第一篇：“文化唯物主義”的相關資料[本站推薦]

將“文化唯物主義”的相關資料

“文化唯物主義”是英國當代著名文化理論家和文學批評家雷蒙德·威廉斯（Raymond Williams，1921—1988）在《文化與社會》（Culture and Society，1958）、《漫長的革命》（The Long Revolution，1961）、《馬克思主義與文學》（Marxism and Literature，1977）等重要著作中闡發并倡導的一種批評方法，以開闊的社會視角和自覺的政治意識與形式主義美學形成強烈對照。

在當時的主流批評家們看來，文化與物質是相對立的，文化屬于形而上，物質屬于形而下，很難設想把它們并置起來。這種主流文化觀念其實也是英國的傳統觀念，從浪漫主義以來，英國人習慣地將文化看做一種精神的、意識的、思想的東西，而且從人的“類”屬性和規定性上認定文化的至關重要性，認為人之所以為萬物之靈，就在于他有這個“靈”，即心靈和精神能力，這種能力及其活動使人們能夠超越沉重的生產勞役和物質束縛，保持人的高尚特出，保持人性的光亮。沿著這個方向往前走，文化必然躍升為一套高懸的價值指數，而且它離形而下的物質現實越遠，價值越大。換句話說，傳統文化概念的內在規定性決定了它與物質范疇的必然分離和疏遠。在這一背景下，不難看出文化唯物主義將文化物質化的做法與傳統的將文化精神化的做法之間的根本差異。

與文化/物質的二元概念相反，文化唯物主義的文化概念指的是文化本身就是一種物質的東西或過程。威廉斯明確強調自己的歷史唯物主義立場:“歷史唯物主義包含著……一種理解形形色色的社會和物質生產的方式……一種理解與作品相聯系的且變化著的藝術范疇的方式。我把這種立場稱為文化唯物主義。”但是將文化完全物質化，等同于物質過程，顯然與馬克思歷史唯物主義的經濟基礎與上層建筑基本模式有出入。事實上，威廉斯的文化唯物主義也是在修正上述模式的基礎上形成的。他認為，至少是部分馬克思主義者沿用了浪漫主義的文化概念，將“文化”看做一種精神范疇、意識形式或知性和想象的產品，然后套用經濟基礎與上層建筑關系的公式，讓后者從屬于并往往是機械地“反映”前者，結果是做出了許多已經被歷史證明為十分荒謬的理論判斷和“政治預言”。

可以說，威廉斯一方面反對將文化視為純粹精神范疇的英國傳統定義，另一方面想糾正將文化視為經濟基礎的直接“反映”的某種馬克思主義偏頗，這雙重動機將“文化”概念徑直推入和融入“物質”范疇之中。抓住這一點，就會深刻理解威廉斯“文化是整個生活方式”命題中的“整個”二字的深刻含義。

衣食住行，思維言語，人的一切行為活動都是文化的具體表現，不能把“文化”設想為某種從雜亂無序的生活中過濾分離出來的特殊成分或高級品質，譬如一套觀念、價值體系或上層建筑，也不能將生活中的某些部門劃入文化范疇，而將另一些領域排除在文化范疇之外。進一步說，所有的文化形式在價值上是平等的，沒有高下之分。在文化唯物主義者手里，長期固守的高雅文化與低俗文化、嚴肅文學與大眾文學之間的界墻被推倒了，這一思想引發了文化研究派打破傳統學科界限，自由設立研究對象的做法。

需要進一步說明的是，文化不只是那些已經概念化的范疇和程式化的形式，而往往更多地融入看不見的日常行為和經驗當中。用威廉斯的話來說，作為社會經驗的文化，“并不一定要顯現為公開的公眾的形式……而總是潛入各種關系的深層之中……即使將它分離出來，它也不是豁然呈現或斷然切割出來。它表現在實際的家庭或個人經驗之中”。威廉斯用“感覺結構”（structure of feeling）來描述這種以最微妙和最不明確的方式表現的文化活動，它是社群中的個體所共有、使交往成為可能、使一代人能夠對他們所繼承的世界做出反應的一種感覺結構。由于是一種“感覺”結構，所以它只能存在于人的活體身上，一旦活體不在，載體已逝，“感覺結構”便也停止作用了。在這里，與其說威廉斯可能貶低文獻形式的文化的價值，認為離開我們當下生活的關于彼時彼地的傳說和記載總是無可挽回地失去了一些重要的成分，不如說他通過“當下”、“經驗”、“感覺”、“情感”等鮮活的詞語，突出強調了文化所具有的徹底的物質性和實踐性，所以威廉斯說，文化唯物主義是“關于物質的文化和文學生產的各種具體情況的理論”。

如果說生產物件、制造用品的勞動是一種物質實踐活動，實實在在地改變著人們的生活，那么制造所謂的知性和想象性產品的活動也是一種物質實踐，因為這種活動及其產品同樣介入、影響和改變著人們的生活狀態和方式。在這個意義上說文化是一種實踐，也是在說文化是一種過程，是一種綿延逶迤的歷史過程。即使在實際的分析操作中只能截取局部的文化片斷來把握審視，也可以看到這一片斷總是過去的傳統文化、現在的統治文化和隱現的新生文化的交織物。作為一種實踐過程，這個交織物不是靜態的，而是不停地發生著調整、包容、侵入、改造、兼并、斗爭、摧毀等變化，傳統文化被反復重估和揀選，統治文化一再受到挑戰和改造，新生文化不斷壯實。

