第一篇：辯證法的實質問題

辯證法的實質問題

《哲學筆記》是列寧研讀哲學著作和探討馬克思主義哲學時所作的筆記匯編。該書匯集了列寧1895～1916年所寫的有關哲學的讀書摘要、評注、札記和短文，主要包括1895年對馬克思、恩格斯的《神圣家族》和1909年對費爾巴哈的《宗教本質講演錄》兩書的摘要；1914～1916年的筆記，包括對黑格爾的《邏輯學》《哲學史講演錄》等著作的摘要以及列寧的《黑格爾辯證法<邏輯學>綱要》《辯證法的要素》《談談辯證法問題》等提綱和短文。

在列寧的《哲學筆記》中，列寧對黑格爾的哲學“是辯證法和唯心主義的統一整體”的態度是：批判的繼承。具體的說，就是唯物主義地改造黑格爾的辯證法，用列寧的話來說，就是“用唯物主義觀點來解讀黑格爾的著作”，就是“揭發、拯救、解脫、清洗”黑格爾的辯證法。

具體來說，列寧對黑格爾辯證法的唯物主義改造，有以下幾種情況： 第一，黑格爾有些論斷，雖然完全是在他的絕對唯心主義基礎上的，但如果砍頭去尾的從其體系中割裂出來，則是完全正確的。例如黑格爾說：“正像同一句格言，從年輕人的口中說出來時，總是沒有那種在飽經風霜的成年人的智慧中所具有的意義和廣袤性，后者能夠表達出這句格言所包含的內容的全部力量。”列寧摘錄了這個論斷，并認為這個論斷是“唯物主義的”。

第二，黑格爾的某些論斷中包含著合理的因素，但黑格爾唯心主義的顛倒了這種合理的因素，因而還需加以唯物主義地顛倒，才能為我們所汲取。例如黑格爾說，“被生物所征服的無機界之所以被征服，就是因為自在的無機界和自為的生命是一樣的東西。”這里，黑格爾認為有機界和無機界是同一樣的，因為它們都是絕對觀念的不同環節。黑格爾肯定無機界和有機界的同一性是正確的，但他把同一性的基礎看做絕對觀念，因此，應該顛倒過來，把同一性的基礎看做客觀物質世界，而無機界和有機界是它在發展過程中的不同環節或階段。

第三，黑格爾的某些論斷中包含有合理的因素，但這些論斷不僅是他的唯心主義體系的構成部分，而且其中就明顯的包含有唯心主義的概念，在這種情況下，僅僅割裂出來就不夠了，還需拋掉這些唯心主義的概念。例如黑格爾說，“不論

在天上，在自然界，在精神中，不論在哪個地方，沒有什么東西不是同時包含著直接性和間接性的”。列寧很重視黑格爾的這句話，認為他提出了關于世界的普遍的有規律的聯系的思想，但必須拋去其中明顯的唯心主義概念。

從以上可以看出，唯物主義的改造黑格爾的辯證法，就是在有著合理因素的地方，把掩藏在黑格爾唯心主義辯證法中的客觀辯證法或認識辯證法的內容挑出來，而挑選的方式則視情況而異。唯物主義的改造黑格爾的辯證法是一個復雜的工作，但這有這樣，才能把其中合理的東西揭發、拯救出來。

列寧的《談談辯證法問題》寫于1915年，它是列寧研究辯證法的總結。它深刻地闡明了對立統一規律是辯證法的實質和核心，論述了對立統一規律既是普遍的客觀規律，也是認識規律，辯證法也就是馬克思主義的認識論；指明了辯證法與形而上學、詭辯論的對立，剖析了唯心主義的認識論根源和階級根源。

