第一篇：學習牛玉儒的三個“辯證法”學習體會

牛玉儒是帶著對自己未盡事業的不甘和對人民群眾的深深眷戀之情離去的。人雖逝、名永恒，牛玉儒已然化為一座高聳的豐碑屹立于人民群眾的心中。觀看了牛玉儒的先進事跡專題片，我們深受感動，特別是他關于“在家接待”、“有情無情”和“訓斥責罵”的三個“辯證法”，對我們今后更好地實踐“三個代表”，加強作風建設、推動糧食經濟發展有著重要的指導作用。

一、牛玉儒關于““有情無情””的辯證法 在有些人的眼里，牛玉儒是個“無情”的人。他多次告誡家人不能打著他的旗號辦事，對親戚朋友的請求他總是回答：“這事兒我不能管，你們要自己克服困難。”但在大多數老百姓的心中，牛玉儒卻又是那么的可親，那么的充滿深情。對貧困群眾，他會伸出援助之手；對意外喪生的孩子，他會熱淚盈眶；對上訪的普通群眾，他也總是說：“群眾既然找上門來，不知道想了幾天，下了多大決心，千萬不能冷了他們的心。” 牛玉儒的“無情”，恰恰是他堅持原則、不講情面，立黨為公、不徇私情的表現。正是這種“無情”，折射出一名廉潔勤政、無私奉獻的領導干部的高風亮節，展現出一名新時期共產黨員的政治操守，凸顯出牛玉儒對不良風氣的深惡痛絕以及對人民群眾的深切關愛。這“無情”，使牛玉儒在人民群眾心中樹起了不朽的豐碑。牛玉儒對黨和人民的感情是深厚的。生命垂危仍在堅持工作；彌留之際還惦念“不知老百姓??對這個廣場滿不滿意??”還有什么比這些更能表達他對人民群眾的深情呢？“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”。牛玉儒的“無情”恰恰是有情，他把滿腔熱情無怨無悔地、全部地獻給了他深愛著的黨和人民。學習牛玉儒，既要學他的“無情”，也要學他的有情。遺憾的是，時下我們有些領導干部卻不能像牛玉儒那樣愛憎分明。他們在工作和生活中非但不能堅持原則，還到處講情面、放任自己的親人及身邊工作人員以權謀私，更有甚者，對前來行賄者，來者不拒，對于跑官要官者，熱情接待；而對來訪的群眾卻面目可憎，避之猶恐不及。這些人與牛玉儒相比，差距何其之大！

二、牛玉儒關于的“在家接待”的辯證法。黨和人民的好干部牛玉儒，為官多年給家里定下這樣一條規矩：凡干部來家拜訪一律不接待。他曾向機關各部門宣布：“找我牛玉儒有事，不論公事私事一律辦公室談，不準到家里。”很多人報著試一試的想法走到他家門口，但最終沒能走進牛玉儒的家，以致在牛玉儒追悼大會上，很多干部和企業家才第一次見到牛玉儒的妻子。但是，牛玉儒對上訪普通群眾又特別例外。凡家中來客，對一部分群體全部拒絕，對另一些人則“網開一面”，在黨風政風和社會風氣尚未徹徹底底凈化的今天，這種既“固執”又“靈活”的做法，令人肅然起敬。這條態度鮮明的“家規”，折射出一名廉潔勤政、無私奉獻的優秀領導干部的高風亮節和可貴品質，讓我們從中看出牛玉儒對腐敗現象的深惡痛絕和對人民群眾的深切關愛。我們不得不承認這樣一個事實：大小官員特別是一些主要領導的下屬，或從事其他行業的人，不管公事私事或者無事，總是要往領導家里跑。有的是想“聯絡感情”，天長日久博得領導及其家屬的“青睞”，以便日后在職務提升或工作、生活等方面受到“照顧”，最起碼不會吃虧。此類善“跑”者不一定花很多錢，但另一類善“跑”者就不同了。他們或攜帶厚禮或懷揣重金，是要來辦“大事”的。不是跑官要官，就是達到其他通過正常渠道達不到的目的。作為領導者，如果對此毫無戒備，甚至熱情待之，半推半就地“笑納”，對于領導者本人的工作和我們的整個事業都是極為不利的。鑒于此，為了防微杜漸，清白做人，“概不接待”不失為上策。同樣是到領導家里去，上訪普通群眾去則是另一回事。他們往往是迫不得已，走正常渠道行不通或難度很大，才不得不求救于“大”領導的。正是因為牛玉儒特別理解上訪者這一舉動，才對他們“特別例外”，真誠相待。干部家中迎來普通百姓，予以平等對待，熱情傾聽，不僅不會使這個家“黯然失色”，反而會讓民眾對這樣的領導干部充滿敬意與信任。時下，并不是所有領導干部都能立下牛玉儒這樣的“家規”的。既做不到“概不接待”，也做不到“特別例外”。與牛玉儒的“家規”相比，與牛玉儒對待不正常辦事程序和對待群眾到家里上訪的態度相比，相距甚遠，值得反思。牛玉儒雖然已經離開了我們，但他給自己立下的“家規”卻依然在感動著人們，值得我們效仿。他廉潔奉公、心系百姓的高尚品德和模范行為，永遠值得我們機關和全體同志學習。

