第一篇：高中政治辯證法學習內容

唯物辯證法知識點

唯物辯證法（聯系

5、發展

4、矛盾

6、創新2）（共16條原理）

唯物辯證法的根本觀點是承認矛盾，主張用聯系的、發展的、全面的觀點看問題。形而上學的根本觀點是否認矛盾，用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題。

聯系觀（5條原理）

一、聯系的普遍性原理

1、〖原理〗：唯物辯證法認為，所謂聯系，就是事物之間以及事物內部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯系。

2、〖方法論〗：要用聯系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。

二、聯系的客觀性原理

1、〖原理〗：唯物辯證法認為，聯系是客觀的。聯系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移。

2、〖方法論〗：①要從事物固有的聯系中把握事物，切忌主觀隨意性。②聯系是客觀的，并不意味著人對事物的聯系無能為力，人們可以根據事物固有的聯系，改變事物的狀態，調整原有的聯系，建立新的具體的聯系。

三、聯系的多樣性原理

1、〖原理〗唯物辯證法認為，世界上的事物千差萬別，事物的聯系也是多種多樣的。

2、〖方法論〗：要求我們注意分析和把握事物存在和發展的各種條件。要一切以時間、地點、條件為轉移。

四、整體和部分辯證關系原理

1、〖原理〗：唯物辯證法認為，（1）整體是事物的全局和發展的全過程，整體居于主導地位，整體統率著部分，具有部分所不具備的功能。（2）整體是由部分構成的，部分的功能及其變化會影響整體的功能，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。

2、〖方法論〗：要求我們應當樹立全局觀念，立足于整體，統籌全局，選擇最佳方案，實現整體的最優目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果，同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發展推動整體的發展。

五、系統和要素關系原理

1、〖原理〗：唯物辯證法認為，整體和部分的關系，在一定意義上就是系統和要素的關系。系統是由相互聯系和相互作用的諸要素構成的統一整體。系統的基本特征是整體性、有序性和內部結構的優化趨向。

2、〖方法論〗：

（1）掌握系統優化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統內部結構的有序性；要注重系統內部結構的優化趨向。

（2）要求我們用綜合的思維方式來認識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發認識事物和系統，又要把事物和系統的各個部分、各個要素聯系起來進行考察，統籌考慮，優化組合，最終形成關于這一事物的完整準確的認識。

發展觀（4條原理）

一、發展的普遍性原理

1、〖原理〗：唯物辯證法認為，世界是永恒發展的發展，發展具有普遍性。發展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡。

2、〖方法論〗：要用發展的觀點去看問題。反對用靜止的觀點看問題。

二、事物發展是前進性與曲折性相統一原理（事物發展的總趨勢）

1、〖原理〗：唯物辯證法認為，事物發展的前途是光明的，單道路是曲折的的。

2、〖方法論〗：我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物的成長，又要做好充分的思想準備，勇敢地接受挫折與考驗。

三、量變和質變辯證關系原理（發展的狀態）

1、〖原理〗：唯物辯證法認為，事物的發展總是從量變開始，量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果，質變又為新的量變開辟道路，使事物在新質的基礎上開始新的量變。

2、〖方法論〗：重視量的積累；不失時機，促成質的飛躍；堅持適度原則

四、內外因的辯證關系原理

1、〖原理〗：事物的發展是內、外因作用的結果，內因是事物發展的根據，外因是事物發展的條件。（內因決定事物的發展方向，外因對事物的變化發展能起加速或延緩作用。）

2、〖方法論〗：用內、外因相結合的觀點看問題。

矛盾觀（6條原理）

一、矛盾的對立統一辯證關系原理

1、〖原理〗：唯物辯證法認為，世界上的一切事物都包含著兩個方面，這兩個方面既相互對立，又相互統一。矛盾即對立統一。對立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性；統一是指矛盾雙方相互吸引、相互聯結的屬性，矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉化。矛盾雙方的對立和統一是始終不可分割的。

2、〖方法論〗：矛盾的觀點要求我們必須用一分為二的觀點、全面的觀點看問題，堅持兩點論、兩分法。

二、矛盾的普遍性原理

1、〖原理〗：唯物辯證法認為，即事事有矛盾；即時時有矛盾。

2、〖方法論〗：承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提；在任何時候，對任何事物，我們要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾

三、矛盾的特殊性原理

1、〖原理〗：唯物辯證法認為，矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾。二是同一事物在發展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾。三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。

2、〖方法論〗：要做到具體問題具體分析。

四、矛盾的普遍性和特殊性辯證關系原理

1、〖原理〗：唯物辯證法認為，矛盾的普遍性和特殊性的關系，也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關系。①兩者相互聯結。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性②矛盾的普遍性和特殊性在不同的場合可以相互轉化

2、〖方法論〗：這一原理是馬列主義普遍原理同中國具體實際相結合的哲學基礎，也是建設中國特色社會主義的理論依據。

五、主要矛盾和次要矛盾辯證關系原理

1、〖原理〗：唯物辯證法認為，在復雜事物的發展過程中，存在著許多矛盾。在事物發展過程中處于支配地位、對事物發展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉化。

2、〖方法論〗：辦事情要著重把握主要矛盾，抓重點、抓中心、抓關鍵；又不忽視次要矛盾的解決，統籌兼顧。堅持兩點論和重點論相統一的認識方法。

六、矛盾的主要方面和次要方面辯證關系原理

1、〖原理〗：唯物辯證法認為，每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉化。

2、〖方法論〗：看問題要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流；但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。堅持兩點論和重點論相統一的認識方法。

創新（2條原理）

一、辯證的否定原理

1、〖原理〗：唯物辯證法認為，辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發展自己。辯證的否定既肯定又否定，既克服又保留，辯證否定的實質就是“揚棄”。

2、〖方法論〗：必須樹立創新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。因此，我們不僅要尊重書本知識，尊重權威，還要立足于實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現理論和實踐的創新與發展，在認識世界和改造世界的活動中取得成功。

二、辯證法的革命批判精神原理

1、〖原理〗：（1）唯物辯證法認為，辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的革命的和創新的。

（2）辯證法的革命批判精神和創新意識是緊密聯系在一起的。創新是對既有理論、實踐的突破，要創新就要有批判和繼承。

2、〖方法論〗：要求我們密切關注變化發展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

第二篇：高中政治-生活與哲學-辯證法-創新

創新

原理

1、辯證否定觀

內容：（1）辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發展自己。

（2）辯證的否定是發展的環節，是實現新事物產生和促使舊事物滅亡的根本途徑。

（3）辯證的否定是聯系的環節，新事物產生與舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發展的基礎。

（4）辯證的否定，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實質就是“揚棄”。

方法論：辯證的否定要求我們，必須樹立創新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。因此，我們不僅要尊

重書本知識，尊重權威，還要立足于實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現理論和實 際的創新與發展。

原理

2、辯證法的本質是批判的革命的和創新的

內容：（1）辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物必然滅亡的理解。

（2）辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方向去理解。辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的革命的和創新的。

（3）辯證法的革命批判精神和創新意識是緊密聯系在一起的。

（4）創新是對既有理論、實踐的突破，要創新就要有批判和發展。

方法論：辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關注變化發展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。這是我們事業不斷取得成功的關鍵。

重要問題及觀點：（1）為什么創新： 理論依據：①辯證否定觀

②辯證法的本質是批判的革命的和創新的 ③事物是發展的

現實意義：①創新推動社會生產力的發展。科學的本質就是創新。科學技術的每一進步都是通過創新實現的。創新更新了人們的生產工具和生產技術，提高了勞動者的素質，開辟出更廣闊的勞動對象，推動了社會生產力的發展。

②創新推動生產關系和社會制度的變革。實踐基礎上的理論創新是社會發展和變革的先導。③創新推動人類思維和文化的發展。思維方式的變化，歸根到底是由人的實踐方式決定的。不同的實踐活動決定著思維活動的不同性質和思維方式的不同內容。人類文化的發展是通過創新實現的，社會主義文化也不例外。當代中國的先進文化，是中國人民在社會主義建設的實踐中，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的指導下，繼承中國文化優秀傳統，吸取外國文化有益成果，在內容和形式上不斷創新，從而形成的面向現代化，面向世界，面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。

