第一篇：文化自信的正確姿勢

文化自信的正確姿勢

——以近現代文化移植為中心議題

吳延溢

（南通大學馬克思主義學院 226019）

縱觀鴉片戰爭以來的中國歷史，無論是被迫打開國門還是主動改革開放，都存在一個外來文化的本土植入問題，并且在西方話語霸權的文化沖擊下，國人也在反觀自己反省自己反問自己，我們如何才能既吸收外國的先進文化，又擺脫西方中心主義的羈絆，在文化移植中獲得文化自信？這就需要我們在文化移植的問題上堅持正確的立場、方法與進路。

一、體用之爭：從中體西用到洋為中用

要想在文化移植中獲得文化自信，首先是要在體用關系中堅持中國立場、尋求準確定位。“體用”是中國哲學的重要范疇。“體”和“用”的概念在先秦就已經出現。“體”是指事物的自身存在、實體形態,也可以推廣到事物的內在本質與屬性，是相對于“用”而言的存在基礎、內在根據和發展變化的前提；“用”是指事物的外部聯系、功能表現，是相對于“體”而言的外部過程及條件?前人將“體用”二字應用于社會生活和文化現象時,“體”往往就代表著立場、原則、目的以及價值取向等根本問題；“用”則是指具體方法、手段、條件以及材料等從屬問題。所以，體用關系問題解決的是立場與定位這樣一個根本性問題。

“體用之爭”發生于19世紀60年代，最初是頑固派與洋務派的爭論，爭論的焦點在于是否要學習西方先進科學技術。到了19世紀末，主要是維新派與洋務派的爭論，焦點在于是否要引進西方的憲政制度，行君主立憲。1861年，馮桂芬在《校邠廬抗議》中說：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術”。最早揭示了這種思想。以后，談洋務者以各種方式表達過。1895年4月，南溪贅叟在《萬國公報》上發表《救時策》一文，首次明確表述了“中學為體，西學為用”的概念。次年，禮部尚書孫家鼐《議復開辦京師大學堂折》中再次提出，“自應以中學為主，西學為輔；中學為體，西學為用”。但不管是頑固派、洋務派還是維新派，他們在對待中西文化關系問題上的基本立場還是一致的，那就是“中體西用”。

這里的“中”是指中國傳統的以宗法倫理等級秩序為核心的儒家文化，這里的“西”指近代傳入中國的自然科學和技術以及經濟學、政治學、法學、教育學等社會科學。其基本主張是以挽救清王朝統治危機為目的，采用西方自然科學技術造船炮、修鐵路、開礦山、辦工廠來富國強兵；以保留君主專制主義為前提，引進西方政治文化來開議會、行憲政、搞變法；以堅守儒家倫理綱常為本位，借鑒西方考試制度廢科舉、設學政、辦新學、舉新人。

“洋為中用”思想是毛澤東文化思想的重要組成部分，典出于1964年2月毛澤東在對中央音樂學院的一封來信中“古為今用洋為中用”的批示。從這四個字的話語表達來看，在中西文化的體用關系中，我們不難推導出“中體西用”的基本立場與態度，然而，“中體西用”的內涵已經發生了時代的嬗變。在中國特色社會主義建設時期，我們在形式上依然可以說是堅持“中體西用”的立場，依然要堅持中國文化的本源性地位，但在實體內容上已經發

【作者簡介】吳延溢，法學博士，南通大學馬克思主義學院教授，副院長。生了質的變化。所堅守的已經不再是傳統儒家文化，而是在半個多世紀的繼承與發展、借鑒與創新的基礎上形成的中國特色社會主義文化，其基本要求就在于