三、牛玉儒關于“訓斥責罵”的辯證法 在先進事跡錄像片中，有一則關于“罵”的故事發人深省。牛玉儒任呼和浩特市委書記時，一次檢查道路鋪裝，發現僅鋪一個月的地磚出現裂痕，他對城建部門的領導說：“這可是老百姓的血汗錢啊，這樣的質量怎么向市民交代？與其讓老百姓罵我們，還不如我罵你們。”

這里說的“罵”是一種批評，其中xxxx關鍵詞含意頗深：“我”，指上級領導；“你們”，指下級領導；“我們”，指作“我”和“你們”一起構成的黨的組織；老百姓，當然是“我們”一起要服務的對象。

“我”為什么要“罵”“你們”？是因為“你們”工作有明顯的過失。百年大計，質量第一，這是工程建設的一條原則，可“你們”鋪的地磚才一個月就出現裂痕。為盲人修了一條盲道，可“你們”為什么不及時清除盲道中間的那根電線桿。一個下水道井蓋不見了，“你們”為什么不及時補裝，難道非要等到掉進孩子才猛醒嗎？凡此種種，引來了牛玉儒的“罵”。有人說，人非圣賢，孰能無過。但作為共產黨的領導干部，對關系老百姓切身利益的事，就是不能因責任心問題而出現種種疏漏。

這是對“你們”負責。黨的各級干部，理應把群眾冷暖、百姓疾苦掛在心間，深懷愛民之心，恪守為民之責。如果做不到這一點，或者做得不夠好，上級就要提醒，甚至批評。這既是對工作負責，也是對下屬負責。有的上級領導對下屬不敢批、不愿批，致使矛盾越積越多，問題越來越大，最終給黨和人民事業造成損失。諸如此類的事，就是要追究責任。這也是對老百姓負責。我們的權力是人民給的，人民是我們國家的主人，是我們黨的執政基礎。我們黨的各級干部，都要牢固樹立為人民服務的思想，想問題、作決策、辦事情，都要時刻對老百姓負責任。不對老百姓負責的干部，對上不是好下屬，對下不是好上級，對黨和人民不是好干部。所以，牛玉儒對下屬的“罵”，不是上級對下級“發威”，而是對人民群眾真正負責任的體現。

如果做不到這一點，那么，老百姓就要“罵”“我們”，到那時，我們黨和人民的事業損失就大了。人民群眾“滿意不滿意，答應不答應，擁護不擁護”，是衡量我們工作的一條重要標準，也是構建社會主義和諧社會的重要一環。如果“下級領導”在這方面做得不夠，做得不好，就會冷了群眾的心，傷了老百姓的感情，讓群眾非議，失去對我們的信任。作為上級領導，當然要及時指出甚至嚴厲批評。這種批評是“預防針”，是“清醒劑”，是“免疫藥”。正是基于這樣的認識，牛玉儒才用急切、真誠、嚴肅的語調告誡部屬：“與其讓老百姓罵我們，還不如我罵你們”。

有的同志說，領導之間批評少了，群眾對我們的批評就多了；領導之間批評多了，群眾對我們的批評就會少了。這話確有一定道理，也可以理解為是“罵”的一種辯證法。曾幾何時，人們對于“俯首甘為孺子牛”的理解總是遠之若離、近之若幻，總認為在市場經濟條件下，它是人民群眾對黨的干部一種理想化的期待，總懷疑自己身邊是否存在像焦裕祿、孔繁森、鄭培民那樣的干部。平民書記牛玉儒的出現，讓人民群眾再一次看到了“孺子牛”的存在，也使人民群眾相信了在牛玉儒的身后還站立著千千萬萬個人民的“孺子牛”。在今后****行政管理部門“服務于全社會”的全新挑戰面前，我們將以牛玉儒“在家接待”、“有情無情”和“訓斥責罵”的三個“辯證法”為指導，努力加強機關作風建設和干部隊伍建設，推動糧食經濟更快更好發展。

第二篇：學習牛玉儒的三個“辯證法”

牛玉儒是帶著對自己未盡事業的不甘和對人民群眾的深深眷戀之情離去的。人雖逝、名永恒，牛玉儒已然化為一座高聳的豐碑屹立于人民群眾的心中。觀看了牛玉儒的先進事跡專題片，我們深受感動，特別是他關于“在家接待”、“有情無情”和“訓斥責罵”的三個“辯證法”，對我們今后更好地實踐“三個代表”，加強作風建設、推動糧食經濟發展有著重

要的指導作用。

一、牛玉儒關于““有情無情””的辯證法

在有些人的眼里，牛玉儒是個“無情”的人。他多次告誡家人不能打著他的旗號辦事，對親戚朋友的請求他總是回答：“這事兒我不能管，你們要自己克服困難。”但在大多數老百姓的心中，牛玉儒卻又是那么的可親，那么的充滿深情。對貧困群眾，他會伸出援助之手；對意外喪生的孩子，他會熱淚盈眶；對上訪的普通群眾，他也總是說：“群眾既然找上門來，不知道想了幾天，下了多大決心，千萬不能冷了他們的心。”