④實踐永無止境，創新永無止境。實踐基礎上的理論創新是社會發展和變革的先導。創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。

（2）怎樣創新：①辯證否定觀②辯證法的本質是批判的革命的和創新的

第三篇：高中政治-生活與哲學-辯證法-矛盾觀

矛盾觀

原理

1、矛盾是對立統一的 內容：（1）矛盾就是反映事物內部對立和統一關系的哲學范疇，簡言之，矛盾就是對立統一。矛盾的對立屬性就是斗爭性，矛盾的統一屬性是同一性，它們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。

（2）①矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯結的屬性和趨勢。它有兩個方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處一個統一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉化。

②矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。它體現著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。

（3）同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發展；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統一體的存在，事物同樣不能存在和發展。矛盾雙方既對立又統一，由此推動事物的運動、變化和發展。

方法論：要求我們堅持兩點論二分法，一分為二的觀點，全面地看問題。同時要積極創造條

件，促進矛盾雙方的相互轉變。

原理

2、矛盾的普遍性

內容：矛盾的普遍性，是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事

有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發展過程的始終，每一事物從產生到滅亡都存在著自始 自終的矛盾運動，即時時有矛盾。

方法論：在任何時候，對任何事情，我們都要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋

找正確的方法解決矛盾。堅持一分為二的觀點，用全面的觀點看問題，反對一點論、片面地看問題。

原理

3、矛盾的特殊性

內容:矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構成了一事物區別于他事物的特殊本質；二是同一事物在發展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發展的不同過程和不同階段；三是同一事物中的不同矛盾，同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。

方法論：要求我們具體問題，具體分析。（即在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。）

原理

4、矛盾的普遍性與特殊性的辯證關系 內容：（1）矛盾的普遍性和特殊性的關系，也就是矛盾的共性和個性，一般和個別的關系。

（2）矛盾的普遍性和特殊性相互聯結。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍的事物是沒有的。

（3）由于事物范圍的極其廣大和發展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一個場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一個場合則是普遍 1

性。普遍性、特殊性在不同場合可以相互轉化。

方法論：（1）要求我們要在矛盾普遍性原理指導下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實現矛盾的普遍性和特殊性、共性與個性具體的歷史的統一。

（2）矛盾普遍性和特殊性辯證關系原理，是關于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結合的哲學基礎，是我們建設中國特色社會主義的理論依據。

原理

5、主要矛盾與次要矛盾的辯證關系 內容：（1）在復雜事物的發展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發

展，決定或影響其他矛盾的存在和發展。這種在事物發展過程中處于支配地位，對事物發展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位，對事物發展不 起決定作用的矛盾則是次要矛盾。

（2）主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉化。

方法論：既要著重把握主要矛盾，抓重點、抓中心、抓關鍵，集中力量解決主要矛盾；又要

統籌兼顧，恰當地處理次要矛盾。堅持兩點論和重點論的統一。

原理

6、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關系

內容：無論是主要矛盾還是次要矛盾，每一矛盾的兩個方面的力量又是不平衡的。其中，必有一方處于支配地位，起著主導作用，而另一方則處于被支配地位。前者是矛盾的主要方面，后者是矛盾的次要方面。事物的性質主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉化。方法論：要求我們看問題既要全面，又要分清主流和支流（要著重把握矛盾的主要方面，重視主流，但又不忽視矛盾的次要方面，即支流）。堅持兩點論和重點論的統一。

