同盟與雅典及其同盟者之間爆發伯羅奔尼撒戰爭。失敗的雅典一度被迫入盟。公元前4世紀上半葉，隨著斯巴達國力的增強，它與盟邦的關系變得錯綜復雜，同盟內部糾紛迭起，退盟甚至戰爭屢有發生。公元前394年，忒拜聯合雅典、科林斯等城邦共同反對斯巴達。公元前371年，斯巴達在留克特拉戰役中大敗于忒拜，同盟于公元前366年解散。斯巴達霸權亦告終止。

（三）簡答題

1、簡述古希臘城邦的特點、實質和作用。答案要點：

古希臘城邦的特點：希臘城邦制度萌芽于荷馬時代，形成于古風時代（公元前750年—公元前500年），有以下幾個特點：第一，小國寡民，從土地和人口上來看，城邦之間的差距比較大。第二，正因為希臘小國寡民的特點，也就形成了直接民主制。公民既是城邦的主人，又是城邦本身。第三，直接民主制的基本要求是讓盡可能多的公民參與國家管理，另一個重要特點就是公民之間相互平等。所以希臘幾乎所有的城邦都不對公民征收直接稅，城邦公民制在軍事上的表現就是公民兵制度。

古希臘城邦制度的實質：公民集體聯合起來，保護自身利益，壓迫奴隸和抵抗外邦人的一種國家組織。

古希臘城邦制度作用和地位：實行公民政治，保證了公民享有政治權力；促進了經濟發展；鞏固了城邦；古希臘一時一地出現了近現代幾乎所有的政體形式，這是希臘文明對人類政治制度的一大貢獻。

2、簡述公元前8—前6世紀希臘城邦海外殖民活動的原因、范圍及影響 答案要點： 原因：（1）根本原因：人地矛盾突出。（2）條件：多良港，多島嶼，航海業發達，海軍強大。

海外殖民運動的范圍：地中海地區和黑海沿岸。

海外殖民運動的影響：第一、擴大地城，解決土地問題，緩解城邦人口壓力；第二、促進希臘各地商品生產和海外貿易發展；第三、工商業奴隸主階層壯大，有利于公民集體穩定和城邦制度鞏固，有利于平民反貴族斗爭，有利于民主政治建立；第四、開闊了希臘人的眼界，從東方文明吸收先進文明成果，奠定了自己獨特文明的基礎。

1、試分析以雅典為代表的希臘奴隸制經濟的特點。答案要點：

（1）希臘奴隸雖然使用普遍，但是以小規模為主，而且大奴隸主和小奴隸主之間的差別也不是很大。

（2）在希臘奴隸制經濟中，占優勢的是小農和小作坊的經濟。以雅典為例，當時公民人口（包括家屬）約為17萬人，以小農為主的第三等級就占了10萬人。

（3）奴隸勞動使用于商品生產的比重較大，或者說以雅典為代表的希臘社會經濟中商品經濟的比重較之其他古代社會更大。

（4）希臘各邦一般不以本城公民為奴隸，所使用的奴隸都是外邦人和所謂的“蠻族”。本城邦公民不做奴隸，有利于全體公民共同對付奴隸，奴隸主專政反而更為鞏固。

三、希波戰爭和伯羅奔尼撒戰爭

（一）主要知識點

1、希臘—波斯戰爭的導火線是公元前500年小亞細亞的希臘城邦米利都發動的反抗波斯對小亞細亞沿岸希臘城邦統治的起義。

2、一般以公元前492年大流士一世派遣海陸軍遠征希臘為希波戰爭的開始，公元前449年雙方締結和約作為戰爭的結束。

3、薩拉米海戰是希波戰爭的轉折點，希臘由此轉為進攻階段，波斯則轉為防御。

4、公元前431年春，伯羅奔尼撒同盟中的底比斯城邦進攻雅典盟友普拉提亞是伯羅奔尼撒戰爭的導火索。

5、伯羅奔尼撒戰爭之后希臘歷史進入城邦危機階段，希臘古典文明也由全盛走向衰落。

（二）名詞解釋

馬拉松戰役；溫泉關戰役；薩拉米海戰；伯羅奔尼撒戰爭

提洛同盟：希波戰爭期間，公元前478年以雅典為首的一些希臘城邦結成的軍事同盟。因盟址及金庫曾設在提洛島，故稱“提洛同盟”，也稱“第一次雅典海上同盟”。同盟初期的宗旨是以集體力量解放遭受波斯奴役的希臘城邦和防御波斯再次入侵。最初入盟的主要是小亞和愛琴海諸島的希臘城邦，后來增至約200個。入盟各邦可以保持原有的政體，同盟事務由在提洛島召開的同盟會議決定，按入盟城邦實力大小各出一定數量的艦船、兵員和盟捐。

（三）簡答題

1、簡述希波戰爭的經過和影響。答案要點： 經過：（1）公元前5世紀初，波斯帝國消滅了呂底亞，并乘機進攻位于小亞細亞的希臘城邦。希臘—波斯戰爭的導火線是公元前500年小亞細亞的希臘城邦米利都發動的反抗波斯對小亞細亞沿岸希臘城邦統治的起義。

（2）公元前492年大流士一世派遣海陸軍遠征希臘，希波戰爭全面開始。雅典軍隊在馬拉松戰役打敗波斯軍隊，迫使波斯撤軍。

（3）公元前480年，接任的波斯王薛西斯一世再度進兵希臘。希臘各邦因此結盟起來，共抗波斯，斯巴達也參與了對抗波斯的行動。這一階段的薩拉米海戰是希波戰爭的轉折點，希臘由此轉為進攻階段，波斯則轉為防御。

（4）公元前478年，波希戰爭以雙方簽訂卡里阿斯和約而告結束，波斯帝國從此承認小亞細亞之希臘城邦的獨立地位，并且將其軍隊撤出愛琴海與黑海地區。

影響：（1）希波戰爭之后，世界文明發展的格局逐漸形成東西方并立共存的局面。希臘的勝利使希臘各城邦得以繼續發展，日益繁榮，從而為日后的西方文明奠定基礎；同時波斯雖然失敗，但是希臘人也無力進入東方，因此波斯帝國仍在繼續發展。這就使世界文明分為東西方的大格局。

（2）對雅典而言，大量戰俘奴隸和戰利品使雅典的奴隸制度和商品經濟空前繁榮，平民，尤其是第四等級公民在戰爭中發揮了重要的作用，民主勢力進一步增強，促使雅典的民主政治得到發展；戰爭還使得雅典成為全希臘的海上強國，通過提洛同盟，其勢力迅速膨脹。

（3）對斯巴達而言，大量戰利品的流入以及與外界的頻繁接觸使斯巴達原有的經濟和樸素的生活失去了平衡，新的矛盾由此出現；同時斯巴達在希臘城邦中的軍事統帥地位受到了雅典的挑戰，以斯巴達為首的伯羅奔尼撒同盟和以雅典為首的提洛同盟的矛盾逐漸凸顯。

2、簡述伯羅奔尼撤戰爭的過程及影響。答案要點：

過程：伯羅奔尼撒戰爭可以分為兩個階段，第一階段從公元前431開始，至公元前421年休戰而止。公元前431年春天，斯巴達盟邦底比斯進攻雅典盟邦普拉提亞，點燃了戰爭的導火索。6月，斯巴達入侵雅典，戰爭全面爆發。這一階段雖然雙方互有勝負，但是雅典出現的瘟疫使雅典主動與斯巴達締結和約休戰。戰爭的第二段從公元前415年雅典遠征西西里開始，結果雅典遠征軍全軍覆沒。公元前406年羊河戰役中雅典海軍慘遭消滅。公元前404年雅典被迫求和，提洛同盟被解散，戰爭以斯巴達的勝利而告終。

影響：第一，伯羅奔尼撒戰爭使希臘的經濟和生活遭到嚴重破壞；第二，戰爭使大量自由民破產，奴隸數量大增，奴隸制的發展破壞了城邦經濟基礎；第三，戰爭導致希臘各城邦中階級矛盾尖銳化，很多城邦都出現了起義和暴動。第四、戰爭引發了希臘城邦之間隨后的混戰，波斯趁機插手希臘事務，奪回了對小亞細亞希臘城邦的控治權。混戰也使很多希臘人把希望的目光轉向了君主制政體和北方的馬其頓王同。

四、雅典民主政治

（一）知識點概括

1、雅典貴族統治政體的改變從梭倫改革開始。

2、梭倫以后的雅典公民內部一度出現了代表貴族的平原派、代表農民的山地派和代表工商業者的海岸派之間的激烈斗爭。

3、雅典民主政治和國家實力的頂峰是在伯里克利時代。

（二）名詞解釋

梭倫；庇西特拉圖；伯里克利

1、《解負令》：公元前594年，雅典新上任的首席執政官梭倫宣布的一項重要法律，旨在打擊沒落氏族貴族，促進奴隸制經濟發展。為了防止貴族任意兼并土地，防止獲得自由的雅典人重新淪為奴隸，梭倫頒布法令，規定個人占有土地的最高限額。同時，為杜絕貴族任意侵占平民財產，梭倫還制定了“遺囑法”，規定無子女者有權按照自己的意愿，將遺產交給指定的繼承人。這樣就防止了新的債務奴隸的產生。“解負令”的頒布，一方面有效地防止了貴族兼并土地，解除了債務奴隸制對平民的威脅；另一方面，雅典的社會結構發生了重大變化，原來的債務奴隸、平民、貴族都成為享有人身自由和公民權利的雅典公民。