牛玉儒的“無情”，恰恰是他堅持原則、不講情面，立黨為公、不徇私情的表現。正是這種“無情”，折射出一名廉潔勤政、無私奉獻的領導干部的高風亮節，展現出一名新時期共產黨員的政治操守，凸顯出牛玉儒對不良風氣的深惡痛絕以及對人民群眾的深切關愛。這“無情”，使牛玉儒在人民群眾心中樹起了不朽的豐碑。

牛玉儒對黨和人民的感情是深厚的。生命垂危仍在堅持工作；彌留之際還惦念“不知老百姓……對這個廣場滿不滿意……”還有什么比這些更能表達他對人民群眾的深情呢？“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”。牛玉儒的“無情”恰恰是有情，他把滿腔熱情無怨無悔地、全部地獻給了他深愛著的黨和人民。學習牛玉儒，既要學他的“無情”，也要學他的有情。遺憾的是，時下我們有些領導干部卻不能像牛玉儒那樣愛憎分明。他們在工作和生活中非但不能堅持原則，還到處講情面、放任自己的親人及身邊工作人員以權謀私，更有甚者，對前來行賄者，來者不拒，對于跑官要官者，熱情接待；而對來訪的群眾卻面目可憎，避之猶恐不及。這些人與牛玉儒相比，差距何其之大！

二、牛玉儒關于的“在家接待”的辯證法。

黨和人民的好干部牛玉儒，為官多年給家里定下這樣一條規矩：凡干部來家拜訪一律不接待。他曾向機關各部門宣布：“找我牛玉儒有事，不論公事私事一律辦公室談，不準到家里。”很多人報著試一試的想法走到他家門口，但最終沒能走進牛玉儒的家，以致在牛玉儒追悼大會上，很多干部和企業家才第一次見到牛玉儒的妻子。

但是，牛玉儒對上訪普通群眾又特別例外。凡家中來客，對一部分群體全部拒絕，對另一些人則“網開一面”，在黨風政風和社會風氣尚未徹徹底底凈化的今天，這種既“固執”又“靈活”的做法，令人肅然起敬。這條態度鮮明的“家規”，折射出一名廉潔勤政、無私奉獻的優秀領導干部的高風亮節和可貴品質，讓我們從中看出牛玉儒對腐敗現象的深惡痛絕和對人民群眾的深切關愛。

我們不得不承認這樣一個事實：大小官員特別是一些主要領導的下屬，或從事其他行業的人，不管公事私事或者無事，總是要往領導家里跑。有的是想“聯絡感情”，天長日久博得領導及其家屬的“青睞”，以便日后在職務提升或工作、生活等方面受到“照顧”，最起碼不會吃虧。此類善“跑”者不一定花很多錢，但另一類善“跑”者就不同了。他們或攜帶厚禮或懷揣重金，是要來辦“大事”的。不是跑官要官，就是達到其他通過正常渠道達不到的目的。作為領導者，如果對此毫無戒備，甚至熱情待之，半推半就地“笑納”，對于領導者本人的工作和我們的整個事業都是極為不利的。鑒于此，為了防微杜漸，清白做人，“概不接待”不失為上策。同樣是到領導家里去，上訪普通群眾去則是另一回事。他們往往是迫不得已，走正常渠道行不通或難度很大，才不得不求救于“大”領導的。正是因為牛玉儒特別理解上訪者這一舉動，才對他們“特別例外”，真誠相待。干部家中迎來普通百姓，予以平等對待，熱情傾聽，不僅不會使這個家“黯然失色”，反而會讓民眾對這樣的領導干部充滿敬意與信任。

時下，并不是所有領導干部都能立下牛玉儒這樣的“家規”的。既做不到“概不接待”，也做不到“特別例外”。與牛玉儒的“家規”相比，與牛玉儒對待不正常辦事程序和對待群眾到家里上訪的態度相比，相距甚遠，值得反思。牛玉儒雖然已經離開了我們，但他給自己立下的“家規”卻依然在感動著人們，值得我們效仿。他廉潔奉公、心系百姓的高尚品德和模范行為，永遠值得我們機關和全體同志學習。

三、牛玉儒關于“訓斥責罵”的辯證法

在先進事跡錄像片中，有一則關于“罵”的故事發人深省。牛玉儒任呼和浩特市委書記時，一次檢查道路鋪裝，發現僅鋪一個月的地磚出現裂痕，他對城建部門的領導說：“這可是老百姓的血汗錢啊，這樣的質量怎么向市民交代？與其讓老百姓罵我們，還不如我罵你們。”

這里說的“罵”是一種批評，其中4個關鍵詞含意頗深：“我”，指上級領

導；“你們”，指下級領導；“我們”，指作“我”和“你們”一起構成的黨的組織；老百姓，當然是“我們”一起要服務的對象。

“我”為什么要“罵”“你們”？是因為“你們”工作有明顯的過失。百年大計，質量第一，這是工程建設的一條原則，可“你們”鋪的地磚才一個月就出現裂痕。為盲人修了一條盲道，可“你們”為什么不及時清除盲道中間的那根