原理

7、兩點論與重點論的統一 內容：（1）堅持兩點論，就是在認識復雜事物的發展過程時，既要看到主要矛盾，又要看

到次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又看到矛盾的次要 方面。

（2）堅持重點論，就是在認識復雜事物的發展過程時，要著重把握主要矛盾；在認識

某一矛盾時要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。

（3）辯證法的兩點論是有重點的兩點論，而不是均衡論；重點論是看到兩點中的重點，而不是一點論。

方法論：我們要堅持兩點論與重點論相結合的方法，反對形而上學的一點論和均衡論。

重要問題：具體問題，具體分析

（1）是什么：具體問題具體分析，是指在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

（2）為什么：

①理論依據：矛盾的特殊性

②現實意義：具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。

具體問題具體分析是我們正確認識事物的基礎。具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關鍵。

第四篇：學習辯證法的感想

學習辯證法的感想

職責和責任這兩個詞在日常管理工作中，常能聽到主管給員工做思想工作或提工作要求的時候頻頻出現。那么，如何去理解領會這兩個詞的內涵呢？我認為，職責即工作份內應做之事，是根據工作性質，為完成工作目標而制定的行為規范、行為準則，是某個人接受某項任務的一種義務。既然他接受了，那么就要負責去做，而不能把這種職責賦予或傳遞給下級或他人，若沒有做好這份內事，就要承擔過失責任。責任是履行工作職責的一種意識，一種態度，一種認識，這種履行必須是發自內心的責任感。職責是具體的可以描述的，而責任相對來說，只是一種感覺，一種態度。

職責與責任之間往往有著這樣一種辯證性的相互關系：我們先制定一個目標任務，隨后朝著目標努力，履行自己的職責，在朝目標努力的過程中自己承擔所有責任，也可以跟團隊一起合作承擔責任，當我們實現自己的目標之后，又會確定新的目標，然后繼續前進，繼續承擔更多的責任，以出色地履行自己的職責。馬克思主義基本理論告訴我們，事物的發展變化，內因起決定因素，內因是發展的動力，外因是發展的條件，外因只有通過內因才能起作用。我認為，這里的責任就是內因，職責是外因，有責任心才是發展變化最先必備的條件，職責只有通過責任心這個內因才能起作用，才能把份內事做對做好。

態度決定履職效果和人生命運

究竟要把職責當做一種習慣、還是義務、還是姿態就取決于每個人自己的責任心，而責任心又取決于工作態度，良好的工作態度，強烈的責任心，會促使你努力做好每一件份內事，完成好你的職責任務。據來自哈佛大學的一份研究報告，人們發現：“一個人如果得到一份工作，那么能不能做好，85%取決于其工作的態度，只有15%取決于其治理和能力等。”所以說，工作成績的好壞，主要取決于工作態度，而不是那些所謂高學歷、高水平等東西。工作態度是一面鏡子，能夠找出一個人的內心世界，可以反映一個人的精神面貌和思想品德。同時，工作態度也是衡量一個人生存環境好壞的試金石，決定著一個人一生的命運，認真只能把事做對，用心才能把事做好，人生沒有人會給你負責，你只能自己給自己負責。離開良好的工作態度，實際上就進入人生的死胡同。主動負責、勇于承擔責任是成熟的標志，對于責任，人們往往不愿意主動承擔，但對那些獲益豐厚的好事，邀功請賞者去總是不乏其人。主動承擔責任的人是成熟的人，他們善于把握自身的行為，能對自己的言行負責，會做自我的主宰。

松下幸之助說過：“責任心是一個人成功的關鍵。對自己的行為負責，獨自承擔這些行為的哪怕是最嚴重的后果，正是這種素質構成了偉大人格的關鍵。”事實上，當一個人養成了盡職盡責的習慣之后，無論從事任何工作，他都會從中發現工作的樂趣。在這種責任心的驅使下，工作能力和工作效率會得到大幅度提高，當我們把這些運用到實踐當中，我們就會發現，成功已掌握在自己的手中。

第五篇：學習牛玉儒的三個“辯證法”

牛玉儒是帶著對自己未盡事業的不甘和對人民群眾的深深眷戀之情離去的。人雖逝、名永恒，牛玉儒已然化為一座高聳的豐碑屹立于人民群眾的心中。觀看了牛玉儒的先進事跡專題片，我們深受感動，特別是他關于“在家接待”、“有情無情”和“訓斥責罵”的三個“辯證法”，對我們今后更好地實踐“三個代表”，加強作風建設、推動糧食經濟發展有著重

要的指導作用。

一、牛玉儒關于““有情無情””的辯證法

在有些人的眼里，牛玉儒是個“無情”的人。他多次告誡家人不能打著他的旗號辦事，對親戚朋友的請求他總是回答：“這事兒我不能管，你們要自己克服困難。”但在大多數老百姓的心中，牛玉儒卻又是那么的可親，那么的充滿深情。對貧困群眾，他會伸出援助之手；對意外喪生的孩子，他會熱淚盈眶；對上訪的普通群眾，他也總是說：“群眾既然找上門來，不知道想了幾天，下了多大決心，千萬不能冷了他們的心。”

