第一篇：讀書心得之《靜靜的頓河》

讀書心得

《靜靜的頓河》之靜靜的憂傷

大約是用了一周時間讀完了《靜靜的頓河》這篇小說，其實這是我第二次讀它，我覺得是很有必要的，第一次看這本說時因為年紀尚輕，并沒有很好的體會小說所闡釋的深刻含義，而這次我是在國家開放大學數(shù)字圖書館上讀電子書的形式閱讀的，用最現(xiàn)代的方式，去體會那一段布滿傷痕的歷史。

肖索霍夫?qū)憽鹅o靜的頓河》，寫了在紅軍與百軍之間象一把大鋸子一樣反復切割的高加索地區(qū)，和這被“革命”與“反革命”反復拉鋸切割著生命和靈魂的哥薩克人......《靜靜的頓河》對戰(zhàn)爭、對戰(zhàn)爭中的人的描寫是十分真實的。戰(zhàn)爭的殘酷在肖洛霍夫的筆下更顯得撼人心魄。于是明白并不是所有人在面對死的時候都可以無所畏懼 大義凜然，作為一個對生活充滿希望的人，當死亡來臨的時候，他要失聲痛哭、跪地求饒，又有什么不對呢？戰(zhàn)前他可能就是一個只關心家里那幾畝地的當家，目不 識丁，戰(zhàn)爭不明不白的進行，他不明不白的追隨，就像葛利高里一樣，就算自己曾經(jīng)思索著要找到一條道路，可終于還是在被迫做著選擇。葛利高里復雜的內(nèi)心深 處，渴望的不過是一個久違的故鄉(xiāng)而已，這竟然也成奢侈。

我曾為書中的許多人、許多事嘆息悲傷，甚至熱淚盈眶。彼得羅將自己抄好的“護身咒”塞到弟弟葛利高里手中，自己卻最終難逃死亡的噩夢；在為祖國而戰(zhàn)的戰(zhàn)場 上，“鉤兒”放走了德國的俘虜，自己卻因為紅軍效力而落得橫尸荒野；小米沙特卡摟住父親葛利高里的脖子，為死去的母親在他唇上留下深深的一吻……安娜與本 丘克美好但注定悲慘的愛情，葛利高里在阿克西尼亞、娜塔莉亞之間的搖擺與相繼失去她們痛楚……這是一首首哥薩克的民歌，唱出的是整個時代的悲歌。

書的結(jié)尾，葛利高里回到了家，盡管這個興旺的家庭已是破敗不堪，但他總算實現(xiàn)了自己最后的一點心愿：能照顧自己的兒子長大。生活留給他的最后一點是那么殘 忍而又美好，不禁想到莫泊桑的小說《一生》的結(jié)尾說的：“生活從來不像想象中的那么好，也不像想象中的那么壞。”對葛利高里來說，這或許是最好的結(jié)局。

看到格里高里那么濟濟一堂的一大家子，一個一個地死去。看到每死去一個親人，格里高里的活力就減少一分，直到情人娜塔薩埋在異鄉(xiāng)起風的大樹下，不得不重新回到頓河邊的家鄉(xiāng)，這個當年的小伙子已變得形容枯槁的結(jié)局時，我的心中充滿了無奈和憂傷。我的無奈是對于社會政治的無奈：一個哥薩克民族在紅軍和白軍的陣地前面臨鐵鋸一樣地拉去拉來的政治動蕩，政權換了一個又一個，可活活的生命卻在生生地減少。

我的無奈也是對于生活的無奈：愛情需要眼淚的澆鑄，需要她人的傷心，但這眼淚也太多了些，這傷心使人消隕生命，也太殘酷了些，更何況這每一個當局者的愛又是發(fā)自心地的而無可指責，這就使無奈更加無奈了。

我的無奈還有一個，那是對于戲劇的無奈：格里高里在生死愛恨地演繹著自己和哥薩克頓河兩岸的故事，政治的無理，生命的無情，生活的無序（而同時又是如此的 合理合情有序）……，草原，屋舍，老人小孩，婦女和嬰兒，大花帔巾與泥濘的雪夜，露水和馬車里的一對新人……。

我只是看著他們，為之喜，為之憂，為之嘆惋，為之搖頭，因為我溶進不去他們的生活；我只是聽著他們，他們說，他們歌，他們吵嚷，他們告訴，因為我盡管不停 地講話，他們一句也聽不見；我只是想著他們，他們經(jīng)歷過的，他們將要經(jīng)歷的和他們不得不經(jīng)歷的，他們不知道我在想著他們，他們在小說和電影中開始到結(jié)束，又從結(jié)束到重新開始經(jīng)歷，這中間的幸福、歡樂與悲哀，生聚、離散與死別。

