第一篇：讀書心得之

讀書心得之《行者無疆》

專業(yè)班級：熱能與動力工程（1）班

姓名：蘇清宵學(xué)號：11110117

漫步在威尼斯城邊的亞得里亞海攤上，行走在布拉格卡夫卡故居前的小港中，凝望著滑鐵盧山上威武的雄獅，佇立在布倫海姆莊園的丘吉爾銅像前。追隨歷史的車轍，觸摸歲月的痕跡，見證時間的歷程。其實(shí)，我只翻開了一本余秋雨的《行者無疆》。

《行者無疆》講述的其實(shí)是“兩個半島間的故事”。從歐洲最南端的亞平寧半島直到冰天雪地的納維亞半島，中間走過了龐貝古城在熔巖的吞噬下的沖天火焰，穿過西斯廷教堂中米開朗琪羅的壁畫下的廳堂，遠(yuǎn)眺格拉納達(dá)阿爾罕布拉宮夕陽下的輪廓，一直走到里斯本羅卡角“大地在此結(jié)束，滄海由此開始”碑門前。南歐歷史的長河之中流淌著地中海的水，閑散的生活造就了一切輝煌的文化，但卻未能抵擋住維蘇威的烈焰，未能挽救戰(zhàn)火中西斯廷的輝煌，未能保住摩爾人在比利牛斯山以南的江山社稷，直到人們受夠了天災(zāi)與戰(zhàn)火，從羅卡角遠(yuǎn)航去尋找東方的世界。

初次看《行者無疆》應(yīng)該是在高中，不過那時候的心境和現(xiàn)在卻迥然不同了，現(xiàn)在看《行者無疆》比原來多了更多的對她的理解。它就好像是一個母親，將她的旅途向你娓娓道來，讓你如親身體驗(yàn)在歐洲的旅途一般，好像你就身在其

中，品味著羅馬的偉大建筑，欣賞著意大利的藝術(shù)雕塑，觸摸著歐洲式的浪漫......百度百科是這樣介紹《行者無疆》這本書的：“行者獨(dú)步于遙遠(yuǎn)的狂野，素昧平生的位置，遭遇處處的難題，只因?yàn)橐粋€執(zhí)著的信念，敢于把世界上任何一片土地都放在腳下，為后來人度步出一望無垠的疆土。”的確，能夠放下自己原來的一切，去探索未知的領(lǐng)域，前面是什么，會遭遇什么，一切都是未知，其實(shí)這本來就是一個境界。反觀現(xiàn)在，我們是不是也可以暫時離開自己的地位、生活，拋開金錢、美色的干擾，以一個人的身份去探索對于自己未知的東西，在探索中尋找快樂，在探索中使自己的知識得到升華，這的確是一種很超脫的精神。

作者來到龐貝古城廢墟，那些曾是世界繁華中心的地方，龐貝古城被火山灰掩埋，距現(xiàn)在已經(jīng)將近兩千年了。這么多年下來，即便從來沒有遇見過火山爆發(fā)的城市也都變成了廢墟，的確。然后卻有一種震撼穿過一千九百多年的時間直達(dá)我們身上，那就是人類群體在毫無預(yù)知的情況下集體死亡，整個城市霎時毀滅。不管這個人貧窮還是富貴，地位顯赫或者低微，全部無法逃遁，如果你以旁觀者的身份看到這些話，是否會有一些沉思呢，會不會有時驚醒突然發(fā)現(xiàn)人生就是仙窟千載，黃粱一夢。

“人體模殼”就是火山灰掩埋的人們最后留下來的硬殼，就像琥珀，不知當(dāng)時的人們是否想到過，自己最終會像

琥珀一樣留存于世。而我們旁觀者，是否有滄海一粟的感慨的確我們應(yīng)該快樂的過自己的生活，不應(yīng)該為太多的瑣事干擾自己的心境。古時候有李白“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”的千古詩句，讓人們及時享樂，有時候我在想這種思想是不是過于消極，人生應(yīng)該努力的前行，不停的向下一個目標(biāo)邁進(jìn)，而不應(yīng)該停留一處，留戀此處的美好風(fēng)景。但是我現(xiàn)在卻有了懷疑，我們的生命在時間的長河里只是不眨眼的一個小點(diǎn)，認(rèn)認(rèn)真真的享受好目前的生活。當(dāng)我跟一個朋友說我的想法時，他跟我說，你太不上進(jìn)了。這句話我想了很久，的確一個上進(jìn)心，壓著多少各種各樣的人，不滿足于現(xiàn)在的生活，每天早起晚歸或者說是勾心斗角的往上面爬，他的生活快樂嗎？“上進(jìn)”這個詞難道沒有一定的其他味道，因?yàn)樯线M(jìn)離多聚少，因?yàn)樯线M(jìn)拋棄家庭，因?yàn)樯线M(jìn)整天身心疲憊，這樣的生活和農(nóng)民的生活有什么自豪之處？我是一個地地道道的農(nóng)民家庭的孩子，從小就開始在地里干活，一家人在地里一邊把著草一面嬉笑聊天，是我小時候一段美好的回憶，我的父母過的都很快樂，像海子那樣，也像一個孩子，整個天地都是自己的父母，都在包容自己，這樣的生活又何嘗不是很多人向往的呢？