牛玉儒的“無情”，恰恰是他堅持原則、不講情面，立黨為公、不徇私情的表現。正是這種“無情”，折射出一名廉潔勤政、無私奉獻的領導干部的高風亮節，展現出一名新時期共產黨員的政治操守，凸顯出牛玉儒對不良風氣的深惡痛絕以及對人民群眾的深切關愛。這“無情”，使牛玉儒在人民群眾心中樹起了不朽的豐碑。

牛玉儒對黨和人民的感情是深厚的。生命垂危仍在堅持工作；彌留之際還惦念“不知老百姓……對這個廣場滿不滿意……”還有什么比這些更能表達他對人民群眾的深情呢？“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”。牛玉儒的“無情”恰恰是有情，他把滿腔熱情無怨無悔地、全部地獻給了他深愛著的黨和人民。學習牛玉儒，既要學他的“無情”，也要學他的有情。遺憾的是，時下我們有些領導干部卻不能像牛玉儒那樣愛憎分明。他們在工作和生活中非但不能堅持原則，還到處講情面、放任自己的親人及身邊工作人員以權謀私，更有甚者，對前來行賄者，來者不拒，對于跑官要官者，熱情接待；而對來訪的群眾卻面目可憎，避之猶恐不及。這些人與牛玉儒相比，差距何其之大！

二、牛玉儒關于的“在家接待”的辯證法。

黨和人民的好干部牛玉儒，為官多年給家里定下這樣一條規矩：凡干部來家拜訪一律不接待。他曾向機關各部門宣布：“找我牛玉儒有事，不論公事私事一律辦公室談，不準到家里。”很多人報著試一試的想法走到他家門口，但最終沒能走進牛玉儒的家，以致在牛玉儒追悼大會上，很多干部和企業家才第一次見到牛玉儒的妻子。

但是，牛玉儒對上訪普通群眾又特別例外。凡家中來客，對一部分群體全部拒絕，對另一些人則“網開一面”，在黨風政風和社會風氣尚未徹徹底底凈化的今天，這種既“固執”又“靈活”的做法，令人肅然起敬。這條態度鮮明的“家規”，折射出一名廉潔勤政、無私奉獻的優秀領導干部的高風亮節和可貴品質，讓我們從中看出牛玉儒對腐敗現象的深惡痛絕和對人民群眾的深切關愛。

我們不得不承認這樣一個事實：大小官員特別是一些主要領導的下屬，或從事其他行業的人，不管公事私事或者無事，總是要往領導家里跑。有的是想“聯絡感情”，天長日久博得領導及其家屬的“青睞”，以便日后在職務提升或工作、生活等方面受到“照顧”，最起碼不會吃虧。此類善“跑”者不一定花很多錢，但另一類善“跑”者就不同了。他們或攜帶厚禮或懷揣重金，是要來辦“大事”的。不是跑官要官，就是達到其他通過正常渠道達不到的目的。作為領導者，如果對此毫無戒備，甚至熱情待之，半推半就地“笑納”，對于領導者本人的工作和我們的整個事業都是極為不利的。鑒于此，為了防微杜漸，清白做人，“概不接待”不失為上策。同樣是到領導家里去，上訪普通群眾去則是另一回事。他們往往是迫不得已，走正常渠道行不通或難度很大，才不得不求救于“大”領導的。正是因為牛玉儒特別理解上訪者這一舉動，才對他們“特別例外”，真誠相待。干部家中迎來普通百姓，予以平等對待，熱情傾聽，不僅不會使這個家“黯然失色”，反而會讓民眾對這樣的領導干部充滿敬意與信任。

時下，并不是所有領導干部都能立下牛玉儒這樣的“家規”的。既做不到“概不接待”，也做不到“特別例外”。與牛玉儒的“家規”相比，與牛玉儒對待不正常辦事程序和對待群眾到家里上訪的態度相比，相距甚遠，值得反思。牛玉儒雖然已經離開了我們，但他給自己立下的“家規”卻依然在感動著人們，值得我們效仿。他廉潔奉公、心系百姓的高尚品德和模范行為，永遠值得我們機關和全體同志學習。

