第一篇：讀書心得一之希臘文明

讀書心得一之希臘文明與希臘神話

作者:徐亞秋

班級:10級中澳3班

寫作日期:2010年3月29日

希臘神話迄今已流傳三千余年，輝煌宏大的場景、性格鮮明的人物以及優美曲折的故事情節，使其在世界各地的讀者中一直廣受歡迎。作為西方文明的兩大基柱之一，希臘神話故事同時又是一個展示西方道德觀與倫理結構的窗口，是現代人了解西方、認識西方最便捷的通道之一。

西方文明的核心是由“兩希”構成的: 文化，也就是猶太人創作的《圣經》，它是西方文明進程中深厚的源泉之一；另一個是比希伯萊文化更為古老的希臘文化，輝煌燦爛的希臘文化成就很多，但這眾多成就的種子都包蘊在它的神話史詩中。《希臘神話故事》為讀者敞開了一扇觀察和認識古希臘乃至歐洲文化的窗口。它經歷了豐富的時代變遷和歷史風云，幾乎成為希臘乃至歐洲一切文學和藝術活動的基本素材。它從傳說進入歌詠，從歌詠進入故事，從故事進入戲劇，最后進入通行全希臘的史詩，而且還在羅馬文化中生根落戶。從此以后，它為自身尋得了進入拉丁文和古德語的渠道，成為全歐洲的文化寶藏。今天，歐美的戲劇、詩歌和其他的文化活動都在滔滔不絕流經于世的希臘神話中汲取新的營養，成為文藝再創造的重要源泉。

希臘神話源于古老的愛琴文明，和中國商周文明略有相像之處。他們是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始時代，他們對自然現象，對人的生死，都感到神秘和難解，于是他們不斷地幻想、不斷地沉思。在他們想像中，宇宙萬物都擁有生命。然而在多利亞人入侵愛琴文明后，因為所生活的希臘半島人口過剩，他們不得不向外尋拓生活空間。這時候他們崇拜英雄豪杰，因而產生了許多人神交織的民族英雄故事。這些眾人所創造的人、神、物的故事，經由時間的淬鏈，就被史家統稱為“希臘神話”，西元前十一二世紀到七、八世紀間則被稱為“神話時代”。神話故事最初都是口耳相傳，直至西元前七世紀才由大詩人荷馬統整記錄于《史詩》中。

希臘神話中的神與人同形同性，既有人的體態美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂，參與人的活動。神與人的區別僅僅在于前者永生，無死亡期；后者生命有限，有生老病死。希臘神話中的神個性鮮明，沒有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩。希臘神話的美麗就在于神依然有命運，依然會為情所困，為自己的利益做出壞事。因此，希臘神話不僅是希臘文學的土壤，而且對后來的歐洲文學有著深遠的影響。

英雄傳說起源于對祖先的崇拜，它是古希臘人對遠古歷史和對自然界斗爭的一種藝術回顧。這類傳說中的主人公大都是神與人的后代，半神半人的英雄。他們體力過人，英勇非凡，體現了人類征服自然的豪邁氣概和頑強意志，成為古代人民集

體力量和智慧的化身。最著名的傳說有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金羊毛等。

希臘的文化源遠流長,古典的希臘文化,對人類的文明有重大的貢獻.在希臘神話中, 其中最讓我動容的就是

宇宙最初的形態是混沌(Chaos).混沌生了地神該亞(Gaea),之后出現的是在大地的底層塔耳塔洛斯(Tartarus)出生的厄瑞玻斯(Erevus;黑暗)及在地面出生的尼克特(Night;夜晚).厄瑞玻斯和尼克特兄妹兩結合生下了光亮(Light)和白日(Day).接著該亞生出了天空,即是穹蒼之神烏拉諾斯(Uranus),烏拉諾斯和該亞結合,成為世界的主宰.他們生下六男六女,即十二泰坦巨神(Titans).除此之外,他們還生了三個獨眼巨怪和三個百臂巨怪.據說烏拉諾斯討厭子女,把他們藏在該亞體內,不見天日.該亞慫恿子女造反,子女中的克洛諾斯(Cronus)用該亞造的大鐮刀閹割了拉諾斯,從而稱雄世界,但從烏拉諾斯的血液中生出了巨人(the Giants)和復仇三女神(the Furies).烏拉諾斯和克洛諾斯這兩代就是希臘神話中的老神.克洛諾斯和妹妹瑞亞(Rhea)生了三男三女.克洛諾斯懼怕被子女推翻,因此在孩子出生時就把他們吞入腹中.瑞亞傷心已極,在小兒子宙斯(Zeus)出世前向大地母親該亞求救,逃到克里特

(Crete),把宙斯藏於洞穴,給了克洛諾斯一塊用尿布包的石頭當嬰兒.宙斯以后打敗了克洛諾斯,迫使他把吞下去的兄姐重新吐出來.兄姐們感謝宙斯,推他為主神.宙斯和兩位兄弟波塞冬

(Poseidon)和哈得斯(Hades)分割世界:宙斯掌管天,波塞冬掌管海洋,哈得斯則是掌管冥界.宙斯和他的兄姐及子女成為新神,希臘神話的大部分內容都是有關新神一代的故事.在希臘神話的世界裏,地球呈扁圓形.地球的正中點或是奧林珀斯山(Olympus)或是以神示所聞名的得爾福(Delphi).地球被海從東到西分隔為面積相等的兩個部分.大洋河岸是福地,即使凡人在那裏也享有永生的幸福.神的天府位於奧林珀斯山上.常年居住在奧林珀斯山上的有十二位主神及一些世人皆知的小天神,如小愛神厄洛斯(Eros),青春女神兼諸神斟酒官赫拍(Hebe),主管社會娛樂的惠三女神(the Graces),負責文學,藝術和科學的九位繆斯(the Muses),紡人類命運之紗,控制人的生死的命運三女神(the Fates)等.希臘神話把海描繪成兩個朝代.舊朝興旺於克洛諾斯(Cronus)統治時期,由泰坦巨神俄刻阿諾斯(Oceanus)和忒提斯(Tethys)所創立.他們繁衍了三千條河流和無數海上神女.后來大地母親該亞(Gaea)的兒子涅柔斯(Nereus)成為海洋中的長者,以預言天才,知識和對真理及正義的熱愛著稱.他的女兒和宙斯(Zeus)的哥哥波塞冬(Poseidon)結為伉儷,從而聯了海的新舊兩個朝代.希臘神話世界中的陰曹在大洋河彼岸,已知世界的極端邊緣的下方.那裏荒蕪的河岸永遠不見天日,籠罩在云霧之中,冥國的邊

界是兩條河:恐怖的,對神只來說也是神圣可畏的斯堤克斯河(Styx)以及悲愴河阿刻戎河(Acheron).艄公卡戎(Charon)在悲愴河岸接待亡靈,而三頭蛇尾的大狗刻耳拍洛斯(Cerberus)守衛冥國的大門,不讓亡靈逃出冥國.冥國是由宙斯(Zeus)的哥哥哈帝得斯(Hades)及其妻子珀耳塞福涅(Persephone)主宰的.希臘神話》是古希臘民族關于神和英雄的故事總匯。它將現實生活與幻想交織在一起，為人們創造了一個包羅萬象的瑰麗世界，生動地描繪了古希臘人的社會生活圖景，許多故事例如伊阿宋盜取金羊毛、英雄赫拉克勒斯建立十二件功勛、特洛亞戰爭等已經成為家喻戶曉的故事。直到今天，希臘神話仍以其優美的形象和濃郁的詩意長久留存在人們的意識中，并作為文學藝術的永恒題材而流傳下來。