2、陶片放逐法：也被翻譯為“貝殼放逐法”，是古希臘雅典等城邦實施的一項政治制度，由雅典政治家克里斯提尼于公元前510年左右創立，約公元前487年左右陶片放逐法才首次付諸實施。雅典公民可以在陶片上寫上那些不受歡迎人的名字，并通過投票表決將企圖威脅雅典民主制度的政治人物予以政治放逐。

（三）簡答題

1、試述梭倫改革的背景、內容和影響。答案要點：

（1）改革背景：公元前6世紀，隨著雅典工商業的發展，雅典出現了新興的工商業者階層。由于奴隸占有制的發展，雅典許多平民因債務而受到氏族貴族的奴役，平民反對氏族貴族剝削、壓迫和獨攬政權的斗爭十分激烈。公元前594年，梭倫被選為首席執政官，成為斗爭雙方的仲裁人，并以立法者身份實行了廣泛改革。

（2）改革性質：工商業奴隸主階級為鞏固統治而進行的改革。

（3）主要內容：廢除農民債務，禁止債務奴役；廢除德拉古制定的殘酷法律，只保留關于謀殺的部分；按財產的擁有量將公民分為4個等級，其政治權力按照財產來決定；在貴

族會議之外設立四百人會議管理國家。

（4）改革影響：梭倫改革是雅典城邦歷史發展中的重要里程碑，奠定了雅典民主政治的基礎，有助于工商業的發展，調整了公民集體內不同階層之間的利益關系，使自身從事勞動的中、小所有者公民在經濟、政治和社會上的地位得以保證。改革沒有從根本上解決貴族與平民之間的矛盾。

（四）史料分析

閱讀、分析下面的史料并回答問題。

我要說，我們的政治制度不是從我們鄰人的制度中模仿得來的。我們的制度是別人的模范，而不是我們模仿任何其他人。我們的制度之所以被稱為民主政治，是因為政權在全體公民手中，而不是在少數人手中。解決私人爭執的時候，每個人在法律上都是平等的；讓一個人擔任公職優先于他人的時候，所考慮的不是某一個特殊階級的成員，而是他具有真正的才能。任何人，只要他能夠對國家有所貢獻，就絕對不會因為貧窮而在政治上湮沒無聞。正因為我們的政治生活是自由而公開的，我們彼此間的日常生活也是這樣。當我們隔壁鄰人為所欲為的時候我們不致于因此而生氣；我們也不會因此而給他以難看的顏色以傷他的情感，盡管這種顏色對他沒有實際的損害。在我們私人生活中，我們是自由而寬容的；但是在公家的事務中，我們遵守法律。這是因為這種法律使我們心悅誠服。在我們這里，每一個人所關心的，不僅是他自己的事務，而且也關心國家的事務；就是那些最忙于他們自己的事務的人，對于一般政治也很熟悉——這是我們的特點：一個不關心政治的人，我們不說他是一個只注重自己事務的人，而說他根本沒有事務。我們公民們自己決定我們的政策，我們的政策也將得到廣泛的討論。我們認為言論和行動之間是沒有矛盾的，最壞的事情就是沒有經過恰當的討論，就貿然開始行動；這一點又是我們和其他地方的人民不同的地方。

——選自修昔底德：《伯羅奔尼撒戰爭史》（1）此人所在城邦能夠體現文中所說“政權在全體公民手中”的最重要機構是什么?（2）結合所學歷史知識，分析此人上述言論的正確性和局限性。

一、馬其頓帝國與希臘化時代（了解）

名詞解釋：腓力二世；喀羅尼亞戰役；柯林斯會議；亞歷山大大帝；伊蘇斯戰役；高加米拉戰役；阿卡亞同盟；塞琉古王國；托勒密王國

二、古代希臘的宗教與文化

（一）主要知識點

1、被西方人稱為“歷史之父”的是希羅多德。

2、古希臘天文學家恩培多克首先解釋了日食形成的原因，阿那克薩哥拉解釋了月食形成的原因。

3、希臘古典時代的醫學家希波克拉底被稱為“醫學之父”，他使古希臘的醫學成為一門真正的科學。

4、公元前5世紀古希臘文學的重要成果是悲劇和喜劇，這一時期產生了3個著名的悲劇作家：埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里彼得斯；還有一位著名的喜劇作家：阿里斯托芬。

5、古希臘雕刻藝術以表現人體為主要形式，代表作有米隆的“擲鐵餅者”。

6、希臘化時代最著名的數學家是歐幾里德，他的代表作是《幾何原本》。

7、希臘化時代亞歷山大利亞的托勒密提出了“地球中心說”的理論。

8、提出“人不能兩次踏入同一河流”這一思想的是古希臘哲學家赫拉克利特。

9、古希臘宗教崇拜的主要神系是奧林帕斯神系，有12個主要的神祇，眾神之首是宙斯。

（二）名詞解釋

赫西俄德；德謨克利特；蘇格拉底；柏拉圖；亞里士多德；希羅多德；修昔底德；色諾芬；阿基米德

1、荷馬史詩：《荷馬史詩》分為《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分，相傳是盲詩人荷馬所作。《伊利亞特》和《奧德賽》處理的主題分別是在特洛伊戰爭中，阿喀琉斯與阿伽門農間的爭端，以及特洛伊淪陷后，奧德修斯歷盡萬難返回自己的王國，與皇后珀涅羅珀團聚的

故事。公元前11世紀到公元前9世紀的希臘史稱作“荷馬時代”，也因荷馬史詩而得名。荷馬史詩是這一時期唯一的文字史料。《荷馬史詩》集古希臘口述文學之大成，是古希臘最偉大的作品，也是西方文學中最偉大的作品。

2、米利都學派：古希臘前蘇格拉底哲學的一個學派。希臘城市米利都是一座富饒的港口和商業中心，產生了三位重要的思想家：泰勒斯、阿納克西曼德和阿納克西美尼，他們創立了米利都學派，時間大約在公元前6世紀。米利都學派的觀點是樸素的唯物主義，米利都學派開創了理性思維，試圖用觀測到的事實而不是用古代的希臘神話來解釋世界。他們的思想觀點排除了當時神造世界萬物的迷信，激起了人們探索世界本源的強烈興趣。

3、畢達哥拉斯學派：亦稱“南意大利學派”，是一個集政治、學術、宗教三位于一體的組織。古希臘哲學家畢達哥拉斯所創立。產生于公元前6世紀末，公元前5世紀被迫解散，其成員大多是數學家、天文學家、音樂家。畢達哥拉斯學派認為數是萬物的本原，事物的性質是由某種數量關系決定的，萬物按照一定的數量比例而構成和諧的秩序；由此他們提出了“美是和諧”的觀點。畢達哥拉斯學派是西方美學史上最早探討美的本質的學派，其美學觀點是客觀唯心主義的，對柏拉圖、新柏拉圖主義及文藝復興時期的藝術家產生了深遠影響。

4、犬儒學派：古希臘主張自然主義的哲學派別。得名來由有二：一是其創始人安提斯泰尼在名叫“快犬”的地方講學，二是這一派的人們生活方式粗野、衣食簡陋，被當時人稱之為“犬”。主要代表人物有安提斯泰尼、第歐根尼等。該派在哲學上反對“理念論”，認為一般概念只是一個名稱，具體的事物才是真實的。在倫理學上，主張禁欲主義乃至苦行主義，把名利看作身外之物，認為社會生活和文化生活是無足輕重的，主張回到極端簡樸的原始生活，進入“自然”狀態，號召人們克己自制，獨善其身而無所求，這才是美德。

5、斯多噶學派：希臘化時期重要的哲學派別。斯多噶的字義是廊，由于這個學派在雅典的一處畫廊集會講學而得名。這派的創始人是芝諾。斯多噶學派以為世界既是物質也是理性。人的靈魂是物質的，是世界理性的一部分，所以人應該順從理性，一切變化都是世界理性的表現，都是注定而不是偶然的。這個學派因此相信預言和占卜。芝諾代表早期斯多噶學派，后來古羅馬時期的塞涅卡和安東略代表晚期的新斯多噶學派。斯多噶學派思想最終為基督教所吸收。

6、伊壁鳩魯學派：古希臘唯物主義者和無神論哲學家伊壁鳩魯創立的哲學派別。伊壁鳩魯派宣揚無神論，認為人死魂滅，這是人類思想史上的一大進步，同時提倡尋求快樂和幸福。但他們所主張的快樂決非肉欲物質享受之樂，而是排除情感困擾后的心靈寧靜之樂。伊壁鳩魯派生活簡樸而又節制，目的就是要抵制奢侈生活對一個人身心的侵襲。伊壁鳩魯學派把神還歸自然，公開攻擊古代的宗教，從而奠定了古代無神論哲學的基礎。伊壁鳩的學說包括準則學、倫理學和物理學三個部分。

板塊五：古代希臘文明

本版塊共有六個知識點，涵蓋了古代希臘歷史的政治、文化和對外交往三個方面的內容。因為古代希臘文明是西方文明的搖籃和發源地，其城邦制度、民主政治和輝煌燦爛的文化對后世影響深遠，因此，在整個世界古代史學科體系中該部分內容是毋庸置疑的重點。07年08年考試對此又未作考查，09年考了一個擦點邊的選擇題（史詩）。鑒于此現實，估計它必將是今后幾年命題的重頭戲。大家準備的重點應當是名詞解釋、材料題和簡答題這三個題型，其中尤以簡答題的命題空間最為廣大，如城邦制度、梭倫改革、伯利克里改革、雅典民主政治的內容及評價等均是簡答題的很好選題。因此，雖然在07年考試中已經在“馬其頓帝國與希臘化時代”知識點中考了一道簡答題，但是大家還是應把本專題的其它內容作為世界古代史的重點來復習，既要梳理出線索來，又要將其中的重要內容詳細地記憶和把握。