合上書，卻沒有合攏我的思緒。作者走了幾萬里的路，當(dāng)然不只是為了寫這本書，更不會是為了欣賞異國風(fēng)情，單純的了解他鄉(xiāng)文化。看完整本書，我腦中似乎留下了什么。

中國的五千年歷史是所有中國人引以為榮的資本，但有時候歐洲遲到的文明卻值得我們仰望。例如：中國倡導(dǎo)“中庸之道”幾千年，但至今還經(jīng)常為“非此即彼”的極端思想互損互耗，反倒是歐洲文明能把古典傳統(tǒng)和現(xiàn)代創(chuàng)新、個人自由、社會公德融會貫通。五千年積淀下來的文化固然珍貴，但祖先們留給我們的應(yīng)該是基礎(chǔ)，而非枷鎖。如果老鷹在掙得一片天空后，就在一個地方徒勞的盤旋，那么它只能累死在過去的榮譽(yù)中。那一片天空可以成為它炫耀的資本，但繼續(xù)搏擊長空才是它繼續(xù)強(qiáng)大的唯一選擇。

相同的道理，從高中到大學(xué)，通過高考，我贏得了一片天空。但我的旅程還遠(yuǎn)未結(jié)束，我也相信我的天空也遠(yuǎn)不止這些。大學(xué)是我的一個起點(diǎn)，而絕非終點(diǎn)。余秋雨在自序中說：“花那么長時間考察了九十六座城市，還有哪一座有資格作終結(jié)？”我又何嘗不是呢，在人生中有哪一個終點(diǎn)算得上終點(diǎn)呢？

這部書的結(jié)語，作者這樣說：“結(jié)語不是結(jié)論，任何真正的旅途都不會有結(jié)論”。他講完路上的種種見聞后，只是一聲輕輕地苦笑。他說：“一連講了那么多地方，一定夾雜著太多的錯，但即便把所有的錯加起來，也抵不過一個事實(shí)：我們對歐洲的了解，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超于歐洲對中國。”

作者漫漫行程的游記，仿佛像我們打開了一扇引領(lǐng)人類通向新奇得打千世界的窗扉。因?yàn)橹皬奈雌蠹岸挚释?/p>

久，不必為如何到達(dá)那遠(yuǎn)在天南地北的目的地而發(fā)愁。只需坦然的面對充裕的文字，我們想象的翅膀便已在不知不覺中舒展，不倦的飛往文字里的國度。

從書中讓我們知道了：原來，貪婪的人性對于友誼的忠貞也不過是權(quán)勢的囚徒。每每到了險(xiǎn)惡的情勢，那些自愿放棄道義的人，便一起打擊那個比較卓越出色卻又被麻煩所困惑的人。這是他們的本能，本能的排除心中的堵塞與超于自己地位的隱患。那些見利忘義的人的生活，應(yīng)該是岌岌可危了吧。原來，宗教對人類的蒙惑，早已使得沒有抵制力的民眾們喪心病狂。為了保全自己的名譽(yù)，為了維護(hù)自己的生活，為了獲得責(zé)斥的快感......他們成了很多暴行的參閱者和歡呼者。原來，無。端限于重圍的人是那樣的粗魯和野蠻。色彩注定帶來無可避免的災(zāi)難。卻不料，它會摧毀一個藝術(shù)創(chuàng)作者的下半生，并且積壓了二十七年的冤案竟然依舊沒有平凡昭雪。他用自己所能描繪下的情景，將《夜巡》的藝術(shù)價(jià)值恢弘地淋漓盡致。原來不聽旁人的勸告，一意孤行地卻也能使人們看到了預(yù)期之外的景象。世界上不少故意的恬談往往是一種掩飾性的表演，但奧斯陸不是。

雖然旅程中的奇異景象總是最先給人以視覺的沖擊，但不難看出，作者并不追求于乍看下新奇的震撼感，不圖濃墨重彩的勾勒，而是往往不惜用犀利的筆觸，記錄下隱現(xiàn)于每一處景點(diǎn)背后的文化底蘊(yùn)。