第二篇：我讀千年一嘆之希臘

我讀《千年一嘆》之希臘

在緊張的期末復習中，我還是無法將思緒從余秋雨的筆尖拉扯出來。這也許就是一個能影響中華幾代人的學者的魅力所在吧。

撥開世俗的批判，我輕輕地摸索著余秋雨的腳印，與他一道追尋人類文明。

希臘是“千禧之旅”的第一個考察目標。借余秋雨之眼，我看到了一個狹小而陳舊的希臘，與希臘素有的千古美名相差甚遠。在愛琴海邊，矗立著的是一個立著很多潔白石柱的巨大峭壁。石柱上刻了許多人的名字，其中一位是英國詩人拜倫。拜倫酷愛希臘文明。在長詩《唐璜》中，有一節詩寫了一位行吟詩人自彈自唱，悲嘆祖國擁有如此燦爛的文明卻也終于敗落。這節詩后來被蘇曼殊翻譯成中國舊體詩，取名《哀希臘》。借拜倫之口，余秋雨奠定了希臘之行“哀”的基調。

要說希臘文明的中心，得追溯回公元前15世紀。當時在伯羅奔尼撒半島的邁錫尼，正孕育著繁榮的文明。回想著《荷馬史詩》中關于邁錫尼古老傳說的描述，余秋雨一行決意親自領略這神圣的文明源頭。看到眼前頹敗的城墻，頓覺一種悲壯的蒼涼，腦海浮現的是考古學家對帝王陵墓中嬰兒骨架的發現，這一切昭示著《荷馬史詩》里描述的殘忍故事并非虛構，它記錄了一個窮兵黷武的王朝的衰落。三者之間的關系是：邁錫尼的最佳歸屬是荷馬，又經由荷馬，歸屬希臘文明。

雅典的奧林匹亞，被余秋雨定位為“永恒的坐標”。這是一個體育圣地。從這里出土的古希臘哲人、賢者的全身雕塑，大都須發茂密，肌肉發達，這正與希臘人“把智力健康和肢體健康發揮到極致再集合在一起”的關于人的整體思想相吻合。寫到此，余秋雨不禁感嘆：別的文明對肢體和智力這兩方面的實行往往是顧此失彼，或流于愚勇，或流于酸腐，或追慕騎士，或效仿寒士。在這個二維坐標系中，奧林匹亞毋庸置疑成為二者兼備的的坐標中心，而中國只是沿著“酸腐”的“智力”走了幾千年。此時，我忽然覺得，較之希臘，中華文明是一種虛張聲勢的浩大，由于缺少某些實質性內涵而呈現畸形發展態勢。面對這種文明形態，愿國人深思！

最震撼我心弦的，是奧林匹亞運動場內那“全場一片哭聲”。這是余秋雨對“哀希臘”的進一步描述。希臘人以崇高的文明眼光看待現代文明理念，理所當然地，他們認為1996年做為現代奧林匹克運動一百周年，一定會迎來又一場盛大的體育盛會。然而，現代文明卻不以為然地讓美國亞特蘭大一舉獲勝。愣了一下，早已坐好在觀眾席上的希臘人全哭了！這哭是帶著錐心氣血般的大悲哀質問兒子為何不認母親了！但終歸，兒子還是回來了。喏，2004年雅典奧運會申請成功。文明啊文明，你為何要與根漸行漸遠呢！我的心里，將永遠淌著一滴質問現代文明走向的朱砂淚。德爾斐被余秋雨推崇為希臘除奧林匹亞外的第二圣地。在古代很長一段時間內，希臘各邦國一度認為德爾斐是世界中心，而有一塊石頭居然被稱為“地球的肚臍”。讀到這里，我撲哧一聲笑了：原來如此智慧的希臘人談到“自以為是”時絲毫不遜于中國——中國人就一度認為中國是世界的中心。我相信，當愛因斯坦了解到德爾斐這種地位時，一定會嘲笑說：“拉倒吧，在我的‘相對論’前，一切都是浮云。”終究，德爾斐的人文時代不得不在公元前6世紀至5世紀讓位于雅典。在阿波羅神殿外側刻著的七位智者的銘言中，塔列斯的“人啊，認識你自己”時時敲擊著我的心靈。這句銘言是一個路標，它從信奉神的時代蹣跚而來，指向信奉人自身的另一種文明，雅典毅然挑起了重任。這引發了我的思考“中華文明是何時從“德爾斐”邁向“雅典”的呢？是“新文化”運動嗎？如果是的話，我會悄悄地咽下悲哀，掩飾卑微，裝成一個過路人去膜拜希臘那久遠的轉變。中華文明的遲緩已沒有任何資格與其相提并論。但所幸，或早或晚，還是轉變了。

巴特農神殿該如何定位呢？顯然，在一個歷史太悠久的國家，排列遺址的座次成了一個大難題。余秋雨沒敢排，我當然更沒有資格。就暫且將它與上面提到的兩處并稱為“希臘文明三巨頭”吧。巴特農神殿屹立在市中心的阿克羅波里斯山丘上。它太氣派，太美麗，就注定不會安靜自處。羅馬帝國時代，它成了基督教堂；土耳其占領時期，它依然是教堂；在17世紀威尼斯軍和土耳其戰爭中，它又成了土耳其的火藥庫，后又被威尼斯軍作為一個敵方據點進行了猛烈轟炸。與中國敦煌命運相似，許多珍藏于其中的精華雕刻被堂而皇之地擺在大英博物館。一位已故文化部長在呼吁索回巴特農文物的資料中說出了這樣一句令人心酸的話：“我希望巴特農文物在我死之前回到希臘，如果在我死后回來的話，我一定復活”。對于這句話，我不是很理解。或許是在表達文物回歸的強烈愿望以及維持神圣文明的最后尊嚴？想從余秋雨的字里行間尋找答案但終沒找到，也許余秋雨也不懂吧？這不是我對余秋雨能力的懷疑，而是與余秋雨一同站在巴特農底部殘垣上眺望文明，希冀找到答案。余秋雨曾經說過：“我把已經想清楚的問題交給課堂，把暫時想不清楚但可能會想清楚的問題交給學術，把永遠也想不明白的問題交給散文。”讓我們繼續深思吧。

對文明源頭的追溯還在繼續。邁錫尼曾經是克里特文明開始傳播到希臘大陸的中介。那么克里特文明又是如何富麗堂皇呢？我與余秋雨置身宮殿中，似乎看到一個現代文明甚至未來文明的具體形態。這種時髦而精致的生活形態似乎在微笑著反問我們：“你們是否還敢說什么古代和現代，歷史和人類？”此刻，我開始懷疑，我們此時領略的，是否就是失落的“瑪雅文明”？那個存在早于孔孟、蘇格拉底一千多年前的民族創造了燦爛的文明后訇然消失，至今沒有人類能解開這一謎題。帶著這些困惑，秋雨老師將繼續去埃及尋找答案，我關于希臘的感觸和見識也到此為止。

第三篇：讀書心得一：關于讀書

關于讀書

也不記得有多久沒認認真真地讀完一本書，更別說提筆寫些什么了。想當年，我應該也能算個小小的“書迷”吧，小說，散文??，什么都看。不過，能把讀書這樣的好“習慣”都給改了，充其量只能算是個“偽書迷”吧。初高中時，讀書的目的性十分明確——為了提高寫作水平。確切地說，應該是寫作文的水平。那一張卷子里的壓軸大題實在無法讓人視而不見。或許是目的性太明確了，我讀書時往往更注意的是作者的描述手法，背下書中的優美詞句等等一系列能在作文中用到的東西，而往往把書中最重要的情感和思想意境給忽略了。以至于每次寫作文時，會的只是生搬硬套或模仿。記得高中有次作文寫的還不錯，當時的語文老師如是批注：“應用了蒙太奇的寫作手法，很好！”我一看，有點儍眼了，腦子里極力搜索：最近到底是在哪本書上看到這樣的描述手法？可惜，我不知道，我不知道蒙太奇是什么，更別說用他的什么手法了。我只是歪打正著，瞎貓碰上死耗子而已。其實，即便真是讓我看到了，我也不知道這個手法叫做蒙太奇。說到這，我這“偽書迷”的真面目更是暴露無遺了。說來慚愧，當時想著語文老師如此“看得起”自己，自尊心嚴重作祟的我都沒去問個明白，加之沒有現在如此發達的網絡條件，也就不了了之了。當然，當我寫下這件事的時候，我已經了解蒙太奇寫作手法了。由此可見，讀書讀的太膚淺，太功利，只能停于表面，根本無法領略書中的精髓。