古代希臘主要歷史線索：

古代希臘的歷史大致分為五個階段：（1）愛琴文明或克里特、邁錫尼文明時代（公元前20—前12世紀）；（2）荷馬時代（公元前11—前9世紀）；（3）古風時代（公元前8—前6世紀）；（4）古典時代（公元前5—前4世紀中期）；（5）馬其頓統治時代（公元前4世紀晚期—前2世紀中期）。對古代希臘歷史影響比較深遠的戰爭主要有：希波戰爭、伯羅奔尼撒

戰爭和亞歷山大東征。

典型例題：

（一）名詞解釋

僭主政治 希洛人 提洛同盟 馬拉松戰役 溫泉關戰役 薩拉米海戰 伯里克利 《解負令》 陶片放逐法 希羅多德 修昔底德 色諾芬 犬儒學派

（二）簡答題

1、簡述古希臘城邦的特點、實質和作用。

答案要點：古希臘城邦的特點：希臘城邦制度萌芽于荷馬時代，形成于古風時代（公元前750年—公元前500年），有以下幾個特點：第一，小國寡民，從土地和人口上來看，城邦之間的差距比較大。第二，正因為希臘小國寡民的特點，也就形成了直接民主制。公民既是城邦的主人，又是城邦本身。第三，直接民主制的基本要求是讓盡可能多的公民參與國家管理，另一個重要特點就是公民之間相互平等。所以希臘幾乎所有的城邦都不對公民征收直接稅，城邦公民制在軍事上的表現就是公民兵制度。

古希臘城邦制度的實質：公民集體聯合起來，保護自身利益，壓迫奴隸和抵抗外邦人的一種國家組織。

古希臘城邦制度作用和地位：實行公民政治，保證了公民享有政治權力；促進了經濟發展；鞏固了城邦；古希臘一時一地出現了近現代幾乎所有的政體形式，這是希臘文明對人類政治制度的一大貢獻。

2、簡述公元前8—前6世紀希臘城邦海外殖民活動的原因、范圍及影響 答案要點：原因：（1）根本原因：人地矛盾突出。（2）條件：多良港，多島嶼，航海業發達，海軍強大。

海外殖民運動的范圍：地中海地區和黑海沿岸。

海外殖民運動的影響：第一、擴大地城，解決土地問題，緩解城邦人口壓力；第二、促進希臘各地商品生產和海外貿易發展；第三、工商業奴隸主階層壯大，有利于公民集體穩定和城邦制度鞏固，有利于平民反貴族斗爭，有利于民主政治建立；第四、開闊了希臘人的眼界，從東方文明吸收先進文明成果，奠定了自己獨特文明的基礎。

3、簡述希波戰爭的經過和影響。答案要點：經過：（1）公元前5世紀初，波斯帝國消滅了呂底亞，并乘機進攻位于小亞細亞的希臘城邦。希臘—波斯戰爭的導火線是公元前500年小亞細亞的希臘城邦米利都發動的反抗波斯對小亞細亞沿岸希臘城邦統治的起義。

（2）公元前492年大流士一世派遣海陸軍遠征希臘，希波戰爭全面開始。雅典軍隊在馬拉松戰役打敗波斯軍隊，迫使波斯撤軍。

（3）公元前480年，接任的波斯王薛西斯一世再度進兵希臘。希臘各邦因此結盟起來，共抗波斯，斯巴達也參與了對抗波斯的行動。這一階段的薩拉米海戰是希波戰爭的轉折點，希臘由此轉為進攻階段，波斯則轉為防御。

（4）公元前478年，波希戰爭以雙方簽訂卡里阿斯和約而告結束，波斯帝國從此承認小亞細亞之希臘城邦的獨立地位，并且將其軍隊撤出愛琴海與黑海地區。

影響：（1）希波戰爭之后，世界文明發展的格局逐漸形成東西方并立共存的局面。希臘的勝利使希臘各城邦得以繼續發展，日益繁榮，從而為日后的西方文明奠定基礎；同時波斯雖然失敗，但是希臘人也無力進入東方，因此波斯帝國仍在繼續發展。這就使世界文明分為東西方的大格局。

（2）對雅典而言，大量戰俘奴隸和戰利品使雅典的奴隸制度和商品經濟空前繁榮，平民，尤其是第四等級公民在戰爭中發揮了重要的作用，民主勢力進一步增強，促使雅典的民主政治得到發展；戰爭還使得雅典成為全希臘的海上強國，通過提洛同盟，其勢力迅速膨脹。

（3）對斯巴達而言，大量戰利品的流入以及與外界的頻繁接觸使斯巴達原有的經濟和樸素的生活失去了平衡，新的矛盾由此出現；同時斯巴達在希臘城邦中的軍事統帥地位受到

了雅典的挑戰，以斯巴達為首的伯羅奔尼撒同盟和以雅典為首的提洛同盟的矛盾逐漸凸顯。

4、簡述伯羅奔尼撤戰爭的過程及影響。

答案要點：過程：伯羅奔尼撒戰爭可以分為兩個階段，第一階段從公元前431開始，至公元前421年休戰而止。公元前431年春天，斯巴達盟邦底比斯進攻雅典盟邦普拉提亞，點燃了戰爭的導火索。6月，斯巴達入侵雅典，戰爭全面爆發。這一階段雖然雙方互有勝負，但是雅典出現的瘟疫使雅典主動與斯巴達締結和約休戰。戰爭的第二段從公元前415年雅典遠征西西里開始，結果雅典遠征軍全軍覆沒。公元前406年羊河戰役中雅典海軍慘遭消滅。公元前404年雅典被迫求和，提洛同盟被解散，戰爭以斯巴達的勝利而告終。

影響：第一，伯羅奔尼撒戰爭使希臘的經濟和生活遭到嚴重破壞；第二，戰爭使大量自由民破產，奴隸數量大增，奴隸制的發展破壞了城邦經濟基礎；第三，戰爭導致希臘各城邦中階級矛盾尖銳化，很多城邦都出現了起義和暴動。第四、戰爭引發了希臘城邦之間隨后的混戰，波斯趁機插手希臘事務，奪回了對小亞細亞希臘城邦的控治權。混戰也使很多希臘人把希望的目光轉向了君主制政體和北方的馬其頓王同。

5、簡述古典時期希臘史學的主要成就。

古典時期（公元前480年-前323）是希臘史學的開創和發展時期，涌現出了希羅多德、修昔底德、色諾芬等優秀史學家。

（1）古典時期的第一位歷史學家是希羅多德，他被譽為“歷史之父”。所著《歷史》一書，共9卷。1—5卷第28章，敘述西亞、北非及希臘諸地區之歷史、地理及民族習俗、風土人情。第5卷第29章起，主要敘述波斯人和希臘人在公元前478年以前數十年間的戰爭。書名和分卷方法均出自希臘化時代的學者之手。該書也是一部文學作品，書中眾多人物性格鮮明，語言生動，亦作《希臘波斯戰爭史》。他創造了敘述歷史的新方法，把記載史實和加以闡釋有機地結合起來，在歐洲史壇最先對史料采取了一定程度的分析批判態度，而不是盲目相信一切傳聞。

（2）流傳至今的按編年體記事的《伯羅奔尼撒戰爭史》是修昔底德用30余年的時間編寫的一部未完成之作，記述的事件止于公元前411年。全書共8卷。修昔底德善于借書中歷史人物之口，用自己審時度勢撰寫的演說辭闡述與伯羅奔尼撒戰爭有關的各種問題。修昔底德自稱，伯羅奔尼撒戰爭剛一爆發，他即敏銳地覺察到這一事件的重大意義，開始注意收集一切有關資料。垂訓后世是他修史的目的。他對歷史資料采取嚴格批判的態度，努力辨清真偽。他力圖揭示歷史事件之間的因果關系，對神讖和靈祥災異之說持否定態度。這種批判精神使其著作具有材料可靠、思想深刻的特點，從而博得文藝復興以后許多史學家的稱贊。

（3）色諾芬是古代希臘著作家，歷史學家。哲學家蘇格拉底的學生。色諾芬著述豐富。《希臘史》敘述公元前411—前362年的歷史事件；《長征記》（又譯《遠征記》）敘述希臘雇傭軍幫助小居魯士爭奪王位及小居魯士陣亡后雇傭軍返回希臘的歷程；《斯巴達的政治制度》、《經濟論》、《論雅典的收入》、《居魯士的教育》等，提供了公元前5和前4世紀社會各方面的重要資料。《蘇格拉底的答辯》、《會飲篇》、《回憶蘇格拉底》3部著作，為蘇格拉底申辯。其著作文字簡明流暢，《長征記》常被用作學習古希臘文的教材。作品往往表現出強烈的政治傾向性，有意渲染或回避一些事實。

以希羅多德、修昔底德和色諾芬為代表的古典史學家在西方史學上開辟了一個新的時代，對后世西方史學產生了至為深刻的影響，《歷史》和《伯羅奔尼撒戰爭詩史》所采用的敘述體編史體裁，至今仍被西方史學界奉為正宗，成為編撰歷史的通用體裁。

6、試述梭倫改革的背景、內容和影響。答案要點：（1）改革背景：公元前6世紀，隨著雅典工商業的發展，雅典出現了新興的工商業者階層。由于奴隸占有制的發展，雅典許多平民因債務而受到氏族貴族的奴役，平民反對氏族貴族剝削、壓迫和獨攬政權的斗爭十分激烈。公元前594年，梭倫被選為首席執政官，成為斗爭雙方的仲裁人，并以立法者身份實行了廣泛改革。

（2）改革性質：工商業奴隸主階級為鞏固統治而進行的改革。

（3）主要內容：廢除農民債務，禁止債務奴役；廢除德拉古制定的殘酷法律，只保留關于謀殺的部分；按財產的擁有量將公民分為4個等級，其政治權力按照財產來決定；在貴族會議之外設立四百人會議管理國家。