我象一個憂傷的局外人，象一個無能的上蒼的眼睛，象一個很乖很乖的看世界的孩子——因為，我只能這么眼睜睜地看著一個一個失去、失去……。除此，我還能干什么？！

所以，我很無奈呀！

接下來，我還有一絲一絲的憂傷。

我憂傷，憂傷著面前跳動的轟轟烈烈的生命和憂傷者靜如死水的生活；

我憂傷，憂傷著面前活躍的明確堅定的信念和憂傷者不知何之的狀態(tài)；

我憂傷，憂傷著面前的完整完美的破碎與損害和憂傷者死寂封閉的完整與完美；

我與其說在憂傷經(jīng)歷了憂傷的格里高里，不如說在憂傷憂傷著的自己……

無奈和憂傷后看著穿衣鏡片前自己如此完整平滑的肌膚，想起了格里高里臉上的累累傷痕。動蕩的生活給了格里高里動蕩不安的歡快跳動的生命，而平靜的生活用機 械一貫的程序在消磨著平靜無奇的生命。雖然，也許有叫做挫折和打擊的時候，但那是不能融化于刻板生活后的思想的苦悶和理性*的落空。這遠不是生命在和生活對 話，也遠不是生命在和生命交流，也遠不是生命在和自然宇宙對摯。而是食者與食品，概念和詞語，人和境子在玩；玩什么，玩游戲呀！游戲的實質(zhì)是對于生活的模 仿，乃至模仿的模仿。

我們的生活如同肖索霍夫所說，是一根刨去了粗糙樹皮的光滑裸露的樹枝。我們的生活不是生活本身，中間隔開著理性*和感性*的東西。生命被理性*和感性*打磨著；而不是被生命的意志和自然的生活磨礪。

理性的生活，即是傳統(tǒng)的觀念和“知”的道德指導下的生活； 感性的生活，即是群體的觀念和“情”的道德追捧著的生活；

生命的生活，即是個體的觀念和“意”的道德支撐著的生活。

——試問，你要哪一種生活？！

第二篇：《靜靜的頓河》讀書心得

《靜靜的頓河》讀書心得

有一本蘇聯(lián)小說《靜靜的頓河》，很早以前我就想讀了，記得有幾回逛書店看見櫥窗里擺放著四本一套的《靜靜的頓河》，后來多次因為當時沒有買下它而有點后悔，但是由于種種原因都未能去讀它，這倒不是因為它是1965年諾貝爾文學獎獲獎作品，因為瑞典文學院評委會早就說過：諾貝爾文學獎并不是授予世界各國中最偉大的文學作品，而是授予那些他們認為有意義、有價值的作品，這從歷屆諾貝爾文學獎獲獎作家、作品中就能印證這一點，而且就憑瑞典文學院那幾個人是否真能找出世界各國中最偉大的作品從而授獎給它也值得懷疑，而是因為許多人都認為在俄羅斯文學史上它是僅次于列夫·托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與

和平》的偉大小說，俄羅斯著名作家圖格涅夫?qū)Α稇?zhàn)爭與和平》的評價是：這是一部屬于俄羅斯大地的偉大作品——我在年紀很輕的時候就讀過《戰(zhàn)爭與和平》，《戰(zhàn)爭與和平》里面所顯示出來的那種“俄羅斯大地一般的偉大力量”我算是親身感受過了。

最近事有湊巧讀到傳記作品《列寧》，我想我應該繼續(xù)把《靜靜的頓河》拿過來讀下去，因為列寧的一生主要從事的事業(yè)就是俄國社會主義革命，而據(jù)說《靜靜的頓河》就是描寫俄羅斯十月革命的史詩性巨著，這樣能加深對十月革命的認識和理解，如果沒有這份湊巧，就像很多想讀甚至是應該讀的文學作品那樣還說不定什么時候才會去讀《靜靜的頓河》……有許多好書不就是這樣，一個人連一生都沒有機會去拜讀一下，盡管就像不久前我對一個朋友所說：人類社會至今所創(chuàng)作出來的書籍，真正值得一讀的不會超過1000部。

整部《靜靜的頓河》通讀下來我的

確也在讀完《列寧》之后進一步加深了對十月革命的認識和理解，與此同時也加深了對《列寧》和《靜靜的頓河》兩部書彼此的認識和理解，此外我也的確感受到一種強大的真實、深沉的力量，這種力量在十月革命后屬于社會主義革命文學范疇內(nèi)的作品中是不多見的，主要表現(xiàn)在