該文主要論述了四方面的問題。第一，對立統一規律是辯證法的實質和核心。列寧指出統一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認識，是辯證法的實質；對立統一規律既是普遍的客觀規律，也是認識規律；對立面的統一和斗爭是事物運動發展的根本原因，是否承認矛盾是唯物辯證的發展觀與形而上學的發展觀根本對立的標志。第二，辯證法就是馬克思主義認識論。首先，列寧指出，馬克思的方法既符合事物的辯證法，也符合人的認識的辯證性質，既是客觀辯證法，又是主觀辯證法。列寧指出，在馬克思主義哲學看來，認識辯證法是事物客觀辯證法的觀念形態，所以，認識論所揭示的認識的辯證法，與唯物辯證法所揭示的客觀事物的辯證法是一致的；辯證法既是揭示客觀事物發展變化規律的客觀辯證法，又是人的認識活動規律的主觀辯證法。因此，“辯證法也就是馬克思主義的認識論”。第三，認識過程是近似于一串圓圈或螺旋的曲線。列寧批判地吸收了黑格爾的認識圓圈的思想，并以此概括說明哲學發展的辯證性質。第四，唯心主義的認識論根源和階級根源。從認識的結構上說，唯心主義是由于把認識的某一成分無限夸大而產生的；就認識過程說，唯心主義是由于把認識曲線上的某一片斷變成獨立完整的直線而產生的。唯心主義是對現實世界的歪曲反映，在階級社會里，它適應了反動統治階級的需要。由于反動統治階級的利益與社會歷史發展的趨勢相違背，所以，它們歪曲客觀事物的本來面貌，用唯心主義為其利益和地位作辯護，為其政權和社會制度作論證。因此，反動統治階級總是竭力宣揚、推

崇唯心主義，把它法定為占統治地位的意識形態，這就是唯心主義長期存在的階級根源。

唯物辯證法的根本規律，又稱對立面的統一和斗爭的規律。它揭示出自然界、人類社會和人類思維等領域的任何事物都包含著內在的矛盾性，事物內部矛盾推動事物發展。

對立統一規律包含以下基本內容：①對立面的同一和斗爭。同一和斗爭是矛盾雙方所固有的兩種屬性，同一性表現為對立面之間具有相互依存、相互滲透、相互貫通的性質，斗爭性表現為對立面之間具有相互排斥，相互否定的性質。②矛盾的同一性和斗爭性是相互聯結的。同一是對立面雙方的同一，它是以對立面之間的差別和對立為前提的。矛盾的斗爭性寓于矛盾的同一性之中。斗爭是統一體內部的斗爭，在對立面的相互斗爭中存在 著雙方的相互依存，相互滲透。斗爭的結果導致雙方的相互轉化，相互過渡。③矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。矛盾的同一性是指它的條件性，任何矛盾統一體的存在都是有條件的；矛盾的斗爭性的絕對性是指它的普遍性，無條件性。矛盾的斗爭性不僅存在于每個具體矛盾運動的始終，而且也存在于新舊矛盾交替的過程中。④矛盾雙方既統一又斗爭推動事物發展。矛盾的同一性是矛盾存在和發展的前提，矛盾雙方互相滲透，貫通為矛盾的解決準備了條件；矛盾的斗爭性導致矛盾雙方力量對比和相互關系不斷變化，以致最終造成矛盾統一體的破裂，致使舊事物被新事物所取代。

對立統一規律是唯物辯證法的實質和核心。其具體表現在：①對立統一規律揭示了事物運動、變化、發展的根本原因在于事物內部的矛盾性，科學地解釋了事物發展的道路、方向、形式等問題。②對立統一規律揭示了事物聯系和發展的根本內容，事物普遍聯系的實質就是事物之間由多方面的對立統一構成的矛盾體系；事物發展的實質就是新事物揚棄舊事物的過程，它體現著事物內部肯定方面與否定方面的對立統一的關系。③對立統一是唯物辯證法全部規律和范疇的實質，所以，對立統一規律提供了理解唯物辯證法其它規律和范疇的鑰匙。④唯物辯證法是世界觀又是方法論，而對立統一規律提供了這一科學方法論最根本的內容，即矛盾分析的方法。

在哲學上普遍性達到極限程度的辯證法規律只有三個，它們是對立統一規

律、量變質變規律、否定之否定規律。其中對立統一規律揭示了客觀存在具有的特點，任何事物內部都是矛盾的統一體，矛盾是事物發展變化的源泉、動力。量變質變規律揭示了事物發展變化形式上具有的特點，從量變開始，質變是量變的終結。否定之否定規律揭示了矛盾運動過程具有的特點，它告訴人們，矛盾運動是生命力的表現，其特點是自我否定、向對立面轉化。因此否定之否定規律構成了辯證運動的實質。