（4）改革影響：梭倫改革是雅典城邦歷史發展中的重要里程碑，奠定了雅典民主政治的基礎，有助于工商業的發展，調整了公民集體內不同階層之間的利益關系，使自身從事勞動的中、小所有者公民在經濟、政治和社會上的地位得以保證。改革沒有從根本上解決貴族與平民之間的矛盾。

第三篇：世界古代史--古代希臘文明

評述古代希臘、羅馬的政治制度并比較其異同《高盧戰記》伯里克利民主時代雅典民主政治的繁榮及局限性 試述希波戰爭對雅典和波斯的影響 分析希臘地理環境及其對古希臘史的影響。分析斯巴達的階級結構與政治制度的內容及其成 簡要歸納古希臘城邦的基本特征

比較荷馬、希羅多德和修昔底德史學思想 試析古代希臘古典時代與希臘化時代文化特征的

西方古典文化中希臘文化與羅馬文化的繼承關系 為什么說“希臘內部的極盛時期是伯里克利時代 希臘城邦制度 克里特文明和邁錫尼文明 概 論

上古希臘

古代希臘的自然環境 古希臘史是西方文明史的開端，其創造者是居住在希臘半島、愛琴海諸島、小亞細亞西岸、黑海沿岸、南意大利、西西里島的古希臘人。希臘半島是古希臘人活動的中心舞臺，對古希臘史具有決定的意義。

希臘半島的地理特點之一是靠近西亞和北非，這使希臘同小亞細亞始終保持著密切聯系，從而成為歐洲最早接受西亞農業與青銅文化的地區，最早進入文明的地區。再一個地理特點是多山，耕地有限。整個半島山脈縱橫，百分之八十是山地，其間點綴著一些小平原。巴爾干山脈的支脈把全島分成北、中、南三部分。北希臘包括伊壁魯斯山區和帖撒利平原。中希臘和北希臘由一條險要的隘道溫泉關彼此相聯。阿提卡和彼奧提亞兩地區在中希臘最為有名。南希臘是半島中的小半島，稱伯羅奔尼撒半島，只有一狹窄地峽與中希臘連結，因而自成一體，較為封閉。

希臘半島沃土不多，這迫使古希臘人竭力利用每一塊可耕的河谷地、近海小平原和山坡地，種植地中海地區的主要作物，如大麥、小麥、橄欖、葡萄、蔬菜。因為地少人多，希臘半島的糧食自給常有困難，人們被迫很早就向島外殖民，開辟新的家園。

但希臘半島山中盛產大理石和高質量的陶土，有利于建筑、造型藝術和制陶業的發展。山中還蘊藏著古人可利用的銅、鐵、金、銀礦，對冶金業和商業十分有利。此外，希臘半島三面環水，港灣眾多，特別是在通向西亞的航路上遍布島嶼，在愛琴海上航行，人們的視線一般不離海島和陸地。這些有利于古人的航海條件②促進了希臘以手工制品和原料為主的對外貿易，因此航海業與海軍在古希臘有特殊的意義。

居民 有關“希臘”和“希臘人”的概念出現較晚，源自后來的古羅馬人。羅馬人把希臘人在南意大利和西西里島殖民地統稱作“大希臘”（magna graecia），今人所用的“希臘”名稱便由此而來。古希臘人自稱“海倫人”（Hellenes），稱希臘半島為“海拉斯”（Hellas）。他們并不認為自己就是海拉斯的土著居民。在他們看來，希臘最早的居民是勒勒吉人、德里奧人、皮拉斯吉人、卡里亞人。

據考古材料，早在舊石器時代，希臘半島就有人居住。1961年在希臘東北部曾出土了尼安德特人化石。至于舊石器時代的工具，則在半島和愛琴海島嶼上多有發現。

公元前7000年，希臘進入新石器時代。考古學家在希臘各地均發現新石器時代的村落遺址，布局與房屋構造同西亞早期新石器時代村落相似，農業文化也雷同，顯示西亞文化的巨大影響。希臘人和后來的希臘人不是同族，屬于非印歐語系的人，因為希臘的一些古老地名，如科林斯（Corinth）、克諾索斯（Knossos）的詞尾nt和ss與印歐語言的習慣不符。

公元前3千年代末和2千年代初，希臘進入青銅時代。屬印歐語系的希臘人首次遷入希臘半島，人稱亞該亞人，后來以南希臘的邁錫尼為中心，發展出著名的邁錫尼文明。

大約在公元前12—前11世紀，一支叫作多利安人的印歐人部落侵入希臘半島，占領南希臘大部和克里特等海島，毀滅了邁錫尼文明。

多利安人入侵后，希臘居民的分布狀況基本固定下來，按方言與親緣關系可分成4類：亞該亞人居于南希臘北部（阿卡亞、阿卡狄亞地區），伊奧利亞人住在北希臘和中希臘大部分地區（帖撒利、彼奧提亞），愛奧尼亞人住在中希臘的阿提卡和隔海相望的優卑亞等愛琴海島嶼，多利安人分布于南希臘大部和克里特島。

史料古希臘的史料豐富，分為實物和文字兩大類。古希臘人留下的物質文化遺跡，如城市和鄉村廢墟、墓葬等遍及整個地中海沿岸，乃至近東和中亞。其中最著名的有雅典衛城、克里特和邁錫尼宮殿遺址等。此外，大量雕塑、繪畫、錢幣以及其它手工制品也傳了下來。它們是古希臘不同時期社會經濟狀況的實證，也對復原古希臘人的思想文化發展提供了證據。

文字史料包括銘文、紙草文獻和古代作家的作品。目前能夠釋讀的最古老的古希臘銘文是愛琴文明時期的泥版文書，年代屬公元前2000年代后半葉，所用文字為印歐語系的線形文字B，內容多系王室經濟表報。稍早些的克里特泥版文書也有所發現，人稱線形文字A，目前未能解讀。多利安人入侵之后，線形文字B隨邁錫尼文明一起消失了，取而代之的是公元前8世紀出現的字母文字。此類銘文為數眾多，集中于古典時代和希臘化時代，內容涉及政治、經濟、軍事、文化等方方面面，具有珍貴史料價值。

紙草文獻同銘文一樣是考古發掘出的文字史料，目前已收集到20萬件之多，包括經濟、政治，文學、科學作品，私人書信和兒童作業等等。

直接傳下來的古代作家的作品也非常豐富，神話、史詩描寫一些神靈和英雄，產生于原始時代末期，具有一定的史實內核。主要代表作是荷馬史詩。古風時代的希臘人還留下一些現實感很強、抒發個人情感的詩歌、散文。

古希臘人同古代中國人一樣，是古代少有的具有濃厚歷史意識并形成真正史學的民族，他們留下了許多史著，其中完整保存下來的首部巨著是希羅多德（約公元前484—前425年）的《歷史》，主要記載希臘與波斯的戰爭，止于公元前478年，也涉及戰爭期間和戰前希臘的主要城邦及北非、西亞乃至印度的歷史，內容駁雜，信息量大。但其材料的選擇、利用還很幼稚，需小心鑒別真偽。

修昔底德（約公元前460—前396年）的名著《伯羅奔尼撒戰爭史》是公元前5世紀后半葉希臘城邦爭霸戰爭的記實，突然中止于公元前411年的事件，系古希臘史學的頂峰之作。全書秉持客觀態度，史料詳實，是一幅前5世紀希臘政治、軍事、社會史的瑰麗畫卷。

繼修昔底德之后，古希臘史家色諾芬（公元前430—前354年）著《希臘史》、《長征記》等書。《希臘史》續修昔底德的《伯羅奔尼撒戰爭史》，結束于公元前362年，重點仍寫戰爭和邦際關系，作者的政治立場妨礙了他對史實的客觀描述和取舍。《長征記》是回憶錄題材的史著，記述了公元前5世紀末希臘雇傭軍在波斯領土上艱苦的征戰歷程。

希羅多德、修昔底德、色諾芬三人的著作循序漸進地記述了希臘城邦由盛轉衰的歷史。同期的哲學家、政治家、戲劇家、修辭家的大量作品補充了他們的不足，如柏拉圖的《理想國》，亞里斯多德的《政治學》，埃斯庫羅斯、阿里斯托芬等人的悲喜劇，德摩斯提尼等人的演講辭等。

對重構希臘史具有重要史料價值的大作還應提到普魯塔克（約46—126年）的《希臘羅馬名人傳》，內含23位希臘著名人物的傳記，覆蓋了希臘城邦史的各個時期。書中人物形象刻畫得飽滿生動，但某些史實經不起推敲。除此之外，波里比阿（約公元前205—前120年）的《通史》，狄奧多洛斯（約公元前1世紀）的《歷史集成》，阿里安（約96—180年）的《亞歷山大遠征記》均保留了許多晚期希臘史的信息。

史學史 西羅馬帝國于476年在蠻族和內亂的雙重打擊下崩潰后，歐洲文化發生倒退，神本的、為宗教意識形態服務的基督教史學取代古希臘、羅馬人本的、求真求實的史學，希臘的歷史便逐漸被人遺忘，古希臘人的著作被塵封于私人收藏家、修道院的書庫中。雖然拜占庭帝國還保存著古典文化的部分氣息，但君士坦丁堡在1204年的陷落毀滅了許多古典作家的珍品，造成不可彌補的損失，社會對古希臘的興趣索然。14世紀以后，文藝復興運動興起。文藝復興即復興受到埋沒的希臘、羅馬文化，借古喻今，實際上是一次資產階級的思想解放運動，結果發掘、整理出許多古希臘、羅馬作家的作品（包括史著），引起了人們對古希臘史的重新注意。自此之后，直到19世紀，史料的積累和在史料基礎上對希臘史的研究工作不斷取得成果，會古希臘文，懂古希臘史，讀古希臘典籍成為歐美知識分子學養的標志和時尚。英國史家格羅特的《希臘史》是各種版本的希臘史著述的代表作。德國考古家施里曼在特洛耶和邁錫尼的發現是19世紀考古學最重大的成就之一。