至此，寫下心里的一些想法，以作為自己以后讀書的標桿：

因為愛讀書，所以愛讀書。

這是我最大的體會。功利化讀書的我用了一篇通俗的不能再通俗的作文為自己的高考畫上了一個不完美的句號。讀書應該是一件非常享受的事情，而不要把它當成是一種學習手段，就算是學習，那也不要太功利化了。讀書的目的是什么？提高自己嗎？提高自己的目的是什么？專業技能的提高，收入多一些？抑或是多認識一些道理，生活地更快樂？不用想太多，不要把讀書看成負擔，看成任務，我們需要的只是把讀書當成一種生活習慣，一種生活情趣。開心時，找幾本書 看看，讓心情盡情地在書海中徜徉；煩惱時，找幾本書讀讀，把憂愁拋之腦后。不追求讀書的意義，只享受閱讀帶來的灑脫輕松，又有何不可呢？只有這樣，才能在讀書中得到真正的快樂！

用“心”讀“好”書。

俗話說的好：“不動筆墨不讀書”。最終想要在閱讀中有所收獲，用“心”，動手，圈圈劃劃，寫寫記記，卻又是不可或缺的。讀到感興趣的章節、段落，劃劃寫寫，記下自己讀時的想法感受，若意猶未盡，不妨回頭再讀一遍。慢慢地，書中的思想、精髓，最終會讓我們的“心”變的更大、更廣、更充實。用了“心”，當然要選“好”書。書的內容和品味，能夠深深的影響一個人。整日捧著漫畫書的，斷不會成為一個人文學者；整日沉迷于穿越小說的，也斷不會成為一個技術學家的。

說的似乎有點多，希望今后自己能從書中讀出別樣的真味！

第四篇：5.古代希臘文明

第一節 古代希臘文明

古代希臘主要歷史線索：

古代希臘的歷史大致分為五個階段：（1）愛琴文明或克里特、邁錫尼文明時代（公元前20—前12世紀）；（2）荷馬時代（公元前11—前9世紀）；（3）古風時代（公元前8—前6世紀）；（4）古典時代（公元前5—前4世紀中期）；（5）馬其頓統治時代（公元前4世紀晚期—前2世紀中期）。對古代希臘歷史影響比較深遠的戰爭主要有：希波戰爭、伯羅奔尼撒戰爭和亞歷山大東征。

一、克里特和邁錫尼文明

（一）主要知識點

1、約公元前2000年，克里特出現了最初的國家。克里特文明最大特征是宮殿的修筑，學者們將克里特文明發展分為前王宮時期、古王官時期、新王宮時期和后王宮時期。

2、新王官時期是克里特文明的繁榮期，米諾斯王宮是克里特文明最偉大的創造。

3、克里特文明古王宮時期生產的卡馬雷斯彩陶被公認為古代世界最精美的彩陶。

4、克里特文明所使用的文字是象形文字和線形文字A，至今尚未釋讀成功。

5、邁錫尼人屬印歐人的一支，公元前1600年建立王國，當時的王朝被稱作豎井墓王朝。公元前1500年前后被圓頂墓王朝取代。圓頂墓王朝時期邁錫尼成為強國，公元前1400—1200年是邁錫尼文明的鼎盛時期。

7、邁錫尼文明使用的文字是線形文字B，1952年被釋讀成功，已經證明是古希臘語的一支。

（二）名詞解釋

1、克里特文明：希臘克里特島的青銅時代文明，是愛琴文明重要的組成部分，約存在于公元前2000—前1100年。1900年英國考古學家伊文斯發掘出克諾索斯王宮，該文明遂被確認。現代學者將其分為前王宮時期、古王宮時面、新王宮時期和后王宮時期。新王官時期是克里特文明的繁榮期，米諾斯王宮是克里特文明最偉大的創造。克里特文明古王宮時期生產的卡馬雷斯彩陶被公認為古代世界最精美的彩陶。克里特文明所使用的文字是象形文字和線形文字A，至今尚未釋讀成功。

2、邁錫尼文明：希臘青銅時代晚期的文明，它由伯羅奔尼撒半島的邁錫尼城而得名。約公元前2000年左右，希臘人開始在巴爾干半島南端定居。從公元前16世紀上半葉起逐漸形成一些奴隸占有制國家，出現了邁錫尼文明。在伯羅奔尼撒半島的邁錫尼、梯林斯、皮洛斯，中部希臘的忒拜、奧爾霍邁諾斯、格拉斯和雅典以及帖撒利亞的約爾科斯等地陸續出現過衛城、宮殿和規模宏大的圓頂墓；其中尤以邁錫尼的這類建筑最為雄偉，它的衛城入口是著名的獅子門。它是在十九世紀末由海因里希·施里曼于發掘邁錫尼（1874年）和梯林斯（1886年）的過程中重現天日的。

3、線形文字B：古希臘邁錫尼文明所使用的文字，屬于古希臘語的一支，是用原有的線形文字來書寫邁錫尼語言，1952年釋讀成功。現存的線形文字B的材料絕大多數是王室經濟文書，對政治歷史揭示不多。文書的內容充分表明邁錫尼社會是奴隸制社會。這些資料為研究當時邁錫尼文明的經濟狀況提供了寶貴的資料。

二、希臘城邦制度

（一）主要知識點

1、希臘城邦最早形成于公元前8世紀。

2、第一屆奧林匹克運動會于公元前776年舉行，從此希臘各城邦有了共同的傳統節日和歷史紀年。

3、公元前8—前6世紀，希臘各城邦進入了海外殖民時代。殖民城邦最集中的海外地區是意大利南部，該地區也有“大希臘”之稱。

4、古希臘的奴隸制度分為兩大類型，即斯巴達型和雅典（或開俄斯型）。

（二）名詞解釋

1、僭主政治：一作“暴君政治”，指以非法手段取得政權者（僭主）建立的獨裁統治。公元前7世紀—公元前6世紀在希臘的科林斯、雅典等城邦，都出現過僭主政治。“僭主”一詞起初并無貶義，在詩人（如品達）的作品中有時亦稱“僭主”為“王者”。雅典的庇西特拉圖（公元前6世紀）所建立的僭主政治，在打擊貴族勢力，發展經濟、文化方面，均有所建樹。早期希臘的僭主政治一般對于肅清氏族制度的殘余曾起積極作用，但在激蕩的政治斗爭潮流中卻往往不能久存，到公元前5世紀—公元前4世紀，“僭主”漸含貶意，如對西西里敘拉古僭主狄奧尼修父子即是。

2、來庫古改革：古希臘城邦斯巴達建國之初所實行的國家制度改革。時間在公元前830年左右，來庫古改革主要內容有：組成新的部落和選區；由28位60歲以上的老人與2位國王組成30人元老院（長老會議）；設立5名監察官，監督公民遵守法律的情況；重新分配土地；打擊工商業（斯巴達是商業文明最落后的城邦）；實行公共會餐制度。來庫古的政制改革不僅使斯巴達從此由氏族社會階段進入階級社會階段，使斯巴達國家由王政轉變為貴族政制，而且為以后數百年的政治穩定，軍事強大奠定了基礎，對斯巴達古典時代的強盛產生了積極的歷史后果。