行者無疆，思者亦無疆。

第二篇：《活在當(dāng)下》之讀書心得

《活在當(dāng)下》之讀書心得

什么是活在當(dāng)下？這句話先是源自禪宗，禪師是這樣解答的：“吃飯的時候就是吃飯，睡覺的時候就是睡覺。”而活在當(dāng)下的更深層的意思是：“不去追憶過去的榮耀，也不悔恨過去的過錯，更不去盲目的憧憬未來，活在幻想中。而是腳踏實(shí)地，好好的把握和珍惜現(xiàn)在，過好每一天，珍惜現(xiàn)在擁有的一切，活得精彩。” 第一次接觸“活在當(dāng)下”這些字眼是在高中，它出現(xiàn)在一部名為“十八歲的天空”青春勵志劇中。當(dāng)時只能理解表面的意思，認(rèn)為就開開心心的過好每一天。自從看了楊承清的《活在當(dāng)下》，我對活在當(dāng)下這四個字有了更深的了解。他寫到“成功的人不一定是快樂的，快樂的人也不一定是成功的，一個人生命的意義就在放棄與堅(jiān)持之間。如果你還在虛幻的物欲中掙扎，在生活的過程中不知如何取舍，請靜下來這樣問自己‘到目前為止，我所處理事情的態(tài)度全都是正確的嗎？’”。提及這個問題時，我不得不承認(rèn)面對很多事情時，我的態(tài)度都不是正確的，很多時候我都在后悔曾經(jīng)做過的事情，有時候甚至為了曾經(jīng)的錯誤而消沉好幾天。但往往在事后我才發(fā)現(xiàn)時間不會因?yàn)槲业南炼怕饲斑M(jìn)的步伐，反而它會加快自己的步伐。

人的生命是一個復(fù)雜的個體，人的一生更是多變而漫長的過程。在這個過程中人們會有很多快樂與悲傷，有各種失去與所得。只有抓緊現(xiàn)在樹立了正確的態(tài)度才會真正擁有快樂。承擔(dān)你過去的一切，學(xué)會珍惜你此刻擁有的，把握好現(xiàn)在才能成就未來。空想總是比實(shí)際行動來得簡單，當(dāng)我們聽完一個講座或收到別人的鼓舞時，總會在心里默默地計(jì)劃我以后要做些更有意義的事情，但興頭過后就會很快忘記。我經(jīng)常告訴自己要認(rèn)認(rèn)真真的過好每一天，但其實(shí)一天中總會有那么幾個小時心口不一。事實(shí)證明“活在當(dāng)下”不是那么容易做到的。

總結(jié)書中對于“活在當(dāng)下”的要求：第一，獨(dú)善其身，兼愛天下；第二，會門手藝，到哪都餓不著肚子；第三，目光長遠(yuǎn)點(diǎn)，心思細(xì)膩點(diǎn)；第四，對人生各種角色的特點(diǎn)都要自然體察了然于胸中，對世界的各種角色都要冷眼觀察；第五，不斷挑戰(zhàn)困難的精神是令人敬佩，挑戰(zhàn)自我，勇于拼搏是活在當(dāng)下的主旋律。所以我們應(yīng)在自身修養(yǎng)，專業(yè)技能，角色扮演以及意志上都有獨(dú)特的見解。

人們總說我們要善待自己，很多時候卻忽略了我們也應(yīng)該善待別人。社會本就是個大熔爐，其中聚集了形形色色的人，有時間我們總會對某些人的行為不齒，卻從來不去考慮他們的行為是出于什么目的，從來不會站在別人的角度去看問題。這就給我們與人交流的時造成一系列不必要的麻煩。我們總說沖動是魔鬼，但很多時候我們卻又情不自禁的選擇了沖動，因?yàn)槲覀儧]有處理事情的那份淡然，因?yàn)槲覀冞€沒能擁有強(qiáng)有力的忍耐力，有句中國俗話叫“一頓飯是恩人，十頓飯是仇人”，人們往往會因?yàn)槁啡说囊稽c(diǎn)施舍而銘記于心，卻對身邊的很多恩德視而不見，因此我們應(yīng)時刻懷有一顆感恩的心，無論是對路人對朋友還是對家人。

在今天這個時代，沒有什么是最好的，只有什么是唯一的。一個葫蘆如果長得小，可以做瓢，一個樹長得小，可以做桌子椅子，他們都是有用的。一個葫蘆長到最大，不必破開，可以吧它當(dāng)游泳圈一樣浮于江海，它還是有用的。一棵樹長到最大，可以為人避風(fēng)避雨，它是有用的。所以無論我們扮演社會中的哪種角色我們都是對社會對國家有貢獻(xiàn)的。我們應(yīng)找準(zhǔn)自己的舞臺，找到合適自己的角色，隨時調(diào)整自己，明辨各種角色，認(rèn)真對待生活中將出現(xiàn)的任何角色。