文化唯物主義不僅是一套關于文化的理論、立場和態度，而且也是一套方法論。“組織”、“結構”、“模式”、“關系”、“整體”等，是文化唯物主義語言里的一組關鍵同義詞。既然“文化是整個生活方式”，而整體總是大于部分之和，那么文化分析就應該從“整體”出發，從“整體”的角度觀察和研究一個具體對象。這里的“整體”更多強調的是“關系”，也可以說，“整體”和“關系”對威廉斯而言基本上是同義詞。他主張做文化分析時，將對象視為一個關系復合體，研究對象內和對象外的各種因素之間的多重關系。這樣的關系總是具體的，而且各種關系的地位是平等的，不存在“前景”與“背景”之分。批評家只有拋開一切預設的體系、綱領、原理、公式，以自己的感覺和智慧直接貼住對象，才能看到多重關系網絡中的對象的意義，才能把握一種文化形式的實際“組織”、“結構”或“模式”。

如果說文化包括了所有的實踐形式，而且各種形式具有同樣重要的價值意義，那么從實踐主體的角度來說，文化過程的所有參與者也不應該有高下之分，文化屬于全體社會人，而不是有閑階級的專利。威廉斯倡導一種人人參與其中、集中社群智慧和創造力的“共同文化”，這是一種“民主的”文化，因而也是一種充滿活力、不斷更新、永遠開放的文化，它的無限潛力決定了它的前景是無法限量的：“文化是共同的意義，是全體人民的產物……如果以為任何這樣的意義是可以預先設定的，那將是十分愚蠢和自以為是的；這些意義是通過生活來產生的，其產生和再產生的方式是我們所無法事先知道的。”可以看出，文化唯物主義的政治意向是十分明確的，當然通向理想文化的道路也是漫長的。

第二篇：《唯物主義和唯心主義》教案

一、設計理念：

以學生為主體，教師為主導，設置問題情境，使學生在教師的引導下，運用所學知識，分析和解決所遇到的問題，提高學生的學習能力，增強學生學習的信心。

二、教學目標

1、知識目標

（1）什么是唯物主義？唯物主義的三種基本形態是什么？

（2）什么是唯心主義？唯心主義的兩種基本形態是什么？

（3）了解辯證法和形而上學的對立。

2、能力目標

理解唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學兩個對子。

3、情感、態度與價值觀目標

讓學生懂得辨證唯物主義和歷史唯物主義是我們認識世界和改造世界的思想武器。

三、教學重點

唯物主義和唯心主義的基本觀點。

四、教學難點

唯物主義的三種基本形態的基本觀點和局限性。

五、課時安排與教學方法

１、課時安排：1課時

2、教學方法：講授法、學生歸納總結法 多媒體輔助教學法

六、教學資源：

人教版教材 哲學與生活 自制多媒體課件

七、講授新課

導入新課：（復習導入）

師：上節課我們學習了哲學的基本問題，請問哲學的基本問題是什么？

生：（回答）：思維和存在的關系。

師：思維和存在的關系包括幾個方面？

生：（回答略）

師：根據思維和存在關系的第一個方面可以劃分為哪兩個哲學派別？

生：唯物主義和唯心主義

師：到底什么是唯物主義和唯心主義？他們之間的根本分歧是什么？這就是我們今天要學習的內容。

（一）唯物主義

問題探究一：P12（通過該問題的探究，使學生得出古代樸素唯物主義的基本觀點，并指出優缺點）

(1)材料所反映的觀點是唯物主義的，還是唯心主義 的? 如果是唯物主義，屬于何種形態的唯物主義？

(2)①材料一的觀點認為誰是世界的本原？

在當時提出觀點的時候，有沒有科學依據？

②金木水火土等同于物質嗎？

問題探究二：

材料一：伽森狄和霍爾巴赫是17、18世紀形而上學唯物主義哲學的主要代表人物。他們關于物質的觀點可以概括為：原子是世界的本原，原子及其屬性（如質量不變、廣延性、不可分性）都是不變的。

材料二：但是形而上學唯物主義者認為：在人的世界里面，就是在社會中，由于人是有意識有思想的，所以可以自由決定一些事情，因此就是人類社會的發展就是主觀。那么他們就認為人類的社會歷史是人主觀意愿選擇的產物

(1)形而上學唯物主義的觀點可以概括為：原子是世界的本原，……。這觀點是唯物主義的，還是唯心主義 的? 如果是唯物主義，屬于何種形態的唯物主義？

(2)形而上學唯物主義哲學的觀點可以概括為：原子是世界的本原，原子及其屬性（如質量不變、廣延性、不可分性）都是不變的。但是他們就認為人類的社會歷史是人主觀意愿選擇的產物。請問：

上述觀點有哪些合理性和局限性？（通過本問題的探究，使學生在結合課本的基礎上，推出近代唯物主義的主要觀點）

（二）唯心主義

問題探究三：

王陽明的《傳習錄》記載：

先生游南鎮, 一友指山中花樹問曰：“天下無心外之物。如此花樹，在深山中自開自落, 于我心亦何關？ ”

先生曰：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時, 此花顔色一時明白起來。便知此花不在你的心外。”

問題1：王陽明認為“心”與“花”是什么關系？據此可知王陽明的觀點是屬于什么觀點？

問題2：你如何評價王陽明的觀點

（通過本問題的探究，概括出主觀唯心主義的基本觀點）

板書：

1、主觀唯心主義的主要觀點

問題探究四:

起初神創造天地，地是空虛混沌。淵面黑暗。神的靈運行在水面上。神說，要有光，就有了光。神說，諸水之間要有空氣，將水分為上下，神就造出空氣，將空氣以下的水，空氣 以上的水分開了。事就這樣成了。節選自《上帝創世說》