第二篇：實踐辯證法

實踐辯證法《關于費爾巴哈的提綱》 一歷史背景

馬克思于1845年在布魯塞爾寫成的一份研究性提綱。這是一份準備作進一步研究和寫作的提綱，當時沒打算付印，故在馬克思生前沒有發表過。

1888年，恩格斯在為其《費爾巴哈論》單行本作修改時，翻檢了馬克思的遺稿，在馬克思的筆記本中發現了這一提綱。于是，恩格斯特把《提綱》作為《費爾巴哈論》的附錄，第一次公諸于世。為了使讀者對這個《提綱》更易理解，恩格斯在1888年發表的時候，曾作了某些文字上的修改，并給這個《提綱》加了標題《馬克思論費爾巴哈》。現在這個標題是蘇共中央馬列主義研究院據恩格斯給《費爾巴哈論》寫的序言加的。

《關于費爾巴哈的提綱》就是馬克思為了詳細制定他們的新觀點而寫的供自己研究用的筆記。恩格斯高度評價了這一筆記，認為它作為包含新世界觀的天才萌芽的第一個文件，是非常寶貴的。二主要內容

《提綱》共11條，不到1500字。一切觀點和論述圍繞“實踐”展開。

從內容上可分為三個部分：

1、第1條：從實踐出發，分析以往哲學的主要缺陷。

2、第2到9條：運用實踐觀點，闡發認識論、自然觀和歷史觀的基本觀點。

3、第10到11條：注重實踐特性，闡發新世界觀的目標、性質和功能。

1、從實踐出發，分析以往哲學的主要缺陷。（第一條）（1）分析舊唯物主義的主要缺陷。

“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對事物，現實，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解。而不是把它當成人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解。”

費爾巴哈把實踐活動看成是“不潔”的、實踐活動中“我完全以自私的態度對待事物”。“在自由知性之光中，對象象金剛石一樣發出異樣耀目的光輝，象水晶一樣的清澈透明。”

2、運用實踐觀點，闡發認識論、自然觀和歷史觀的基本觀點。（第二到九條）（1）把實踐引入認識論

“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。” 馬克思所說：“關于離開實踐的思維是否具有現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。”

經院哲學（Scholaticism）是一種為宗教神學服務的思辨哲學。它的研究只允許在基督教教義的范圍內自由思維，為信仰找合理的根據。因而其結論也不受經驗和實踐的檢驗。經院哲學往往爭論一些荒唐的問題，如：“天堂里的玫瑰花有沒有刺？”“上帝能否制造出自己舉不起來的石頭？”“天使吃什么?”“一根針尖上能站多少天使？”“到世界末日，死人復活時，是青年還是老年？”“鼴鼠有沒有眼睛？”等等，都是一些脫離實際、煩瑣空洞的抽象議論。（3）把實踐引入自然觀

“環境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐。”

人的改變和環境的變化是在實踐中同時完成的，實踐是人與環境相互作用得以發生的基礎、中介和機制。離開了實踐，就無法理解人與自然的關系，就沒有科學的自然觀。

教師、學生和學校的關系問題，這一關系是靠每個人學生、老師、管理者、服務者等在實踐活動中建構起來的。

洪堡大學的前身是柏林大學，二戰結束后改名為洪堡大學。洪堡大學成立于1810年，迄今已有一百多年的歷史。它由普魯士教育大臣、德國著名學者、教育改革家威廉?馮?洪堡創辦。洪堡大學是依據創校者洪堡“研究教學合一”的精神所創立的新學校，他希望洪堡大學能成為“現代大學之母”。洪堡大學共出了二十七名諾貝爾獎獲得者

3、注重實踐特性，闡發新世界觀（第十到十一條）

舊唯物主義的立腳點是“市民”社會；新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化了的人類。霍爾巴赫：人若想改變世界的秩序，那只不過是一個叮在馬車車轅上卻以為自己在指揮馬車行進的蒼蠅而已。

