第一篇：唯物主義辯證法否定觀

唯物主義辯證法（接上）

《辯證的否定觀》主要原理與方法論

1、辯證否定觀的原理

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。

【方法論】要求我們樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。既要尊重書本知識、尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐、解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

【錯(cuò)誤傾向】反對把否定理解為外力作用的結(jié)果，要么肯定一切，要么否定一切的形而上學(xué)的否定觀。

【創(chuàng)新的社會(huì)意義】創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉，是時(shí)代的引擎，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。①創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；②創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革；③創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。

2、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識原理

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。

【方法論】辨證法的革命精神和批判性思維要求我們，樹立創(chuàng)新意識，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

【錯(cuò)誤傾向】反對因循守舊、不思進(jìn)取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為。

第四部分：歷史唯物主義（唯物史觀）

1、社會(huì)存在與社會(huì)意識的辯證關(guān)系原理

【社會(huì)存在決定社會(huì)意識原理】社會(huì)存在決定社會(huì)意識，社會(huì)意識是社會(huì)存在的反映。有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識的變化發(fā)展。

【方法論】要求從客觀存在的社會(huì)實(shí)際情況出發(fā)。

【社會(huì)意識的反作用原理】社會(huì)意識具有相對獨(dú)立性，對社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。社會(huì)意識有時(shí)會(huì)先于社會(huì)存在，有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展。落后的社會(huì)意識對社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢，對社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。

【方法論】要求樹立正確的社會(huì)意識（正確的價(jià)值觀、人生觀），克服錯(cuò)誤的社會(huì)意識。

2、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

【方法論】當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況甚至阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，就必須變革生產(chǎn)關(guān)系，調(diào)整不適合生產(chǎn)力發(fā)展的環(huán)節(jié)和方面以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。

3、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革，束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)進(jìn)步。

【方法論】當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求并阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，要適時(shí)地變革上層建筑，以適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革和生產(chǎn)力的發(fā)展。

4、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理

【原理內(nèi)容】歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；是社會(huì)變革的決定力量。

【方法論】(1)樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線，做到相信群眾，依靠群眾，為人民群眾的利益而奮斗。(2)堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，作為我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)。

【錯(cuò)誤傾向】堅(jiān)決反對脫離群眾的傾向和作風(fēng)。

第二篇：唯物主義和辯證法教案提綱[小編推薦]

第一講 唯物主義和辨證發(fā)展規(guī)律（提綱）

教學(xué)內(nèi)容：（七個(gè)問題）? 哲學(xué)基本問題 ? 世界的物質(zhì)性 ? 意識及其能動(dòng)作用 ? 社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 ? 事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 ? 唯物辯證法的三大規(guī)律 ? 唯物辯證法的基本范疇

一、哲學(xué)基本問題

1、哲學(xué)的基本含義：字面意義、牛津字典的解釋、教科書的解釋、我的看法 哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

2、哲學(xué)的地位和作用

黑格爾、愛因斯坦、毛澤東、馮友蘭的說法

3、哲學(xué)的基本問題 圖表

哲學(xué)基本問題是探討辯證法和形而上學(xué)問題的前提。

基于對思維和存在問題的回答，哲學(xué)形成唯物主義和唯心主義，以及可知論和不可知論之分。陸九淵：宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。貝克萊：存在即被感知。（外在事物是觀念的集合）注：習(xí)題找學(xué)生回答。

二、世界的物質(zhì)性

1、世界的含義

（二）辯證唯物主義關(guān)于世界本性——物質(zhì)性的認(rèn)識

1、物質(zhì)的定義

列寧：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。” 解析：（1）客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。

（2）物質(zhì)不以人的意識為轉(zhuǎn)移。（3）物質(zhì)具有可知性。

2、物質(zhì)范疇的意義

3、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

（三）物質(zhì)世界的存在方式

1、運(yùn)動(dòng)的含義

它是標(biāo)志世界的一般變化和一般過程的哲學(xué)范疇。同具體的運(yùn)動(dòng)不同

2、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系（具體舉例）

3、靜止

（1）靜止的含義

靜止是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)所處的穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)（2）靜止的兩種表現(xiàn)形式 A、沒有發(fā)生位置的移動(dòng)

B、沒有發(fā)生質(zhì)的變化（比如人，如果沒有這種相對靜止?fàn)顟B(tài)的話，那今天的我和明天的我將不是一個(gè)人）（3）運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系 分析問題（找學(xué)生回答）