問題1：《上帝創世說》認為上帝和天地萬物是什么關系？

問題2： 把上帝看作天地萬物的主宰，這是一種什么樣的觀點？

（通過本問題的探究，概括出客觀唯心主義的主要觀點）

（三）唯物主義和唯心主義的主要分歧：

根據唯物主義和唯心主義的觀點讓學生進行總結和歸納。

誰是本原 誰是派生

誰決定誰

（四）哲學的基本派別：

因為唯物主義和唯心主義是根據哲學的基本問題而劃分的，因此哲學的基本派別只能是唯物主義和唯心主義。

(五)課堂總結

八、作業布置：

簡答：

材料一：王陽明說：我的靈明便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高，沒有我的靈明，誰去俯他深？鬼神沒有我的靈明，誰去辨他極兇災祥？

材料二：喬治·貝克萊指出：“公園中的樹木，客廳中的椅子，如果沒有人在那里感知它們，它們就是不在那里的。”他主張“存在就是被感知”，離開心靈，事物就不存在。

（1）王陽明的觀點是一種什么樣的觀點？貝克萊觀點是一種什么樣的觀點？

（2）材料一和材料二的觀點有何異同

九、板書設計：

唯物主義和唯心主義

1、什么是唯物主義與唯心主義

2、唯物主義

（1）唯物主義的三種基本形態

3、唯心主義

（1）唯心主義的兩種基本形態

十、教學反思：

1、這節課總體上來說還可以，教學思路清晰、重點突出，學生基本上掌握了唯物主義和唯心主義的基本觀點，總結和歸納出唯物主義和唯心主義的主要區別，基本完成了教學任務。

2、這節課的內容比較難，尤其是涉及到古文部分，學生面對這些問題是一籌莫展。在上課之前沒有考慮到這些問題，所以上課時放手給學生去探究，學生對這些問題的理解遇到很大的困難，導致教學效果不理想。

3、學生對古文知識的不理解，說明課前預習沒有做好，老師沒有培養學生預習新課的好習慣。

第三篇：文化自信資料[定稿]

“文化自信”這一時代課題的提出：

黨的十八大以來，習近平曾在多個場合提到文化自信，傳遞出他的文化理念和文化觀。在2014年2月24日的中央政治局第十三次集體學習中，習近平提出要“增強文化自信和價值觀自信”。之后的兩年間，習近平又對此有過多次論述：“增強文化自覺和文化自信，是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應有之義。”“中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質是建立在5000多年文明傳承基礎上的文化自信。”2016年5月和6月，習近平又連續兩次對“文化自信”加以強調，指出“我們要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅持文化自信”；要引導黨員特別是領導干部“堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。

在慶祝中國共產黨成立95周年大會的講話上，習近平對文化自信特別加以闡釋，指出“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信”。其語境更為莊嚴，觀點更為鮮明，態度更為堅決，傳遞出這既是文化理念又是指導思想。文化自信于是成為繼道路自信、理論自信和制度自信之后，中國特色社會主義的“第四個自信”。

總書記關于文化自信的重要論述：

要加強對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力，具有當代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創造性轉化、創新性發展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發展面臨的重大問題，著力提出能夠體現中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。”

——2016年5月17日習近平在哲學社會科學工作座談會上的講話

“傳承中華文化，絕不是簡單復古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規矩，開自己之生面'，實現中華文化的創造性轉化和創新性發展。”

——2014年10月15日習近平在文藝工作座談會上的講話

“講清楚中華優秀傳統文化的歷史淵源、發展脈絡、基本走向，講清楚中華文化的獨特創造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信。要認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。要處理好繼承和創造性發展的關系，重點做好創造性轉化和創新性發展。”

——2014年2月24日習近平主持中共中央政治局第十三次集體學習時的講

話

“要繼承和弘揚我國人民在長期實踐中培育和形成的傳統美德，堅持馬克思主義道德觀、堅持社會主義道德觀，在去粗取精、去偽存真的基礎上，堅持古為今用、推陳出新，努力實現中華傳統美德的創造性轉化、創新性發展，引導人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體。”

“在5000多年文明發展進程中，中華民族創造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，把繼承傳統優秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創新成果傳播出去。要系統梳理傳統文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來。”

“對中國人民和中華民族的優秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度，通過學校教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學作品等多種方式，加強愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導我國人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強做中國人的骨氣和底氣。”

——2013年12月30日習近平在主持中共中央政治局第十二次集體學習時的講話

“對我國傳統文化，對國外的東西，要堅持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經過科學的揚棄后使之為我所用。”

——2013年8月19日習近平在全國宣傳思想工作會議上的講話

“我們要弘揚社會主義核心價值觀，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，不斷增強全黨全國各族人民的精神力量。”

——2016年7月1日習近平在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話

“我們要本著對社會負責、對人民負責的態度，依法加強網絡空間治理，加強網絡內容建設，做強網上正面宣傳，培育積極健康、向上向善的網絡文化，用社會主義核心價值觀和人類優秀文明成果滋養人心、滋養社會，做到正能量充沛、主旋律高昂，為廣大網民特別是青少年營造一個風清氣正的網絡空間。”

——2016年4月19日，習近平在網絡安全和信息化工作座談會上的講話

“在推進文化體制改革、繁榮發展文化事業和文化產業的過程中，要把握好意識形態屬性和產業屬性、社會效益和經濟效益的關系，始終堅持社會主義先進文化前進方向，始終把社會效益放在首位。無論改什么、怎么改，導向不能改，陣地不能丟。”