電線桿。一個下水道井蓋不見了，“你們”為什么不及時補裝，難道非要等到掉進孩子才猛醒嗎？凡此種種，引來了牛玉儒的“罵”。有人說，人非圣賢，孰能無過。但作為共產黨的領導干部，對關系老百姓切身利益的事，就是不能因責任心問題而出現種種疏漏。

這是對“你們”負責。黨的各級干部，理應把群眾冷暖、百姓疾苦掛在心間，深懷愛民之心，恪守為民之責。如果做不到這一點，或者做得不夠好，上級就要提醒，甚至批評。這既是對工作負責，也是對下屬負責。有的上級領導對下屬不敢批、不愿批，致使矛盾越積越多，問題越來越大，最終給黨和人民事業造成損失。諸如此類的事，就是要追究責任。

這也是對老百姓負責。我們的權力是人民給的，人民是我們國家的主人，是我們黨的執政基礎。我們黨的各級干部，都要牢固樹立為人民服務的思想，想問題、作決策、辦事情，都要時刻對老百姓負責任。不對老百姓負責的干部，對上不是好下屬，對下不是好上級，對黨和人民不是好干部。所以，牛玉儒對下屬的“罵”，不是上級對下級“發威”，而是對人民群眾真正負責任的體現。

如果做不到這一點，那么，老百姓就要“罵”“我們”，到那時，我們黨和人民的事業損失就大了。人民群眾“滿意不滿意，答應不答應，擁護不擁護”，是衡量我們工作的一條重要標準，也是構建社會主義和諧社會的重要一環。如果“下級領導”在這方面做得不夠，做得不好，就會冷了群眾的心，傷了老百姓的感情，讓群眾非議，失去對我們的信任。作為上級領導，當然要及時指出甚至嚴厲批評。這種批評是“預防針”，是“清醒劑”，是“免疫藥”。正是基于這樣的認識，牛玉儒才用急切、真誠、嚴肅的語調告誡部屬：“與其讓老百姓罵我們，還不如我罵你們”。

有的同志說，領導之間批評少了，群眾對我們的批評就多了；領導之間批評多了，群眾對我們的批評就會少了。這話確有一定道理，也可以理解為是“罵”的一種辯證法。

曾幾何時，人們對于“俯首甘為孺子牛”的理解總是遠之若離、近之若幻，總認為在市場經濟條件下，它是人民群眾對黨的干部一種理想化的期待，總懷疑自己身邊是否存在像焦裕祿、孔繁森、鄭培民那樣的干部。平民書記牛玉儒的出現，讓人民群眾再一次看到了“孺子牛”的存在，也使人民群眾相信了在牛玉儒的身后還站立著千千萬萬個人民的“孺子牛”。

在今后****行政管理部門“服務于全社會”的全新挑戰面前，我們將以牛玉儒“在家接待”、“有情無情”和“訓斥責罵”的三個“辯證法”為指導，努力加強機關作風建設和干部隊伍建設，推動糧食經濟更快更好發展。

《學習牛玉儒的三個“辯證法”》

第三篇：學習牛玉儒的三個“辯證法”

牛玉儒是帶著對自己未盡事業的不甘和對人民群眾的深深眷戀之情離去的。人雖逝、名永恒，牛玉儒已然化為一座高聳的豐碑屹立于人民群眾的心中。觀看了牛玉儒的先進事跡專題片，我們深受感動，特別是他關于“在家接待”、“有情無情”和“訓斥責罵”的三個“辯證法”，對我們今后更好地實踐“三個代表”，加強作風建設、推動糧食經濟發展有著重要的指導作用。一、牛玉儒關于““有情無情””的辯證法在有些人的眼里，牛玉儒是個“無情”的人。他多次告誡家人不能打著他的旗號辦事，對親戚朋友的請求他總是回答：“這事兒我不能管，你們要自己克服困難。”但在大多數老百姓的心中，牛玉儒卻又是那么的可親，那么的充滿深情。對貧困群眾，他會伸出援助之手；對意外喪生的孩子，他會熱淚盈眶；對上訪的普通群眾，他也總是說：“群眾既然找上門來，不知道想了幾天，下了多大決心，千萬不能冷了他們的心。”

牛玉儒的“無情”，恰恰是他堅持原則、不講情面，立黨為公、不徇私情的表現。正是這種“無情”，折射出一名廉潔勤政、無私奉獻的領導干部的高風亮節，展現出一名新時期共產黨員的政治操守，凸顯出牛玉儒對不良風氣的深惡痛絕以及對人民群眾的深切關愛。這“無情”，使牛玉儒在人民群眾心中樹起了不朽的豐碑。

牛玉儒對黨和人民的感情是深厚的。生命垂危仍在堅持工作；彌留之際還惦念“不知老百姓……對這個廣場滿不滿意……”還有什么比這些更能表達他對人民群眾的深情呢？“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”。牛玉儒的“無情”恰恰是有情，他把滿腔熱情無怨無悔地、全部地獻給了他深愛著的黨和人民。學習牛玉儒，既要學他的“無情”，也要學他的有情。遺憾的是，時下我們有些領導干部卻不能像牛玉儒那樣愛憎分明。他們在工作和生活中非但不能堅持原則，還到處講情面、放任自己的親人及身邊工作人員以權謀私，更有甚者，對前來行賄者，來者不拒，對于跑官要官者，熱情接待；而對來訪的群眾卻面目可憎，避之猶恐不及。這些人與牛玉儒相比，差距何其之大！