3、希洛人：古斯巴達農奴，其身為國有。他們可能是拉科尼亞的原始居民。當他們的土地被數目少于他們的多里安人占領后，淪落為奴。公元前8世紀，斯巴達人征服麥西尼亞后，麥西尼亞人亦被貶為希洛人。希洛人在某種意義上是屬于城邦的奴隸，固定在土地上，被分發給個別的斯巴達人，替他們耕作田地；主人既不能釋放也不能販賣他們。希洛人在向主人繳交一定比例的耕作收成后，可以有限地累積私產。在戰爭期間，希洛人伴隨主人參加戰斗，擔任輕裝部隊，有時亦充任艦隊中的劃手。

4、伯羅奔尼撒同盟：古代希臘以斯巴達為首的伯羅奔尼撒半島大部分城邦組成的軍事同盟。公元前6世紀中葉起，斯巴達陸續與埃利斯、科林斯、邁加拉等城邦訂立雙邊軍事同盟條約，約公元前530年伯羅奔尼撒的大多數城邦參加了同盟。公元前5世紀上半葉的希波戰爭中，同盟各邦曾與雅典聯合抗擊波斯入侵（公元前480、前479）。公元前5世紀70年代以后，伯羅奔尼撒同盟和提洛同盟對抗，對整個希臘歷史的發展產生了重大影響。公元前431—前404年，伯羅奔尼撒同盟與雅典及其同盟者之間爆發伯羅奔尼撒戰爭。失敗的雅典一度被迫入盟。公元前4世紀上半葉，隨著斯巴達國力的增強，它與盟邦的關系變得錯綜復雜，同盟內部糾紛迭起，退盟甚至戰爭屢有發生。公元前394年，忒拜聯合雅典、科林斯等城邦共同反對斯巴達。公元前371年，斯巴達在留克特拉戰役中大敗于忒拜，同盟于公元前366年解散。斯巴達霸權亦告終止。

（三）簡答題

1、簡述古希臘城邦的特點、實質和作用。答案要點：

古希臘城邦的特點：希臘城邦制度萌芽于荷馬時代，形成于古風時代（公元前750年—公元前500年），有以下幾個特點：第一，小國寡民，從土地和人口上來看，城邦之間的差距比較大。第二，正因為希臘小國寡民的特點，也就形成了直接民主制。公民既是城邦的主人，又是城邦本身。第三，直接民主制的基本要求是讓盡可能多的公民參與國家管理，另一個重要特點就是公民之間相互平等。所以希臘幾乎所有的城邦都不對公民征收直接稅，城邦公民制在軍事上的表現就是公民兵制度。

古希臘城邦制度的實質：公民集體聯合起來，保護自身利益，壓迫奴隸和抵抗外邦人的一種國家組織。

古希臘城邦制度作用和地位：實行公民政治，保證了公民享有政治權力；促進了經濟發展；鞏固了城邦；古希臘一時一地出現了近現代幾乎所有的政體形式，這是希臘文明對人類政治制度的一大貢獻。

2、簡述公元前8—前6世紀希臘城邦海外殖民活動的原因、范圍及影響 答案要點： 原因：（1）根本原因：人地矛盾突出。（2）條件：多良港，多島嶼，航海業發達，海軍強大。

海外殖民運動的范圍：地中海地區和黑海沿岸。

海外殖民運動的影響：第一、擴大地城，解決土地問題，緩解城邦人口壓力；第二、促進希臘各地商品生產和海外貿易發展；第三、工商業奴隸主階層壯大，有利于公民集體穩定和城邦制度鞏固，有利于平民反貴族斗爭，有利于民主政治建立；第四、開闊了希臘人的眼界，從東方文明吸收先進文明成果，奠定了自己獨特文明的基礎。

1、試分析以雅典為代表的希臘奴隸制經濟的特點。答案要點：

（1）希臘奴隸雖然使用普遍，但是以小規模為主，而且大奴隸主和小奴隸主之間的差別也不是很大。

（2）在希臘奴隸制經濟中，占優勢的是小農和小作坊的經濟。以雅典為例，當時公民人口（包括家屬）約為17萬人，以小農為主的第三等級就占了10萬人。

（3）奴隸勞動使用于商品生產的比重較大，或者說以雅典為代表的希臘社會經濟中商品經濟的比重較之其他古代社會更大。

（4）希臘各邦一般不以本城公民為奴隸，所使用的奴隸都是外邦人和所謂的“蠻族”。本城邦公民不做奴隸，有利于全體公民共同對付奴隸，奴隸主專政反而更為鞏固。

三、希波戰爭和伯羅奔尼撒戰爭

（一）主要知識點

1、希臘—波斯戰爭的導火線是公元前500年小亞細亞的希臘城邦米利都發動的反抗波斯對小亞細亞沿岸希臘城邦統治的起義。

2、一般以公元前492年大流士一世派遣海陸軍遠征希臘為希波戰爭的開始，公元前449年雙方締結和約作為戰爭的結束。

3、薩拉米海戰是希波戰爭的轉折點，希臘由此轉為進攻階段，波斯則轉為防御。

4、公元前431年春，伯羅奔尼撒同盟中的底比斯城邦進攻雅典盟友普拉提亞是伯羅奔尼撒戰爭的導火索。

5、伯羅奔尼撒戰爭之后希臘歷史進入城邦危機階段，希臘古典文明也由全盛走向衰落。

（二）名詞解釋

馬拉松戰役；溫泉關戰役；薩拉米海戰；伯羅奔尼撒戰爭

提洛同盟：希波戰爭期間，公元前478年以雅典為首的一些希臘城邦結成的軍事同盟。因盟址及金庫曾設在提洛島，故稱“提洛同盟”，也稱“第一次雅典海上同盟”。同盟初期的宗旨是以集體力量解放遭受波斯奴役的希臘城邦和防御波斯再次入侵。最初入盟的主要是小亞和愛琴海諸島的希臘城邦，后來增至約200個。入盟各邦可以保持原有的政體，同盟事務由在提洛島召開的同盟會議決定，按入盟城邦實力大小各出一定數量的艦船、兵員和盟捐。

（三）簡答題

1、簡述希波戰爭的經過和影響。答案要點： 經過：（1）公元前5世紀初，波斯帝國消滅了呂底亞，并乘機進攻位于小亞細亞的希臘城邦。希臘—波斯戰爭的導火線是公元前500年小亞細亞的希臘城邦米利都發動的反抗波斯對小亞細亞沿岸希臘城邦統治的起義。

（2）公元前492年大流士一世派遣海陸軍遠征希臘，希波戰爭全面開始。雅典軍隊在馬拉松戰役打敗波斯軍隊，迫使波斯撤軍。

（3）公元前480年，接任的波斯王薛西斯一世再度進兵希臘。希臘各邦因此結盟起來，共抗波斯，斯巴達也參與了對抗波斯的行動。這一階段的薩拉米海戰是希波戰爭的轉折點，希臘由此轉為進攻階段，波斯則轉為防御。

（4）公元前478年，波希戰爭以雙方簽訂卡里阿斯和約而告結束，波斯帝國從此承認小亞細亞之希臘城邦的獨立地位，并且將其軍隊撤出愛琴海與黑海地區。

影響：（1）希波戰爭之后，世界文明發展的格局逐漸形成東西方并立共存的局面。希臘的勝利使希臘各城邦得以繼續發展，日益繁榮，從而為日后的西方文明奠定基礎；同時波斯雖然失敗，但是希臘人也無力進入東方，因此波斯帝國仍在繼續發展。這就使世界文明分為東西方的大格局。

（2）對雅典而言，大量戰俘奴隸和戰利品使雅典的奴隸制度和商品經濟空前繁榮，平民，尤其是第四等級公民在戰爭中發揮了重要的作用，民主勢力進一步增強，促使雅典的民主政治得到發展；戰爭還使得雅典成為全希臘的海上強國，通過提洛同盟，其勢力迅速膨脹。