——十八大以來文化建設和文化體制改革綜述

“要結合弘揚和踐行社會主義核心價值觀，在廣大青少年中開展深入、持久、生動的愛國主義宣傳教育，讓愛國主義精神在廣大青少年心中牢牢扎根，讓廣大青少年培養愛國之情、砥礪強國之志、實踐報國之行，讓愛國主義精神代代相傳、發揚光大。”

——2015年12月30日習近平在主持中共中央政治局第二十九次集體學習

時的講話

“要持續深化社會主義思想道德建設，弘揚中華傳統美德，弘揚時代新風，用社會主義核心價值觀凝魂聚力，更好構筑中國精神、中國價值、中國力量，為中國特色社會主義事業提供源源不斷的精神動力和道德滋養。”

——2015年10月13日習近平對第五屆全國道德模范表彰活動作出重要批

示

“一部好的作品，應該是把社會效益放在首位，同時也應該是社會效益和經濟效益相統一的作品。文藝不能當市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。”

“文藝工作者要高揚社會主義核心價值觀的旗幟，把社會主義核心價值觀生動活潑、活靈活現地體現在文藝創作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應該肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的。”

——2014年10月15日習近平在文藝工作座談會上的講話

“夯實國內文化建設根基，一個很重要的工作就是從思想道德抓起，從社會風氣抓起，從每一個人抓起。”

“要堅持走中國特色社會主義文化發展道路，深化文化體制改革，深入開展社會主義核心價值體系學習教育，廣泛開展理想信念教育，大力弘揚民族精神和時代精神，推動文化事業全面繁榮、文化產業快速發展。”

——2013年12月30日習近平在主持中共中央政治局第十二次集體

學習時的講話

“要把弘揚愛國主義精神與擴大對外開放結合進來，尊重各國的歷史特點、文化傳統，尊重各國人民選擇的發展道路，善于從不同文明中尋求智慧、汲取營養，增強中華文明生機活力。我們要積極倡導求同存異、交流互鑒，促進不同國度、不同文明相互借鑒、共同進步，共同推動人類文明發展進步。”

——2015年12月30日習近平在主持中共中央政治局第二十九次集體學習

時的講話

“我們社會主義文藝要繁榮發展起來，必須認真學習借鑒世界各國人民創造的優秀文藝。只有堅持洋為中用、開拓創新，做到中西合璧、融會貫通，我國文藝才能更好發展繁榮起來。”

——2014年10月15日習近平在文藝工作座談會上的講話

“要加強國際傳播能力建設，精心構建對外話語體系，發揮好新興媒體作用，增強對外話語的創造力、感召力、公信力，講好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋好中國特色。”

“要以理服人，以文服人，以德服人，提高對外文化交流水平，完善人文交流機制，創新人文交流方式，綜合運用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化魅力。”

——2013年12月30日習近平在主持中共中央政治局第十二次集體學習時的講話

“要精心做好對外宣傳工作，創新對外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音。”

——2013年8月19日習近平在全國宣傳思想工作會議上的講話

第四篇：靖安縣有關文化資料

靖安縣有關文化資料

一、《靖安縣幽谷亭》（宋?曾鞏）橫江舍輕楫，對面見青山。行盡車馬塵，豁見水石寰。地氣方以潔，崖聲落潺潺。雖為千家縣，正在清華間。風煙凜人心，世慮自可刪。況無訟訴囂，得有觴詠閑。常疑此中吏，白首豈思還。人情貴公卿，燁燁就玉班。光華雖一時，憂悸或滿顏。雞鳴已爭馳，驊騮振鑣镮。豈如此中吏，日高未開關。一不謹所守，名聲別妖奸。豈如此中吏，一官老無瘝。愔愔謀謨消，汩汩氣象孱。豈如此中吏，明心懾強頑。況云此中居，一亭眾峰環。崖聲夢猶聞，谷秀坐可攀。

倚天巉巖姿，青蒼云?斕。對之精神恬，可謝世網艱。人生慕虛榮，斂收意常慳。

誠思此憂愉，自應喜榛菅。

二、《歸桃源鄉》（唐?劉慎虛）

道由白云盡，春與青溪長。時有落花至，遠隨流水香。閑門向山路，深柳讀書堂。幽映每白日，清輝照衣裳。

“桃花雨過碎紅飛，半逐溪流半染泥”，“尋得桃源好避秦，桃紅又見一年春”（水木）

三、《白香詞譜》（清?舒夢蘭）

《白香詞譜》是清朝嘉慶年間靖安人舒夢蘭編選。詞譜選錄了由唐朝到清朝的詞作品共一百篇，凡一百調。這些調式都是較為通用的，小令、中調、長調均有。為便于初學者，每調還詳細列注平仄韻讀，成為真正的詞譜。

《白香詞譜》同時又是一本簡明詞選。所選的詞都是比較著名的或者藝術性較高的，好些是歷久傳誦不衰的名作。它兼收并蓄，不主一家，既收婉約，也收豪放，是一本不可多得的好選本，也是一本較佳的詞學入門讀物。舒夢蘭（1759～1835）字香叔，又字白香，晚號天香居士，《白香詞譜》的編纂者。清乾隆二十四年（1759年）生于縣城西外“世大夫第”（又名“木門樓”）。