1、以馬克思主義為基本立場，2、以社會主義為基本方向，3、以中國特色為基本定位。馬克思、恩格斯指出，“一切劃時代的體系的真正的內容都是由產生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。所有這些體系都是以本國過去的整個發展為基礎的，是以階級關系的歷史形式及其政治的、道德的、哲學的以及其他的后果為基礎的。”[1] 對于當代中國而言，獲得文化的時代自覺、尋求文化的本體定位、建構文化的自我體系、樹立文化的民族自信，也是共和國建國以來，尤其是改革開放以來整個時代發展的迫切需要，正如毛澤東所說：“隨著經濟建設的高潮的到來，不可避免地將要出現一個文化建設的高潮。中國人被人認為不文明的時代已經過去了，我們將以一個具有高度文化的民族出現于世界”，[2]“我們中國人必須用我們自己的頭腦進行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長起來。”[3]總之，我們只有在中西文化對比關系中不斷加強自我意識，打造中國話語，建構中國邏輯，展現中國氣象，才能形成根深葉茂的中國特色社會主義文化，并立于世界民族文化之林，真正詮釋什么叫做“只有民族的才是世界”這種文化境界。

二、內外之別：從外發式接納到內生式反省

要想在文化移植中獲得文化自信，其次是要在生發機理上完成某種模式的轉型。

各國文化的發展都已經、正在并將繼續處于一個現代化的過程中，在此進程中，有兩種基本的生發機理或模式：一種是外發式，指的是因一個較先進的文化系統對較落后的文化系統的沖擊而導致的文化躍遷；一種是內生式，指的是一國的文化因內部諸條件的成熟而從傳統走向現代的歷史躍遷。一般來說，貧窮落后的國家或者殖民地國家的文化發展往往遵循前一種模式，先進的獨立的民族國家則采取的是后一種模式。

近代中國的文化移植一開始是外發式的。必須明白，中國的變革和現代化肇端于西方列強四處擴張以建立西方為中心的世界秩序這樣一個背景。[4]由于外來的軍事入侵、經濟掠奪、文化滲透，一個向來居功自傲的泱泱大國在西方文明的猛烈沖擊下被迅速地邊緣化，完全喪失話語權，許多人深感我們的器物不如人、制度不如人、觀念不如人，文化的各個層面都全線潰敗，因而不得不推行洋務運動、不得不實行變法圖強、不得不興辦新學體系，這些都是被逼出來的，是在外國列強的強大文化攻勢下被迫做出的選擇，[5]但是，這種外發式文化移植始終處于內憂外困、風雨飄搖的統治秩序中，總是顯得在步履維艱、力不從心，并沒有平心靜氣地完成對傳統文化的解構任務，也沒能最終成就現代化的重構使命。

但是，也并非一潭死水，在河床的底部已經培植了內生式文化躍遷的基因，孕育著越來越多的資源與能量。從經濟基礎來看，商品文化得到較為自由寬松的發展，“盡管尚處于前現代階段，中國的生產和交換方式卻又具有諸多的現代因素”，如貨幣的廣泛使用、普遍接受的交易規則、可預測性的契約以及高度競爭性的市場。[6]從政治條件看，制度文化的變革也激發了人們對民主自由的向往，并且逐漸形成了一系列新的傳統，如自由平等觀念、社會地位流動性、私產買賣自由、世俗的實用主義和物質主義、以造反權利為后盾的人道政治理想，以及靠考試獲得職位的用人制度等。

可惜的是，由于不間斷的民主革命戰爭、民族解放運動以及階級斗爭，在救亡與啟蒙兩大主題中，文化啟蒙的靈光常常被強烈的救亡訴求所遮蔽，烽火連綿、激情澎湃、熱血沸騰是常態，卻沒有一段相對穩定的時期平心靜氣、聚精會神地進行文化的系統梳理、自我反省與全面重構。直到改革開放以來，我們越來越深切地意識到，探索內生式文化發展模式，樹立中國特色社會主義文化的民族自信，已經成為現時代的光榮使命。在當代中國探索內生式文化發展模式，并不排斥文化移植，但應不再是被動的接納，而是主動的汲取；不是盲目的崇拜，而是理性的甄別；不是照搬照抄，而是批判揚棄。我們要善于從比較鑒別中獲得文化自信，如西方所謂的“后現代”，有的觀念在國人看來其實也很古代，比如后現代主義哲學提出“語言是思維的牢籠”這個命題，在中國古典文化中早就有此思想，老子說過：“道可道，非常道；名可名，非常名。”莊子說過：“得魚忘筌。”慧能也說過：“說似一物即不中。”這些思想都要早了千年以上。維特根斯坦認為，有許多東西是不可言說的，此時需保持沉默，而不可言說的東西往往意義更豐富。這不禁使我們想起一句禪語：“不著一字，盡得風流。”