一、對紅軍為非作歹行為的描寫，一開始我對這種內(nèi)容的描寫也感到很震驚，這種內(nèi)容的描寫很顯然在一般屬于所謂社會主義革命范疇內(nèi)的作品中是看不到的也是不允許出現(xiàn)的，我想也許正是由于這種內(nèi)容的存在使得當初這部作品發(fā)表時多次遇上困難，作者只能求助于當時蘇聯(lián)文壇領袖高爾基出面干預才得以全部刊載出來，針對這種內(nèi)容有人解釋說：那是因為在紅軍中也有像托洛茨基那樣的壞蛋指揮的部隊，但是我經(jīng)過研究認為，這種描寫正是《靜靜的頓河》偉大的地方表現(xiàn)之一，因為十月革命時蘇聯(lián)紅軍的成份很復雜：既有產(chǎn)業(yè)

工人、進步學生等等，也有舊沙俄軍隊、白衛(wèi)軍及匪幫俘虜、普通農(nóng)民和哥薩克，因此他們在政治品質(zhì)、道德品質(zhì)甚至在軍事品質(zhì)上出現(xiàn)一些不良表現(xiàn)不是很正常的嗎?或許有人會說：這種情況表明紅軍是不是也太缺乏訓練和教導了?但是在緊張、倉促的革命戰(zhàn)爭年代來不及造就一支作風優(yōu)良、紀律嚴明的軍隊不是也是可以理解的嗎?這種描寫正是肖洛霍夫?qū)θ诵院蜕鐣v史客觀真實性的深沉的忠誠和尊重，如果作者在《靜靜的頓河》里把紅軍描寫成一支品質(zhì)優(yōu)異、無懈可擊以至于盡善盡美的人民救世軍，反而會使這部小說看上去顯得非常不真實從而淪落成為一部失敗的平庸之作!

二、對人性的描寫，這方面的例子比比皆是，給人印象深刻的有這么三處地方：1.半夜安娜進入本丘克的房間實踐愛情，“本丘克吻著她，同時可怕的、非常可怕的羞慚控制了他的全部感情，他恐怖地感覺到自己力不從心。

“他羞愧得頭直搖晃，臉頰熱得火燒火燎的。安娜憤怒地推開他，滿臉憎恨、厭惡的表情，喘了一口粗氣，輕蔑地低聲問：‘你……你不行?或者是你……有病?……哦哦哦，這簡直太卑鄙啦!……你放開我!’

“本丘克握住她的手指頭，手指頭都有點兒咯吧作響，眼睛直視她那睜大的、充滿敵意的、朦朧的黑眼睛，呆滯地搖晃著腦袋，結(jié)結(jié)巴巴地質(zhì)問道：‘為什么?為什么你這樣責備我?是的，我已經(jīng)筋疲力盡!現(xiàn)在就連這種事兒也干不了啦……我沒有病……你要明白，要明白!我的精力已被耗盡了……啊……啊……’

“他悶聲哼哼著，從床上跳起來，抽著一支煙，像被打了一頓似的，彎著腰在窗邊站了很久。”——很少有人把革命者的革命生涯描寫到這種程度!2.“在動身以前，葉甫蓋尼并不情愿地去想阿克西妮亞，偶爾為之，他就像用手去遮太陽一樣，遮斷對她的思念。但是對于

這段風流韻事的回憶，竟違背他的意志，就像光線一樣，越來越頑強地透了進來，這使他忐忑不安。有時他想：‘我不跟她斷絕關系。她會同意的。’但是正派人的感情占了上風，——他決定回家以后跟她談談，如果可能的話，就一刀兩斷。”——在革命作家筆下，恐怕也很少有人會把筆觸如此深入地探進一個地主的心底里!3.“伊莉妮奇娜死了以后，科舍沃伊成了家里惟一的、全權的當家人，他本應更上心地著手重建家業(yè)，把日子過得更火紅，但是實際卻并非如此：米什卡一天比一天地不愿意干活了，常常離家外出，晚上在臺階上坐到很晚，坐在那里抽煙，想自己的什么心事，杜妮亞什卡當然不會不注意到丈夫心神的變化。她屢次驚奇地看到，從前一向干起活來不要命的米什卡，常突然無緣無故地扔下斧子或者刨子，坐到一旁去休息起來。在地里干活時也是這樣，有一次是在播種黑麥，米什卡剛種了兩壟，就把牛喝住，卷了一支煙，在地上坐著抽

了半天煙，緊皺著眉頭。

“繼承了父親在實際生活中那股機靈勁兒的杜妮亞什卡擔心地想：‘他堅持不了多久……也許是有病，也許干脆就是在發(fā)懶。跟著這樣的男人過日子可要倒大霉啦，你看他，就像是在給別人家干活似的伴天抽煙，半天搔癢癢，哪兒還有工夫干活兒……要不動聲色地跟他談談，別惹他生氣，否則，他要是以后還是這樣吊兒郎當?shù)馗苫睿敲淳蛣e想把窮神從家里送出去啦……’”