分析“風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”（答案，說明了動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)）分析毛澤東“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”（絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一）找同學(xué)回答“刻舟求劍”的哲學(xué)原理。

4、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式（1）時(shí)間的含義和特性（2）空間的含義和特性

（3）時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分割的（4）時(shí)間和空間是絕對性和相對性的統(tǒng)一 方法論：一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移

三、意識及其能動(dòng)作用

（一）意識的本質(zhì)

1、意識是人腦的機(jī)能

補(bǔ)充材料：大腦兩半球有各自獨(dú)立的功能。它們分別是：左大腦半球有語言、閱 讀、書寫及邏輯、推理、計(jì)算的能力；右大腦半球則有圖形、空間結(jié)構(gòu)的構(gòu)思能力，有音樂欣賞能力，及形成非言語性概念的能力。左大腦半球的思維活動(dòng)是人類特有的功能，由此可以說明人腦進(jìn)化、發(fā)展的一側(cè)化趨勢，也提示人腦存在著巨大的潛力。男人和女人的大腦也是不同的，特別是在說話的時(shí)候，男人是用左腦說話，而女人同時(shí)使用兩個(gè)大腦，女人平均每天說7000個(gè)字，而男人平均每天說2000個(gè)字。

補(bǔ)充材料：人具有第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng) 動(dòng)物具有具有第一信號系統(tǒng)

人具有第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)。抽象的非現(xiàn)實(shí)的信號叫做第二信號，一般指對具體直接刺激的語詞概括。第二信號系統(tǒng)則是人類所特有的條件反射機(jī)制，即對語言刺激、抽象信號等能形成條件反射。如“談虎色變”，人并沒有見到具體的虎的形象，但是一個(gè)“虎”字就使人腦聯(lián)想到具體的虎，引起恐懼的心理反應(yīng)。這對動(dòng)物來說一般是不具備的。第二信號系統(tǒng)的建立過程，也就是第二信號與第一信號在大腦皮層中建立聯(lián)系的過程，是在第一信號系統(tǒng)的基礎(chǔ)上建立起來的，是和人類的語言機(jī)能密切聯(lián)系的神經(jīng)活動(dòng)。作為第二信號的語詞刺激，是第一信號的信號，是對物質(zhì)現(xiàn)實(shí)最初的、具體信號進(jìn)行抽象和概括的結(jié)果。如“鈴”字，并不是一個(gè)具體的“鈴”，而是一種文字符號，對各式各樣眾多鈴的語言概括。人腦皮層就能通過這些語詞的刺激去反映現(xiàn)實(shí)的具體的內(nèi)容。

2、意識是對客觀事物的能動(dòng)反映（教材的49頁）

關(guān)于龍的認(rèn)識：關(guān)于龍的形象，自古以來就有“龍有九似”的說法：“角似鹿，頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”。宗教是人對客觀事物的歪曲反映。

（二）意識的能動(dòng)作用

1、賦予人的活動(dòng)以目的性和計(jì)劃性。補(bǔ)充材料：鉆木取火

動(dòng)物不具有明確的目的性和計(jì)劃性：視頻黑猿取火

2、意識活動(dòng)本身是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性過程。

補(bǔ)充材料：萬有引力（牛頓）定律的發(fā)現(xiàn)、浮力定律的發(fā)現(xiàn)（阿基米德）

3、意識通過實(shí)踐對客觀世界進(jìn)行改造。

4、意識通過自身和實(shí)踐活動(dòng)對人本身進(jìn)行改造。補(bǔ)充材料：蘇武牧羊 演練樂園（找同學(xué)回答）

四、社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的

1、實(shí)踐的含義

實(shí)踐是人類有目的地改造客觀世界的一切社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)。（構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的三個(gè)基本要素是實(shí)踐主體、實(shí)踐客體、實(shí)踐手段）

2、實(shí)踐的基本特征

客觀現(xiàn)實(shí)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性

3、思考為什么說社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的（找同學(xué)回答）1）勞動(dòng)實(shí)踐是人類和人類社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。（產(chǎn)生）2）物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)。（存在）3）實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。（發(fā)展）小結(jié)：見圖表