“失敗是成功之母”。我們總是害怕失敗，但一生中我們經(jīng)歷最多的就是失敗。大多數(shù)人都不能做到笑迎失敗的，我們總是會因?yàn)槭《瘋Ｎ覀冎豢吹搅顺晒φ弑砻娴娘L(fēng)光，卻忽視了成功背后所付出的艱辛，正如一個廣告語所說“你只看到了聞到了我的香水，卻看不到我的汗水”。我們應(yīng)做到無論成功者還是失敗者，都應(yīng)洋溢著一張笑臉，我們期待著成功的聲音，感受成功帶來的喜悅，在拼搏中感悟出一種精神，那就是——永不言敗。當(dāng)你人生的滾打后歸于平靜，無論成敗，都會在我們心中留下一份安寧，一份永恒。我們深刻理解一份耕耘一份收獲，沒有付出就不會有成功。

很多時候我們總是在懷戀過去，過去的朋友，過去的學(xué)校，過去的??等我們意識到應(yīng)該珍惜現(xiàn)在擁有時，時間卻悄悄帶走我們現(xiàn)在的擁有。我們總是為自己曾經(jīng)的榮耀沾沾自喜，為曾經(jīng)的過失而耿耿于懷，卻未能意識自己正為下一個錯誤播種。我們應(yīng)盡快從過去錯誤的思維中跳出來，而不只是盲目按照錯誤的思想走到失敗的彼岸。我們不應(yīng)一味的停留在過去，一味的埋怨上天對自己的不公，我們都應(yīng)好好想想現(xiàn)在，想想怎樣把每一天過得充實(shí)，怎樣在每天中都能有所提高，怎樣最大程度的做到活在當(dāng)下。

“活在當(dāng)下”是一種生活態(tài)度，是一種能改變生活的最大能量。要你活在當(dāng)下并不是完全不顧過去和將來。相反，它同樣詮釋了應(yīng)承擔(dān)昨天，享受今天，把握現(xiàn)在，成就未來。昨天已經(jīng)過去，明天還沒到來，他們對我們來說都是虛幻的，只有現(xiàn)在是真實(shí)的。

第三篇：《論語之美》讀書心得

《論語之美》讀后感

《論語》是儒家文化的源頭，由孔子弟子及其再傳弟子編撰而成，體現(xiàn)了孔子的政治主張、道德觀念、處世之道和君子之道，其入世精神和人文之美深深浸入了中國人的心魂血脈。臺灣大學(xué)著名教授、國學(xué)導(dǎo)師傅佩榮的新作《論語之美》結(jié)合現(xiàn)代社會人生，用深入淺出的語言以全新的形式解讀了《論語》的原典原意。閱讀本書后，我對《論語》有了進(jìn)一步的感悟，該書闡述的修習(xí)養(yǎng)成和君子之道使我對如何在工作以及生活中塑造人格魅力有了深刻的啟發(fā)。

人格魅力是指人的性格、氣質(zhì)、能力、品質(zhì)等方面具有能夠吸引人的力量。我們的人格魅力并非天然具備，而是主要依靠自身的悟性和長期的修養(yǎng)而成的，即所謂“后天的修習(xí)”。通過閱讀《論語之美》，我對塑造人格魅力最重要的方面總結(jié)為：勤讀善學(xué)，重于修養(yǎng)、以德為先，公道正派、敢做善成，勇于擔(dān)當(dāng)。

《論語·子張》篇中，子曰：“學(xué)而時習(xí)之。”其意為學(xué)習(xí)是無止境的，人的一生是學(xué)習(xí)的一生，在任何時候、任何地點(diǎn)，只要有機(jī)會就不要放棄學(xué)習(xí)。《論語·憲問》篇中，子曰：“修己以敬。”孔子認(rèn)為修養(yǎng)好自己的品德，才能認(rèn)真謹(jǐn)慎地面對一切。

初入職場，我們一定要勤讀善學(xué)。學(xué)習(xí)是提升素質(zhì)和能力的基本途徑。書籍是知識的載體，從書中可以解決疑惑、收獲知識、升華思想，甚至找到實(shí)現(xiàn)理想的途徑。古往今來，但凡有造詣、有學(xué)問、有作為、有修養(yǎng)的人，特別是杰出的歷史人物，沒有一個不是勤學(xué)善讀的。毛澤東同志終生與書為伴，博覽廣學(xué)、孜孜不息。他曾說：“我一生最大的愛好是讀書。”他的思想和智慧，來源于對中國歷史的把握和洞察，來源于對中國革命和建設(shè)的深入調(diào)研和豐富實(shí)踐，也來源于對古今中外文明成果的揚(yáng)棄。現(xiàn)如社會對我們的素質(zhì)和能力要求越來越高，對于剛剛工作的我們，更應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)習(xí)。同時，我們要樹立終身學(xué)習(xí)觀念，把學(xué)習(xí)當(dāng)作工作需要，養(yǎng)成勤學(xué)善讀的好習(xí)慣，做勤學(xué)善讀的模范，營造勤學(xué)善讀的好風(fēng)氣。通過堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，知事明理、思維豁然、心胸寬廣、觸類旁通、揮灑自如，真正做到胡錦濤總書記所強(qiáng)調(diào)的那樣：“學(xué)以立德、學(xué)以增智、學(xué)以創(chuàng)業(yè)。”惟其如此，才能“腹有詩書氣自華”。