二、牛玉儒關于的“在家接待”的辯證法。

黨和人民的好干部牛玉儒，為官多年給家里定下這樣一條規矩：凡干部來家拜訪一律不接待。他曾向機關各部門宣布：“找我牛玉儒有事，不論公事私事一律辦公室談，不準到家里。”很多人報著試一試的想法走到他家門口，但最終沒能走進牛玉儒的家，以致在牛玉儒追悼大會上，很多干部和企業家才第一次見到牛玉儒的妻子。

但是，牛玉儒對上訪普通群眾又特別例外。凡家中來客，對一部分群體全部拒絕，對另一些人則“網開一面”，在黨風政風和社會風氣尚未徹徹底底凈化的今天，這種既“固執”又“靈活”的做法，令人肅然起敬。這條態度鮮明的“家規”，折射出一名廉潔勤政、無私奉獻的優秀領導干部的高風亮節和可貴品質，讓我們從中看出牛玉儒對腐敗現象的深惡痛絕和對人民群眾的深切關愛。

我們不得不承認這樣一個事實：大小官員特別是一些主要領導的下屬，或從事其他行業的人，不管公事私事或者無事，總是要往領導家里跑。有的是想“聯絡感情”，天長日久博得領導及其家屬的“青睞”，以便日后在職務提升或工作、生活等方面受到“照顧”，最起碼不會吃虧。此類善“跑”者不一定花很多錢，但另一類善“跑”者就不同了。他們或攜帶厚禮或懷揣重金，是要來辦“大事”的。不是跑官要官，就是達到其他通過正常渠道達不到的目的。作為領導者，如果對此毫無戒備，甚至熱情待之，半推半就地“笑納”，對于領導者本人的工作和我們的整個事業都是極為不利的。鑒于此，為了防微杜漸，清白做人，“概不接待”不失為上策。同樣是到領導家里去，上訪普通群眾去則是另一回事。他們往往是迫不得已，走正常渠道行不通或難度很大，才不得不求救于“大”領導的。正是因為牛玉儒特別理解上訪者這一舉動，才對他們“特別例外”，真誠相待。干部家中迎來普通百姓，予以平等對待，熱情傾聽，不僅不會使這個家“黯然失色”，反而會讓民眾對這樣的領導干部充滿敬意與信任。

時下，并不是所有領導干部都能立下牛玉儒這樣的“家規”的。既做不到“概不接待”，也做不到“特別例外”。與牛玉儒的“家規”相比，與牛玉儒對待不正常辦事程序和對待群眾到家里上訪的態度相比，相距甚遠，值得反思。牛玉儒雖然已經離開了我們，但他給自己立下的“家規”卻依然在感動著人們，值得我們效仿。他廉潔奉公、心系百姓的高尚品德和模范行為，永遠值得我們機關和全體同志學習。

三、牛玉儒關于“訓斥責罵”的辯證法

在先進事跡錄像片中，有一則關于“罵”的故事發人深省。牛玉儒任呼和浩特市委書記時，一次檢查道路鋪裝，發現僅鋪一個月的地磚出現裂痕，他對城建部門的領導說：“這可是老百姓的血汗錢啊，這樣的質量怎么向市民交代？與其讓老百姓罵我們，還不如我罵你們。”

這里說的“罵”是一種批評，其中4個關鍵詞含意頗深：“我”，指上級領導；“你們”，指下級領導；“我們

第四篇：學習牛玉儒的三個“辯證法”

牛玉儒是帶著對自己未盡事業的不甘和對人民群眾的深深眷戀之情離去的。人雖逝、名永恒，牛玉儒已然化為一座高聳的豐碑屹立于人民群眾的心中。觀看了牛玉儒的先進事跡專題片，我們深受感動，特別是他關于“在家接待”、“有情無情”和“訓斥責罵”的三個“辯證法”，對我們今后更好地實踐“三個代表”，加強作風建設、推動糧食經濟發展有著重要的指導作用。

一、牛玉儒關于““有情無情””的辯證法 在有些人的眼里，牛玉儒是個“無情”的人。他多次告誡家人不能打著他的旗號辦事，對親戚朋友的請求他總是回答：“這事兒我不能管，你們要自己克服困難。”但在大多數老百姓的心中，牛玉儒卻又是那么的可親，那么的充滿深情。對貧困群眾，他會伸出援助之手；對意外喪生的孩子，他會熱淚盈眶；對上訪的普通群眾，他也總是說：“群眾既然找上門來，不知道想了幾天，下了多大決心，千萬不能冷了他們的心。”牛玉儒的“無情”，恰恰是他堅持原則、不講情面，立黨為公、不徇私情的表現。正是這種“無情”，折射出一名廉潔勤政、無私奉獻的領導干部的高風亮節，展現出一名新時期共產黨員的政治操守，凸顯出牛玉儒對不良風氣的深惡痛絕以及對人民群眾的深切關愛。這“無情”，使牛玉儒在人民群眾心中樹起了不朽的豐碑。牛玉儒對黨和人民的感情是深厚的。生命垂危仍在堅持工作；彌留之際還惦念“不知老百姓……對這個廣場滿不滿意……”還有什么比這些更能表達他對人民群眾的深情呢？“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”。牛玉儒的“無情”恰恰是有情，他把滿腔熱情無怨無悔地、全部地獻給了他深愛著的黨和人民。學習牛玉儒，既要學他的“無情”，也要學他的有情。遺憾的是，時下我們有些領導干部卻不能像牛玉儒那樣愛憎分明。他們在工作和生活中非但不能堅持原則，還到處講情面、放任自己的親人及身邊工作人員以權謀私，更有甚者，對前來行賄者，來者不拒，對于跑官要官者，熱情接待；而對來訪的群眾卻面目可憎，避之猶恐不及。這些人與牛玉儒相比，差距何其之大！