舒夢蘭26歲應試落第后，閉門讀書，窮究理學，為子侄們解詩說文。嘉慶八年（1803年）后，他感嘆平生知己凋謝過半，人世之心益灰。遂每年都裹糧出游，曾住廬山天池寺百日，寫《游山日記》12卷；過都昌游古南寺，著《古南余話》5卷；訪婺源，見青山碧水，撰《婺令余稿》一卷。其他如《湘舟漫錄》、《驂鸞集》、《香詞百選》等集子，收錄的都是他頻年游歷湖南、桂林等地所寫下的散文和詩詞。他還將尋祖、悼親、哀兒的詩文輯錄為《秋心集》。舒夢蘭晚年好靜，深居簡出，杜門謝客。道光十五年（1835年）卒，享年77歲。

舒夢蘭生前寫下了許多詩詞散文，共有11個文集，乾隆60年（1795年），把它合編成《天香全集》。其中，《白香詞譜》至今仍風行全國。此書是舒夢蘭在北京怡賢親王官邸寫成的。他選輯自唐代李白至清初黃元雋59家著名詞人各種詞牌的代表作共100首，按照格律分別注上平仄聲，編成詞譜，為填詞者的典范，當時就被收入《四部叢刊》，和清代名家，同為雁序。上海教育出版社出版的《中學語文教師手冊》，把《白香詞譜》列為中學語文教師必讀的古籍和工具書之一。陳毅讀后亦極為贊賞。1962年1月，陳毅在《榮寶齋畫譜題詞》中寫道：“畫譜的刊行，我們拍掌歡迎。近代作畫的不讀芥子園畫譜是例外，好像作詩詞的不讀唐詩三百首和白香詞譜是例外一樣。” 個人作品

《游山日記》12卷；

《古南余話》5卷；

《婺令余稿》一卷；

《湘舟漫錄》、《驂鸞集》、《香詞百選》等集子；

《秋心集》。

第五篇：關于人參文化資料[范文]

關于人參文化

一、人參文化潭子人參之鄉

一定的生活環境，產生一定的文化現象，正象茶文化源于茶鄉，酒文化源于酒鄉一樣，人參之鄉首先產生反映參鄉人思想感情的人參文化；

中國的人參，開發利用最早的是太行山系“上黨”人參和“紫團”人參；公元107口124年許慎著《說文解字》載：參，藥草，出上黨，參者也；”這是目前所知對中國人參原 產地最早的記載；可以說，當時上黨，或太行山是人參之鄉；對于上黨人參，有許多神奇傳說。如《廣五行記云》：·隋文帝時，上黨有人宅后每夜聞人呼聲……去宅一里訊見人參枝葉異常，掘之入地五尺，得人參……呼聲遂絕；”又如蘇頌曾說：

”相傳欲試上黨人參，但使二人同走，一與人參含之，一不與，度走四五里許，其不含者必大喘，含者氣息自如，其參乃真也；”

從梁代到清代，贊美人參的詩篇也有許多；如唐代詩人陸龜蒙的一首人參詩：五葉初成根樹陰／紫團峰外即雞林／名參鬼蓋需難見／材似人形不可尋／晶第己聞升碧簡／攜持應合重黃金／殷勤潤取相如肺／封禪書成動帝心：

又如清代楊賓在《柳邊紀略》中亦留有人參詩篇：土產參為最，今時貢帝京：…．·碧葉翻風動，紅根照眼明；人參晶絕貴，聞說可長生；

上述這些傳說、詩篇，都屬人參文化現象；由于歷代人們對上黨紫團人參開發最早f采挖頻繁，生態平衡遭到破壞，使這里人參絕跡；正如明代《清涼山志》記載；自永樂年后，伐木者千百成群、蔽山羅野，斧斤如雨、喊聲震山；川木既盡，又入谷中，深山之林亦砍伐殆盡，所存百之一耳……

森林資源破壞了，就等于斷了人參的生蹴人參的絕跡，使太行山系人參文化的發展受到限制；從明代起，人參主要出產在東北，逐步集中在長白山區；大批河北、山東等地破產農民涌向東北，挖參謀生，這數以萬計，十萬計的挖參人，成為人參文化的創造者和傳播者；

人類對人參的需求繭越來越大，而自然生長的野山參數量

越來越少，這就迫使人們把山參變為家植一一這就是今天的園參；園參對土壤、氣候等條件要求十分嚴格，所以，近四百年來，園參的發展受到制約，僅吉林省長白山區和黑龍江，遼寧兩省部分地區發展了園參；人參文化現象，在這些產參區形成和發展；

20世紀50年代末、60年代初，參鄉撫松縣文藝愛好者把流傳在民間的人參故事搜集整理編輯成書，由春風文藝出版社出版，在中國和世界一些畫家產生了影響，為人參文化的發展，起到重要作用； 人參文化源于參鄉，是其第一個特征.二、放山習俗、人參故事為始基

人參文化的第二個特征，是以放山習俗、人參傳說故事為始基，人參的作用被人類認識以后，大批放山人進山挖參，久而久之，形成了獨特的挖參習俗。例如進山前祭祀山神爺老把頭；尋找人參不準亂說話；發現人參耍喊山：挖參前要用拴著蛔錢的紅線繩拎住參秧子；放山人的專門用語以及其它規矩，等等。

放山人在尋找人參、采挖人參、出賣人參的過程中，耍經歷許多坎坷。其中有希望，有失望，有收獲也有危險。這本身就是一段段動人的故事。加之人參的非同尋常的藥用價值、滋補作用和昂貴的價格，人參傳說故事往往越傳越神奇，越傳面越廣。大量的人參故事，成為繼放山習俗之外的又一重要人參文化現象；