（3）對斯巴達而言，大量戰利品的流入以及與外界的頻繁接觸使斯巴達原有的經濟和樸素的生活失去了平衡，新的矛盾由此出現；同時斯巴達在希臘城邦中的軍事統帥地位受到了雅典的挑戰，以斯巴達為首的伯羅奔尼撒同盟和以雅典為首的提洛同盟的矛盾逐漸凸顯。

2、簡述伯羅奔尼撤戰爭的過程及影響。答案要點：

過程：伯羅奔尼撒戰爭可以分為兩個階段，第一階段從公元前431開始，至公元前421年休戰而止。公元前431年春天，斯巴達盟邦底比斯進攻雅典盟邦普拉提亞，點燃了戰爭的導火索。6月，斯巴達入侵雅典，戰爭全面爆發。這一階段雖然雙方互有勝負，但是雅典出現的瘟疫使雅典主動與斯巴達締結和約休戰。戰爭的第二段從公元前415年雅典遠征西西里開始，結果雅典遠征軍全軍覆沒。公元前406年羊河戰役中雅典海軍慘遭消滅。公元前404年雅典被迫求和，提洛同盟被解散，戰爭以斯巴達的勝利而告終。

影響：第一，伯羅奔尼撒戰爭使希臘的經濟和生活遭到嚴重破壞；第二，戰爭使大量自由民破產，奴隸數量大增，奴隸制的發展破壞了城邦經濟基礎；第三，戰爭導致希臘各城邦中階級矛盾尖銳化，很多城邦都出現了起義和暴動。第四、戰爭引發了希臘城邦之間隨后的混戰，波斯趁機插手希臘事務，奪回了對小亞細亞希臘城邦的控治權。混戰也使很多希臘人把希望的目光轉向了君主制政體和北方的馬其頓王同。

四、雅典民主政治

（一）知識點概括

1、雅典貴族統治政體的改變從梭倫改革開始。

2、梭倫以后的雅典公民內部一度出現了代表貴族的平原派、代表農民的山地派和代表工商業者的海岸派之間的激烈斗爭。

3、雅典民主政治和國家實力的頂峰是在伯里克利時代。

（二）名詞解釋

梭倫；庇西特拉圖；伯里克利

1、《解負令》：公元前594年，雅典新上任的首席執政官梭倫宣布的一項重要法律，旨在打擊沒落氏族貴族，促進奴隸制經濟發展。為了防止貴族任意兼并土地，防止獲得自由的雅典人重新淪為奴隸，梭倫頒布法令，規定個人占有土地的最高限額。同時，為杜絕貴族任意侵占平民財產，梭倫還制定了“遺囑法”，規定無子女者有權按照自己的意愿，將遺產交給指定的繼承人。這樣就防止了新的債務奴隸的產生。“解負令”的頒布，一方面有效地防止了貴族兼并土地，解除了債務奴隸制對平民的威脅；另一方面，雅典的社會結構發生了重大變化，原來的債務奴隸、平民、貴族都成為享有人身自由和公民權利的雅典公民。

2、陶片放逐法：也被翻譯為“貝殼放逐法”，是古希臘雅典等城邦實施的一項政治制度，由雅典政治家克里斯提尼于公元前510年左右創立，約公元前487年左右陶片放逐法才首次付諸實施。雅典公民可以在陶片上寫上那些不受歡迎人的名字，并通過投票表決將企圖威脅雅典民主制度的政治人物予以政治放逐。

（三）簡答題

1、試述梭倫改革的背景、內容和影響。答案要點：

（1）改革背景：公元前6世紀，隨著雅典工商業的發展，雅典出現了新興的工商業者階層。由于奴隸占有制的發展，雅典許多平民因債務而受到氏族貴族的奴役，平民反對氏族貴族剝削、壓迫和獨攬政權的斗爭十分激烈。公元前594年，梭倫被選為首席執政官，成為斗爭雙方的仲裁人，并以立法者身份實行了廣泛改革。

（2）改革性質：工商業奴隸主階級為鞏固統治而進行的改革。

（3）主要內容：廢除農民債務，禁止債務奴役；廢除德拉古制定的殘酷法律，只保留關于謀殺的部分；按財產的擁有量將公民分為4個等級，其政治權力按照財產來決定；在貴

族會議之外設立四百人會議管理國家。

（4）改革影響：梭倫改革是雅典城邦歷史發展中的重要里程碑，奠定了雅典民主政治的基礎，有助于工商業的發展，調整了公民集體內不同階層之間的利益關系，使自身從事勞動的中、小所有者公民在經濟、政治和社會上的地位得以保證。改革沒有從根本上解決貴族與平民之間的矛盾。

（四）史料分析

閱讀、分析下面的史料并回答問題。

我要說，我們的政治制度不是從我們鄰人的制度中模仿得來的。我們的制度是別人的模范，而不是我們模仿任何其他人。我們的制度之所以被稱為民主政治，是因為政權在全體公民手中，而不是在少數人手中。解決私人爭執的時候，每個人在法律上都是平等的；讓一個人擔任公職優先于他人的時候，所考慮的不是某一個特殊階級的成員，而是他具有真正的才能。任何人，只要他能夠對國家有所貢獻，就絕對不會因為貧窮而在政治上湮沒無聞。正因為我們的政治生活是自由而公開的，我們彼此間的日常生活也是這樣。當我們隔壁鄰人為所欲為的時候我們不致于因此而生氣；我們也不會因此而給他以難看的顏色以傷他的情感，盡管這種顏色對他沒有實際的損害。在我們私人生活中，我們是自由而寬容的；但是在公家的事務中，我們遵守法律。這是因為這種法律使我們心悅誠服。在我們這里，每一個人所關心的，不僅是他自己的事務，而且也關心國家的事務；就是那些最忙于他們自己的事務的人，對于一般政治也很熟悉——這是我們的特點：一個不關心政治的人，我們不說他是一個只注重自己事務的人，而說他根本沒有事務。我們公民們自己決定我們的政策，我們的政策也將得到廣泛的討論。我們認為言論和行動之間是沒有矛盾的，最壞的事情就是沒有經過恰當的討論，就貿然開始行動；這一點又是我們和其他地方的人民不同的地方。

——選自修昔底德：《伯羅奔尼撒戰爭史》（1）此人所在城邦能夠體現文中所說“政權在全體公民手中”的最重要機構是什么?（2）結合所學歷史知識，分析此人上述言論的正確性和局限性。

一、馬其頓帝國與希臘化時代（了解）

名詞解釋：腓力二世；喀羅尼亞戰役；柯林斯會議；亞歷山大大帝；伊蘇斯戰役；高加米拉戰役；阿卡亞同盟；塞琉古王國；托勒密王國

二、古代希臘的宗教與文化

（一）主要知識點

1、被西方人稱為“歷史之父”的是希羅多德。

2、古希臘天文學家恩培多克首先解釋了日食形成的原因，阿那克薩哥拉解釋了月食形成的原因。

3、希臘古典時代的醫學家希波克拉底被稱為“醫學之父”，他使古希臘的醫學成為一門真正的科學。

4、公元前5世紀古希臘文學的重要成果是悲劇和喜劇，這一時期產生了3個著名的悲劇作家：埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里彼得斯；還有一位著名的喜劇作家：阿里斯托芬。