第三篇：《談談辯證法》

《談談辯證法問題》

一、寫作背景和意義

（一）寫作背景

本文是列寧《哲學筆記》中的一篇短文，寫于1915年。1914年第一次世界大戰爆發后，第二國際機會主義者為了替他們的沙文主義立場辯解，公然用詭辯論冒充辯證法，列寧為了批判第二國際社會沙文主義者的詭辯論，為了解決社會主義革命所面對的新問題，潛心研究辯證法，做了大量的筆記，并在此基礎上寫了《談談辯證法問題》一文。《談談辯證法問題》和《辯證法的要素》是列寧專門論述辯證法學說的上下篇。上篇即《辯證法的要素》是講構成辯證法本身的基本內容，列寧在概括十六要素的實質時指出：“可以把辯證法簡要的確定為關于對立面的統一的學說，這樣就抓住了辯證法的核心，可是這需要說明和發揮的”。作為下篇《談談辯證法問題》就是對這個核心的說明和發揮。該文即是闡發馬克思主義唯物辯證法的理論要求，也是當時俄國革命運動的實踐要求。馬克思和恩格斯雖然奠定了辯證法的唯物主義基礎，但是沒有完成系統闡述辯證法理論的夙愿。列寧通過一系列哲學著作特別是黑格爾哲學的研讀，準確的把握了古希臘樸素辯證法、黑格爾唯心辯證法以及馬克思恩格斯唯物辯證法的實質，在此基礎上，對辯證法進行了深刻而系統的闡述，該文就是這一理論努力的成果之一。

（二）意義

在本文中，列寧第一次在馬克思主義哲學發展史上說明和發揮了對立統一規律在唯物辯證法中的核心地位。首次闡發了對立面斗爭的絕對性和對立面統一的相對性的辯證關系，提出了是否承認對立統一是兩種發展觀的根本對立的關鍵，并提出闡發了辯證法就是馬克思主義認識論，深刻的揭示了唯心主義產生的認識論根源。這篇文章文字雖然不多，但卻是列寧辯證法思想的綱要和精華，因而在馬克思主義哲學著作中占有極其重要的地位。

二、內容簡介 共分為四個部分

（一）對立統一規律的內容及其在辯證法中的地位

1、對立統一規律是唯物辯證法的實質和核心。

統一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認識是辯證法的實質。這里既包括統一物分解為對立面的客觀法則，又包括反映這些矛盾的認識法則，強調客觀意義的辯證法實質上同時也是馬克思主義的認識論。

2、對立統一規律的客觀性和普遍性。

對立統一規律不是“實例的總和”，而是客觀世界的規律和認識的規律。列寧認為為了通俗化而舉例說明對立統一規律存在的普遍性是必要的，但是不能像普列漢諾夫那樣舉例來替代論證，甚至舉例來代替對規律的揭示。

3、對立統一規律的內容。

對立面的統一就是承認自然界的一切現象和過程具有矛盾著的相互排斥的對立的傾向。這就是說任何事物的內部都具有聯系，相互依存和相互排斥相互斗爭的兩個方面，二者又統一又斗爭構成矛盾運動，推動著事物的不斷發展。

4、是否承認對立統一規律是兩種發展觀根本對立的關鍵。

對立統一的內涵即統一的過程或現象具有兩個相互排斥的對立面，正是這兩個方面的統一和斗爭才導致事物的發展，兩種發展觀的對立。是否承認矛盾兩個方面既對立又統一的關系是事物自己運動的源泉和動力，是唯物辯證的發展和形而上學的發展觀的根本區別。

5、兩種根本對立的發展觀

列寧認為，兩種發展觀的對立首先就在于辯證法發展觀認為發展是對立面的統一，而形而上學發展觀則否定對立面的統一，而把發展看成簡單的量的增減。由于這一根本對立導致了第二個對立。辯證法將發展看成是事物的“自己運動”，即認為事物運動發展的泉源在于事物的內在矛盾，而形而上學將事物運動變化的原因放到事物的外部，主張外因論，因為物質世界之外的原因只能到神或主體那里去尋找。由于這個隊里又產生了第三個對立。辯證法把發展理解為舊東西的消滅和新東西的產生。而形而上學的發展觀是死板的，貧乏的，認為是同類事物的簡單的重復，實質上否認事物的發展，列寧在這里指出只有從對立面的斗爭和轉化出發才能理解事物的發展何以經歷否定之否定的道路，才能理解事物何以由量變轉化為質變。辯證法的發展觀和形而上學發展觀的根本對立焦點在于是否承認發展是對立面的統一，即是否承認事物的內部矛盾是事物運動的真正動力或內在源泉，由于這一根本對立，便產生了其他方面的對立。