運(yùn)用：有人考證，西紅柿原來長在秘魯?shù)纳掷铮小袄翘摇薄Ｓ捎谒G麗誘人，人們都怕它有毒，只欣賞其美而不敢吃。十六世紀(jì)英國公爵俄羅達(dá)格里從南美洲帶回一株，獻(xiàn)給他的情人女皇伊麗沙白。從此它更博得了“愛情蘋果”的美名。落土歐洲，世代相傳，仍然沒有誰敢吃它一口。差不多過了二百年，法國一位畫家冒著風(fēng)險(xiǎn)嘗了一口，感到美味可口，并未中毒。后經(jīng)分析鑒定，發(fā)現(xiàn)它含有多種維生素，營養(yǎng)豐富。于是，名聲大揚(yáng)，廣為傳播，也傳入了中國。今天，人們能夠吃到西紅柿，還得感謝那位畫家呢。其實(shí)，何止西紅柿，世界上許許多多食物、藥物都是經(jīng)過人們倍嘗甘苦而了解其特性的。魯迅就曾說過：“許多歷史的教訓(xùn)，都是用極大的犧牲換來到的。比如吃東西吧，某種是毒物不能吃，我們好象全習(xí)慣了，覺得很平常。不過，這是以前有多少人吃死了，才知道的”。相傳遠(yuǎn)古時(shí)代神農(nóng)氏曾嘗百草，“一日而遇七十毒”。鄂西北原始林區(qū)的“神農(nóng)架”，據(jù)說就是因?yàn)樗谶@里架起云梯，攀采百草而得名的。我國明代醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍，就曾攀越叢山峻嶺，親嘗百草，即使中毒也毫不反悔。試想，沒有這種“親口吃一吃”的勇氣，那來充滿真知灼見、卷帙(zhì)浩瀚的《本草綱目》？事實(shí)上，人類的一切認(rèn)識成果、經(jīng)驗(yàn)都是從實(shí)踐中得來的，人類正是通過實(shí)踐這個(gè)中介與世界發(fā)生聯(lián)系，不斷了解世界、改造世界，將自身的力量滲透到自然界中，使自然界打上了人的烙印，從而實(shí)現(xiàn)主體對象化與客體非對象化的轉(zhuǎn)變。

五、事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 區(qū)別辯證法和形而上學(xué)，見圖表

唯物辯證法的科學(xué)體系：三大規(guī)律和五大范疇

1、事物的普遍聯(lián)系的

聯(lián)系的定義：是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。補(bǔ)充材料：唇亡齒寒

春秋時(shí)候，晉獻(xiàn)公想要擴(kuò)充自己的實(shí)力和地盤，就找借口說鄰近的虢（guó）國經(jīng)常侵犯晉國的邊境，要派兵滅了虢國。可是在晉國和虢國之間隔著一個(gè)虞國，討伐虢國必須經(jīng)過虞地。“怎樣才能順利通過虞國呢？”晉獻(xiàn)公問手下的大臣。大夫荀息說：“虞國國君是個(gè)目光短淺、貪圖小利的人，只要我們送他價(jià)值連城的美玉和寶馬，他不會(huì)不答應(yīng)借道的。”晉獻(xiàn)公一聽有點(diǎn)舍不得，荀息看出了晉獻(xiàn)公的心思，就說：“虞虢兩國是唇齒相依的近鄰，虢國滅了，虞國也不能獨(dú)存，您的美玉寶馬不過是暫時(shí)存放在虞公那里罷了。”晉獻(xiàn)公采納了荀息的計(jì)策。

虞國國君見到這兩們珍貴的禮物，頓時(shí)心花怒放，聽到荀息說要借道虞國之事時(shí)，當(dāng)時(shí)就滿口答應(yīng)下來。虞國大夫?qū)m之奇聽說后，趕快阻止道：“不行，不行，虞國和虢國是唇齒相依的近鄰，我們兩個(gè)小國相互依存，有事可以自彼幫助，萬一虢國滅了，我們虞國也就難保了。俗話說：‘唇亡齒寒’，沒有嘴唇，牙齒也保不住啊！借道給晉國萬萬使不得。”虞公說：“人家晉國是大國，現(xiàn)在特意送來美玉寶馬和咱們交朋友，難道咱們借條道路讓他們走走都不行嗎？”宮之奇連聲嘆氣，知道虞國離滅亡的日子不遠(yuǎn)了，于是就帶著一家老小離開了虞國。

果然，晉國軍隊(duì)借道虞國，消滅了虢國，隨后又把親自迎接晉軍的虞公抓住，滅了虞國。故事出自《左傳·僖公五年》。成語“唇亡齒寒”，比喻雙方關(guān)系密切，相互依存。查：蝴蝶效應(yīng)