“杜妮亞什卡猜錯了。妨礙科舍沃伊像從前那樣沒命干活的惟一原因，是他心里在日益滋長著這樣的念頭，他覺得自己扎在老家安居樂業(yè)，未免有點兒太早了：‘我搞起家業(yè)，實在太早啦.太性急啦……’米什卡在讀地方報紙上的前線消息，或者在晚上聽著復員回來的紅軍哥薩克談天的時候，經(jīng)常這樣懊喪地想。但是最使他擔心的是村子里人們的情緒：有些人公開地說，蘇維埃政權到冬天就完蛋啦，說弗蘭格爾已經(jīng)師出道

利亞，與馬赫諾會合，正進逼羅斯托夫，新俄羅斯克有協(xié)約國的大批陸戰(zhàn)隊登陸……一個比一個更怪誕的謠言在村子里流傳。”——也很少有人把革命戰(zhàn)士歸隊的心理寫到這么不能再深的地步!

《靜靜的頓河》寫于作者二十四歲時，有人早就提出置疑：一個二十四歲的小伙子會寫出這么真實、深沉的東西嗎?這部作品的手稿是不是作者從什么人那里盜竊來的?比如某個受他審問的被俘的舊沙俄軍官……我的確也有所懷疑，也就是說我認為這部作品的手稿也可能就是作者從什么人那里盜竊來的，但是我知道還有一種情況，就是天才作家年紀輕輕剛開始寫作的時候往往不是靠理智和情感體驗而是任憑直覺和心中感情的奔瀉，因此一個二十四歲的小伙子是有可能寫出《靜靜的頓河》那樣的小說的!

總之，《靜靜的頓河》不愧是一部描寫十月革命的史詩性巨著，展現(xiàn)了十月革命在頓河哥薩克草原上所引起的無

可奈何又徒然無功的躁動和暴動，再現(xiàn)了一段人民的力量是不可戰(zhàn)勝的歷史過程，盡管十月革命在蘇聯(lián)算是失敗了，但是十月革命對于當時的世界無疑是預示著一種先進的力量，因此《靜靜的頓河》在思想價值上應該是有進步意義的。但是與《戰(zhàn)爭與和平》相比我不是很喜歡《靜靜的頓河》，因為《戰(zhàn)爭與和平》主要通過像安德烈·包爾康斯基和彼爾·別竺豪夫那樣有思想、有知識、有教養(yǎng)的青年來展開生活和歷史畫卷，而《靜靜的頓河》主要通過像格利高里·麥列霍夫那樣沒有多少文化的青年來展開生活和歷史畫卷，就我個人的喜好與后者相比我更喜歡前者。

作者：林魁 署名：林便乎

聯(lián)系電話(0591)83259523手機***

住址(350004)福州市學軍路69號天勝花園3座405室

第三篇：《活在當下》之讀書心得

《活在當下》之讀書心得

什么是活在當下？這句話先是源自禪宗，禪師是這樣解答的：“吃飯的時候就是吃飯，睡覺的時候就是睡覺。”而活在當下的更深層的意思是：“不去追憶過去的榮耀，也不悔恨過去的過錯，更不去盲目的憧憬未來，活在幻想中。而是腳踏實地，好好的把握和珍惜現(xiàn)在，過好每一天，珍惜現(xiàn)在擁有的一切，活得精彩。” 第一次接觸“活在當下”這些字眼是在高中，它出現(xiàn)在一部名為“十八歲的天空”青春勵志劇中。當時只能理解表面的意思，認為就開開心心的過好每一天。自從看了楊承清的《活在當下》，我對活在當下這四個字有了更深的了解。他寫到“成功的人不一定是快樂的，快樂的人也不一定是成功的，一個人生命的意義就在放棄與堅持之間。如果你還在虛幻的物欲中掙扎，在生活的過程中不知如何取舍，請靜下來這樣問自己‘到目前為止，我所處理事情的態(tài)度全都是正確的嗎？’”。提及這個問題時，我不得不承認面對很多事情時，我的態(tài)度都不是正確的，很多時候我都在后悔曾經(jīng)做過的事情，有時候甚至為了曾經(jīng)的錯誤而消沉好幾天。但往往在事后我才發(fā)現(xiàn)時間不會因為我的消沉而放慢了前進的步伐，反而它會加快自己的步伐。