《論語·子路》篇中，子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”意思是說，為官當(dāng)政者自身端正，不用下命令，下屬也會跟著行動；相反，若自身不正，即使三令五申，下屬也不會服從。《論語·憲問》篇中，孔子指出：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，大意是，統(tǒng)治者以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣被百姓自動圍繞著當(dāng)政者轉(zhuǎn)。孔子又說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰?思無邪。?”就是說《詩經(jīng)》三百篇，可以用一句話來概括它，就是“思想純正”。從中可以看出，不論是兵是將，有德才能服眾。

在生活中，尤其在工作中，要堅(jiān)持公道正派。待人處事要正直、公正、誠實(shí)。凡事要出以公心，維護(hù)公平，堅(jiān)持公道。而我們更應(yīng)該誠實(shí)守信，言行一致，不虛浮不偽裝，實(shí)事求是，講究信用。

“敢做”就是敢于直面困難問題，富于開拓創(chuàng)新，不瞻前顧后，不計(jì)較個人得失，敢做別人不敢做、做不了的事；“善成”就是想方設(shè)法，把事做成功。“敢做”是一種態(tài)度，“善成”是一種本領(lǐng)。

《論語·子罕》篇中，子曰：“勇者不懼。”意思是說，勇敢的人不會畏懼。也就是遇事不害怕、不逃避、不退縮，面對現(xiàn)實(shí)，敢于擔(dān)當(dāng)。

習(xí)近平同志在出席中央黨校2012年春季學(xué)期開學(xué)典禮講話中指出：“是否具有擔(dān)當(dāng)精神，是否能夠忠誠履責(zé)、盡心盡責(zé)、勇于擔(dān)責(zé)，是檢驗(yàn)每一個領(lǐng)導(dǎo)干部身上是否真正體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人先進(jìn)性和純潔性的重要方面。”這句話不僅適用于領(lǐng)導(dǎo)干事，也適用于我們普通職員。在面對各種紛繁復(fù)雜的矛盾問題時，除了尋求家人及同事的幫助，在自己德能力范圍內(nèi)，我們還要用于要迎難而上、攻堅(jiān)克難，決不能遇到困難繞道走。

人格魅力鑄造人品，人格魅力成就事業(yè)。剛剛?cè)肼毜奈覀儯瑢β殘鰧ι畛錆M著激情，充滿著憧憬，因而我們更要善于加強(qiáng)學(xué)習(xí)、注重增強(qiáng)修養(yǎng)、言行一致、勇于創(chuàng)新、勇于擔(dān)當(dāng)，以自身美好的人格魅力，贏得領(lǐng)導(dǎo)、同事、家人、朋友的信任與尊重，使自己的生活與事業(yè)更加充實(shí)快樂！

第四篇：讀書心得三之《形而上學(xué)》

讀書心得三之《形而上學(xué)》

作者:祁璇

班級:10級中澳3班

寫作日期:2010年6月1日

形而上學(xué)的常見問題

● 什么東西用作維持物體的性質(zhì)？物體外在性質(zhì)改變后，該物體是不是還是同一個物體？什么東西支撐著它是同一個物體，還是已經(jīng)是不同的物體？

● 人如何維持其同一性？今天的我跟昨天的我是不是同一個我，是因?yàn)殪`魂相同還是身體相同？還是有其它的原因？●因果關(guān)系。是不是凡事有因果關(guān)系？是不是因已經(jīng)決定了果？人有沒有自由意志？第一因是什么？

● 世界的起源是什么？由什么組成的？地水火風(fēng)、理氣？還是原子？

●物體能否從虛無到存在又從存在到虛無？

哲學(xué)的形而上學(xué)

作為形而上學(xué)的哲學(xué)有其在哲學(xué)史中的起源。當(dāng)哲學(xué)作為對知識的反思，在古希臘成為知識形式以后，由于所形成的哲學(xué)決定于其思維方式，就是對存在之為存在的形式化的理解——對追尋獨(dú)立于人的客觀基本存在的目的而導(dǎo)致對存在之形式的研究不斷深入，盡管柏拉圖曾告誡應(yīng)注意理念的作用，他的學(xué)生亞里士多德還是把存在歸結(jié)于形式，并以此使哲