2、聯(lián)系的特點(diǎn)和方法 普遍性、多樣性、客觀性 總結(jié)見表格

練習(xí)：（找同學(xué)回答）

（二）事物的永恒發(fā)展

1、發(fā)展同運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展是不同的 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物產(chǎn)生舊事物滅亡 結(jié)合人類社會(huì)和人進(jìn)行闡述（人生歇后語）方法論：要認(rèn)清事物發(fā)展的趨勢總是前進(jìn)的、上升的。

2、小結(jié) 見表格

“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”包含的哲學(xué)道理。（找學(xué)生回答）

六、世界聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律

（一）對立統(tǒng)一規(guī)律

1、矛盾

矛盾是事物內(nèi)部或事物之間所固有的既互相對立又互相統(tǒng)一的哲學(xué)范疇 區(qū)分辯證矛盾和邏輯矛盾

邏輯矛盾：是人們的思維違背思維規(guī)律而引起的矛盾。邏輯矛盾是錯(cuò)誤，它可以消除而且必須消除。

2、矛盾的兩個(gè)基本屬性

斗爭性、同一性，以及二者的區(qū)別和聯(lián)系（需要仔細(xì)看）舉例：同化和異化、遺傳和變異 思考題：找同學(xué)回答

3、內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理

外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。案例分析：孟母三遷（找學(xué)生回答）

4、矛盾的普遍性和特殊性（矛盾的特點(diǎn)）

（1）矛盾普遍性有兩層含義：“其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)”（2）矛盾的特殊性：是指矛盾著的事物及其各方面都有自己的特點(diǎn)。1）不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)。

2）同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)。3）不同的矛盾其地位和作用各有其特點(diǎn)。

矛盾特殊性的方法論要求：堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，反對均衡論和一點(diǎn)論。矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系：（1）相互區(qū)別。共性是無條件的、絕對的。個(gè)性是有條件的、相對的。（2）相互聯(lián)系。共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性。個(gè)性中包含共性，也沒有離開共性的個(gè)性。（3）在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。分析：白馬非馬說（找同學(xué)回答）從哲學(xué)看中國特色的社會(huì)主義

方法論：具體問題具體分析是馬克思主義的靈魂。

問題探究：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是消除一切矛盾。（找學(xué)生回答）小結(jié)：見圖表

（二）質(zhì)量互變規(guī)律(揭示事物發(fā)展變化的狀態(tài)和形式，重點(diǎn)掌握三個(gè)概念，即質(zhì)、量、度)用氣槍給氣球不斷地加氣，直到氣球暴為止，然后給學(xué)生分析。

1、質(zhì)、量、度

第一，質(zhì)是一事物成為它自身并與它事物區(qū)別開來的內(nèi)在規(guī)定性。①質(zhì)和事物的存在是直接同一的，只要某物存在，該物的質(zhì)就一定存在；只要某種質(zhì)存在，就意味著某物存在。物的滅亡即質(zhì)的喪失。②事物的質(zhì)又總是通過外部屬性表現(xiàn)出來的。（見書P117）③確認(rèn)事物的質(zhì)，在科學(xué)上稱為定性分析。④認(rèn)識事物的質(zhì)是認(rèn)識事物的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。

第二，量是事物的存在規(guī)模、運(yùn)動(dòng)速度、發(fā)展程度、以及構(gòu)成要素在空間上的排列等可用數(shù)量表示的規(guī)定性。①量與事物的存在不是直接同一的，是事物的一種外在規(guī)定性，它的變化在一定范圍內(nèi)并不影響事物的質(zhì)；②認(rèn)識事物的量是認(rèn)識事物的深化和精確化。③認(rèn)識事物的量在科學(xué)上稱為定量分析。

第三，度是事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度、范圍，度是質(zhì)和量的統(tǒng)一。（，如水，物極必反：用哲學(xué)的術(shù)語說，就是事物量變到一定程度，就會(huì)引起質(zhì)變，矛盾就會(huì)向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。）