人的生命是一個復雜的個體，人的一生更是多變而漫長的過程。在這個過程中人們會有很多快樂與悲傷，有各種失去與所得。只有抓緊現(xiàn)在樹立了正確的態(tài)度才會真正擁有快樂。承擔你過去的一切，學會珍惜你此刻擁有的，把握好現(xiàn)在才能成就未來。空想總是比實際行動來得簡單，當我們聽完一個講座或收到別人的鼓舞時，總會在心里默默地計劃我以后要做些更有意義的事情，但興頭過后就會很快忘記。我經(jīng)常告訴自己要認認真真的過好每一天，但其實一天中總會有那么幾個小時心口不一。事實證明“活在當下”不是那么容易做到的。

總結(jié)書中對于“活在當下”的要求：第一，獨善其身，兼愛天下；第二，會門手藝，到哪都餓不著肚子；第三，目光長遠點，心思細膩點；第四，對人生各種角色的特點都要自然體察了然于胸中，對世界的各種角色都要冷眼觀察；第五，不斷挑戰(zhàn)困難的精神是令人敬佩，挑戰(zhàn)自我，勇于拼搏是活在當下的主旋律。所以我們應在自身修養(yǎng)，專業(yè)技能，角色扮演以及意志上都有獨特的見解。

人們總說我們要善待自己，很多時候卻忽略了我們也應該善待別人。社會本就是個大熔爐，其中聚集了形形色色的人，有時間我們總會對某些人的行為不齒，卻從來不去考慮他們的行為是出于什么目的，從來不會站在別人的角度去看問題。這就給我們與人交流的時造成一系列不必要的麻煩。我們總說沖動是魔鬼，但很多時候我們卻又情不自禁的選擇了沖動，因為我們沒有處理事情的那份淡然，因為我們還沒能擁有強有力的忍耐力，有句中國俗話叫“一頓飯是恩人，十頓飯是仇人”，人們往往會因為路人的一點施舍而銘記于心，卻對身邊的很多恩德視而不見，因此我們應時刻懷有一顆感恩的心，無論是對路人對朋友還是對家人。

在今天這個時代，沒有什么是最好的，只有什么是唯一的。一個葫蘆如果長得小，可以做瓢，一個樹長得小，可以做桌子椅子，他們都是有用的。一個葫蘆長到最大，不必破開，可以吧它當游泳圈一樣浮于江海，它還是有用的。一棵樹長到最大，可以為人避風避雨，它是有用的。所以無論我們扮演社會中的哪種角色我們都是對社會對國家有貢獻的。我們應找準自己的舞臺，找到合適自己的角色，隨時調(diào)整自己，明辨各種角色，認真對待生活中將出現(xiàn)的任何角色。

“失敗是成功之母”。我們總是害怕失敗，但一生中我們經(jīng)歷最多的就是失敗。大多數(shù)人都不能做到笑迎失敗的，我們總是會因為失敗而悲傷。我們只看到了成功者表面的風光，卻忽視了成功背后所付出的艱辛，正如一個廣告語所說“你只看到了聞到了我的香水，卻看不到我的汗水”。我們應做到無論成功者還是失敗者，都應洋溢著一張笑臉，我們期待著成功的聲音，感受成功帶來的喜悅，在拼搏中感悟出一種精神，那就是——永不言敗。當你人生的滾打后歸于平靜，無論成敗，都會在我們心中留下一份安寧，一份永恒。我們深刻理解一份耕耘一份收獲，沒有付出就不會有成功。

很多時候我們總是在懷戀過去，過去的朋友，過去的學校，過去的??等我們意識到應該珍惜現(xiàn)在擁有時，時間卻悄悄帶走我們現(xiàn)在的擁有。我們總是為自己曾經(jīng)的榮耀沾沾自喜，為曾經(jīng)的過失而耿耿于懷，卻未能意識自己正為下一個錯誤播種。我們應盡快從過去錯誤的思維中跳出來，而不只是盲目按照錯誤的思想走到失敗的彼岸。我們不應一味的停留在過去，一味的埋怨上天對自己的不公，我們都應好好想想現(xiàn)在，想想怎樣把每一天過得充實，怎樣在每天中都能有所提高，怎樣最大程度的做到活在當下。

“活在當下”是一種生活態(tài)度，是一種能改變生活的最大能量。要你活在當下并不是完全不顧過去和將來。相反，它同樣詮釋了應承擔昨天，享受今天，把握現(xiàn)在，成就未來。昨天已經(jīng)過去，明天還沒到來，他們對我們來說都是虛幻的，只有現(xiàn)在是真實的。