三、取舍之間：從批判的武器到武器的批判

要想在文化移植中獲得文化自信，還必須要有科學的分析工具和根本性的方法論。在這個問題上，我們既要掌握批判的武器，也要學會武器的批判。

1、我們需要什么樣的武器？

明末詩人吳梅村有一句膾炙人口的詩句：國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工。亂世出名句，亂世也出各種思想。清末民初正是這樣一個時代。在西學東漸的歷史洪流中，中華大地人才輩出、流派紛呈，百家爭鳴，思想文化界一派繁華氣象，如自由主義，改良主義，實用主義，無政府主義，民粹主義、憲政共和主義，三民主義、科學主義......在各種文化思潮的糾結與碰撞、交鋒與論戰中，不管有多少分歧，但有一點是相同的，那就是傳統的封建主義文化秩序遭到質疑與批判、清算與解構，人們擺脫了對守舊文化的自戀與自大，一個舊世界已經死亡。可是在新興文化秩序的重構問題上，各領風騷，你方唱罷我登場，莫衷一是，新世界依然在歷史的十字路口彷徨，文化的焦慮遮蔽了文化的自信，人們站在世紀之巔翹首期盼著遠處航船上時隱時現的桅桿，這個桅桿變得越來越清晰，那就是馬克思主義。

從地理發生學上看，馬克思主義來自西方；從觀念體系論上看，馬克思主義又不屬于西方。近現代中國的馬克思主義在各種思潮的激蕩中不斷得到理論上的確證，為構建全新的文化秩序和價值體系提供了靈魂向導，在歷史實踐中，中國共產黨人站在時代的潮頭，“對馬克思主義與形形色色非馬克思主義進行了甄別，從蜂擁而至的諸多理論中選擇了馬克思主義作為改造中國社會的理論武器”。[7]當一切喧囂歸隱，我們發現，過盡千帆皆不是，塵埃落定馬克思。隨著馬克思主義在現當代中國的廣泛深入傳播，它已經成為我國社會的主流意識形態與核心價值體系的靈魂，也是我們鑒別文化品相、樹立文化觀念、建構文化體系、獲得文化自信的基本分析工具。

2、武器的批判可以有兩層理解。

這可以有兩層理解：（1）對待馬克思主義也要有一種批判精神。任何文化理論都需要在自我批判中獲得不斷發展和提升。沒有批判就沒有知識的增長、觀念的更新、思想的解放、人格的獨立以及精神的自由。這種批判精神本身也是馬克思主義的內在靈魂，不如馬克思不是馬克思，等于馬克思也不是馬克思，只有發展馬克思才是馬克思。（2）武器的批判，根本意義上講，不是一個理論問題，而是一個實踐問題，是某種創新型的社會實踐，革命也好，改革也罷，都是在解構舊式文化秩序的同時又去建構一種新秩序。所以黑格爾說得好：理論是灰色的，而生活之樹常青。