學(xué)集于形式化之大成，建立了持久而影響西方哲學(xué)進(jìn)程的古希臘哲學(xué)體系。把存在形式化必然把精神也作為獨(dú)立的形式與之區(qū)分，在實(shí)現(xiàn)了文藝復(fù)興對上帝的否定從而使笛卡爾把存在與思維作了明確的二元分離之后，存在與思維的關(guān)系就在肇始于亞里士多德的形式化的西方哲學(xué)中為發(fā)現(xiàn)存在與思維的形式并力圖使之同一，就成了西方哲學(xué)家千秋百代孜孜不倦所追求的目標(biāo)。

當(dāng)文藝復(fù)興產(chǎn)生了唯理論和實(shí)證論的哲學(xué)以后，以形而上

學(xué)作為區(qū)別科學(xué)的哲學(xué)形式開始使用。從此，哲學(xué)從古希臘的百科全書式的哲學(xué)中分離出來而為形而上學(xué)，物理學(xué)也從這一百科全書式的哲學(xué)中分離出來而為自然科學(xué)——隨著對存在的形式化的哲學(xué)不斷的形式化使自然科學(xué)的形式從哲學(xué)中獨(dú)立出來。當(dāng)自然科學(xué)的不斷進(jìn)步，以致于當(dāng)自然科學(xué)以牛頓物理學(xué)體系的成功并在之后把以進(jìn)行物理實(shí)驗(yàn)的技術(shù)手段轉(zhuǎn)化為社會生產(chǎn)力時，豐富的物質(zhì)利益產(chǎn)生了科學(xué)主義的思想，一方面唯科學(xué)是從的價(jià)值觀開始反對形而上學(xué)的思維方式，另一方面，存在之為存在的形式化自律的本體論困難使形而上學(xué)受到疑難。從此開始了在哲學(xué)史上不斷發(fā)生的拒斥形而上學(xué)的哲學(xué)思潮和從而導(dǎo)致的形而上學(xué)形式的不斷改變，笛卡爾---培根反對亞里士多德的本體論形而上學(xué)而創(chuàng)知性論形而上學(xué)，黑格爾在康德對知性批判的基礎(chǔ)上反對知性論形而上學(xué)而創(chuàng)辯證法形而上學(xué)，當(dāng)代的科學(xué)唯物主義和實(shí)證論反對一切形而上

學(xué)。

西方哲學(xué)史表明，在對世界的存在有可能以實(shí)證的方法進(jìn)

行認(rèn)識時，實(shí)證的內(nèi)容和實(shí)證的形式的區(qū)別導(dǎo)致對存在的形式化，把存在的形式化，使亞里士多德對哲學(xué)作了相應(yīng)的形式的區(qū)分，產(chǎn)生了形而上學(xué)的哲學(xué)形式，即把存在形式化了的形而上學(xué)的西方哲學(xué)傳統(tǒng)。亞里士多德認(rèn)為:“有一門學(xué)術(shù)，它研究實(shí)是所以為實(shí)是，以及實(shí)是由于本性所應(yīng)有的秉賦。這與任何所謂專門學(xué)術(shù)不同;那些專門學(xué)術(shù)沒有一門普遍地研究實(shí)是之所以為實(shí)是。它們把實(shí)是切下一段來，研究這一段的質(zhì)性;例如數(shù)學(xué)就在這樣做。現(xiàn)在因?yàn)槲覀兪窃趯と∽罡咴虻幕驹恚靼椎兀@些必須是稟于本性的事物。若說那些搜索現(xiàn)存事物諸要素的人們也就在搜索基本原理，這些要素就必須是所以成其為實(shí)是的要素，而不是由以得其屬性的要素。西方哲學(xué)把對存在成為存在的形式化的不斷努力和成功的解決了存在與其表現(xiàn)為形式和形式之間的相互關(guān)系并以此認(rèn)為是科學(xué)以后，對何以存在成為形式和形式之間的關(guān)系的科學(xué)本性尤其是當(dāng)存在不以形式作為存在時所產(chǎn)生的哲學(xué)問題使西方哲學(xué)無所適從。

這就說明了一個本質(zhì)的哲學(xué)問題，存在的本性即存

在的本體和人類的認(rèn)識的本體論關(guān)系是怎樣的關(guān)系，以及人類應(yīng)怎樣才能全面的正確的認(rèn)識存在，這是我們基于西方的形而上學(xué)對存在的形式化的終結(jié)而作出的反思。反思的結(jié)果