第四篇：《論語之美》讀書心得

《論語之美》讀后感

《論語》是儒家文化的源頭，由孔子弟子及其再傳弟子編撰而成，體現(xiàn)了孔子的政治主張、道德觀念、處世之道和君子之道，其入世精神和人文之美深深浸入了中國人的心魂血脈。臺灣大學著名教授、國學導師傅佩榮的新作《論語之美》結(jié)合現(xiàn)代社會人生，用深入淺出的語言以全新的形式解讀了《論語》的原典原意。閱讀本書后，我對《論語》有了進一步的感悟，該書闡述的修習養(yǎng)成和君子之道使我對如何在工作以及生活中塑造人格魅力有了深刻的啟發(fā)。

人格魅力是指人的性格、氣質(zhì)、能力、品質(zhì)等方面具有能夠吸引人的力量。我們的人格魅力并非天然具備，而是主要依靠自身的悟性和長期的修養(yǎng)而成的，即所謂“后天的修習”。通過閱讀《論語之美》，我對塑造人格魅力最重要的方面總結(jié)為：勤讀善學，重于修養(yǎng)、以德為先，公道正派、敢做善成，勇于擔當。

《論語·子張》篇中，子曰：“學而時習之。”其意為學習是無止境的，人的一生是學習的一生，在任何時候、任何地點，只要有機會就不要放棄學習。《論語·憲問》篇中，子曰：“修己以敬。”孔子認為修養(yǎng)好自己的品德，才能認真謹慎地面對一切。

初入職場，我們一定要勤讀善學。學習是提升素質(zhì)和能力的基本途徑。書籍是知識的載體，從書中可以解決疑惑、收獲知識、升華思想，甚至找到實現(xiàn)理想的途徑。古往今來，但凡有造詣、有學問、有作為、有修養(yǎng)的人，特別是杰出的歷史人物，沒有一個不是勤學善讀的。毛澤東同志終生與書為伴，博覽廣學、孜孜不息。他曾說：“我一生最大的愛好是讀書。”他的思想和智慧，來源于對中國歷史的把握和洞察，來源于對中國革命和建設的深入調(diào)研和豐富實踐，也來源于對古今中外文明成果的揚棄。現(xiàn)如社會對我們的素質(zhì)和能力要求越來越高，對于剛剛工作的我們，更應該加強學習。同時，我們要樹立終身學習觀念，把學習當作工作需要，養(yǎng)成勤學善讀的好習慣，做勤學善讀的模范，營造勤學善讀的好風氣。通過堅持不懈地學習，知事明理、思維豁然、心胸寬廣、觸類旁通、揮灑自如，真正做到胡錦濤總書記所強調(diào)的那樣：“學以立德、學以增智、學以創(chuàng)業(yè)。”惟其如此，才能“腹有詩書氣自華”。

《論語·子路》篇中，子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”意思是說，為官當政者自身端正，不用下命令，下屬也會跟著行動；相反，若自身不正，即使三令五申，下屬也不會服從。《論語·憲問》篇中，孔子指出：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，大意是，統(tǒng)治者以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣被百姓自動圍繞著當政者轉(zhuǎn)。孔子又說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰?思無邪。?”就是說《詩經(jīng)》三百篇，可以用一句話來概括它，就是“思想純正”。從中可以看出，不論是兵是將，有德才能服眾。

在生活中，尤其在工作中，要堅持公道正派。待人處事要正直、公正、誠實。凡事要出以公心，維護公平，堅持公道。而我們更應該誠實守信，言行一致，不虛浮不偽裝，實事求是，講究信用。

“敢做”就是敢于直面困難問題，富于開拓創(chuàng)新，不瞻前顧后，不計較個人得失，敢做別人不敢做、做不了的事；“善成”就是想方設法，把事做成功。“敢做”是一種態(tài)度，“善成”是一種本領。

《論語·子罕》篇中，子曰：“勇者不懼。”意思是說，勇敢的人不會畏懼。也就是遇事不害怕、不逃避、不退縮，面對現(xiàn)實，敢于擔當。

習近平同志在出席中央黨校2012年春季學期開學典禮講話中指出：“是否具有擔當精神，是否能夠忠誠履責、盡心盡責、勇于擔責，是檢驗每一個領導干部身上是否真正體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人先進性和純潔性的重要方面。”這句話不僅適用于領導干事，也適用于我們普通職員。在面對各種紛繁復雜的矛盾問題時，除了尋求家人及同事的幫助，在自己德能力范圍內(nèi)，我們還要用于要迎難而上、攻堅克難，決不能遇到困難繞道走。

人格魅力鑄造人品，人格魅力成就事業(yè)。剛剛?cè)肼毜奈覀儯瑢β殘鰧ι畛錆M著激情，充滿著憧憬，因而我們更要善于加強學習、注重增強修養(yǎng)、言行一致、勇于創(chuàng)新、勇于擔當，以自身美好的人格魅力，贏得領導、同事、家人、朋友的信任與尊重，使自己的生活與事業(yè)更加充實快樂！