人參故事產生以后，逐步由口頭流傳變成了文字記載，以后又陸續出現了以人參故事為主題而改編的連環畫、國畫、年畫，雕塑，歌舞，戲曲，電影，電視等衷現形式。不論藝術形式怎樣變化，其主要內容，還是人參傳說故事。古代文人暴客

創作的大量詩篇，其基礎，也多半盡人參傳說故事。至今，人參娃娃、人參姑娘的傳說，幾乎家喻戶曉。

近些年，出現了反映人參生產、科研及參鄉人民生活的文藝作品，涉及人參的藥品、滋補品、化妝品、食品等則數不勝數，深入家家產戶，形成一種泛文化現象。盡管如此，也不能否認人參文化是由放山習俗，人參傳說故事發展而來的事實；

挖參習俗

幫有幫規，行有行理。世間七十二行，各有各的規矩。挖參也不例外。由于特定的歷史條件、勞動環境以及特定的勞動方式，千百年來在挖參人中，也形成一套大家都共同遵循的山規和習俗。

進山挖參，是指到長白山原始森林里采集野生山參。山里人管這叫挖“棒槌”挖寶，進山挖參人則自稱為“放山”；進山挖參，一般是結伙而行，叫“拉幫放山”，最少三人，多的也就十一二個人，要是有十四五個人，就算最大的“放山幫”了。也有單獨一個人干的，叫“放單幫”，也叫“撮單棍”；“撮單棍”的只能在離有人煙地方近的老林子邊緣上采集，很少有大收獲，更少有大貨，也就是挖不到值錢的年頭多、個頭大的山參。一般“撮單棍”的，都是不得已而為之；人性不好，想跟人一起放山，人家不要，只好單干，分文皆無，連進山的穿戴、腳手都備辦不起，只好就近“放單幫”；再有就是因病、因家庭拖累，人家結幫時，自己脫不開身，放山幫早進了大山里，自己誤了時機，也只好就近小打小鬧。

拉幫放山的放山幫，多數是插伙合作性質的季節性組織；放山季節之前，相互串連，臨時組成，也有頭一年或頭一個放山季節合作得不錯，臨散伙前，約定好，下一年或下一個放山季節大家再度合作，定好會齊的時間、地點，到時候，再聚到一起進山，就是這樣子的，有出有進人員變動也很大；也有另一種放山幫，就是由有錢的地主、山場主等財主雇傭的。從雇傭的長工中逃選出一些人來，再重金雇請一個會放山的人當把頭，配上一個親信給把頭幫忙，備辦下吃食、煺手，定好分錢的份子，叫這些人進山挖參。

份子一般都是八二分帳，財主得八，雇工勞金的得二，勞金錢不減。雖比平時吃勞金掙得多，但風餐露宿吃的辛苦也人得多，而且還要冒很大的危險，剝削也是很重的。這種雇傭的放山幫，財主們也時常受騙，尤其是挖著大貨，或大宗上好貨的時候，財主派來的親信見錢眼開，先就起了二心，和把頭同謀，留下一批另外出手，大家發個小財，一筆錢到手能活個三年兩載的，’有的甚至一跑了之。就因為這種種原因，這種放山幫也就很少；

通常插伙的放山幫，雖然人數不多，但分工明確，組織嚴密，紀律也很嚴明；放山幫的首腦，是·領棍”，通稱

·把頭”，是放山的組織者和領導者，都是由深懂人參的一切生長習性，熟悉深山老林的方向路徑，有在山林中生活，生存的豐富經驗，而且年齡較長，身體強壯，吃苦耐勞，處事公平，凡事有擔待的人擔當；他指揮帶領一幫人進山，既憑聰明才智，經驗本事，又靠親切善良，恩成并行。

“領棍·的副手叫”邊棍”，現在說法可以說是“二把手”，協助”領棍”處理日常事物，也有管邊棍叫“二把頭”的。其他成員都叫“腰棍”，每個放山幫還都有一個“端鍋”，是負責燒水、做飯、看地子”的。

“端鋼”通常都是身體較弱，不那么精明的人擔任，或由初次進山，年齡較小的”初把”擔任。也有管“初把”叫·雛把·的，是小雞雛的意思，候補隊員，見習生吧：

放山人員組織好后，進山前—兩天，由把頭領著大伙拜老爺府，也就：是老把頭廟①。如沒有廟，就寫個牌位供在那里，燒上香紙，擺上供品，由把頭領著磕頭。然后把頭代表大伙許愿，山神爺老把頭在上，我們要進山了，請給我們指指路，讓我們開開眼，拿了大貨，發了財，殺雞宰豬再來還原報答你……等等。然后全體人員在一塊吃頓飯，有啥吃啥。吃喝完了，把頭便領著大伙背上小米．帶著挖參的工具：鹿骨扦于，用鹿骨做的扦子，光滑銳利；索撥棍，長短不能高過人體，不能扒皮；快當刀子，還有紅絨繩，大錢等，再加上鍋碗瓢勺，就出發進山了。走時，不能隨便亂走，得有先后順序：把頭打頭，二把頭在后，再后是邊棍，初把在最后跟著。

進山后，先選好地場，用樹干，樹皮搭個地蹌子(小馬架子)。做的第一頓飯，先供山神爺老把頭，飯做好后，由把頭端著飯碗，朝四面八方舉起，口中念道：“山神爺老把頭請吃飯。”之后，大家才能吃。

所有去的人，都由把頭領著上山挖參，上山時，每人拿著一根索撥棍，槍子里只留下一個入做飯。做飯的叫端鍋的。端鍋的除做飯外，還得打柴，外加在跑子附近放山。飯做好后，放山的人不回來，端鍋的絕對不能先吃。