5、古希臘雕刻藝術以表現人體為主要形式，代表作有米隆的“擲鐵餅者”。

6、希臘化時代最著名的數學家是歐幾里德，他的代表作是《幾何原本》。

7、希臘化時代亞歷山大利亞的托勒密提出了“地球中心說”的理論。

8、提出“人不能兩次踏入同一河流”這一思想的是古希臘哲學家赫拉克利特。

9、古希臘宗教崇拜的主要神系是奧林帕斯神系，有12個主要的神祇，眾神之首是宙斯。

（二）名詞解釋

赫西俄德；德謨克利特；蘇格拉底；柏拉圖；亞里士多德；希羅多德；修昔底德；色諾芬；阿基米德

1、荷馬史詩：《荷馬史詩》分為《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分，相傳是盲詩人荷馬所作。《伊利亞特》和《奧德賽》處理的主題分別是在特洛伊戰爭中，阿喀琉斯與阿伽門農間的爭端，以及特洛伊淪陷后，奧德修斯歷盡萬難返回自己的王國，與皇后珀涅羅珀團聚的

故事。公元前11世紀到公元前9世紀的希臘史稱作“荷馬時代”，也因荷馬史詩而得名。荷馬史詩是這一時期唯一的文字史料。《荷馬史詩》集古希臘口述文學之大成，是古希臘最偉大的作品，也是西方文學中最偉大的作品。

2、米利都學派：古希臘前蘇格拉底哲學的一個學派。希臘城市米利都是一座富饒的港口和商業中心，產生了三位重要的思想家：泰勒斯、阿納克西曼德和阿納克西美尼，他們創立了米利都學派，時間大約在公元前6世紀。米利都學派的觀點是樸素的唯物主義，米利都學派開創了理性思維，試圖用觀測到的事實而不是用古代的希臘神話來解釋世界。他們的思想觀點排除了當時神造世界萬物的迷信，激起了人們探索世界本源的強烈興趣。

3、畢達哥拉斯學派：亦稱“南意大利學派”，是一個集政治、學術、宗教三位于一體的組織。古希臘哲學家畢達哥拉斯所創立。產生于公元前6世紀末，公元前5世紀被迫解散，其成員大多是數學家、天文學家、音樂家。畢達哥拉斯學派認為數是萬物的本原，事物的性質是由某種數量關系決定的，萬物按照一定的數量比例而構成和諧的秩序；由此他們提出了“美是和諧”的觀點。畢達哥拉斯學派是西方美學史上最早探討美的本質的學派，其美學觀點是客觀唯心主義的，對柏拉圖、新柏拉圖主義及文藝復興時期的藝術家產生了深遠影響。

4、犬儒學派：古希臘主張自然主義的哲學派別。得名來由有二：一是其創始人安提斯泰尼在名叫“快犬”的地方講學，二是這一派的人們生活方式粗野、衣食簡陋，被當時人稱之為“犬”。主要代表人物有安提斯泰尼、第歐根尼等。該派在哲學上反對“理念論”，認為一般概念只是一個名稱，具體的事物才是真實的。在倫理學上，主張禁欲主義乃至苦行主義，把名利看作身外之物，認為社會生活和文化生活是無足輕重的，主張回到極端簡樸的原始生活，進入“自然”狀態，號召人們克己自制，獨善其身而無所求，這才是美德。

5、斯多噶學派：希臘化時期重要的哲學派別。斯多噶的字義是廊，由于這個學派在雅典的一處畫廊集會講學而得名。這派的創始人是芝諾。斯多噶學派以為世界既是物質也是理性。人的靈魂是物質的，是世界理性的一部分，所以人應該順從理性，一切變化都是世界理性的表現，都是注定而不是偶然的。這個學派因此相信預言和占卜。芝諾代表早期斯多噶學派，后來古羅馬時期的塞涅卡和安東略代表晚期的新斯多噶學派。斯多噶學派思想最終為基督教所吸收。

6、伊壁鳩魯學派：古希臘唯物主義者和無神論哲學家伊壁鳩魯創立的哲學派別。伊壁鳩魯派宣揚無神論，認為人死魂滅，這是人類思想史上的一大進步，同時提倡尋求快樂和幸福。但他們所主張的快樂決非肉欲物質享受之樂，而是排除情感困擾后的心靈寧靜之樂。伊壁鳩魯派生活簡樸而又節制，目的就是要抵制奢侈生活對一個人身心的侵襲。伊壁鳩魯學派把神還歸自然，公開攻擊古代的宗教，從而奠定了古代無神論哲學的基礎。伊壁鳩的學說包括準則學、倫理學和物理學三個部分。

板塊五：古代希臘文明

本版塊共有六個知識點，涵蓋了古代希臘歷史的政治、文化和對外交往三個方面的內容。因為古代希臘文明是西方文明的搖籃和發源地，其城邦制度、民主政治和輝煌燦爛的文化對后世影響深遠，因此，在整個世界古代史學科體系中該部分內容是毋庸置疑的重點。07年08年考試對此又未作考查，09年考了一個擦點邊的選擇題（史詩）。鑒于此現實，估計它必將是今后幾年命題的重頭戲。大家準備的重點應當是名詞解釋、材料題和簡答題這三個題型，其中尤以簡答題的命題空間最為廣大，如城邦制度、梭倫改革、伯利克里改革、雅典民主政治的內容及評價等均是簡答題的很好選題。因此，雖然在07年考試中已經在“馬其頓帝國與希臘化時代”知識點中考了一道簡答題，但是大家還是應把本專題的其它內容作為世界古代史的重點來復習，既要梳理出線索來，又要將其中的重要內容詳細地記憶和把握。

古代希臘主要歷史線索：

古代希臘的歷史大致分為五個階段：（1）愛琴文明或克里特、邁錫尼文明時代（公元前20—前12世紀）；（2）荷馬時代（公元前11—前9世紀）；（3）古風時代（公元前8—前6世紀）；（4）古典時代（公元前5—前4世紀中期）；（5）馬其頓統治時代（公元前4世紀晚期—前2世紀中期）。對古代希臘歷史影響比較深遠的戰爭主要有：希波戰爭、伯羅奔尼撒

戰爭和亞歷山大東征。

典型例題：

（一）名詞解釋

僭主政治 希洛人 提洛同盟 馬拉松戰役 溫泉關戰役 薩拉米海戰 伯里克利 《解負令》 陶片放逐法 希羅多德 修昔底德 色諾芬 犬儒學派

（二）簡答題

1、簡述古希臘城邦的特點、實質和作用。

答案要點：古希臘城邦的特點：希臘城邦制度萌芽于荷馬時代，形成于古風時代（公元前750年—公元前500年），有以下幾個特點：第一，小國寡民，從土地和人口上來看，城邦之間的差距比較大。第二，正因為希臘小國寡民的特點，也就形成了直接民主制。公民既是城邦的主人，又是城邦本身。第三，直接民主制的基本要求是讓盡可能多的公民參與國家管理，另一個重要特點就是公民之間相互平等。所以希臘幾乎所有的城邦都不對公民征收直接稅，城邦公民制在軍事上的表現就是公民兵制度。

古希臘城邦制度的實質：公民集體聯合起來，保護自身利益，壓迫奴隸和抵抗外邦人的一種國家組織。

古希臘城邦制度作用和地位：實行公民政治，保證了公民享有政治權力；促進了經濟發展；鞏固了城邦；古希臘一時一地出現了近現代幾乎所有的政體形式，這是希臘文明對人類政治制度的一大貢獻。

2、簡述公元前8—前6世紀希臘城邦海外殖民活動的原因、范圍及影響 答案要點：原因：（1）根本原因：人地矛盾突出。（2）條件：多良港，多島嶼，航海業發達，海軍強大。

海外殖民運動的范圍：地中海地區和黑海沿岸。

海外殖民運動的影響：第一、擴大地城，解決土地問題，緩解城邦人口壓力；第二、促進希臘各地商品生產和海外貿易發展；第三、工商業奴隸主階層壯大，有利于公民集體穩定和城邦制度鞏固，有利于平民反貴族斗爭，有利于民主政治建立；第四、開闊了希臘人的眼界，從東方文明吸收先進文明成果，奠定了自己獨特文明的基礎。