第五篇：讀書心得三之《形而上學》

讀書心得三之《形而上學》

作者:祁璇

班級:10級中澳3班

寫作日期:2010年6月1日

形而上學的常見問題

● 什么東西用作維持物體的性質(zhì)？物體外在性質(zhì)改變后，該物體是不是還是同一個物體？什么東西支撐著它是同一個物體，還是已經(jīng)是不同的物體？

● 人如何維持其同一性？今天的我跟昨天的我是不是同一個我，是因為靈魂相同還是身體相同？還是有其它的原因？●因果關系。是不是凡事有因果關系？是不是因已經(jīng)決定了果？人有沒有自由意志？第一因是什么？

● 世界的起源是什么？由什么組成的？地水火風、理氣？還是原子？

●物體能否從虛無到存在又從存在到虛無？

哲學的形而上學

作為形而上學的哲學有其在哲學史中的起源。當哲學作為對知識的反思，在古希臘成為知識形式以后，由于所形成的哲學決定于其思維方式，就是對存在之為存在的形式化的理解——對追尋獨立于人的客觀基本存在的目的而導致對存在之形式的研究不斷深入，盡管柏拉圖曾告誡應注意理念的作用，他的學生亞里士多德還是把存在歸結(jié)于形式，并以此使哲

學集于形式化之大成，建立了持久而影響西方哲學進程的古希臘哲學體系。把存在形式化必然把精神也作為獨立的形式與之區(qū)分，在實現(xiàn)了文藝復興對上帝的否定從而使笛卡爾把存在與思維作了明確的二元分離之后，存在與思維的關系就在肇始于亞里士多德的形式化的西方哲學中為發(fā)現(xiàn)存在與思維的形式并力圖使之同一，就成了西方哲學家千秋百代孜孜不倦所追求的目標。

當文藝復興產(chǎn)生了唯理論和實證論的哲學以后，以形而上

學作為區(qū)別科學的哲學形式開始使用。從此，哲學從古希臘的百科全書式的哲學中分離出來而為形而上學，物理學也從這一百科全書式的哲學中分離出來而為自然科學——隨著對存在的形式化的哲學不斷的形式化使自然科學的形式從哲學中獨立出來。當自然科學的不斷進步，以致于當自然科學以牛頓物理學體系的成功并在之后把以進行物理實驗的技術手段轉(zhuǎn)化為社會生產(chǎn)力時，豐富的物質(zhì)利益產(chǎn)生了科學主義的思想，一方面唯科學是從的價值觀開始反對形而上學的思維方式，另一方面，存在之為存在的形式化自律的本體論困難使形而上學受到疑難。從此開始了在哲學史上不斷發(fā)生的拒斥形而上學的哲學思潮和從而導致的形而上學形式的不斷改變，笛卡爾---培根反對亞里士多德的本體論形而上學而創(chuàng)知性論形而上學，黑格爾在康德對知性批判的基礎上反對知性論形而上學而創(chuàng)辯證法形而上學，當代的科學唯物主義和實證論反對一切形而上

學。

西方哲學史表明，在對世界的存在有可能以實證的方法進

行認識時，實證的內(nèi)容和實證的形式的區(qū)別導致對存在的形式化，把存在的形式化，使亞里士多德對哲學作了相應的形式的區(qū)分，產(chǎn)生了形而上學的哲學形式，即把存在形式化了的形而上學的西方哲學傳統(tǒng)。亞里士多德認為:“有一門學術，它研究實是所以為實是，以及實是由于本性所應有的秉賦。這與任何所謂專門學術不同;那些專門學術沒有一門普遍地研究實是之所以為實是。它們把實是切下一段來，研究這一段的質(zhì)性;例如數(shù)學就在這樣做。現(xiàn)在因為我們是在尋取最高原因的基本原理，明白地，這些必須是稟于本性的事物。若說那些搜索現(xiàn)存事物諸要素的人們也就在搜索基本原理，這些要素就必須是所以成其為實是的要素，而不是由以得其屬性的要素。西方哲學把對存在成為存在的形式化的不斷努力和成功的解決了存在與其表現(xiàn)為形式和形式之間的相互關系并以此認為是科學以后，對何以存在成為形式和形式之間的關系的科學本性尤其是當存在不以形式作為存在時所產(chǎn)生的哲學問題使西方哲學無所適從。

這就說明了一個本質(zhì)的哲學問題，存在的本性即存

在的本體和人類的認識的本體論關系是怎樣的關系，以及人類應怎樣才能全面的正確的認識存在，這是我們基于西方的形而上學對存在的形式化的終結(jié)而作出的反思。反思的結(jié)果