批判精神和實踐精神是我們不斷獲得文化自信的源泉和動力。外來文化也好、傳統文化也好，我們的正確態度應該是辯證地揚棄，既不能僵化地照搬照抄，也不能任意的添油加醋、文過飾非，既不能做卜子妻也不能作吳起妻。《韓非子》記載：一天，大將吳起讓他老婆給他織一條絲帯，老婆問：“這絲帶要織成什么樣啊？”吳起說：“和原來舊絲帯一模一樣就行了。”吳起的老婆不到一天功夫就把絲帶織好了，然后興沖沖地拿給吳起看，并且很得意地說：“這條絲帯和原來的那條在用料上是相同的，但我在花色上又進行了一番加工，使它看上去更漂亮了。”她本以為老公會夸她心靈手巧，誰知吳起卻惱羞成怒，責怪道：“誰讓你擅自作主更改款式的，為何不嚴格我的要求去做。”于是便將妻子休回娘家去了。戰國時鄭縣有個叫卜子的人，讓妻子給他作一條新褲子，其妻問道：“新褲子要怎么做才好？”答曰：“就按照我舊褲子的樣子去做吧。”卜子的舊褲子上有個補丁，于是卜子妻做完新褲子后，在新褲子的同樣部位上剪個洞，并且釘上一塊相同大小的補丁，然后洋洋得意地告訴卜子：“瞧，新褲與舊褲一模一樣。”搞得卜子哭笑不得。

四、東西之辨：從“西方化”到“化西方”

要想在文化移植中獲得文化自信，最后還要尋求路徑的依賴與走勢的確證。近代以來的文化移植運動一直籠罩在西方話語霸權、西方中心主義的陰影之下，文化移植的基本路徑就是“西方化”，言必稱希臘、話必說歐美，似乎成了先進文化的出場語境，本土性的話語在中西文化沖突中失勢失調，崇洋媚外與妄自菲薄是我們常常看到的一種文化姿態。我們不得不承認西方經濟文化中的市場化程度比我們廣，不得不承認其政治文化中的法治化程度比我們高，也不得不承認其精神文化中的產品制作工藝與渲染效果比我們強。但我們不能因此就覺得自己一無是處，更不能因此而喪失了文化的主體性自覺。我們要冷峻地反思：何處是歸途？文化移植的基本路徑與走勢應是什么樣的？

答案很簡單，由“西方化”轉換到“化西方”，這才是我們的路徑依賴和正確走勢。自古雖有壓勝法，天生江水向東流。中國文化有一種巨大的吞吐吸納、包容匯通之潛能，中國人就像尼采所說的查拉圖斯特拉——一個超人，滿口鋒利的牙齒和一只強健的胃，能吞吐一切、肢解一切、消化一切。任何外來文化傳到中國，都會被中國文化加以內化，甚至最終會被中國人強大的胃功能化解得面目全非。印度小乘佛教傳到東土，逐漸演化成各種宗派，其中影響最深遠的是禪宗，而禪宗里以六祖慧能為代表的南宗，以本土傳統的心學文化為核心義理，強調“即心即佛”，發展到后來甚至出現斥佛罵祖、離經叛道、縱欲主義趨勢。中國人的這種消化力不僅僅在觀念層面，而且在器物、語言、制度、行為等諸多文化層面都無處不在。岳云鵬將比薩餅風趣地說成烤鹵馕，馬未都斷言20年后肯德基、麥當勞的操作間都會改成川系、粵系或淮揚系的廚大師在那里顛勺，”好好學習,天天向上”也可以翻譯成“good good study,day day up”，“撿到的東西無人認領，則歸撿到的人所有”（個人自由主義）這種物權制度在中國則改為“歸國家所有”（國家主義）......馬克思主義在中國近一個世紀的發展也是一個不斷中國化的歷程。有人試圖想回到馬克思，但我們只能在影視作品中玩穿越時空的游戲，我們都清楚，盡管“亂我心者，今日之日多煩憂”，但“棄我去者”早已是“昨日之日不可留”，我們已經回不去了。我們所能歸去來兮的只是馬克思的精神家園和靈魂故里，所能做到的就是將馬克思主義的普遍原理和方法與中國革命和建設的具體實踐相結合，因此有了毛澤東思想、有了中國特色社會主義理論體系等一些列中國化馬克思主義的新成果，彰顯了中國特色，也說明了中國本土文化資源的強大內化能力。至于其他一些非馬克思主義的西方文化思潮，也會被系上鮮紅的中國結，按照中國話語、中國方式和中國意象來表達和演繹。對典型的就是“協商民主”在中國被轉換成“政治協商”。