放山的入不回來，端鍋的也不能睡覺，據說端鍋的睡覺了，放山的人就不精神，影響得參。

放山人回來后，晚上要在跑于門口打火堆，燒的柴禾不能亂扔，要順著放，取“順當”之意。火堆點著后，得一直燃著，不能滅。打火堆有三個用處：一是驅蚊蟲，放山都在七八月份，山里蚊蟲多得打臉，門口燃上火堆，蚊蟲飛不進來：二是去潮氣。深山老林里住，潮氣特別大，把頭輪著叫大伙起來烤火，以免受潮生病，一夜都得喊三四次。

三是防野獸。一般來說，野獸怕火，除此而外，放山人還有一種傳說，蛻是山里有一種野獸，叫豺狼狗子，它見哪塊有火堆，就知道那里住著放山的人，于是它便圍著火堆撒一圈尿，這樣其他野獸就不敢靠近這個地子丁。

為什么叫放山呢？采集野山人參最重要的工序就是發現人參，在茫茫林海之中這是極不容易的一件事。

“大把頭”根據自己的了解和判斷，把一幫同伙領到可能有人參的地方，根據地形或由東向西，或由北向南，排成一列橫隊，“領棍”也就是“大把頭”在左，也算排頭，“腰棍”居中，”邊棍’在右，算是隊尾。初次放山和年歲小的“初把”們，摻雜這三人之間，為的是及耐指導稍助。人和人桶距約一丈左右，‘就是兩人都把索撥棍平伸出來，棍梢相互那么個距離，大家一起向前走，用索撥棍撥開蒿草細尋細找人參，這就算開山了“放山”其實也就是指的這個。“放山”的時候，誰也不許說話，也不許中途停頓，不論有沒有水、倒木、石頭都一直前進，不能繞道。上山發現了參叫“開眼”；如果第一天開了眼，要砍“照頭”；所謂’照頭”就是由把頭選一棵紅松樹，朝拿著人參的方向，從樹干上砍下一塊長方形樹皮來，然后在砍下樹皮的白木頭上用刀刻上杠，左邊刻溝杠，代衰放山的人數，有幾人刻幾道杠；右邊刻的杠，代表拿到幾品葉的參，是幾晶葉就刻上幾道杠。如果發現了“片·或者‘堆”(五晶葉打頭的為‘片”，六品葉打頭的為’堆”)，就地用樹皮搭個小廟，立個山神爺牌位，有香燒香，沒香用草代替。然后照例是由把頭祈禱：多謝山神爺老把頭保佑，我們發了財，回去后一‘定好好供串你，”砍了“照頭”后，還得給“照頭”洗臉，所謂洗臉，就是用火去燒砍去樹皮的“照頭”四周，為的：是防止流松油，看不清“照頭”。

放山時不準隨便亂說話。壓上趟子后，壓趟子就是放山的人按照一定距離排成一排往前走，更得聚精會神找人參，誰發現了棒槌，就喊：“棒槌”：這叫喊山，別人接問：“幾品葉?”發現者瞅準以后，便立即回答是幾品葉：然后大伙接著說：“快當、快當”如果是“片”或是“堆”，就按打頭的一棵是幾品葉來回答；之后，由把頭動手挖參：先用系著大錢的紅線套在參葉上，據說這是怕參孩子跑了，把它牢牢拴住；再用樹棍支個小架子，把頭這才開始動手挖參。這時，其他的人得拿火堆熏蚊蟲，讓把頭更好地集中精力挖參。挖參時，先破土，后用鹿骨扦子一根—根地扒拉參須，如碰到草根、樹根，用刀割斷，免得弄壞了參須。把參須周圍的土全都摳干凈后，便用青苔茅子將參抬出。然后，用苔茅子、樺樹皮，摻上一些原土，把參包起來，打成參包子；大的由把頭背著．小的則交給別人背。

有時，進山以后，三四天也不“開眼”；遇到這種情況，把頭就得想辦法解除困境。一般采用這些辦法：一種是”喊空山”：啥叫“喊空山呢?就是沒發現人參，但得象看見人參那樣去做；把頭喊：“棒槌：”別人問：“啥貨?”把頭回答：

“抬出來了？”，—種是借助于夢。把頭往往說夢到哪塊有大棒槌，其他人也可說做了什么夢。當然必須是吉利的夢。如夢見了長蟲、老頭、老太太、大姑娘，大火、大水、紅棺材等，都算是吉利的夢；至于晦氣的夢是絕對不能說的。這種無非是以此振奮大伙的精神，給入以希望，鼓舞士氣。

前面提到的·山神爺”和‘老把頭“，是放山人的主要信仰，“山神爺”指的是深山老林中的老虎；按動物學分科就是叫“東北虎”的一種，體長大，行動敏捷，兇猛異常，捕食各種動物。稱為獸中之王或林中之壬，但對進山人，一般不傷害，有時狹路相逢只要人沒有什么激烈動作，都能相安無事。放山人供奉它，是為逢兇化吉，保佑平安。“老把頭”據放山人講，名叫孫良，是山東萊陽人，放山人的老前輩。相傳，很多年以前，山東年景不好，孫良和他干兄弟幾人，從家鄉漂洋過海，爬山越嶺來到長白山挖參。進山后不久，就與干兄弟們走散，他鉆老林子，過草甸子，跳山澗，爬石頭，長白山南北兩坡十八峰他都走遍了，也沒找到人參，后來精疲力盡，餓死在蜊蛄河邊啦。在石頭子上還留下了一首詩：