進入20世紀，西方史家在材料的整理、考據、釋讀和考古發掘方面繼續前進，難以數計的通史、專史、專著、論文、古代原著、工具書出版發行。英國考古學家伊文思在本世紀初發掘出克里特文明，把古希臘史又推前了約1000年。近年來，西方史學界不僅在政治史、軍事史、經濟史、思想文化史方面碩果累累，而且開拓了社會史領域，家庭史、婦女史等著作多有問世。

運用歷史唯物主義研究古希臘史的奠基人是馬克思、恩格斯。他們在自己的光輝著作《德意志意識形態》、《＜政治經濟學批判＞序言》、《資本論》、《反杜林論》、《家庭、私有制和國家的起源》中多處論述了古希臘史的一般和個別問題，得出的眾多結論是馬克思主義史學界解說的基礎。當然，馬克思、恩格斯的一些具體結論隨著史學的進步也得到了發展和揚棄。

全面系統運用馬克思主義方法研究古希臘史的最初嘗試者是前蘇聯史家。本世紀20至30年代培養起一支研究隊伍。塞爾格葉夫在1934年出版的《古代希臘史》是第一部運用馬克思主義觀點寫成的古希臘通史性著作。60至80年代，前蘇聯史家對以往的研究進行了反思，修正了許多過時的提法，在經濟史、社會史等方面有新的建樹。

第四篇：第10集 古代希臘文明的回聲

第10集 古代希臘文明的回聲

在現代雅黃喧鬧的街道旁，至今屹立著雅典衛城的遺跡，它靜默在那里，是昔日輝煌的古希臘文明的無言見證，雖然踞我們近三千年之遠，但我們身邊仍舊響徹著它的回聲。

英國詩人雪萊說：我們都是希臘人，我們的法律、文學、宗教和藝術之根都在希臘，古希臘文明回聲的最強音，是世界許多民族每天都在運用的語言文字。

西文字母文字的源頭，可以從腓尼基文，再追溯到古埃及的象形文和古代西亞的楔形文，但它的直接祖先，還是古希臘文和拉丁文。

古希臘人吸收了腓尼基字母的長處，創造出自己的拼音文字體系和大量的詞匯，后來意大利的拉丁人又對古希臘文略加改動，加工出拉丁字母和許多新詞，現代西方文字中50%的詞匯便出自這兩種語言。比如英語中的政治、經濟、哲學、歷史等詞就是如此，所以古希臘文并沒有完全死去，除了語言文字以及建筑樣式之類，現今可以明顯看到的、連接古希臘與當代世界的紐帶之外，我們周圍還發現眾多古希臘文明的遺傳因子。

(澳大利亞國家大學教授 道格拉斯·凱利)“古希臘文化對現代西方世界的影響隨處可見，如果從政治角度看，民主是希臘人的發明，他們留給我們的是民主的思想和制度，從哲學角度看，柏拉圖和其他一些哲學家提出的論點在今天仍然是哲學討論的重要組成部分。西方的文學形式如悲劇、喜劇、詩歌等來源于希臘原型，還有希臘的藝術和建筑，自從文藝復興時期對其的重新發現以來，一直是西方藝術創作的準則，所以說，古希臘的影響是無處不在的，并不斷地被發現、被詮釋、被現代人賦予新的生命和新的意義。”

(北京大學歷史學院 教授 郭小凌)”如果從時間上來說，是在公元十四世紀，也就是文藝復興運動時期，那么文藝復興運動開啟了西方社會從封建社會向資本主義社會的這個轉型的過程。因為過去在西方是有一個基督教統治的黑暗時代，西方人幾乎是不知道古希臘文明的，那么到了十四世紀，隨著資本主義的萌芽的產生，那么新興的資產者為了尋找否定現實的思想武器，也就是說否定封建制的思想武器，因此就到塵封的故紙堆當中、到教會的圖書館、私人收藏家、藏書的箱子里去尋找那些古代的典籍，那么先是找出了羅馬的文明，然后又順藤摸瓜，追溯出了古希臘文明。這樣，古希臘的文明的許多成果，這些成果主要體現在 古希臘的典籍當中，大量的典籍被發掘出來、被整理、印刷、發行，那么它們就構成了近代 西方的思想家們的主要的思想來源。”

古希臘人琢磨出了其它地區少見的娛樂形式，舞臺悲喜劇在露天的劇場里上演，經摔跤、拳擊、賽馬、賽車、火炬接力、田徑、健美等比賽為一爐的奧林匹克賽會，所有的古希臘公民都可以來參加。

奧林匹克賽會被看作是一種敬神的方式，古希臘的神靈富有生氣，像常人一樣有七情六欲，既干好事又干蠢事，所以古希臘人沒有令人麻木不仁的宗教崇拜，他們比古代其他民族 享有更多的思想自由。

雪萊稱：我們都是希臘人，指的是希臘文化對現代社會影響深遠，實際上，除了現代希臘人外，現代西方的各個民族都不是古希臘人的后裔。

(澳大利亞國家大學教授 道格拉斯·凱利)“對待其他文化希臘人是很傲慢的，他們對其知之甚少，也不感興趣，因為這些人在希臘人看來是野蠻人，在英語當中叫BARBARIANS 那些不說希臘語的非希臘人，因此不被看被作是文明人，或像希臘人那樣有趣，希臘人也意識到，許多他們稱作野蠻人的非希臘人，如埃及人擁有高度的文明，但這些人與希臘人對自己的理解不同，所以盡管他們帶著興趣和同情看待其他民族，他們堅信自己是獨一無二的。”

(北京大學歷史學院 教授 郭小凌)”因為古希臘人是歐洲最早進入文明的這樣一個民族，在政治、經濟、文化諸方面都走在了歐洲各民族的前面，所以，他們有一點很驕傲的這種感覺，這就好像中國古代中原地區的人稱周邊的人為蠻夷一樣，有那么一些自我中心，傲慢的意味。”

愛琴文明時期的希臘人 勤奮而富有創造性。他們發明了獨特的線型文字，建起了壯麗的宮闕樓宇，創造出璀璨的愛琴文明，這是一個繁榮興盛的國家。但在公元前十二世紀，從北方侵入了一支叫做多利安人的游牧民族，所過之處玉石俱焚，愛琴文明的成果況被一掃而光，古希臘的歷史車輪又退回到原始社會的末期。公元前十一至九世紀的希臘，是大劫之后的黑暗年代，當時的希臘人沒有文字、沒有城市，社會處于普遍貧困狀態。

這場歷史大倒退表面看上去是壞事，讓經歷它的希臘人付出了沉重代價，但從后來古希臘歷史發展的進程看，它又是一件大好事，因為它打碎了一些愛琴文明的宮廷文化傳統，使古希臘人有了在廢墟上創建新文明的可能。后來的古希臘文明能夠具有自己的鮮明特色，取得驚人的成就，很大程度上有賴于這次幾乎從零開始的機遇。

到了公元前八至六世紀，沉睡中的古希臘人蘇醒過來，開始步出黑暗，走向地中海世界，他們掀起一浪又一浪海外殖民的風潮。在希臘半島和地中海、黑海沿岸建起了幾百個城邦，這就是希臘歷史上的古風時代。在這個時代，軍事領袖和王的權力沒有加強，反而削弱了，最終大半消亡。城邦的建立者，公民集體取得了最高權力，這些城邦在古希臘文化發展的歷史進程中起到了重要作用。城邦是古希臘文明的基本特征之一，它對國家的發展起了特殊的作用，城邦通常以一個城市為中心，結合周圍農區組成，古希臘史，其實就是城邦的歷史，因為古希臘文明百分之九十以上的內容是由城邦時期的古希臘人寫出來的。

(澳大利亞國家大學教授 道格拉斯·凱利)“臘文明是與希臘城邦相關聯的，這些城邦是些毗鄰的社區，它們的存在很大程度上歸功于希臘分割的地理環境，山谷和平原被山脈所隔離，在其中人們可以組成社區，這種社區使得好生活成為可能，他們可以控制自己的命運，如果生活在一個比城邦還大的視野之內盡是些生人的地方，對于希臘人來說，那大不舒服了。”

古希臘最大的國家斯巴達的面積，也只有八千多平方公里，人口二、三十萬。古希臘甚至還有幾千人的小邦，不及我國一個在村落。古希臘城邦都有一個由全權公民組成的集體，也就是公民大會。城邦的公民都享有一定的權利，但不是所有居民都享有這些權利。

(北京大學歷史學院 教授 郭小凌)“外來的移民和奴隸沒有任何的政治權利，也就是說 他們不能參加城邦的任何政治活動，選舉被選舉權等等一切權利都沒有，但是外邦的具有自由身份的移民是有一定的經濟權利的，至于奴隸來主呢，就沒有任何的經濟、政治、思想、文化權利都沒有，因為在古希臘人看來，奴隸是主人的財產，是會說話的工具。”

古希臘城邦實行集體領導，采取投票選舉的規則，實行法治。古希臘城邦的領導人缺乏個人專斷的條件。城邦不管實行什么政制，都包含有民主或集體領導的成分，即擁有體制化的常設公民大會，貴族或民選議員的議事會和具體行政部門三級權力機構。在古希臘人眼里 沒有常設的公民大會簡直是不可想象的事。因此古希臘城市結構中，最重要的組成部分，就是公民集會與日常活動的場所。所以各級公共機關的建筑物是城邦建筑的主要體現。