2、量變和質(zhì)變的含義

3、質(zhì)變和量變的辨證關(guān)系 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。

（三）否定之否定規(guī)律

如果大家在農(nóng)村呆過，肯定知道農(nóng)民在打谷場上怎樣把谷粒和谷渣分開的。傳統(tǒng)的方法有兩種：一種是用風(fēng)車把他們分開；另外一種方法是用揚(yáng)鏟把他們往天空拋。輕飄飄的癟谷和谷渣隨風(fēng)飛揚(yáng)而去，沉甸甸的谷粒則紛紛落在原地。揚(yáng)鏟的這種工具起到了清除谷渣，保留谷粒的作用。這里面蘊(yùn)涵著一個(gè)重要的哲學(xué)思想。（給學(xué)生分析）黑格爾哲學(xué)里面有個(gè)很重要的概念“揚(yáng)棄”，我們實(shí)際上可 以把揚(yáng)鏟的這種作用當(dāng)作“揚(yáng)棄”這個(gè)哲學(xué)概念形象化的描述。“揚(yáng)棄”這個(gè)概念的實(shí)質(zhì)是辨證的否定，即“既克服又保留”。

1、否定之否定是兩次否定三個(gè)階段的完整過程 公式：肯定——否定——否定之否定

2、肯定與否定的定義

肯定是事物是維持其存在的方面，即肯定這一事物為它自身而不是他物的方面。否定是事物中促使它滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面。比如：人類社會(huì)

否定之否定規(guī)律又稱為辨證的否定，即不是徹底的否定，而是即克服又保留。

七、唯物辯證法基本范疇

第三篇：專家答疑——辯證否定觀和辯證法的革命批判精神的關(guān)系

下面是就群里老師們討論的哲學(xué)第十課第一框教材的安排問題，承蒙李洪波老師的幫忙，教材的編委扈文化老師進(jìn)行了答疑解惑，與老師們共享，同時(shí)感謝李洪波老師和扈文化老師的熱情相助！

1、辯證否定觀和辯證法的革命批評精神，把它們放在一框題里面，是為了什么？有什么關(guān)聯(lián)？

答：講創(chuàng)新，應(yīng)該講些哲學(xué)理論根據(jù)，而哲學(xué)的根據(jù)很多，比如發(fā)展是創(chuàng)新，質(zhì)變可以是創(chuàng)新，矛盾統(tǒng)一體破裂可以是創(chuàng)新，新聯(lián)系的建立也可以是創(chuàng)新，等等。鑒于這些內(nèi)容前邊講過，不宜在這里重復(fù)，需要另講別的。辯證法本身就是革命的批判的創(chuàng)新的，這條可以講；辯證否定也是創(chuàng)新的根據(jù)，可以講。這樣它們就裝在一個(gè)框了。至于它們的關(guān)聯(lián)，可以從哲學(xué)體系來講，即包含關(guān)系。辯證法包含辯證否定觀；二者都體現(xiàn)革命性；角度雖然不同，都揭示了世界的辯證發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

2、如果它們的共同點(diǎn)都是樹立創(chuàng)新意識，那它們分別從什么角度來要求創(chuàng)新的？

答：辯證否定，是講在具體的創(chuàng)新過程中，既要保留原來好的有益的東西，又要否定其落后的不適應(yīng)的部分，創(chuàng)新過程是曲折前進(jìn)的。辯證法的革命批判精神，從根源上就不承認(rèn)永恒的東西，認(rèn)為任何東西都要被新事物所代替，這對于樹立創(chuàng)新意識更具整體全面概括的意義。

3、從第一個(gè) 目題如何過渡到第二個(gè)目題？

答：這個(gè)過渡，與二者的關(guān)系相聯(lián)，即辯證否定是部分、個(gè)別，辯證法是整體、一般。這種過渡，可以從個(gè)別到一般，由具體上升到抽象，由部分升華到整體。老師可以結(jié)合學(xué)生的理解，有針對性地作些說明。

需要指出的是，教材的安排雖然有其道理，但未必是真理，換言之，也可以有其他安排。我們現(xiàn)有的這種安排，需要教學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)。對于教材上的這些內(nèi)容，在教師教學(xué)用書中似乎有，請直接看教參即可。上述回答供參考。

第四篇：辯證法矛盾觀專項(xiàng)練習(xí)

辯證法矛盾觀專項(xiàng)練習(xí)

一、單項(xiàng)選擇題

1.在建構(gòu)童年的精神世界中，悲傷與苦痛是一個(gè)重要而又必要的精神元素，和陽光、快樂等元素一道構(gòu)筑了人們精神成長的臺(tái)階。下列選項(xiàng)中與此觀點(diǎn)蘊(yùn)含哲理相同的是 ①瑕瑜互見，長短并存

②兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折 ③兵來將擋，水來土掩

④和實(shí)生物，同則不繼。A．①③ B．①④ C．②③ D．②④ 2.如圖漫畫“精準(zhǔn)扶貧”告訴我們（）A．事物的性質(zhì)是由矛盾主要方面決定的 B．價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有主體差異性 C．具體問題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵 D．群眾觀點(diǎn)和群眾路線是一切工作的出發(fā)點(diǎn)

3.《國務(wù)院關(guān)于深入推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的若干意見》要求，加快制定實(shí)施非戶籍人口在城市落戶方案，調(diào)整完善超大城市和特大城市積分落戶政策，其他城市不得設(shè)置落戶限制。這一落戶規(guī)定體現(xiàn)了（）

A．共性和個(gè)性的統(tǒng)一 B．矛盾的雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 C．量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 D．主要矛盾對事物的發(fā)展起決定作用

4.我們在肯定人民幣加入SDR貨幣籃子的積極作用的同時(shí)，也應(yīng)看到由此可能引發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)。這表明（）

①事物是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一

②矛盾的主次方面是辯證統(tǒng)一的 ③主要矛盾和次要矛盾是辯證統(tǒng)一的④要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 5.漫畫《家傳》(作者:周喜悅)所蘊(yùn)含的哲理有（）A.任何事物都是相互聯(lián)系的 B.價(jià)值選擇往往會(huì)因人而異 C.矛盾的普遍性寓于特殊性之中

D.矛盾的同一性寓于斗爭性之中

6.通過發(fā)展旅游業(yè)來保護(hù)傳統(tǒng)村落是一種較好的方式，但也帶來傳統(tǒng)村落“變昧”的尷尬。當(dāng)前，如何把傳統(tǒng)村落保護(hù)的定化邏輯與旅游業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)邏輯有機(jī)統(tǒng)一起來，是傳統(tǒng)村落保護(hù)中需要解決的重大課題。上述材料表明

①矛盾是普遍存在的，事物包含既對立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面 ②矛盾雙方相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 ③主要矛盾決定事物的性質(zhì)和發(fā)展方向 ④矛盾的特殊性寓于普遍性之中

A.①② B.③④ C.②③ D.①④

7.推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，是解決我國中長期經(jīng)濟(jì)問題的綜合治理藥方。面對這場硬仗，中央提出慢不得，等不得，急不得，在具體推進(jìn)中既要注重當(dāng)前治標(biāo)，降虛火、擠泡沫，更要著眼注重長遠(yuǎn)固本元、活氣血。這一要求體現(xiàn)了

①事物量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 ②矛盾的同一性與斗爭性之中 ③兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一 ④具體問題具體分析是矛盾問題的精髓 A.①④ B.①③ C.②③ D.②④

8.2016年11月9日,隨著特朗普在美國大選中獲勝,美國新一屆總統(tǒng)塵埃落定,無論誰上臺(tái),我們都應(yīng)該看到,中美之間的共同利益大于分歧,雙方協(xié)調(diào)合作遠(yuǎn)多于摩擦沖突。未來,中美既有合作,也有摩擦,將是個(gè)常態(tài),但總體看來還會(huì)是合作多于斗爭。該觀點(diǎn)的合理性在于看到了

①分析中美關(guān)系要著重把握矛盾的主要方面 ②中美之間的對立統(tǒng)一是普遍存在的 ③具體問題具體分析是解決中美矛盾的關(guān)鍵 ④分析中美關(guān)系要著重抓住事物的主要矛盾 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

二、主觀題

9.（2016?江蘇一模）在漫長的中國歷史進(jìn)程中，德行高尚的鄉(xiāng)紳，被稱為“鄉(xiāng)賢”。他們在鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)、風(fēng)習(xí)教化、鄉(xiāng)里公共事務(wù)中貢獻(xiàn)力量，由此形成了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢文化。

在新的歷史條件下，推動(dòng)中國特色鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化，需要繼承傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢文化，擯棄其中等級森嚴(yán)、尊卑有別等糟粕，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，以鄉(xiāng)情為紐帶，以優(yōu)秀基層干部、道德模范、身邊好人、社會(huì)賢達(dá)的嘉言懿行為示范引領(lǐng)，培育新鄉(xiāng)賢文化。（1）結(jié)合材料，說明新鄉(xiāng)賢文化是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的辯證否定。