“化西方”的前提是要發掘整理本土資源、總結凝練中國經驗，當然“當今中國并不存在現成的、先驗的中國經驗，中國經驗更應該是一個實踐問題。理論話語應該從實際生活中提取出來，而不是從書本到書本的傳播”，以文學生產為例，當前的文學生產已經形成了某種六面體結構，包括作者、傳播者、讀者、技術、資本和法律政策。這些結構要素的相互關系使得文學生產過程變得日益復雜，“這對于如何引導文學發展，或者說如何把握文學生產的意識形態主導權，帶來了全新的挑戰”。[8]

參考文獻：

[1]《馬克思恩格斯全集》第3卷，第544頁。

[2]《毛澤東文集》第5卷，人民出版社1996年版，第345頁。[3]《毛澤東文集》第3卷，人民出版社1996年版，第192頁。

[4]沃拉：《中國：前現代化的陣痛》，遼寧人民出版社1989年版，第1頁。[5]羅茲曼：《中國的現代化》，江蘇人民出版社1988年版，第271頁。[6]羅茲曼：《中國的現代化》，江蘇人民出版社1988年版，第139-140頁。[7]孫津：《中國近現代政治思想史》，高等教育出版社2012年版，第209頁。

[8]張帆，查建國：《打造中國風格的文論話語體系》，《中國社會科學報》2016年11月7日，第2版。

第二篇：正確的書寫姿勢范文

正確的書寫姿勢,不僅能保證書寫自如,充分發揮書寫技能,提高書寫水平,而且還能促進青少年身體的正常發育,預防近視、脊椎彎曲等疾病的發生，有益健康。

正確的書寫姿勢是：身直、頭正、臂開、足開。身坐端正，兩肩擺平，腰背自然伸直，并略向前傾，胸口離桌沿一拳左右；頭正、微向前傾，眼睛與紙面的距離應保持一尺左右；兩臂自然向左右張開，小臂平放在桌面上，左手按紙，右手握筆，使筆桿略斜偏向右側，不是在鼻梁正前方，筆尖要落在鼻梁正前方；兩腳自然平放在地上，與肩同寬。

執筆方法：用右手拇指、食指的指肚和中指的側面分別從三個不同方向捏住筆桿的下端，使之形成合力。無名指和小指自然彎曲，手腕輕貼桌面，已形成安穩的“支撐點”。

寫字姿勢要做到三個“一”：眼睛距書寫紙面一尺，筆尖距捏筆手指一寸，胸部距書桌邊緣一拳。

正確的書寫姿勢,不僅能保證書寫自如,充分發揮書寫技能,提高書寫水平,而且還能促進青少年身體的正常發育,預防近視、脊椎彎曲等疾病的發生，有益健康。

正確的書寫姿勢是：身直、頭正、臂開、足開。身坐端正，兩肩擺平，腰背自然伸直，并略向前傾，胸口離桌沿一拳左右；頭正、微向前傾，眼睛與紙面的距離應保持一尺左右；兩臂自然向左右張開，小臂平放在桌面上，左手按紙，右手握筆，使筆桿略斜偏向右側，不是在鼻梁正前方，筆尖要落在鼻梁正前方；兩腳自然平放在地上，與肩同寬。

執筆方法：用右手拇指、食指的指肚和中指的側面分別從三個不同方向捏住筆桿的下端，使之形成合力。無名指和小指自然彎曲，手腕輕貼桌面，已形成安穩的“支撐點”。

寫字姿勢要做到三個“一”：眼睛距書寫紙面一尺，筆尖距捏筆手指一寸，胸部距書桌邊緣一拳。

第三篇：正確的書寫姿勢

正確的書寫姿勢

兒童肌肉的發育是不平衡的，比較大的肌肉先發育，細小的肌肉發育要晚些。初入小學，跑、跳都很自然和協調，但是手部肌肉才開始發育，做精細動作的能力較差，握筆寫字是比較費勁的。所以很多一年級的同學執筆的方法不是很規范。