(澳大利亞國家大學教授 道格拉斯·凱利)“廣泛地說，希臘的城邦實行的或是民主政體，由對所有公民開放的公民大會來管理或是寡頭政治由少數以血統、職業和財富區分的人獨享，它涵蓋了民主政治，如在雅典每一個公民在政治上都平等，也包括廣義的寡頭政治，即所有有能力參戰的公民都有政治權利，還有斯巴達那樣，它是由小股特殊團體支配的城邦。”

城邦的軍隊是由全體公民組成的公民兵，戰時招之即來，戰后揮之則去，沒有職業化的雇傭軍。古希臘兩大城邦斯巴達和雅典的軍隊是這種公民兵制度的突出代表。

公元前490年至480年，全希臘投入抵御波斯帝國侵略的戰爭。

公元前490年的馬拉松戰役和公元前480年的薩拉米斯海戰，是決定戰爭勝利的二次戰役。在這兩次戰役中，以希臘貧窮公民為主組成的陸海軍發揮了重要作用。

雅典和斯巴達在對抗波斯人入侵的戰爭中發揮了主要作用。戰爭的勝利給希臘帶來了空前的繁榮，在哲學、文化、科學上均取得了輝煌成就，而雅典的民主制也發展到頂峰。

古希臘城邦不像古代埃及、兩河流域和印度社會，沒有眾多擁有產業的大宗教團體。古希臘人的宗教活動由民選的公職人員主持，城邦之間的神廟則由鄰近各國共同管理。城邦內部也沒有城市統治、剝削鄉村的現象，因為城市并不是統治者居住的中心，各個城邦的公民多數居住在農村，他們與城內公民在權利方面是平等的，無需向城市交納賦稅。

民主制是影響最為深遠的希臘城邦制度。古希臘民主制并不是完美的政治體制，它只給社會一部分擁有公民權的人以民主，對非公民和奴隸卻意味著暴力和壓迫，但與其同期其它制度相比，它卻是相對最好的制度，它在專制橫行的古代世界，創造出一種新型的集體統治模式，其公民享有了在當時罕見的政治、經濟、文化的權益。

英語中的民主一詞，正是從古希臘文德摩克拉提亞演化而來，原意是人民掌握政權。希臘的民主使控啟蒙思想家勾畫理想政治體制時有了可資借鑒的范本。

這是古雅典的遺跡，根據目前的研究，民主政體可能最先誕生于雅典，后來擴展到了古希臘的大部分城邦，雅典民主不是一天建起來的，它是一代又一代雅典人為之奮斗的結果。

公元前六世紀初，雅典社會內部貧富分化加劇，危及城邦穩定。執政官俊倫進行改革，使公民大會成為國家的最高權利機關，民眾法庭作為最高審判機關，所有希臘公民都有權參加。以梭倫改革為開端，希臘歷史進入古典時代。公元前六世紀末，克里斯提尼再次改革，廢除了部落氏族貴族殘余的特權，雅典民主制基本確立。

在這些改革之后，民主制也還有一個不斷調整完善的過程。比如，富人起初仍在雅典政治生活中占有很大優勢，一些高級公職還有財產資格的限制，這些這些問題直到公元前五世紀中葉才完全解決，一切官職由民選產生，一切國家大事由公民大會決定，一切司法權利屬于人民，這就實現了古希臘人所說的國家由所有公民輪番而治的理念，雅典的最高權利機構是公民大會，它體現著公平、公正的原則。

(北京大學歷史學院 教授 郭小凌)“雅典每年要召開四十次公民大會，其中十次公民大會的主要議程就是對現任的公職人員進行考核，不合格的當時就可以罷免。所以一個當選的官員，一年要受十次的檢查，這是世界上最少見的公職人員的考核制度。如果你表現不好，公民認為你表現不好，那你可能任職一個月，一個來月就被罷免了。而且古希臘的民主政體 還對官員的任期有嚴格的規定，就是它有任期制，每一個公職人員當選之后，只能任期一年，一年之后還得重新當選。如果一個表現好的政治家，也許他可以連續當選，但是他一生只能連續當選一次。總之，它有一套非常復雜、完善的制度，有效地防止了以權謀私的現象，特別是到公元前的四世紀，比方說雅典民主政體成熟的時候，可以說基本上杜絕了公職人員的 貪污、腐敗這樣的現象。”

即使立有大功的將軍也不例外，馬拉松戰役的將軍米底亞斯和伯利克里都因腐敗而被彈劾，處以巨額罰款。雅典人的司法是不會因功勞榮譽法外施恩的，在第六任主席團期間，雅典還要增加一項，當年是否實行陶片放逐的表決，當公民中有人可能構成，對民主的明顯威脅時，主席團便召集一次特別的公民大會，與會者把他們所認為的，民主威脅者的名字刻寫在碎陶片上，將陶片放入會場中的一個陶甕當中，如果贊成的票數超過半數，放逐某人便可成立，被放逐者將被流放國外十年，十年后被放逐者可返國并恢復公民權，這是一種用民主方法，反對民主敵人的措施。國家公職人員的選舉則安排在第六任主席團離任后的一個吉日舉行。除了高級軍職通過舉手表決外，其他幾百個官職均由抽簽產生。比如執政官的選舉，就是由選出的五百名候選人，依次從一個裝滿黑豆和白豆的陶罐中各取出一粒豆子，先抓到白豆的九人即成為當年的最高行政官員。所有公民，不分出身、貧富，在運氣或者[神意面前人人平等。大會休會期間，國家事務由五百人議事會總負責，十個主席團在分別值班時，每天抽簽選出一位執行主席，負責召開議事會，掌管車璽、國庫的鑰匙，實際上是國家的最高領導人。根據法律，執行主席一職，每人只可擔任一次。

為了提高政府的辦事效率，避免做出錯誤決策，雅典規定國家公職人員的當先年齡在三十以上，這樣一來，雅典人在十八歲成為正式公民起需經過十二年的政治訓練，相當于現代人經過整個普教階段的學習，到具有任職資格時，一個公民已經具有了較豐富的從政經驗。雅典的法官也完全由公民自己擔任，人數共計六千人，同樣抽簽產生。他們每五百人組成一個法庭，日常執行司法職能的法庭共有十個。在審理過程中，原告、被告的發言是受到水時計控制的，監控水時計的人員也是當庭抽簽產生的，這是世界司法史上的一項奇跡，前不見古人、后不見來者，因為坐在法庭中的全都是些業余法官，大多數是莊稼漢、手工匠人、水手等體力勞動者，但卻能夠有效地行使司法職能。在發展民主制度的同時，雅典還不斷對外擴張，這招致以寡頭統治為特點的斯巴達等城邦的反對。

斯巴達實行的是另一種制度，全體公民集體生活作戰，共同剝削壓迫作為國家奴隸的希洛人，反對物質享受、文化娛樂與商品貿易。斯巴達以強大的陸軍，在伯羅奔尼撒半島擁有霸權，不能容忍雅典的政治經濟擴張，終于在公元前431年，雅典和斯巴達暴發戰爭，多數希臘城邦卷入了這場戰爭，這就是伯羅奔尼撒戰爭。

在戰爭動員中，雅典的執政官伯利克里發表了演說，以民主政治力旗幟號召全民投入戰爭。“我們的制度之所以被稱為民主政治 因為政權是在全體公民手中，而不是在少數人手中，解決私爭執的時候，每個人在法律上都是平等的，讓一個人負擔公職優先于他人的時候，所考慮的不是某一個特殊階級的成員，而是他們有的真正才能。任何人，只要他能夠對國家有所貢獻，絕對不會因為貧窮而在政治上湮沒無聞，正因為我們的政治生活，是自由而公開的，我們彼此間的日常生活也是這樣的，當我們隔壁鄰人為所欲為的時候，我們不致于因此而生氣，我們也不會因此而給他以難看的臉色，以傷他的情感，盡管這種顏色對他沒有實際的損害，在我們私人生活中，我們是自由的和寬恕的，但是在公家的事務中，我們遵守法律，這是因為這種法律深使我們心悅誠服。”

但雅典的內部矛盾及與盟友的矛盾，使戰爭不斷失利，又遭到瘟疫流行的打擊，造成一系列失敗，使雅典人對民主制的理想發生動搖，對社會危機進行重新思考。

公元前404年，伯羅奔尼撒戰爭以雅典的失敗結束，這標志著雅典民主政治開始衰落。

在《政治學》一書中，亞里士多德對希臘政治進行了精辟的總結，一切民主政體都把它們所遵循的爭議原則理解為權利的一切平等，這種平等表現在以下幾個方面：一切重大事物都交給公民大會審議并裁決，抽簽選任公職人員，實行有限任期制，眾多公職人員制，津貼制，指定對民主有威脅的貴族顯要進行放逐的法律。

橫觀古代世界各國，像雅典這樣的民主政體實在是絕無僅有。

古代許多國家在進入文明社會之后，都曾留有一條原始民主的尾巴，隨著專制制度的牢固建立，這條尾巴逐漸退化殆盡，只有雅典人在階級社會的新條件下，率先扭轉了政體朝著 少數人主權的貴族制、寡頭制和單個人專權的君主制發展的方向，使得原始民主在新的時期發揚光大，在兩個世紀里成為大多數希臘國家的政體形式。雅典人之所以能取得體現古希臘 整體文化成就的精神成果，涌現出大批卓越的思想家、藝術家、歷史家、科學家、政治家，顯然同民主體制有關必然的聯系。