6、對立面的統一是相對的，對立面的斗爭是絕對的。

辯證法認為相對的和絕對的區別也是相對的，詭辯論則只承認相對而排斥絕對。由此引申的理論問題是：辯證法和相對主義、詭辯論的劃界等問題。矛盾兩方面同一性的相對性和斗爭性的絕對性就構成了運動的絕對性和靜止的相對性。列寧不僅第一次提出了對立面的統一和對立面的斗爭的關系式相對和絕對的關系，而且還進一步指出辯證法和詭辯論在絕對和相對的關系上是根本對立的。列寧指出唯物辯證法認為相對和絕對的差別也是相對的，相對中有絕對。

列寧系統的論述了對立統一規律的內容，并把此規律概括為辯證法的實質和核心，這是列寧對辯證法理論的貢獻，它不同于黑格爾把否定之否定規律作為辯證法核心的思想。

（二）辯證法也就是馬克思主義的認識論

辯證法是客觀世界發展的邏輯而是人類歷史認識發展的邏輯，辯證法與認識論是一致的。

1、分析矛盾的方法是認識事物的根本方法。

列寧以馬克思的《資本論》為例，說明馬克思以商品的內在矛盾的發展為核心，采用從抽象到具體的方法構建的資本論的邏輯，既揭示了資本主義辯證轉化的規律，也反映了人類對資本主義認識的辯證發展規律，因而作為客觀意義的辯證法也就是馬克思主義的認識論。所以馬克思認識資本主義社會的方法就是辯證的分析矛盾的方法。

2、任何事物、命題都有個別和一般的辯證法。

世界上的任何事物都是個別和一般的統一體，人們對客體事物的認識是從個別到一般的認識過程。

A．個別和一般是同一的。個別與一般是相互聯系的，一般只能在個別中存在，個別也一定是與一般聯系而存在，一般和個別相互連結，不可分割。

B．個別和一般是對立有差別的。個別和一般之間存在著對立的關系，每個個別的特性并不完全的包含在一般之中，個別比一般要豐富。

C.個別和一般反映了事物之間的普遍聯系。

D．個別和一般的關系中包含著偶然和必然、現象和本質的關系。

3、辯證法和認識論是一致的。

認識離不開辯證法，辯證法就是認識論。正是在辯證法這個本質的為題上，普列漢諾夫沒有注意到這一方面，因為他不懂辯證法就是馬克思主義認識論，不懂對立統一規律也是認識的規律，不懂矛盾分析的方法就是馬克思主義的認識方法。

（三）認識是螺旋式發展的過程

1、黑格爾和福爾克曼都把人類的認識看作是一串圓圈。

由于外部世界是無限廣大的，因而人對世界的認識只能是一個圓圈一個圓圈的進行。在圓圈的往復過程中，認識越來越深入，越來越精確。

2、哲學思想的螺旋式上升運動。三個時期，四個圓圈，十三位代表性哲學家。

A． 第一個圓圈是從古希臘的德謨克利特開始，經過柏拉圖到赫拉克利特。

德謨克利特：原子論。

柏拉圖：理念世界，否定了德謨克利特的哲學。赫拉克利特：火本原說。B． 第二個圓圈是文藝復興是到的笛卡爾、伽桑迪和斯賓諾莎。C．近代，列寧認為有兩個圓圈，一個是從霍爾巴赫經過貝克萊、休謨、康德、到黑格爾。第二個圓圈是黑格爾、費爾巴哈和馬克思的哲學思想構成了近代哲學思想的發展。

3、列寧指出，由于把辯證法引入認識論，從而使認識獲得了由低級到高級，由簡單到復雜，由單調到豐富的發展，形而上學唯物主義認識論的缺陷在于沒有在實踐的基礎上將辯證法引入認識論。

（四）唯心主義產生的根源。

1、認識論根源。

在認識過程中，由于人的認識不是沿著直線進行的，而是無限的近似于一串圓圈，這就存在產生唯心主義的可能性，而使這種可能性轉化為現實性的條件是思想方法上的直線性和片面性。由于思想方法上的直線性就會把無限曲折前進辯證發展的螺旋式認識過程中的任何一小段抽取出來，就會人為的把曲線變為直線，只見樹木不見森林，并加以擴大使其脫離物質自然界，變成超然于客觀世界之外而獨立存在的東西，而陷入唯心主義。