二、牛玉儒關于的“在家接待”的辯證法。黨和人民的好干部牛玉儒，為官多年給家里定下這樣一條規矩：凡干部來家拜訪一律不接待。他曾向機關各部門宣布：“找我牛玉儒有事，不論公事私事一律辦公室談，不準到家里。”很多人報著試一試的想法走到他家門口，但最終沒能走進牛玉儒的家，以致在牛玉儒追悼大會上，很多干部和企業家才第一次見到牛玉儒的妻子。但是，牛玉儒對上訪普通群眾又特別例外。凡家中來客，對一部分群體全部拒絕，對另一些人則“網開一面”，在黨風政風和社會風氣尚未徹徹底底凈化的今天，這種既“固執”又“靈活”的做法，令人肅然起敬。這條態度鮮明的“家規”，折射出一名廉潔勤政、無私奉獻的優秀領導干部的高風亮節和可貴品質，讓我們從中看出牛玉儒對腐敗現象的深惡痛絕和對人民群眾的深切關愛。我們不得不承認這樣一個事實：大小官員特別是一些主要領導的下屬，或從事其他行業的人，不管公事私事或者無事，總是要往領導家里跑。有的是想“聯絡感情”，天長日久博得領導及其家屬的“青睞”，以便日后在職務提升或工作、生活等方面受到“照顧”，最起碼不會吃虧。此類善“跑”者不一定花很多錢，但另一類善“跑”者就不同了。他們或攜帶厚禮或懷揣重金，是要來辦“大事”的。不是跑官要官，就是達到其他通過正常渠道達不到的目的。作為領導者，如果對此毫無戒備，甚至熱情待之，半推半就地“笑納”，對于領導者本人的工作和我們的整個事業都是極為不利的。鑒于此，為了防微杜漸，清白做人，“概不接待”不失為上策。同樣是到領導家里去，上訪普通群眾去則是另一回事。他們往往是迫不得已，走正常渠道行不通或難度很大，才不得不求救于“大”領導的。正是因為牛玉儒特別理解上訪者這一舉動，才對他們“特別例外 ”，真誠相待。干部家中迎來普通百姓，予以平等對待，熱情傾聽，不僅不會使這個家“黯然失色”，反而會讓民眾對這樣的領導干部充滿敬意與信任。時下，并不是所有領導干部都能立下牛玉儒這樣的“家規”的。既做不到“概不接待”，也做不到“特別例外 ”。與牛玉儒的“家規”相比，與牛玉儒對待不正常辦事程序和對待群眾到家里上訪的態度相比，相距甚遠，值得反思。牛玉儒雖然已經離開了我們，但他給自己立下的“家規”卻依然在感動著人們，值得我們效仿。他廉潔奉公、心系百姓的高尚品德和模范行為，永遠值得我們機關和全體同志學習。