三、牛玉儒關于“訓斥責罵”的辯證法

在先進事跡錄像片中，有一則關于“罵”的故事發人深省。牛玉儒任呼和浩特市委書記時，一次檢查道路鋪裝，發現僅鋪一個月的地磚出現裂痕，他對城建部門的領導說：“這可是老百姓的血汗錢啊，這樣的質量怎么向市民交代？與其讓老百姓罵我們，還不如我罵你們。”

這里說的“罵”是一種批評，其中4個關鍵詞含意頗深：“我”，指上級領

導；“你們”，指下級領導；“我們”，指作“我”和“你們”一起構成的黨的組織；老百姓，當然是“我們”一起要服務的對象。

“我”為什么要“罵”“你們”？是因為“你們”工作有明顯的過失。百年大計，質量第一，這是工程建設的一條原則，可“你們”鋪的地磚才一個月就出現裂痕。為盲人修了一條盲道，可“你們”為什么不及時清除盲道中間的那根

電線桿。一個下水道井蓋不見了，“你們”為什么不及時補裝，難道非要等到掉進孩子才猛醒嗎？凡此種種，引來了牛玉儒的“罵”。有人說，人非圣賢，孰能無過。但作為共產黨的領導干部，對關系老百姓切身利益的事，就是不能因責任心問題而出現種種疏漏。

這是對“你們”負責。黨的各級干部，理應把群眾冷暖、百姓疾苦掛在心間，深懷愛民之心，恪守為民之責。如果做不到這一點，或者做得不夠好，上級就要提醒，甚至批評。這既是對工作負責，也是對下屬負責。有的上級領導對下屬不敢批、不愿批，致使矛盾越積越多，問題越來越大，最終給黨和人民事業造成損失。諸如此類的事，就是要追究責任。

這也是對老百姓負責。我們的權力是人民給的，人民是我們國家的主人，是我們黨的執政基礎。我們黨的各級干部，都要牢固樹立為人民服務的思想，想問題、作決策、辦事情，都要時刻對老百姓負責任。不對老百姓負責的干部，對上不是好下屬，對下不是好上級，對黨和人民不是好干部。所以，牛玉儒對下屬的“罵”，不是上級對下級“發威”，而是對人民群眾真正負責任的體現。

如果做不到這一點，那么，老百姓就要“罵”“我們”，到那時，我們黨和人民的事業損失就大了。人民群眾“滿意不滿意，答應不答應，擁護不擁護”，是衡量我們工作的一條重要標準，也是構建社會主義和諧社會的重要一環。如果“下級領導”在這方面做得不夠，做得不好，就會冷了群眾的心，傷了老百姓的感情，讓群眾非議，失去對我們的信任。作為上級領導，當然要及時指出甚至嚴厲批評。這種批評是“預防針”，是“清醒劑”，是“免疫藥”。正是基于這樣的認識，牛玉儒才用急切、真誠、嚴肅的語調告誡部屬：“與其讓老百姓罵我們，還不如我罵你們”。

有的同志說，領導之間批評少了，群眾對我們的批評就多了；領導之間批評多了，群眾對我們的批評就會少了。這話確有一定道理，也可以理解為是“罵”的一種辯證法。

曾幾何時，人們對于“俯首甘為孺子牛”的理解總是遠之若離、近之若幻，總認為在市場經濟條件下，它是人民群眾對黨的干部一種理想化的期待，總懷疑自己身邊是否存在像焦裕祿、孔繁森、鄭培民那樣的干部。平民書記牛玉儒的出現，讓人民群眾再一次看到了“孺子牛”的存在，也使人民群眾相信了在牛玉儒的身后還站立著千千萬萬個人民的“孺子牛”。

在今后****行政管理部門“服務于全社會”的全新挑戰面前，我們將以牛玉儒“在家接待”、“有情無情”和“訓斥責罵”的三個“辯證法”為指導，努力加強機關作風建設和干部隊伍建設，推動糧食經濟更快更好發展。

《學習牛玉儒的三個“辯證法”》