2、階級根源。

剝削階級為了維護他們的反動統治，不僅依靠暴力鎮壓而且還從精神方面進行欺騙，他們是利用唯心主義和宗教作為精神武器，竭力支持它，吹捧它，雇傭和收買一批反動文人宣揚它。

列寧在這里說“唯心主義時人類認識這棵樹上的一朵無實花”。這段話表明，第一，唯心主義時有根基的，有他產生的認識論和階級根源，他不是偶然的產物，從人類社會產生那天起就存在著唯物主義和唯心主義的斗爭。唯心主義這朵無實花適合唯物主義這朵結果實的花生長在同樣這棵人類認識之樹上，也就是說唯物主義和唯心主義總是想比較而存在的，相斗爭而發展的。第二，唯心主義這一朵不結果實的花是一種華而不實的欺人之談，對于人類的認識和實踐不僅無益而且極端有害，它阻礙著人們去正確認識世界和改造世界，必須加以批判。

思考題：

1、列寧在《談談辯證法問題》中是怎樣論述對立統一規律是唯物辯證法的實質的？

2、列寧在《談談辯證法問題》中是怎樣論述辯證法就是馬克思主義認識論的？

3、列寧在《談談辯證法問題》中是怎樣論述個別和一般的辯證關系的？

4、列寧在《談談辯證法問題》中是怎樣分析唯心主義的認識論根源和階級根源？

5、如何正確理解對立統一規律是唯物辯證法的實質和核心？

6、簡述唯物辯證法發展觀和形而上學發展觀的區別？

7、如何正確理解和運用馬克思主義的矛盾分析法？

8、為什么說辯證法也就是馬克思主義的認識論？

9、簡述唯心主義產生根源？

第四篇：群眾路線辯證法

群眾路線體現馬克思主義唯物史觀、辯證法和價值觀，體現黨的性質、宗旨和工作方法。部隊開展教育實踐活動，應把握和運用好群眾路線本身所蘊含的辯證的觀點和方法，按照“標準更高、走在前列”的要求抓深抓實抓出成效。

“來”與“去”——從群眾中來，到群眾中去。群眾路線是黨的根本工作路線，在方法論層面上就是從群眾中來、到群眾中去，這是馬克思主義認識論中從實踐到認識、再從認識到實踐辯證統一思想的集中體現。毛澤東說：“凡屬正確的領導意見都是從群眾中來的；將群眾的意見集中起來，再到群眾中堅持下去，在群眾行動中考驗這些意見是否正確，如此無限循環，一次比一次地更正確、更生動、更豐富。”要堅持開門搞活動，真正讓群眾參與進來，請他們做顧問、當裁判。廣泛征求群眾意見，聽真話、聽實話、聽掏心窩子的話，正確對待、虛心接受官兵的意見和批評。自覺接受群眾監督，注意聽取群眾意見，無論是查擺問題、剖析問題還是解決問題，都要請官兵把脈、讓官兵監督。

“大”與“小”——群眾利益為大，個人利益為小。我們黨的根本宗旨就是全心全意為人民服務，一切工作都以實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益為出發點和歸宿。作為黨員領導干部，要始終以群眾利益為大，以個人利益為小，通過個人一點一滴的工作為群眾謀利益，做到“以小見大”；絕不能“因小失大”，為了個人的私利而損害黨、國家和人民群眾的利益。要樹立正確的權力觀、地位觀、利益觀、政績觀，把一切工作的出發點和落腳點都放在群眾利益這個“關鍵點”上，堅持個人利益服從群眾利益、局部利益服從整體利益。充分認清“當兵為了誰”“打贏依靠誰”，堅持基層至上、士兵第一的原則，積極主動搞好幫困解難，高效務實地解決好官兵最關心、最直接、最現實的利益問題，最大限度調動廣大官兵的積極性、主動性、創造性，為實現中國夢、強軍夢積聚磅礴力量。