三、牛玉儒關于“訓斥責罵”的辯證法 在先進事跡錄像片中，有一則關于“罵”的故事發人深省。牛玉儒任呼和浩特市委書記時，一次檢查道路鋪裝，發現僅鋪一個月的地磚出現裂痕，他對城建部門的領導說：“這可是老百姓的血汗錢啊，這樣的質量怎么向市民交代？與其讓老百姓罵我們，還不如我罵你們。” 這里說的“罵”是一種批評，其中4個關鍵詞含意頗深：“我”，指上級領導；“你們”，指下級領導；“我們”，指作“我”和“你們”一起構成的黨的組織；老百姓，當然是“我們”一起要服務的對象。“我”為什么要“罵”“你們”？是因為“你們”工作有明顯的過失。百年大計，質量第一，這是工程建設的一條原則，可“你們”鋪的地磚才一個月就出現裂痕。為盲人修了一條盲道，可“你們”為什么不及時清除盲道中間的那根電線桿。一個下水道井蓋不見了，“你們”為什么不及時補裝，難道非要等到掉進孩子才猛醒嗎？凡此種種，引來了牛玉儒的“罵”。有人說，人非圣賢，孰能無過。但作為共產黨的領導干部，對關系老百姓切身利益的事，就是不能因責任心問題而出現種種疏漏。這是對“你們”負責。黨的各級干部，理應把群眾冷暖、百姓疾苦掛在心間，深懷愛民之心，恪守為民之責。如果做不到這一點，或者做得不夠好，上級就要提醒，甚至批評。這既是對工作負責，也是對下屬負責。有的上級領導對下屬不敢批、不愿批，致使矛盾越積越多，問題越來越大，最終給黨和人民事業造成損失。諸如此類的事，就是要追究責任。這也是對老百姓負責。我們的權力是人民給的，人民是我們國家的主人，是我們黨的執政基礎。我們黨的各級干部，都要牢固樹立為人民服務的思想，想問題、作決策、辦事情，都要時刻對老百姓負責任。不對老百姓負責的干部，對上不是好下屬，對下不是好上級，對黨和人民不是好干部。所以，牛玉儒對下屬的“罵”，不是上級對下級“發威”，而是對人民群眾真正負責任的體現。如果做不到這一點，那么，老百姓就要“罵”“我們”，到那時，我們黨和人民的事業損失就大了。人民群眾“滿意不滿意，答應不答應，擁護不擁護”，是衡量我們工作的一條重要標準，也是構建社會主義和諧社會的重要一環。如果“下級領導”在這方面做得不夠，做得不好，就會冷了群眾的心，傷了老百姓的感情，讓群眾非議，失去對我們的信任。作為上級領導，當然要及時指出甚至嚴厲批評。這種批評是“預防針”，是“清醒劑”，是“免疫藥”。正是基于這樣的認識，牛玉儒才用急切、真誠、嚴肅的語調告誡部屬：“與其讓老百姓罵我們，還不如我罵你們”。有的同志說，領導之間批評少了，群眾對我們的批評就多了；領導之間批評多了，群眾對我們的批評就會少了。這話確有一定道理，也可以理解為是“罵”的一種辯證法。曾幾何時，人們對于“俯首甘為孺子牛”的理解總是遠之若離、近之若幻，總認為在市場經濟條件下，它是人民群眾對黨的干部一種理想化的期待，總懷疑自己身邊是否存在像焦裕祿、孔繁森、鄭培民那樣的干部。平民書記牛玉儒的出現，讓人民群眾再一次看到了“孺子牛”的存在，也使人民群眾相信了在牛玉儒的身后還站立著千千萬萬個人民的“孺子牛”。在今后****行政管理部門“服務于全社會”的全新挑戰面前，我們將以牛玉儒“在家接待”、“有情情”和“訓斥責罵”的三個“辯證法”為指導，努力加強機關作風建設和干部隊伍建設，推動糧食經濟更快更好發展。

第五篇：辯證法的三個故事

一.趕考

有位秀才第三次進京趕考，住在一個經常住的店里。考試前兩天他做了二個夢：第一個夢是夢到自己在墻上種白菜；第二個夢是下雨天，他戴了斗笠打傘。

這二個夢似乎有些深意，第二天秀才就趕緊去找算命的解夢。算命的一聽，連拍大腿說：“你還是回家吧。你想想，高墻上種菜不是白費勁嗎？戴斗笠打雨傘不是多此一舉嗎？”

秀才一聽，心灰意冷，回店收拾包袱準備回家。店老板非常奇怪，問：“不是明天才考試嗎，今天你怎么就回鄉了？”秀才如此這般說了一番，店老板樂了：“喲，我也會解夢。我倒覺得，你這次一定要留下來。你想想，墻上種菜不是高種嗎？戴斗笠打傘不是說明你有備無患嗎？”秀才一聽，更有道理，于是精神振奮地參加考試，居然中了個探花。

積極的人，像太陽，照到哪里哪里亮；消極的人，像月亮，初一十五不一樣。想法決定我們的生活，有什么樣的想法，才會有什么樣的未來。

辯證唯物主義告訴我們，意識能夠正確反映客觀事物，但不等于說人們的意識都一樣，更不等于說每個人的意識隨時隨地都是正確的。人腦對客觀事物的反映也存在著“逼真”和“失真”的差別，其原因有客觀因素和主觀因素。制約著意識能否正確地反映客觀事物的主觀因素有：一是立場不同；二是世界觀、人生觀，思維方法不同；三是知識構成不同。在《趕考》故事中，同是秀才的二個夢，算命先生、客店老板有兩種截然不同的解夢，這主要是算命先生、客店老板的主觀因素：思維方法、人生態度不同所造成的。算命先生解夢是用孤立的、靜止的觀點和消極的人生態度看問題：高墻上種菜是白費勁，戴斗笠打雨傘是多此一舉；應放棄考試.客店老板是用聯系的觀點、發展的觀點和積極的人生態度看問題：墻上種菜是“高種”，“種”與“中”同音；戴斗笠打傘是說明有備無患，“打傘”是“舉”；聯系兩個夢是“中舉”;應積極考試。人生在世，積極的人生態度尤其重要，這不僅是客店老板得出建設性結論的，也是秀才最后精神振奮地參加考試，中了個探花的重要原因。在人生的航程上，有順風、逆風。面對逆風，消極、悲觀者抱怨風，樂觀、空想者希望風向改變，積極、現實者則調整風帆。二.分粥