（2）運(yùn)用文化生活知識分析培育新鄉(xiāng)賢文化對鄉(xiāng)村建設(shè)的意義。

10.閱讀材料，完成下列要求。

2016年7月18日，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、國家發(fā)改委、財(cái)政部公布的《關(guān)于開展特色小鎮(zhèn)培育工作的通知》（以下簡稱《通知》）明確提出，到2020年，我國將培育1000個(gè)左右各具特色、富有活力的休閑旅游、商貿(mào)物流、現(xiàn)代制造、教育科技、傳統(tǒng)文化、美麗宜居的特色小鎮(zhèn)。

G市在特色小鎮(zhèn)創(chuàng)建工作中，結(jié)合《通知》精神，根據(jù)本地特色資源優(yōu)勢和發(fā)展?jié)摿Γ虻刂埔耍茖W(xué)確定培育對象。以產(chǎn)業(yè)發(fā)展為重點(diǎn)，依據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展確定建設(shè)規(guī)模，不盲目貪大。注重挖掘當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的歷史人文傳統(tǒng)，傳承具有深厚歷史文化底蘊(yùn)的茶葉文化、陶瓷文化等，通過文化元素的植入、文化設(shè)施的建設(shè)、文化品牌的打造，增強(qiáng)特色小鎮(zhèn)的文化氛圍，提升特色小鎮(zhèn)的功能和品質(zhì)。在發(fā)展現(xiàn)代科技新興產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，陶瓷、茶葉這些帶有鮮明G市印記、文化底蘊(yùn)深厚的特色產(chǎn)品、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)也隨著特色小鎮(zhèn)一起發(fā)展壯大起來。加大對農(nóng)民的培訓(xùn)力度，使農(nóng)民開闊了視野，激發(fā)了農(nóng)民的創(chuàng)業(yè)熱情，推動(dòng)了互聯(lián)網(wǎng)民宿建設(shè)，為特色小鎮(zhèn)，休閑旅游增添了新亮點(diǎn)。

⑴結(jié)合材料，運(yùn)用“文化與生活”的相關(guān)知識，說明G市在特色小鎮(zhèn)創(chuàng)建工作中，是怎樣發(fā)揮文化的作用的。（10分）

⑵結(jié)合材料，運(yùn)用矛盾特殊性原理，闡釋G市在特色小鎮(zhèn)創(chuàng)建工作中所采取舉措的合理性。（12分）

⑶借鑒G市經(jīng)驗(yàn)，請你就推進(jìn)特色小鎮(zhèn)建設(shè)提出兩條建議。（4分）辯證法矛盾觀專項(xiàng)練習(xí)答案

1－5：BCACC 6－8：ABA 9.①辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新鄉(xiāng)賢文化保留了傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化中的積極因素． ②辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，鄉(xiāng)賢文化在今天具有了新的時(shí)代內(nèi)涵． ③辯證的否定是事物自身的否定，其實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，新鄉(xiāng)賢文化克服了傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化中的糟粕，保留了其中積極合理的內(nèi)容．（2）

①有利于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化創(chuàng)新，加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)； ②有利于發(fā)揮文化對人的影響作用，培養(yǎng)新型農(nóng)民；

③有利于發(fā)揮文化對經(jīng)濟(jì)、政治的反作用，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化

10.（1）①文化作為精神力量，體現(xiàn)著一種精神價(jià)值。G市通過文化提升了特色小鎮(zhèn)的功能和品質(zhì)，滿足了人們的精神文化需求，推動(dòng)了特色小鎮(zhèn)的建設(shè)。（3分）②文化與經(jīng)濟(jì)相互影響、相互交融。G市在特色小鎮(zhèn)創(chuàng)建工作中，發(fā)揮科技、文化的作用，為特色小鎮(zhèn)建設(shè)提供了智力支持，促進(jìn)了G市經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（3分）

③文化影響人們的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識活動(dòng)和思維方式。G市加大對農(nóng)民的培訓(xùn)力度，開闊了農(nóng)民視野，推動(dòng)了互聯(lián)網(wǎng)民宿建設(shè)，為特色小鎮(zhèn)休閑旅游增添了新亮點(diǎn)。（4分）

（2）①矛盾具有特殊性，矛盾著事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。矛盾特殊性原理要求人們在實(shí)踐中堅(jiān)持具體問題具體分析的原則。