表明:由于對時空的理解的形式化，從而完善時空的形式化，以此自在的時空成為認識的生成關系形成對存在的形式關系，這是西方形而上學的方法和結(jié)果。所以，不同的對時空的理解，是造成不同的形而上學的原因。以時空為意識的起點，對存在形象的形式化，和追查存在形式的基本性，以形式的不斷數(shù)學分割為基礎對存在進行形式的形而上學的邏輯分割并形成形式之間的時空邏輯關系，這是西方哲學的基本的思辨方法。自然科學的理想就在于不斷的完善對存在的形式化和完成對形式的自恰的邏輯證明（由形式化帶來的數(shù)學的不斷完善和不斷完善的數(shù)學加劇了形式化的過程）---以尋求形式化的極限為己任。當形而上學的形式化和由形式化產(chǎn)生的科學從而把對形式化的證明這一任務交給科學以后，科學對存在的所能部分的形式化的成功，使科學企圖把自身的形式化的形而上學基礎排異，從而完全的取代形而上學，這不但使西方哲學從近現(xiàn)代開始據(jù)斥形而上學，而且，哲學出于對科學對存在的形式化的成就的羨慕，哲學開始充當科學的辯護士。這表現(xiàn)為哲學的失落和失落的哲學的有關問題。

中文譯名“形而上學”取自《易傳》中“形而一語，確切

地反映了本書的內(nèi)容。亞里士多德17歲進入雅典的柏拉圖學園學習，師從柏拉圖達20年之久。對柏拉圖的理念論哲學有深入的了解。后來他回到馬其頓從事哲學和自然科學研究工作。公元前335年，他重返雅典，創(chuàng)立了自己的學校——呂克昂學

園，系統(tǒng)地總結(jié)、講解和傳播自己的哲學思想.《形而上學》一 書共十四卷，由于是他的學生根據(jù)筆記整理而成，因而結(jié)構松散，各卷之間缺少連貫性，不成系統(tǒng)。不過這絲毫也不降低它的重 要性，它依然是哲學研究的可靠資料，書中的許多問題一直有著 極為重要的影響。卷一總結(jié)了亞里士多德以前西方哲學的發(fā)展，是一部最早的論述西方哲學史的文獻。亞里士多德開篇就講：“ 求知是人類的本性”，認為智慧或真實的知識是關于原因的知識，尤其是關于終極原因的知識，它在總結(jié)了前人關于原因的種種 理論之后，提出了“四因說”，認為事物的存在和變化的主要原 因有四種，即形式因、目的因、質(zhì)料因和動力因。形式因指事物 內(nèi)在的或本質(zhì)的結(jié)構形式；目的因指事物變化發(fā)展所追求的內(nèi)在 目的；質(zhì)料因指構成事物的材料；動力因指促使事物發(fā)展變化的 動力。卷四討論了形而上學的定義。亞里士多德認為形而上學研 究的是“作為存在的存在”，考察萬物的本原或終極原因。在卷 三和卷七中，亞里士多德討論了實體問題，他批判了柏拉圖的理 念論，認為理念不能在具體事物之外獨立地存在，只能存在于事 物之中。他承認個體事物的重要性，但與柏拉圖一樣認為個體事 物不能被認識，有關個體事物的知識實際上是對一般屬性的認識。在不同的地方，從不同的角度出發(fā)，他對實體的看法也不一致。概括起來，他關于實體的基本思想如下：

1、屬性所系的個體 事物是真實的實體。實體即主體，它不能用作謂語去說明別的范 疇。在一切范疇中，實體是基本的范疇，其它的范疇都是以它為

基礎的。

2、亞里士多德認為，屬性隸屬于個體，人們對個體事 物的把握就是對一般屬性的把握，因而一般屬性或共相也是實體。在此意義上，事物的本質(zhì)就是它的實體。亞里士多德在卷八中討 論了質(zhì)料問題，在卷九中討論了潛能和現(xiàn)實問題。他認為，質(zhì)料 是潛能，他本身沒有規(guī)定性，具有成為某物的可能性。它能夠被 形式所規(guī)定。形式是現(xiàn)實，具有現(xiàn)實性，被形式所規(guī)定了的質(zhì)料 就成為現(xiàn)實。事物的變化實際上是由潛能到現(xiàn)實的不斷地轉(zhuǎn)化過 程。在進一步分析事物變化的根本原因時，亞里士多德提出了“ 不動的推動者”這個概念。他認為變化過程不能是無限的，必須 要有一個永恒不動的實體，它是純形式和絕對的現(xiàn)實，它就是神，是萬物變化的終極原因和根據(jù)，是“第一推動者”。亞里士多德 的“第一推動者”的思想在基督教哲學中常被用來證明上帝的存在。