執筆方法正確與否，關系到筆的控制能力，運筆的靈活性，書寫的速度，直接影響書寫的效果。另外如果兒童握筆方法不正確，不僅寫字時手容易疲勞，還會因握筆太低擋住視線，因而是扭身歪頭，引起坐姿不良、眼睛近視等問題。良好的執筆、書寫方法必須從小培養，否則，一旦形成習慣，糾正起來很難。各位家長平時要多留意自己的孩子執筆方法和姿勢，配合老師幫助剛入學的孩子掌握正確的握筆方法。

正確的執筆方法，應采用三指執筆法。具體要求是：右手執筆，大拇指、食指、中指分別從三個方向捏住離筆尖3厘米左右的筆桿下端。食指稍前，大拇指稍后，中指在內側抵住筆桿，無名指和小指依次自然地放在中指的下方并向手心彎曲。筆桿上端斜靠在食指的最高骨處，筆桿和紙面呈五十度左右。執筆要做到“指實掌虛”，就是手指握筆要實，掌心要空，這樣書寫起來才能靈活運筆。

身體的姿勢：身體坐正，兩腿自然平放，頭和上身稍向前傾，眼睛離書本大約一尺，胸部離桌子一拳，兩臂平放在桌面。右手執筆寫字，左手按紙，紙要放正。要給孩子配備高矮合適的桌椅。

另外，特別提醒各位家長：筆是學生學習的必需用具。低年級學生主要用鉛筆寫字，小學生握筆的方法和寫字的姿勢是否正確，和筆桿的長短也有一定關系。筆桿太短，學生為了能看得清楚，只好低歪著頭、扭著身子寫字。因此，當鉛筆用到原長的1/2時，應加筆帽，以增加其長度。

平時，當孩子要寫字時，大家首先提醒他注意姿勢，然后再幫助他糾正錯誤姿勢。相信只要耐心指導、持之以恒，孩子們一定能掌握正確的執筆方法和寫字姿勢.

第四篇：《正確的寫字姿勢》寫字教案

正確的寫字姿勢

教學目標：

1、仔細觀察課本上的圖，反復訓練正確的寫字姿勢，培養良好的寫字的習慣。

2、通過反復訓練，使學生了解寫字時必須要達到的基本要求，并能在實際操作的過程中不僅自己自覺做到，還能督促旁人做到，逐漸形成習慣。

3、使學生了解養成正確的寫字習慣，是寫好字的基礎，是學生終身學習的大事，也是學生今后學業取得成功的有力保障。

教學時間： 一課時

教學過程：

一、導入。

小朋友們，現在你們己經是小學一年級的學生了，在今后的學習中我們將學到許多新的知識，這些知識需要通過讀書、寫字來獲得。要想寫好字，首先應該坐好，擺好正確的寫字姿勢。因此，從小養成正確的寫字姿勢十分重要。