表明:由于對時空的理解的形式化，從而完善時空的形式化，以此自在的時空成為認(rèn)識的生成關(guān)系形成對存在的形式關(guān)系，這是西方形而上學(xué)的方法和結(jié)果。所以，不同的對時空的理解，是造成不同的形而上學(xué)的原因。以時空為意識的起點(diǎn)，對存在形象的形式化，和追查存在形式的基本性，以形式的不斷數(shù)學(xué)分割為基礎(chǔ)對存在進(jìn)行形式的形而上學(xué)的邏輯分割并形成形式之間的時空邏輯關(guān)系，這是西方哲學(xué)的基本的思辨方法。自然科學(xué)的理想就在于不斷的完善對存在的形式化和完成對形式的自恰的邏輯證明（由形式化帶來的數(shù)學(xué)的不斷完善和不斷完善的數(shù)學(xué)加劇了形式化的過程）---以尋求形式化的極限為己任。當(dāng)形而上學(xué)的形式化和由形式化產(chǎn)生的科學(xué)從而把對形式化的證明這一任務(wù)交給科學(xué)以后，科學(xué)對存在的所能部分的形式化的成功，使科學(xué)企圖把自身的形式化的形而上學(xué)基礎(chǔ)排異，從而完全的取代形而上學(xué)，這不但使西方哲學(xué)從近現(xiàn)代開始據(jù)斥形而上學(xué)，而且，哲學(xué)出于對科學(xué)對存在的形式化的成就的羨慕，哲學(xué)開始充當(dāng)科學(xué)的辯護(hù)士。這表現(xiàn)為哲學(xué)的失落和失落的哲學(xué)的有關(guān)問題。

中文譯名“形而上學(xué)”取自《易傳》中“形而一語，確切

地反映了本書的內(nèi)容。亞里士多德17歲進(jìn)入雅典的柏拉圖學(xué)園學(xué)習(xí)，師從柏拉圖達(dá)20年之久。對柏拉圖的理念論哲學(xué)有深入的了解。后來他回到馬其頓從事哲學(xué)和自然科學(xué)研究工作。公元前335年，他重返雅典，創(chuàng)立了自己的學(xué)校——呂克昂學(xué)

園，系統(tǒng)地總結(jié)、講解和傳播自己的哲學(xué)思想.《形而上學(xué)》一 書共十四卷，由于是他的學(xué)生根據(jù)筆記整理而成，因而結(jié)構(gòu)松散，各卷之間缺少連貫性，不成系統(tǒng)。不過這絲毫也不降低它的重 要性，它依然是哲學(xué)研究的可靠資料，書中的許多問題一直有著 極為重要的影響。卷一總結(jié)了亞里士多德以前西方哲學(xué)的發(fā)展，是一部最早的論述西方哲學(xué)史的文獻(xiàn)。亞里士多德開篇就講：“ 求知是人類的本性”，認(rèn)為智慧或真實(shí)的知識是關(guān)于原因的知識，尤其是關(guān)于終極原因的知識，它在總結(jié)了前人關(guān)于原因的種種 理論之后，提出了“四因說”，認(rèn)為事物的存在和變化的主要原 因有四種，即形式因、目的因、質(zhì)料因和動力因。形式因指事物 內(nèi)在的或本質(zhì)的結(jié)構(gòu)形式；目的因指事物變化發(fā)展所追求的內(nèi)在 目的；質(zhì)料因指構(gòu)成事物的材料；動力因指促使事物發(fā)展變化的 動力。卷四討論了形而上學(xué)的定義。亞里士多德認(rèn)為形而上學(xué)研 究的是“作為存在的存在”，考察萬物的本原或終極原因。在卷 三和卷七中，亞里士多德討論了實(shí)體問題，他批判了柏拉圖的理 念論，認(rèn)為理念不能在具體事物之外獨(dú)立地存在，只能存在于事 物之中。他承認(rèn)個體事物的重要性，但與柏拉圖一樣認(rèn)為個體事 物不能被認(rèn)識，有關(guān)個體事物的知識實(shí)際上是對一般屬性的認(rèn)識。在不同的地方，從不同的角度出發(fā)，他對實(shí)體的看法也不一致。概括起來，他關(guān)于實(shí)體的基本思想如下：

1、屬性所系的個體 事物是真實(shí)的實(shí)體。實(shí)體即主體，它不能用作謂語去說明別的范 疇。在一切范疇中，實(shí)體是基本的范疇，其它的范疇都是以它為