家住萊陽本姓孫，漂洋過海來挖參，三天吃個蝲蝲蛄，你說寒心不寒心：

如果有人來找我，沿著蛄河往上尋；

入山誰要迷了路，我就當個引路人。

孫良死后，真的成了掌管長白山的神仙。因為他是放山入出身，踏遍了長白山的山山水水，為放山挖參踏出了不少道路，又是為尋找同件犧牲了性命，后代放山人都敬佩他的人品和功勞，即親呢又尊敬地稱他為“老把頭”。“老把頭”對后代放山，也真是義氣千秋，在他們迷路的時候，就變成了白胡子老頭，拄一根索撥棍把他們引上正路。在他們長期挖不到參時候，就變成一個穿紅兜肚的小胖小子，引他們挖著大貨。要是他們中間出了殺人害命的惡入，“老把頭”也會引來狼蟲虎豹把惡入收拾掉。挖參人進山就搭“老爺；菏”祭祀他，每年述為他過生日。放山人進山，妥先選個背風向陽，靠近水流的地方，挖土、砍樹，修起個住處來。寺秋夜里冷，修的是地下半截·地地子”，夏天就是在地面—匕搭窩棚。在住處的正東方虬用三塊大石頭，一上二下搭在一起，這就算是立起了供奉‘老把頭”的“老爺府”了，撮土為爐，插草為香，虔誠祭奠因為老把頭善良仗義，有求必應，也許還因為這位神仙是放山人定的，和貧苦人更貼心，不但放山人，后來，在老林子里木幫、獵入也都供奉起“老把頭”來了。據說孫良是農歷三月十六生的，東山里就在這天給“老把頭”過生日。可以說這個節日是吉林東部山區獨有的節日，挖參的放1U幫、做木頭的木幫、獵人到這天都歇一天工，祭祀“老把頭”，好吃好喝犒勞自己，休息樂呵一天。

過去窮人放山，條件設備差，迷失方向。一麻達山(迷路了)，出來。概括起來，不外以下幾種在茫茫的原始森林里，容易把頭得采取措施，把大伙領

一是晚間打火堆不走了。把頭說拜哪個方面，就拜哪個方向；

二是求山神爺老把頭指路。用草代香，點燃后插在東南西北四方，由把頭禱告：“山神爺老把頭，紿俺指一條明路吧!”禱告完畢，看哪方的香燃得快，就朝哪個方向走；

三是飄手娟。把手絹的四個角折疊起來，用手托著，一拋一落，看哪個角開，便往哪個方向走

四是看樹頭。看樹干的陽面，樹干的北面見不著陽抵長苔蘚。分清了北面、南面，也就找出了東南西北；

’

五是水的流向。俗話流水往低處流。順著水流往低處走，當然也就是往山下走：

六是聽鳥叫聲。朝山老鵑叫的方向走，因為一般哪有烏鴉叫，哪就會有人家。

挖參人上山以后，一般祁得挖到一些人參回家。但也有些特殊情況，遇上這些特殊情況后沒挖到參，也得立即下山。都是些什么特殊情況呢?、—是幾天沒“開眼”，突然拿著六貨。接昔義兒天l；II陡”

‘

二是”初把”“開服”后，父農著大貨，接著父幾天開眼’； 三是做了不吉利的夢，如夢見出殯、老虎吃人、把頭睡掉地下、端鍋的燒炸鍋，夢到大站娘、老頭、老太太叫卞[U等等。

為取得吉利，放山時有些特匯的朋語。例如許多動詞，都得用“拿”來代替，以象征著能拿到棒槌。抽煙叫“拿火”，休息叫“拿堆”，吃飯叫“拿飯”，睡覺叫“拿覺”，搬地方m1“拿房子”……等等。除此而外，也還有—特些別的用語，如賞錢叫“拉露水”，把長蟲叫“錢串子”或“金鎦子”。

進山挖參不僅說話有特定的詞溉就連東西放置也有其獨特的要求。放山用的索撥棍不能亂扔，休息時立在身旁，放山回地子后，得立在地子門前，據說還得按順序擺，把頭的打頭，以此類推，不能亂放。另外，放山人的衣服、帽子不準往高處掛，得掛在腰部以下的地方。

澈山時發現丁人參喊山時，刁；是一伙的遇到了也可以回答，并參加分份子。另外，凡是放山的人，不管到哪一伙的蛤子里，那個地子里的人都得歡迎，而且管吃管住。這充分地體現了勞動人民之間互相幫助、團結友愛的精神。不僅如此，就是一伙人中誰偶爾有疏忽大意的地九·，也是友好壞處；如誰漏了山，(壓山時一個人把一行)，回頭再找，叫“翻趟子”。捫別拘人再在那個人灼趟子里找到了人參，誰也不埋怨那個漏1¨的人。從挖參這一行當，可看出勞動人民的許多美德。

除上面提到的外，還有些有趣的習俗，不知是真是假。傳說放山人發現“人參”時，如果那參正頂著紅榔頭(人參籽)，在喊山時，籽落下來了，使把這落—》‘的籽叫催生籽。婦女在難產時，喝了催生籽熬的水，就能順利地生下孩子來，而且那通紅的參籽還在孩子的小手里攥若哩。

從以上所列舉的不完全的放山人的山規習俗來看，其中當然有不利·學的，甚至有的帶有迷信色彩的一面，但是更多的還是放山人千百年來挖參的實踐經驗的總鮮i有其符合科學的一面。同時，從中也多少反映出了一些他們的思想感情和愿望、要求，無論屬于前者或后者，都值得我們去進行分析研究。