3、簡述希波戰爭的經過和影響。答案要點：經過：（1）公元前5世紀初，波斯帝國消滅了呂底亞，并乘機進攻位于小亞細亞的希臘城邦。希臘—波斯戰爭的導火線是公元前500年小亞細亞的希臘城邦米利都發動的反抗波斯對小亞細亞沿岸希臘城邦統治的起義。

（2）公元前492年大流士一世派遣海陸軍遠征希臘，希波戰爭全面開始。雅典軍隊在馬拉松戰役打敗波斯軍隊，迫使波斯撤軍。

（3）公元前480年，接任的波斯王薛西斯一世再度進兵希臘。希臘各邦因此結盟起來，共抗波斯，斯巴達也參與了對抗波斯的行動。這一階段的薩拉米海戰是希波戰爭的轉折點，希臘由此轉為進攻階段，波斯則轉為防御。

（4）公元前478年，波希戰爭以雙方簽訂卡里阿斯和約而告結束，波斯帝國從此承認小亞細亞之希臘城邦的獨立地位，并且將其軍隊撤出愛琴海與黑海地區。

影響：（1）希波戰爭之后，世界文明發展的格局逐漸形成東西方并立共存的局面。希臘的勝利使希臘各城邦得以繼續發展，日益繁榮，從而為日后的西方文明奠定基礎；同時波斯雖然失敗，但是希臘人也無力進入東方，因此波斯帝國仍在繼續發展。這就使世界文明分為東西方的大格局。

（2）對雅典而言，大量戰俘奴隸和戰利品使雅典的奴隸制度和商品經濟空前繁榮，平民，尤其是第四等級公民在戰爭中發揮了重要的作用，民主勢力進一步增強，促使雅典的民主政治得到發展；戰爭還使得雅典成為全希臘的海上強國，通過提洛同盟，其勢力迅速膨脹。

（3）對斯巴達而言，大量戰利品的流入以及與外界的頻繁接觸使斯巴達原有的經濟和樸素的生活失去了平衡，新的矛盾由此出現；同時斯巴達在希臘城邦中的軍事統帥地位受到

了雅典的挑戰，以斯巴達為首的伯羅奔尼撒同盟和以雅典為首的提洛同盟的矛盾逐漸凸顯。

4、簡述伯羅奔尼撤戰爭的過程及影響。

答案要點：過程：伯羅奔尼撒戰爭可以分為兩個階段，第一階段從公元前431開始，至公元前421年休戰而止。公元前431年春天，斯巴達盟邦底比斯進攻雅典盟邦普拉提亞，點燃了戰爭的導火索。6月，斯巴達入侵雅典，戰爭全面爆發。這一階段雖然雙方互有勝負，但是雅典出現的瘟疫使雅典主動與斯巴達締結和約休戰。戰爭的第二段從公元前415年雅典遠征西西里開始，結果雅典遠征軍全軍覆沒。公元前406年羊河戰役中雅典海軍慘遭消滅。公元前404年雅典被迫求和，提洛同盟被解散，戰爭以斯巴達的勝利而告終。

影響：第一，伯羅奔尼撒戰爭使希臘的經濟和生活遭到嚴重破壞；第二，戰爭使大量自由民破產，奴隸數量大增，奴隸制的發展破壞了城邦經濟基礎；第三，戰爭導致希臘各城邦中階級矛盾尖銳化，很多城邦都出現了起義和暴動。第四、戰爭引發了希臘城邦之間隨后的混戰，波斯趁機插手希臘事務，奪回了對小亞細亞希臘城邦的控治權。混戰也使很多希臘人把希望的目光轉向了君主制政體和北方的馬其頓王同。

5、簡述古典時期希臘史學的主要成就。

古典時期（公元前480年-前323）是希臘史學的開創和發展時期，涌現出了希羅多德、修昔底德、色諾芬等優秀史學家。

（1）古典時期的第一位歷史學家是希羅多德，他被譽為“歷史之父”。所著《歷史》一書，共9卷。1—5卷第28章，敘述西亞、北非及希臘諸地區之歷史、地理及民族習俗、風土人情。第5卷第29章起，主要敘述波斯人和希臘人在公元前478年以前數十年間的戰爭。書名和分卷方法均出自希臘化時代的學者之手。該書也是一部文學作品，書中眾多人物性格鮮明，語言生動，亦作《希臘波斯戰爭史》。他創造了敘述歷史的新方法，把記載史實和加以闡釋有機地結合起來，在歐洲史壇最先對史料采取了一定程度的分析批判態度，而不是盲目相信一切傳聞。

（2）流傳至今的按編年體記事的《伯羅奔尼撒戰爭史》是修昔底德用30余年的時間編寫的一部未完成之作，記述的事件止于公元前411年。全書共8卷。修昔底德善于借書中歷史人物之口，用自己審時度勢撰寫的演說辭闡述與伯羅奔尼撒戰爭有關的各種問題。修昔底德自稱，伯羅奔尼撒戰爭剛一爆發，他即敏銳地覺察到這一事件的重大意義，開始注意收集一切有關資料。垂訓后世是他修史的目的。他對歷史資料采取嚴格批判的態度，努力辨清真偽。他力圖揭示歷史事件之間的因果關系，對神讖和靈祥災異之說持否定態度。這種批判精神使其著作具有材料可靠、思想深刻的特點，從而博得文藝復興以后許多史學家的稱贊。

（3）色諾芬是古代希臘著作家，歷史學家。哲學家蘇格拉底的學生。色諾芬著述豐富。《希臘史》敘述公元前411—前362年的歷史事件；《長征記》（又譯《遠征記》）敘述希臘雇傭軍幫助小居魯士爭奪王位及小居魯士陣亡后雇傭軍返回希臘的歷程；《斯巴達的政治制度》、《經濟論》、《論雅典的收入》、《居魯士的教育》等，提供了公元前5和前4世紀社會各方面的重要資料。《蘇格拉底的答辯》、《會飲篇》、《回憶蘇格拉底》3部著作，為蘇格拉底申辯。其著作文字簡明流暢，《長征記》常被用作學習古希臘文的教材。作品往往表現出強烈的政治傾向性，有意渲染或回避一些事實。

以希羅多德、修昔底德和色諾芬為代表的古典史學家在西方史學上開辟了一個新的時代，對后世西方史學產生了至為深刻的影響，《歷史》和《伯羅奔尼撒戰爭詩史》所采用的敘述體編史體裁，至今仍被西方史學界奉為正宗，成為編撰歷史的通用體裁。

6、試述梭倫改革的背景、內容和影響。答案要點：（1）改革背景：公元前6世紀，隨著雅典工商業的發展，雅典出現了新興的工商業者階層。由于奴隸占有制的發展，雅典許多平民因債務而受到氏族貴族的奴役，平民反對氏族貴族剝削、壓迫和獨攬政權的斗爭十分激烈。公元前594年，梭倫被選為首席執政官，成為斗爭雙方的仲裁人，并以立法者身份實行了廣泛改革。

（2）改革性質：工商業奴隸主階級為鞏固統治而進行的改革。

（3）主要內容：廢除農民債務，禁止債務奴役；廢除德拉古制定的殘酷法律，只保留關于謀殺的部分；按財產的擁有量將公民分為4個等級，其政治權力按照財產來決定；在貴族會議之外設立四百人會議管理國家。

（4）改革影響：梭倫改革是雅典城邦歷史發展中的重要里程碑，奠定了雅典民主政治的基礎，有助于工商業的發展，調整了公民集體內不同階層之間的利益關系，使自身從事勞動的中、小所有者公民在經濟、政治和社會上的地位得以保證。改革沒有從根本上解決貴族與平民之間的矛盾。