有七個人曾經住在一起，每天分一大桶粥。要命的是，粥每天都不夠。

一開始，他們抓鬮決定誰來分粥，每天輪一個。于是每周下來，他們只有一天是飽的，就是自己分粥的那一天。

后來他們推選出一個道德高尚的人出來分粥。強權就會產生腐敗，大家開始挖空心思去討好他，賄賂他，搞得整個小團體烏煙瘴氣。

然后，大家開始組成三人的分粥委員會及四人的評選委員會，但互相攻擊扯皮下來，粥吃到嘴里全是涼的。

最后想出來一個方法：輪流分粥，但分粥的人要等其它人都挑完后拿剩下的最后一碗。

為了不讓自己吃到最少的，每人都盡量分得平均，就算不平，也只能認了。大家快快樂樂，和和氣氣，日子越過越好。

同樣是七個人，不同的分配制度，就會有不同的風氣。所以一個單位如果有不好的工作習氣，一定是機制問題，一定是沒有完全公平公正公開，沒有嚴格的獎勤罰懶。如何制訂這樣一個制度，是每個領導需要考慮的問題。

唯物辯證法告訴我們，在整體和部分的關系中，當各個部分以合理的結構形成整體時，整體就有全新的功能；當部分以欠佳的結構形成整體時就會損害整體功能的發揮。世界上任何事物的變化，都是量變和質變的統一。而一切變化都是從量變開始的，沒有量變做準備，質變就不會發生。量變引起質變的形式多種多樣，但基本形式有兩種：第一，由于事物在數量上的增減，即事物在大小、速度、程度、和規模等方面的變化引起質變；第二，數量不變，構成事物的成分在排列方式和結構上的變化也會引起質變。《分粥》故事中，同是七人分一桶粥，有抓鬮分粥、推選分粥、委員會分粥、輪流分粥四種分粥方案。誰分粥，誰先拿粥，前三種分粥方案是部分以欠佳的結構形成整體，沒取得令人滿意的效果：每周飽一次、腐敗粥、涼粥。只有最后一種方案，只是改變了分粥者拿粥次序，就是改變了拿粥的排列方式，分粥者不是先拿粥，而是最后拿粥，各個部分以合理的結構形成整體，終于實現了完全公平公正公開，達到了良好的意愿，取得令人滿意的效果：大家快快樂樂，和和氣氣，日子越過越好，這正是量變引起質變的第二種方式的體現,這種質變，也是制度創新、體制創新。三.選擇

有三個人要被關進監獄三年，監獄長給他們三個一人一個要求。

美國人愛抽雪茄，要了三箱雪茄。法國人最浪漫，要一個美麗的女子相伴。而猶太人說，他要一部與外界溝通的電話。

三年過后，第一個沖出來的是美國人，嘴里鼻孔里塞滿了雪茄，大喊道：“給我火，給我火！”原來他忘要火了。

接著出來的是法國人。只見他手里抱著一個小孩子，美麗女子手里牽著一個小孩子，肚子里還懷著第三個。

最后出來的是猶太人，他緊緊握住監獄長的手說：“這三年來我每天與外界聯系，我的生意不但沒有停頓，反而增長了200％，為了表示感謝，我送你一輛勞施萊斯！”

這個故事告訴我們，什么樣的選擇決定什么樣的生活。今天的生活是由三年前我們的選擇決定的，而今天我們的抉擇將決定我們三年后的生活。我們要選擇接觸最新的信息，了解最新的趨勢，從而更好地創造自己的將來。

唯物辯證法告訴我們，世界上萬事萬物是變化發展的，每一個事物都有由其過去、現在和未來構成的過程。我們要用發展的觀點看問題，把事物如實地看成一個變化發展的過程，不能用一成不變的眼光看待人和事。因此，我們分析一個事物不僅要觀察它的現狀，還需要了解它的過去，預測它的未來。對人生來講，了解過去，把握現在，預測未來，應該選擇正確的人生目標，樹立人生理想，以實現人生價值。在《選擇》中，美國人“過去”愛抽煙、法國人“過去”愛浪漫、猶太人“過去”善于從事經商。“現狀”是三人要被關進監獄三年，監獄長給他們三個一人一個要求。三個人根據“過去”，把握“現狀”做出選擇：美國人要了三箱雪茄，法國人要一個美麗的女子相伴，只有猶太人做出的選擇是要一部與外界溝通的電話。三年后，他們的“將來”產生了三種不同的結果：美國人一事無成，法國人三個孩子（一個將要出生），猶太人生意增長了200％。同是住監三年，同樣的選擇機遇，美國人、法國人選擇了滿足于享受，沒有從長打算；而猶太人選擇了創造財富，從長計議。美國人、法國人與猶太人的人生價值、人生意義迥然不同。這就告訴我們，要了解事物的“來龍”，以深刻理解事物的現狀；要看到事物的“去脈”，以正確把握當前的行動，我們的思想不僅要隨時跟上不斷發展的事物，而且要想到事物發展的未來，確立人生奮斗目標，樹立正確的人生理想。理想作為思想觀念和價值目標，形成人們自覺行動的動機，成為人們從事社會實踐活動的精神動力和精神支柱。正確的人生理想，使人們正確地選擇自己的人生道路。我們要學會抓住機遇，把握有利時機，發展自我，在實踐中展現人生價值。