公元前336年，在希臘的北方，馬其頓王國的興起并成為全希臘的霸主，希臘古典時代和民主政治就此終結，而古希臘文明的回聲至今仍然在我們耳邊回響。

第五篇：4.古代印度文明

第一節 古代印度文明

古代印度主要歷史線索：

公元前1500年上溯為哈拉巴文化時期。公元前1500年左右，雅利安人征服印度次大陸，種姓制度逐漸形成。公元前300年左右，孔雀王朝建立，旃陀羅笈多的孫子阿育王時代，孔雀王朝達到鼎盛，佛教盛行開來。公元300年左右，笈多帝國建立，到沙摩陀羅笈多統治時代，笈多王朝勢力一度達到馬來半島、印尼的蘇門達臘和爪哇等地。11世紀時，伊斯蘭開始對印度的征服，1206年，由來自阿富汗的突厥人建立了穆斯林政權德里蘇丹國。公元1500年左右，蒙古人后裔的莫臥爾王朝建立。公元1498年，葡萄牙人登陸印度，標志著歐洲人染指印度次大陸的開始。

一、印度河流域的早期文明

（一）主要知識點

1、古代印度是一個歷史上的地理概念，指喜馬拉雅山以南的整個南亞次大陸地區。我國《史記》，《漢書》稱為身毒，《后漢書》稱為天竺，唐代玄奘改譯為印度。印度作為地域名稱是從印度河的名稱引申而來的。

2、目前大體可以推測，印度河流域的早期文明大約存在于公元前2300—前1750年。

（二）名詞解釋

1、哈拉巴文化：南亞次大陸古老的青銅文化（約公元前2300前1700年），1921年由考古學家最早發現于印度河流域的哈拉巴（今巴基斯坦旁遮普省境內）而得名。以后又在其他地區陸續發現250多處類似文化，通稱為“哈拉巴文化”。該文化主要經濟部門是農業，手工業和商業也比較發達，銅器和青銅器已經廣泛使用。城市是該文化的重要特色，已發現的有哈拉巴與摩亨佐·達羅等，估計已形成城市國家。該文化的創造者尚不清楚，可能是南亞次大陸的古老居民達羅毗荼人。對于該文化衰亡的原因目前還存在較大爭議，尚待進一步解決。

2、摩亨佐·達羅：古印度哈拉巴文化遺跡之一，位于現巴基斯坦信德省境內，1922年被考古學家發現，是哈拉巴文化中保存最完整的遺址之一，從中可以了解到哈拉巴文化城市結構的特征，城市分衛城和下城兩部分，城市規劃良好；現代學者估計其人口約為35 000人，從城市建筑物的大小推斷當時社會已經出現階級差異；應該已經形成由中心城市和周邊農村組合而成的城市國家。和其他哈拉巴文化遺跡一樣，其毀滅原因尚不清楚。

二、吠陀文明

（一）主要知識點

1、印度河流域文明衰亡以后，古印度歷史進入了“吠陀時代”（約公元前1500—前600年）；這一時期有豐富的傳說材料，收集在被稱為“吠陀”的文獻中。

2、“吠陀”的意思是知識，指神圣的或宗教的知識。吠陀是包括大量各種知識的宗教文獻。吠陀文獻分為四部，即反映“早期吠陀時代’’（公元前1500—900年）的《梨俱吠陀》和反映“后期吠陀時代”（公元前900—600年）的《沙摩吠陀》、《耶柔吠陀》和《阿闥婆吠陀》。此外，反映后期吠陀時代的還有解釋吠陀的文獻《梵書》、《森林書》和《奧義書》。

3、雅利安人是印歐人的一支，他們稱印度當地的居民為“達薩”（達休）人。

4、早期吠陀時代，軍事首領“羅阇”、長老會議“薩巴”和部落成員會議“薩米提”共同構成了雅利安人軍事民主制權力機構的三個要索。

5、早期吠陀時代末期，社會上開始出現了等級分化現象，《梨俱吠陀》中提到了婆羅門、羅阇尼亞、吠舍和首陀羅四個等級。

6、種姓制度是中國古代文獻中對印度一種等級制度的泛稱，它包括瓦爾那制度和后來產生的阇提制度。在西方通常稱其為喀斯特制度。

7、后期吠陀時代，四瓦爾那：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅正式形成。

8、婆羅門教在后期吠陀時代發展成型，濕婆、毗濕奴和梵天是婆羅門教最主要的神靈。

（二）名詞解釋

1、《梨俱吠陀》：古印度四部吠陀文獻之首，編撰于公元前12—前9世紀，其中某些部分可能產生于公元前1500年左右。“吠陀”的本義是知識，梨俱是作品中詩節的名稱。全書內容比較復雜，有上古的神話傳說和宗教信仰，也有自然界和現實生活的反映。這些內容反映了印度原始社會晚期階級分化并向奴隸制社會過渡時期的思想、生活和習俗。其中記錄雅利安人戰爭、部落組織和等級劃分等內容有極高的歷史研究價值。《梨俱吠陀》所反映的時代也被稱作早期吠陀時代。

2、《奧義書》：后期吠陀時代（公元前900—前600年）出現的用來解釋吠陀的一種文獻，其中包含了對整個宇宙和人生所作的宗教哲學解釋。其主要觀念是唯心主義一元論和泛神論思想。在較早的《奧義書》中就開始出現了“梵我一致”的哲學問題以及“業”和造業輪回的概念。《奧義書》的出現是對吠陀文獻解釋發展的結果，為婆羅門教和種姓制度打下了思想理論基礎，同時也是古印度思想和哲學的重要組成部分。

3、羅阇：早期吠陀時代雅利安人部落軍事首領的名稱，與長老會議“薩巴”和部落成員會議“薩米提”共同構成了雅利安人軍事民主制權力機構的三個要素。隨著歷史發展，尤其是戰爭頻繁地發生，其權勢有所加強，財富也比之前增多，職位往往可以父子相襲，從而演變成為世襲君主，羅阇也成為王的稱呼。

4、瓦爾那制度：古代印度的一種等級制度，瓦爾那有‘‘顏色”和“品質”的意思，萌芽于早期吠陀時代，正式產生于后期吠陀時代。該制度下規定四個瓦爾那的地位以及不同瓦爾那成員不同的權利義務：第一個瓦爾那是婆羅門，充任祭司；第二個瓦爾那是剎帝利，基本職業是武士；第三個瓦爾那是吠舍，是平民，它和前兩個瓦爾那屬于再生族；第四個瓦爾那是首陀羅，從事各種低賤職業，是非再生族。瓦爾那制度下個人社會地位由家庭出身決定，不同瓦爾那的人世代從事規定職業，不能隨意改變，原則上不能通婚，法律地位也不平等。該制度顯然是保護新生貴族剝削階級的工具。

5、婆羅門教：古代印度宗教，大約形成于后期吠陀時代，以“吠陀”為經典，在《奧義書》中體現其基本觀念。該教有三大主神：梵天、濕婆和毗濕奴，主張整個物質世界是一種幻想，唯一真實存在的是成為梵的世界精神或輪回，同時提出“梵我一致”和造業輪回的思想。該教的產生與王權興起密切相伴，鮮明地維護了統治階級的利益，同時與種姓制度緊密相連。在列國時代隨著耆那教和佛教的傳播，一度較前有所衰落。經過公元8—9世紀的改革最終形成印度教。

（三）簡答題

1、簡述瓦爾那制度的起源及主要內容。答案要點： 起源：瓦爾那制度萌芽可追溯到早期吠陀時代，最初新來到印度的雅利安人將自己稱為“雅利安瓦爾那”。將當地居民稱為“達薩瓦爾那”。在早期吠陀時代末期又發生了平民和氏族貴族的區別，平民稱為吠舍，貴族稱為羅阇尼亞，從事祭司的氏族貴族則稱為婆羅門。從雅利安人與當地居民一分為二到雅利安部落中平民和氏族貴族一分為二和貴族內部軍事貴族與祭司貴族的劃分，形成了四個瓦爾那的雛形。

主要內容：同名詞解釋。

2、簡述婆羅門教教義的主要內容。答案要點：

（1）婆羅門教崇拜的三個主神是梵天（生主）、濕婆和毗濕奴；這時的神已經不再簡單地是早期吠陀時代所賦予的自然力的化身，而是更多地被賦予社會功能和抽象的性質。

（2）婆羅門教最高信神是“梵”，“梵”是世界精神、最高主宰和宇宙創造者，世界萬象不僅由“梵”所創造，而且只有“梵”是實，其余一切都是虛幻的。

（3）婆羅門教認為由于人在世上造了“業”，所以死后靈魂不能歸于“梵”，而是轉世投生為不同生物，這要由人所造的業之善惡程度來定，只有悟到這個道理，達到“梵我一致”，才能擺脫輪回之苦。這種造業輪回的說法起到了為種姓制度辯護的作用，為高種姓的特權和低種姓的苦難找到了理論的解釋。

（4）婆羅門教將“吠陀”視為經典，還擁有煩瑣的宗教和祭祀形式，同時強調人對自身和世界的反省以及個人的修行。

三、列國時代的新興宗教與思想

（一）主要知識點

1、公元前6—前2世紀，古印度處于“列國時代”，多種文獻提到這一時期古印度有“十六大國”，隨著恒河流域的開發，這個時期古印度的政治中心逐漸向東轉移。

2、列國時代各國政治制度不盡相同，大致可以分為君主國和共和國兩大類；就整體發展趨勢來看，君主制在恒河流域占有優勢，并且最終將取共和制而代之。

3、佛教的創始人是喬達摩·悉達多，最根本的教義是“四諦”。

4、古代印度最著名的文學作品是《摩呵婆羅多》和《羅摩衍那》。

5、印度雅利安人最古老的語言是“吠陀梵語”。約公元前4世紀，波你尼整理出了一套梵語的語法規范。梵語主要用于官方和宗教方面。

（二）名詞解釋

1、順世論派：古印度的一個唯物主義學派，活躍于列國時代，又稱“順世外道”和斫婆迦派，重要代表人物為阿耆多翅舍欽婆羅。該派不承認吠陀和其他婆羅門教經典文獻，主張地、水、火、風四大元素是世界統一的物質基礎，人死后沒有靈魂和輪回。該派激烈反對種姓制度，認為人生而平等，本質沒有高低貴賤之分；同時認為人應該人世求快樂，反對苦行、禁欲。該派觀點反映了下層人民的利益和要求，因此受到統治階級殘酷的迫害，也被視為異端邪說，作品基本全部被毀滅，目前僅存片斷。