“遠”與“近”——“四風”離我們越遠，群眾離我們越近。當前，“四風”問題在部隊中不同程度地存在，不僅敗壞部隊風氣，損害部隊整體形象，而且銷蝕部隊凝聚力戰斗力。要通過查找問題照鏡子、端正行為正衣冠、從頭到腳洗洗澡、對癥下藥治治病，切實解決“四風”問題，真正使各級黨員干部來一次思想上的大排查、大檢修、大掃除。堅持從現在做起、從自己做起，立說立行、邊整邊改，堅持從實際出發，抓住主要矛盾，真正做到解決問題實實在在，群眾感受真真切切，以解決問題的實際成效取信官兵、密切關系。

“上”與“下”——以上率下，自上而下，上行下效。各級領導干部既是開展教育實踐活動的組織者、推進者、監督者，更是參與者、示范者。要在強化責任上帶好頭，按照“認識高一層、學習深一步、實踐先一著、剖析解決突出問題好一籌”的要求，切實以普通黨員身份把自己擺進去，積極參與活動、接受教育。在剖析問題上帶好頭，既要勇于眼睛向內對自己動“刀子”，又要胸懷坦蕩，虛心接納別人指出的問題。特別是召開民主生活會，要注意提高批評和自我批評質量，真正觸及思想和靈魂，使自己紅紅臉、出出汗、排排毒。在落實規定上帶好頭，要求別人做到的自己首先做到，要求別人不做的自己首先不做，做到言必行、行必果，以為民務實清廉的良好形象影響部屬、感召官兵。

第五篇：辯證法論文

辯證為基，數學為樓

——淺論數學與自然辯證法之間的關系 數學這門學科是根據自然辯證法所揭示的客觀規律發展起來的。按照古希臘數學哲學的觀點, 數的本原就是萬物的本原,數的屬性是正義,數目的屬性是靈魂、理性或機遇,其他事物也能用數來表示。無限是偶數,把偶數拿來用奇數限定,就會賦予事物以無限性。萬物都是成雙的, 任何對偶的事物皆可以平分。計算兩部分的平分可以無限進行下去,因為這種兩兩平分可以無限進行。但是,如果增加到奇數,平分就成為有限,就會使無限的二分終結。數學源自實物的實性,而數學方法是進人哲學殿堂的階梯,是認識理想世界的準備工具。最早的畢達哥拉斯學派為解釋宇宙生成而去研究數學,并從數學研究中得出結論,認為數學研究抽象概念,一切對象均由整數組成,數乃宇宙的要素。古今中外,自然哲學流派無一例外地圍繞著宇宙生成這一中心問題,力圖在數學中尋求宇宙生成的圓滿答案。

數學與哲學相互滲透、相互影響、相互促進。歷史上,亞里士多德和歐幾里德同是柏拉圖學派的門徒,柏拉圖則是畢達哥拉斯學派的學生,阿波羅尼斯曾在亞歷山大里亞城和歐幾里德的門徒相處很久。這些著名的數學家和哲學家,在思想上、學術研究中相互影響,在同一時期使得數學和哲學都發展到各自的高峰。從畢達哥拉斯的自然哲學、機械決定論到邏輯實證主義都表明,數學確實不同程度地影響了許多哲學思想的方法和內容。作為人類的一種理性精神,數學在今天已滲透到以前由權威、習慣、傳統、風俗所統治的領域,并且逐步取代它們而成為思想和行為的指南。有些數學成果,如非歐幾何、哥德里定理,對人類的真理觀、時空觀、倫理觀乃至人生觀都產生了深遠的影響。

辯證唯物主義認為,物質世界無處不存在著對立統一,即任何事物都包含著矛盾,矛盾的雙方既對立又統一,從而推動事物的變化和發展。對立統一法則是唯物辯證法最根本的法則。辯證唯物主義的哲學要求人們全面地看問題,因為一切客觀事物是相互聯系的,并且具有其獨特的內部規律,不認識事物的相互聯系,不認識事物的內部規律,得出的觀點必然是主觀主義的。要真正地認識事物就必須把握和研究它的一切方面、一切聯系和媒介。

數學所反映的數目關系和空間形式同樣也充滿著矛盾,充滿著“對立統一”的內容。如:正數與負數,實數與虛數,乘法與除法,微分與積分,這些數量之間的關系都是對立統一的,是數學整體性的具體體現。事實上,數學整體性是一系列繁簡不