二、看圖說話，明確正確的寫字姿勢的要求

請小朋友打開語文課本，翻到第2頁，看第2、3兩頁下面的幾幅圖，說說圖上的小朋友在干什么，他們寫字的姿勢是怎樣的。

(1)仔細看圖，討論要點。

教師在引導學生討論的過程中講解要點：

①寫字時坐姿要端正，兩臂平放桌上，眼睛與練習本的距離為30—35厘米(大約一尺)。

②胸部與桌子的距離為6—8厘米(大約一拳的距離)。

③寫字時還要把練習本放在胸部正前方，左手按在練習本一側，右手握筆。

④握筆時食指較大拇指稍低(大約一寸左右)。

(2)練習要點(重點練習第四個要點)。

①老師按要求在講臺上做規范的寫字姿勢，邊做邊講解要點，引導學生理解“握筆點離筆尖3—4厘米”的實際概念與操作要求。

②請一個小朋友到講臺前，按要點嘗試著擺好姿勢。

③引導學生注意對照要求仔細觀察，發現問題予以糾正。

④全班同學學習，擺放好正確的寫字姿勢，教師巡查，逐一點撥糾正。

(3)鞏固練習

①說說寫字資勢的的要點。

②同座位或小組反復練習，互相提示，互相幫助;教師給練習認真、姿勢正確的同學的作業本上打上五角星或蓋上大紅花。

③出示《寫字姿勢歌》，組織學生讀讀背背。

輕輕移動小椅子，身體坐正腳放平。做到一尺一拳和一寸。

三、總結

1、強調寫字姿勢要點，總結本節課的學習情況，表揚學得好的同學。

2、強調不僅在學校要做到這些，回家后也要做到。

3、要求學生回去后請家長檢查讀寫姿勢，填好檢查表。

第五篇：讀書寫字的正確姿勢

讀書寫字的正確姿勢

書寫的姿勢對于練習寫字非常重要。正確的寫字姿勢不僅能保證書寫自如，減輕疲勞，提高書寫水平，而且還能促進孩子身體的正常發育，預防近視、斜視、脊椎彎曲等多種疾病的發生。因此，必須引起重視。

正確的寫字姿勢是：上身坐正，兩肩齊平；頭正，稍向前傾；背直，胸挺起，胸口離桌沿一拳左右；兩腳平放在地上與肩同寬；左右兩臂平放在桌面上，左手按紙，右手執筆。眼睛與紙面的距離應保持在一尺左右。

二、執筆方法

執筆方法正確與否，關系到筆的控制能力，運筆的靈活性，書寫的速度，直接影響書寫的效果。良好的執筆方法必須從小培養，否則，一旦形成習慣，糾正起來很難。

正確的執筆方法，應采用三指執筆法。具體要求是：右手執筆，大拇指、食指、中指分別從三個方向捏住離筆尖3厘米左右的筆桿下端。食指稍前，大拇指稍后，中指在內側抵住筆桿，無名指和小指依次自然地放在中指的下方并向手心彎曲。筆桿上端斜靠在食指的最高骨處，筆桿和紙面呈50°左右。執筆要做到“指實掌虛”，就是手指握筆要實，掌心要空，這樣書寫起來才能靈活運筆。

在看書寫字時教育孩子要做到；三要、三不要、三個一。

1、三要：讀書寫字的姿勢要正確，看書寫字40分鐘要向遠眺望；要堅持做眼保健操。

2、三不要：不要在光線過強或過弱下看書，不要走路做車看書，不要躺下看書。

3、三個一：一尺、一拳、一寸。眼睛看書一尺，胸部離桌一拳，距離筆尖一寸

培養學生良好的生活衛生習慣

良好的生活衛生習慣是保證身體健康的必要條件。孩子的抵抗力比較差，容易感染疾病，更應注意講究衛生。那么，應該培養孩子哪些良好的生活衛生習慣呢？

第一、保持個人身體和服裝整潔的習慣。會正確地洗手、洗臉，勤理發、洗頭、洗腳、洗澡、剪指甲，保證衛生，增進健康；保護好牙齒，養成早晚刷牙，飯后漱口的習慣，睡覺前不吃糖果餅干等；愛護眼睛，不用手和臟手絹擦眼睛，看書、繪畫時保持正確的姿勢，不在光線太強、太弱和陽光直射處看書和繪畫；保護鼻道，養成用鼻子呼吸的習慣；不挖耳朵，不將異物和水弄進耳內。

第二、良好的睡眠習慣。按時睡覺，保持正確的睡眠姿勢，按次序穿脫衣服和鞋襪，并把它們放在固定的地方，學會整理床鋪等。

第三、良好的飲食習慣。讓孩子經常及時喝水，教育孩子不吃不凈的食物，生吃瓜果一定要洗干凈，最好削皮。

第四、良好的排便習慣。養成每日定時、及時大、小便的習慣。第五、保持周圍環境整潔的良好習慣。不亂扔果皮、紙屑，不隨地吐痰，不隨地大小便；不亂涂墻壁，不踩桌椅。

培養良好的生活衛生習慣是件平凡而細致的工作。要持之以恒，堅持一貫地要求孩子,給孩子以具體的指導和幫助。