2、阿什斐迦派：古印度一個主張徹底宿命論的學派，又稱“邪命外道”，代表人物為末伽黎·拘舍留。該派認為整個世界都是按照既定程序安排好的，在這個既定世界上，每個生命單子都必須反復再生，逐步經過地質的、生物的和動物的存在階段，然后才以人的形態存在。人生歷程是由宿命決定的，人的意志和行為不管善惡都不能影響這一歷程。這種觀點一方面否定了善惡有報的說教；另一方面也否定了人的能動作用，使人安于無為。

3、耆那教：印度傳統宗教之一。“耆那”一詞原意為勝利者或修行完成的人。在漢譯佛典中稱為尼乾外道、無系外道、裸形外道、無慚外道或宿作因論等。該教弟子尊稱創建者為偉大的英雄，即大雄。該教徒的信仰是理性高于宗教，認為正確的信仰、知識、操行會導致解脫之路，進而達到靈魂的理想境界。該教是一種禁欲宗教，其教徒主要集中在西印度。耆那教徒不從事以屠宰為生的職業，也不從事農業。主要從事商業、貿易或工業。耆那教不講究信神，但崇拜24祖。

4、佛本生經：亦稱佛本生故事，是佛經中最具文學性的作品之一，大約編于公元前３世紀。主要內容是簡述佛陀前生前世的經歷和故事，實際上是搜羅民間故事加工形成的。該書共有故事500多個，不僅是一部宗教典籍，而且是一部時間古老、規模龐大、流傳極廣的民間故事集，反映了列國時代社會各方面的狀況，有較高的歷史研究價值。

5、摩訶婆羅多：印度古代史詩。和《羅摩衍那》并列為印度兩大史詩。《摩訶婆羅多》現存的本子是在一部史詩的基礎上編訂而成，其中不但有長篇英雄史詩，而且有大量的傳說故事作為插話，還有宗教哲學及法典性質的著作，因此篇幅很長。《摩訶婆羅多》書名的意思是“偉大的婆羅多族的故事”。它的成書年代約在公元前4世紀和公元4世紀之間。史詩是紀元前后幾百年間許多人積累和加工的產物。它有許多不同的手寫本流傳下來。印度浦那版的精校本根據所有寫本整理校勘，在20世紀60年代出版。此外還有南印度傳本的校刊本。

6、《羅摩衍那》：印度古代史詩。與《摩訶婆羅多》并列為印度兩大史詩。在印度文學史上被稱作最初的詩。全書是詩體，用梵文寫成，詩律幾乎都是輸洛迦（意譯為頌），即每節2行，每行16個音節。《羅摩衍那》意思是羅摩傳。羅摩是印度古代的傳說中人物。后逐漸被神化。該詩故事生動曲折，思想內容豐富，結構嚴謹，反映了雅利安人向南擴張的過程。

四、孔雀帝國及佛教的傳播

（一）主要知識點

1、孔雀王朝（約公元前324—前187年）的建立者是旃陀羅笈多。

2、現在所稱的阿拉伯數字，實際上是由古印度人所創造的。

3、公元前2世紀開始修建的阿旃陀石窟是古印度佛教建筑的典型代表。

（二）名詞解釋

1、孔雀王朝：古印度摩揭陀王國的王朝名稱，約公元前423年由旃陀羅笈多建立。首都為華氏城。阿育王位期間國力最為強盛，基本統一除半島南端外的印度全境，大力宣揚推廣佛教。該朝于公元前187年為巽加王朝所取代。

2、《摩奴法典》：印度最古老的宗教、哲學和法律的匯編，也是古代印度最重要的一部法律文獻，集婆羅門法的大成。它不是由國家正式頒布的，而是婆羅門教祭司根據吠陀經典和歷來的習慣在公元3—4世紀間陸續編制而成，共12章，傳說由人類始祖摩奴制定，故稱《摩奴法典》。《摩奴法典》對印度法律具有深遠的影響，在印度封建社會前期，一直被統治階級奉為圣典，隨著其傳播，后來形成了以《摩奴法典》為基礎的印度法系。其中反映的土地制度、種姓制度等內容有很高的歷史研究價值。

3、《政事論》：古代印度的一部論述治國安邦策略的著作。一般認為它是孔雀王朝的開國君主旃陀羅笈多的宰相考庇利耶所作，實際具體成書時間和作者尚有很大爭議。書中包含有豐富的政治、經濟、法律和軍事、外交思想。全書系統論述君主如何統治國家的種種問題，主張實行中央集權統治，國王掌握國家的最高權力。《政事論》中包含大量的民法與刑法內容，對研究古代印度的土地所有制、財產關系、奴隸制度和種姓制度等內容有重要價值。

4、阿育王銘文：古印度孔雀王朝時期君主阿育王在全國各處的山巖、石柱和洞壁上所鐫刻的銘文，現在還有幾十個地方保存著這種石刻銘文，是古印度流傳至今最古老的文字。銘文所用文字有兩種：一是婆羅迷文，可能起源于塞姆人的字母；其二是佉盧文，可能起源于阿拉美亞字母。銘文內容大多是他頒布的詔令及對其功績的贊頌，對研究當時歷史有重要的參考價值。

5、巽伽王朝：古印度摩揭陀王國的王朝名稱，約公元前187年由普沙密多羅·巽伽建立，王朝初期仍然能夠統治整個恒河流域。初期的君主也曾竭力抵御大夏和羯陵伽的入侵，其后國勢日益衰微，最終只保有摩揭陀一地，約公元前75年被甘華王朝取代。

6、貴霜帝國：1—3世紀統治中亞地區及印度北部的帝國，由月氏人的貴霜部落建立。迦膩色迦王（約78一102年）統治時期，帝國達到鼎盛階段。他信奉大乘佛教，在其支持下，大乘佛教由中亞傳人中國。3世紀帝國分裂，分裂后的一些小邦大約維持了1個世紀后最終消失。貴霜帝國地處東西方交通要道，為東西方文化在其境內融合創造了為有利的條件。

7、犍陀羅藝術：l—2世紀印度西北部的犍陀羅地區所產生的佛教雕塑藝術形式。該藝術形式兼有希臘和印度的風格，貴霜帝國時期達到成熟和鼎盛。相傳是希臘人皈依佛教后，感到佛陀與希臘的神靈阿波羅相似，于是按阿波羅的形象塑造出了佛陀。該藝術就是用希臘藝術手法詮釋佛教的一種表現形式，后來隨佛教一起傳人了中國和東亞其他地區。

板塊四：古代印度文明

本版塊共有四個知識點，其中古印度的種姓制度、宗教等內容是重點，既可能出選擇題，也可能出名詞解釋，還可能出簡答題。

古代印度主要歷史線索：

公元前1500年上溯為哈拉巴文化時期。公元前1500年左右，雅利安人征服印度次大陸，種姓制度逐漸形成。公元前300年左右，孔雀王朝建立，旃陀羅笈多的孫子阿育王時代，孔雀王朝達到鼎盛，佛教盛行開來。公元300年左右，笈多帝國建立，到沙摩陀羅笈多統治時代，笈多王朝勢力一度達到馬來半島、印尼的蘇門達臘和爪哇等地。11世紀時，伊斯蘭開始對印度的征服，1206年，由來自阿富汗的突厥人建立了穆斯林政權德里蘇丹國。公元1500年左右，蒙古人后裔的莫臥爾王朝建立。公元1498年，葡萄牙人登陸印度，標志著歐洲人染指印度次大陸的開始。

典型例題：

（一）名詞解釋

哈拉巴文化

摩亨佐·達羅 訶婆羅多

吠陀 瓦爾那制度

婆羅門教

佛本生經摩《羅摩衍那》 《摩奴法典》 《政事論》 阿育王銘文

（二）簡答題

簡述瓦爾那制度的起源及主要內容。

起源：瓦爾那制度萌芽可追溯到早期吠陀時代，最初新來到印度的雅利安人將自己稱為“雅利安瓦爾那”。將當地居民稱為“達薩瓦爾那”。在早期吠陀時代末期又發生了平民和氏族貴族的區別，平民稱為吠舍，貴族稱為羅阇尼亞，從事祭司的氏族貴族則稱為婆羅門。從雅利安人與當地居民一分為二到雅利安部落中平民和氏族貴族一分為二和貴族內部軍事貴族與祭司貴族的劃分，形成了四個瓦爾那的雛形。

主要內容：該制度下規定四個瓦爾那的地位以及不同瓦爾那成員不同的權利義務：第一個瓦爾那是婆羅門，充任祭司；第二個瓦爾那是剎帝利，基本職業是武士；第三個瓦爾那是吠舍，是平民，它和前兩個瓦爾那屬于再生族；第四個瓦爾那是首陀羅，從事各種低賤職業，是非再生族。瓦爾那制度下個人社會地位由家庭出身決定，不同瓦爾那的人世代從事規定職業，不能隨意改變，原則上不能通婚，法律地位也不平等。該制度顯然是保護新生貴族剝削階級的工具。