一、層次不同的具體數目和形體關系的內容,按一定邏輯和順序組成的嚴密知識體系。強調數學的整體性,就是要使人們的頭腦反映這種數學的整體性,使客觀的東西逐步地變成主觀的東西,用辯證唯物主義的觀點、方法全面地看問題,對外界事物能夠有正確的判斷和清醒的認識,用豐富的想象能力,高度的概括能力,發揮智力的獨創性,形成思維的完整結構和辯證唯物主義的科學世界觀。

哲學是世界觀的學說,是人們對整個世界的根本觀點和看法,哲學既是世界觀,又是方法論,它是我們認識世界、改造世界的強大的思想武器,同時也給我們以方法論的指導。認識論把科學研究奠定到了實證即實驗的基礎上,認為科學必須是經過對經驗的排列和歸納才能獲得。思辨與實證、想象與邏輯、直覺與知覺、抽象與具體的研究方法是自然辯證法的主導思想,只有把彼此對立的概念、思想、方法統一起來,才能創造出諸多全新的科學概念、思想和獨特的研究方法。自然辯證法還認為,科學認識應奠定在實踐基礎之上,實踐是創立理論、檢驗理論和發展理論的基礎與標準。要揭示自然現象的本質、聯系和規律就必須在科學認識過程的實踐基礎上,把觀察和假說、實踐和理論、歸納和演繹辯證地統一起來。科學真理既不能按現存的理論來判斷,也不能按人數的多寡來表決。

在人類構筑的龐大的精神財富寶庫中,數學無所不在,無所不有。傅立葉級數使人們對音頻的把握更加清楚,為創造各種優美的樂曲提供了可能；幾何學成為西方近代畫家的必修基

礎課；散文大師著力體會數學的簡潔明快及數學風格；文藝創作從模糊數學、實變論吸取指導思想和方法,而這些僅僅是數學成功應用的一朵奇葩。科學發展到今天,數學應用已滲透到各個領域,應用數學的理論、概念、手段和技巧,對所研究的對象進行量和量變的分析、描述、計算和推導,找出其內在聯系的數學表達形式以及發展變化規律,為科學研究提供數量分析和計算方法,建立數學模型,并將理論模型付諸實際,檢驗其符合程度,并根據檢驗結果修正和完善模型。這一切都建立在自然辯證法的基礎上,實踐, 認識,再實踐,再認識,實踐是檢驗真理的惟一標準。

用辯證唯物主義思想指導數學學習,有利于幫助提高辯證分析能力,理解數學系統關系的整體性。這種數學整體性的修養,有利于獲得哲學觀點和數學知識,同時,它也是發展思維結構整體性的基礎。從事數學學習、研究與應用的人們應當成為辯證唯物主義者。數學作為人民生產活動知識的結晶,在人類歷史上是一種起推動作用的力量,它在本質七是同宗教蒙昧和唯心主義對立而同辯證唯物主義緊密相聯的。它為現代科學技術的飛速發展提供了與日劇增的新材料,證明了辯證唯物主義哲學的正確。

數學是自然科學的一部分。數學工作者要想取得成功,首先必須自覺地學習和運用唯物辯證法這一銳利的思想武器,堅持唯物主義的理論,排除唯心主義和形而上學對數學研究的阻礙,在科學實踐中捍衛和發展辯證唯物主義的哲學。當然,在這一過程中,也應劃清一些界限: 一是把數學性質的問題同哲學性質的問題區分開來,既要強調用唯物辯證法來指導,又不要搞“代替論”；二是要正確區分社會歷史觀與自然觀,既要看到人們由于受社會的影響而存在唯心史觀,又要看到大多數人在自己的數學研究中會自覺地存在唯物主義的傾向,努力把唯物辯證法這種高度科學的世界觀和方法論運用到自己的數學研究中去,指導和推動科學技術的發展。數學發展的歷史證明,數學愈向前發展,數學探索的難度就愈大,就愈需要更加準確的計算、更加精密的實驗儀器和更加高超的哲學武器。進行創造性、探索性的數學研究工作,必須借助辯證唯物主義哲學思維。唯物辯證法是人類認識發展的最高度的概括,但它并不能自動地解決具體的數學問題,這里關鍵是要真正通曉唯物辯證法,勇于實踐,善于探索,解決數學研究中的疑難問題。只有這樣,才能確保數學研究方向的正確性,才能獲得促進人類進步和幸福的數學成果。