第五篇：讀書心得之

讀書心得之《行者無疆》

專業班級：熱能與動力工程（1）班

姓名：蘇清宵學號：11110117

漫步在威尼斯城邊的亞得里亞海攤上，行走在布拉格卡夫卡故居前的小港中，凝望著滑鐵盧山上威武的雄獅，佇立在布倫海姆莊園的丘吉爾銅像前。追隨歷史的車轍，觸摸歲月的痕跡，見證時間的歷程。其實，我只翻開了一本余秋雨的《行者無疆》。

《行者無疆》講述的其實是“兩個半島間的故事”。從歐洲最南端的亞平寧半島直到冰天雪地的納維亞半島，中間走過了龐貝古城在熔巖的吞噬下的沖天火焰，穿過西斯廷教堂中米開朗琪羅的壁畫下的廳堂，遠眺格拉納達阿爾罕布拉宮夕陽下的輪廓，一直走到里斯本羅卡角“大地在此結束，滄海由此開始”碑門前。南歐歷史的長河之中流淌著地中海的水，閑散的生活造就了一切輝煌的文化，但卻未能抵擋住維蘇威的烈焰，未能挽救戰火中西斯廷的輝煌，未能保住摩爾人在比利牛斯山以南的江山社稷，直到人們受夠了天災與戰火，從羅卡角遠航去尋找東方的世界。

初次看《行者無疆》應該是在高中，不過那時候的心境和現在卻迥然不同了，現在看《行者無疆》比原來多了更多的對她的理解。它就好像是一個母親，將她的旅途向你娓娓道來，讓你如親身體驗在歐洲的旅途一般，好像你就身在其

中，品味著羅馬的偉大建筑，欣賞著意大利的藝術雕塑，觸摸著歐洲式的浪漫......百度百科是這樣介紹《行者無疆》這本書的：“行者獨步于遙遠的狂野，素昧平生的位置，遭遇處處的難題，只因為一個執著的信念，敢于把世界上任何一片土地都放在腳下，為后來人度步出一望無垠的疆土。”的確，能夠放下自己原來的一切，去探索未知的領域，前面是什么，會遭遇什么，一切都是未知，其實這本來就是一個境界。反觀現在，我們是不是也可以暫時離開自己的地位、生活，拋開金錢、美色的干擾，以一個人的身份去探索對于自己未知的東西，在探索中尋找快樂，在探索中使自己的知識得到升華，這的確是一種很超脫的精神。

作者來到龐貝古城廢墟，那些曾是世界繁華中心的地方，龐貝古城被火山灰掩埋，距現在已經將近兩千年了。這么多年下來，即便從來沒有遇見過火山爆發的城市也都變成了廢墟，的確。然后卻有一種震撼穿過一千九百多年的時間直達我們身上，那就是人類群體在毫無預知的情況下集體死亡，整個城市霎時毀滅。不管這個人貧窮還是富貴，地位顯赫或者低微，全部無法逃遁，如果你以旁觀者的身份看到這些話，是否會有一些沉思呢，會不會有時驚醒突然發現人生就是仙窟千載，黃粱一夢。

“人體模殼”就是火山灰掩埋的人們最后留下來的硬殼，就像琥珀，不知當時的人們是否想到過，自己最終會像

琥珀一樣留存于世。而我們旁觀者，是否有滄海一粟的感慨的確我們應該快樂的過自己的生活，不應該為太多的瑣事干擾自己的心境。古時候有李白“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”的千古詩句，讓人們及時享樂，有時候我在想這種思想是不是過于消極，人生應該努力的前行，不停的向下一個目標邁進，而不應該停留一處，留戀此處的美好風景。但是我現在卻有了懷疑，我們的生命在時間的長河里只是不眨眼的一個小點，認認真真的享受好目前的生活。當我跟一個朋友說我的想法時，他跟我說，你太不上進了。這句話我想了很久，的確一個上進心，壓著多少各種各樣的人，不滿足于現在的生活，每天早起晚歸或者說是勾心斗角的往上面爬，他的生活快樂嗎？“上進”這個詞難道沒有一定的其他味道，因為上進離多聚少，因為上進拋棄家庭，因為上進整天身心疲憊，這樣的生活和農民的生活有什么自豪之處？我是一個地地道道的農民家庭的孩子，從小就開始在地里干活，一家人在地里一邊把著草一面嬉笑聊天，是我小時候一段美好的回憶，我的父母過的都很快樂，像海子那樣，也像一個孩子，整個天地都是自己的父母，都在包容自己，這樣的生活又何嘗不是很多人向往的呢？

合上書，卻沒有合攏我的思緒。作者走了幾萬里的路，當然不只是為了寫這本書，更不會是為了欣賞異國風情，單純的了解他鄉文化。看完整本書，我腦中似乎留下了什么。

中國的五千年歷史是所有中國人引以為榮的資本，但有時候歐洲遲到的文明卻值得我們仰望。例如：中國倡導“中庸之道”幾千年，但至今還經常為“非此即彼”的極端思想互損互耗，反倒是歐洲文明能把古典傳統和現代創新、個人自由、社會公德融會貫通。五千年積淀下來的文化固然珍貴，但祖先們留給我們的應該是基礎，而非枷鎖。如果老鷹在掙得一片天空后，就在一個地方徒勞的盤旋，那么它只能累死在過去的榮譽中。那一片天空可以成為它炫耀的資本，但繼續搏擊長空才是它繼續強大的唯一選擇。

相同的道理，從高中到大學，通過高考，我贏得了一片天空。但我的旅程還遠未結束，我也相信我的天空也遠不止這些。大學是我的一個起點，而絕非終點。余秋雨在自序中說：“花那么長時間考察了九十六座城市，還有哪一座有資格作終結？”我又何嘗不是呢，在人生中有哪一個終點算得上終點呢？

這部書的結語，作者這樣說：“結語不是結論，任何真正的旅途都不會有結論”。他講完路上的種種見聞后，只是一聲輕輕地苦笑。他說：“一連講了那么多地方，一定夾雜著太多的錯，但即便把所有的錯加起來，也抵不過一個事實：我們對歐洲的了解，遠遠超于歐洲對中國。”

作者漫漫行程的游記，仿佛像我們打開了一扇引領人類通向新奇得打千世界的窗扉。因為之前從未企及而又渴望已

久，不必為如何到達那遠在天南地北的目的地而發愁。只需坦然的面對充裕的文字，我們想象的翅膀便已在不知不覺中舒展，不倦的飛往文字里的國度。

從書中讓我們知道了：原來，貪婪的人性對于友誼的忠貞也不過是權勢的囚徒。每每到了險惡的情勢，那些自愿放棄道義的人，便一起打擊那個比較卓越出色卻又被麻煩所困惑的人。這是他們的本能，本能的排除心中的堵塞與超于自己地位的隱患。那些見利忘義的人的生活，應該是岌岌可危了吧。原來，宗教對人類的蒙惑，早已使得沒有抵制力的民眾們喪心病狂。為了保全自己的名譽，為了維護自己的生活，為了獲得責斥的快感......他們成了很多暴行的參閱者和歡呼者。原來，無。端限于重圍的人是那樣的粗魯和野蠻。色彩注定帶來無可避免的災難。卻不料，它會摧毀一個藝術創作者的下半生，并且積壓了二十七年的冤案竟然依舊沒有平凡昭雪。他用自己所能描繪下的情景，將《夜巡》的藝術價值恢弘地淋漓盡致。原來不聽旁人的勸告，一意孤行地卻也能使人們看到了預期之外的景象。世界上不少故意的恬談往往是一種掩飾性的表演，但奧斯陸不是。

雖然旅程中的奇異景象總是最先給人以視覺的沖擊，但不難看出，作者并不追求于乍看下新奇的震撼感，不圖濃墨重彩的勾勒，而是往往不惜用犀利的筆觸，記錄下隱現于每一處景點背后的文化底蘊。

行者無疆，思者亦無疆。