②具體問題具體分析是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。G市在特色小鎮(zhèn)創(chuàng)建工作中，分析本地特殊情況，科學(xué)確定培育對象，具體分析了矛盾的特殊性。

③具體問題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵。G市依據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展確定建設(shè)規(guī)模，根據(jù)本地特殊情況對癥下藥，找到了解決矛盾的正確方法。（每點(diǎn)4分，共12分）（3）答案示例：

①堅(jiān)持規(guī)劃引領(lǐng)，做到科學(xué)布局、凸顯特色。②堅(jiān)持政府主導(dǎo)，市場化動(dòng)作。

③發(fā)展具有本地特色的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)和休閑旅游業(yè)

（每點(diǎn)2分，答出任意2點(diǎn)即可。本題具有開放性，學(xué)生作答只要圍繞主題，言之有理均可酌情給分）

第五篇：黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”。（寫寫幫整理）

黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”。

黑格爾是歷史上具有廣泛影響的哲學(xué)家，是德國古典哲學(xué)的集大成者，黑格 爾哲學(xué)中的辯證法內(nèi)容是十分豐富和寶貴的,它是馬克思主義的思想來源之一.。但是,黑格爾的辯證法是建立在唯心主義基礎(chǔ)上的，他認(rèn)為辯證法不是從自然和 社會(huì)的歷史中抽引出來的，而是概念自我發(fā)展，把自然,社會(huì)的辯證發(fā)展看成是 概念辯證法的表現(xiàn)，從而顛倒了思維與存在的關(guān)系，黑格爾的辯證法是不徹底的。黑格爾創(chuàng)立的關(guān)于“絕對理念”辯證發(fā)展的理論體系，它是黑格爾客觀唯心主義哲學(xué)體系中的“合理內(nèi)核”，是唯物辯證法的直接理論來源。黑格爾哲學(xué)的真實(shí)意義和革命性質(zhì)，正是在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法，不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在。這就是永恒發(fā)展的思想。恩格斯從黑格爾辯證法中得出人類歷史是永恒發(fā)展的，并不具有最終性質(zhì)，雖然科學(xué)證明人類可能滅亡，但人類的終結(jié)并不是在可預(yù)見的歷史時(shí)期。可以看出恩格斯對辯證法的理解：一切事物都是發(fā)展變化的，而變化的總趨勢是上升的；在事物發(fā)展的過程中，運(yùn)動(dòng)是絕對的，靜止是相對的。馬克思恩格斯對黑格爾辯證法進(jìn)行了批判改造,清洗出它的合理內(nèi)核,創(chuàng)造辯證 唯物主義和歷史唯物主義.從黑格爾的辯證法到馬克思主義的辯證法,是哲學(xué)發(fā) 展史上的一個(gè)具有革命意義的飛躍.。

人本學(xué)是費(fèi)爾巴哈新哲學(xué)的核心。費(fèi)爾巴哈在對思辨哲學(xué)和宗教神學(xué)的批判中得出結(jié)論，思辨哲學(xué)的秘密是神學(xué)，神學(xué)的秘密是人本學(xué)，神的主體是理性，理性的主體是人。因此新哲學(xué)的認(rèn)識原則和主題并不是自我，并不是絕對的亦即抽象的精神。簡言之，并不是自為的理性,而是實(shí)在的和完整的人的實(shí)體。在費(fèi)爾巴哈看來，我們自己所屬的物質(zhì)的、可以感知的世界，是唯一現(xiàn)實(shí)的；而我們的意識和思維，不論它看起來是多么超感覺的，總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神卻只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中首次提出了“實(shí)踐”概念，標(biāo)志著他從信仰費(fèi)爾巴哈的思想到開始批判揚(yáng)棄費(fèi)爾巴哈，馬克思拋棄了費(fèi)爾巴哈機(jī)械的唯物主義，轉(zhuǎn)而把世界理解為人的實(shí)踐活動(dòng)的世界。

馬克思和恩格斯吸取了黑格爾哲學(xué)辯證法的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)的基本內(nèi)核, 批判了黑格爾的客觀唯心主義和費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)觀點(diǎn), 把辯證法與唯物主義有機(jī)結(jié)合起來,給人類提供了偉大的認(rèn)識工具。馬克思和思格斯第一次把唯物主義和辯證法運(yùn)用于考察社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活,從而在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中實(shí)現(xiàn)了根本的變革。