基礎(chǔ)的。

2、亞里士多德認(rèn)為，屬性隸屬于個體，人們對個體事 物的把握就是對一般屬性的把握，因而一般屬性或共相也是實(shí)體。在此意義上，事物的本質(zhì)就是它的實(shí)體。亞里士多德在卷八中討 論了質(zhì)料問題，在卷九中討論了潛能和現(xiàn)實(shí)問題。他認(rèn)為，質(zhì)料 是潛能，他本身沒有規(guī)定性，具有成為某物的可能性。它能夠被 形式所規(guī)定。形式是現(xiàn)實(shí)，具有現(xiàn)實(shí)性，被形式所規(guī)定了的質(zhì)料 就成為現(xiàn)實(shí)。事物的變化實(shí)際上是由潛能到現(xiàn)實(shí)的不斷地轉(zhuǎn)化過 程。在進(jìn)一步分析事物變化的根本原因時，亞里士多德提出了“ 不動的推動者”這個概念。他認(rèn)為變化過程不能是無限的，必須 要有一個永恒不動的實(shí)體，它是純形式和絕對的現(xiàn)實(shí)，它就是神，是萬物變化的終極原因和根據(jù)，是“第一推動者”。亞里士多德 的“第一推動者”的思想在基督教哲學(xué)中常被用來證明上帝的存在。

第五篇：讀書培養(yǎng)之家長心得

讀書培養(yǎng)之家長心得

快樂書童一個會員的媽媽是這樣描述的，在沒有辦理快樂書童會員前給孩子買的書都是針對他的年齡層都買些帶拼音的書或者買些他喜歡的卡通書讓他自己看；要不就買些益智故事書由他媽媽在睡前讀給他聽，然后聽完回答些問題。

這樣堅(jiān)持轉(zhuǎn)眼快三年了，小孩也上小學(xué)一年級了。今年春節(jié)我閑來無事就讓他拿來些沒拼音的課外書同我一起看。本來我是想看看他識字的能力，沒想到大約1000字左右的文章他居然能夠讀下來，大約有20來個比較生僻的字詞不認(rèn)識，也有幾個字讀半邊，還有幾句讀出了整句的意思但漏掉了一個字，讀后，我們隨興聊起故事的內(nèi)容，一起談?wù)摴适吕锏哪硞€情節(jié)。他能告訴我這篇文章講述了一個什么樣的故事，雖然表述和理解不完全正確。

但這的確使我大吃一驚，在現(xiàn)代這個現(xiàn)代化的環(huán)境中，我們不能低估孩子的閱讀能力。同時也給我們做家長的提出了一個問題：如何在閱讀中引導(dǎo)孩子形成良好的語言習(xí)慣，幫助他理解和感受書中的語言與人物形象；學(xué)習(xí)使用正確的用詞和語句，并鼓勵孩子接受新的詞匯和表達(dá)方式，啟發(fā)孩子主動思考，把文本語言轉(zhuǎn)化為吸收營養(yǎng)的過程。現(xiàn)在的孩子，知識的接觸面廣，雖然有“書中自有黃金屋”之說，但是他們小小的年紀(jì)很難分辨出語言表述的好壞，很多怪話，臟話他們一下就記住了；很多人物形象他們很難分辨出好壞，對于不認(rèn)識的生僻的字詞他們用猜的，對于書中故事的理解也多是一知半解。因此在這個對一切充滿好奇，興奮和求知欲很濃而又對事物缺乏必要的理解和判斷的年齡，我們做家長的很有必要同孩子一起閱讀。

在家庭中給孩子創(chuàng)設(shè)一個讀書環(huán)境，營造讀書的氛圍，我們也要常常做讀書的榜樣。小孩是很貪玩的，但是在同父母一同閱讀的那種大氛圍下，讀書的精神和氣質(zhì)是很容易受到感染的，慢慢的小孩也就養(yǎng)成愛好閱讀的習(xí)慣。再加上在閱讀中認(rèn)不到的生僻的字詞馬上可以得到解決，可以隨時糾正讀錯的字詞；在閱讀中適當(dāng)?shù)募右砸龑?dǎo)和鼓勵，一起談?wù)摃械那楣?jié)，學(xué)習(xí)使用正確的用詞和語句；并鼓勵孩子接受新的詞匯和表達(dá)方式，啟發(fā)孩子主動思考，從而提高孩子的表述能力，形成良好的語言習(xí)慣；關(guān)心他所關(guān)注的事物，一起分享有趣的內(nèi)容，與孩子成為真正的朋友；讓孩子感受到父母的參與而使他讀書的興致更濃。讓孩子感覺，讀書就是一種像吃飯、玩耍一樣自然的生活，而不是需要完成的硬性作業(yè)。

快樂書童兒童圖書推薦專家知道，陪孩子讀書不是象我敘述的那么容易，關(guān)鍵是我們家長要為孩子養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣，同時要有耐心，要想辦法讓孩子讀懂書中的故事，不然一本看不懂的書我們也不想看何況是孩子。我們培養(yǎng)孩子及時一個很大的投資，如果家長的精力放在孩子身上的越多，那么孩子回報(bào)給家長的就會越多。