第一篇：【聲音】國(guó)家安全是安邦定國(guó)的重要基石

【聲音】國(guó)家安全是安邦定國(guó)的重要基石

國(guó)家安全是安邦定國(guó)的重要基石，維護(hù)國(guó)家安全是全國(guó)各族人民根本利益所在。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視國(guó)家安全工作，成立中央國(guó)家安全委員會(huì)，提出總體國(guó)家安全觀，明確國(guó)家安全戰(zhàn)略方針和總體部署，推動(dòng)國(guó)家安全工作取得顯著成效。

新時(shí)代既對(duì)國(guó)家安全工作提出了新課題，也為做好國(guó)家安全工作提供了新機(jī)遇。我們必須在總體國(guó)家安全觀指導(dǎo)下，構(gòu)建完善的國(guó)家安全體系，凝聚各方面力量共同維護(hù)國(guó)家安全，更加奮發(fā)有為地開創(chuàng)中國(guó)特色國(guó)家安全新境界。深刻領(lǐng)會(huì)總體國(guó)家安全觀的高遠(yuǎn)立意

總書記強(qiáng)調(diào)，認(rèn)清國(guó)家安全形勢(shì)，維護(hù)國(guó)家安全，要立足國(guó)際秩序大變局來把握規(guī)律，立足防范風(fēng)險(xiǎn)的大前提來統(tǒng)籌，立足我國(guó)發(fā)展重要戰(zhàn)略機(jī)遇期大背景來謀劃。總體國(guó)家安全觀是這一戰(zhàn)略思想的充分體現(xiàn)，是對(duì)新時(shí)代我國(guó)面臨的各種安全問題和安全挑戰(zhàn)的系統(tǒng)回應(yīng)，具有重大的時(shí)代意義、理論意義和實(shí)踐意義。

居安思危防范國(guó)家安全風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的戰(zhàn)略謀劃。“備豫不虞，為國(guó)常道。”世界正發(fā)生前所未有之大變局，國(guó)際戰(zhàn)略格局、全球治理體系、全球地緣政治棋局、綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)發(fā)生重大變化。大變局帶來大機(jī)遇，也帶來大挑戰(zhàn)。當(dāng)今世界，叢林法則還大有市場(chǎng)，冷戰(zhàn)思維尚存，逆全球化思潮上揚(yáng)，熱點(diǎn)問題交替升溫，非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延，和平發(fā)展道路坎坷不平，構(gòu)建新的更加公正的世界秩序?qū)⑹且粋€(gè)漫長(zhǎng)過程。我國(guó)正處于由大向強(qiáng)發(fā)展的關(guān)鍵階段，改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)之重、矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)之多都前所未有，各種矛盾和挑戰(zhàn)、困難和問題多發(fā)疊加，掌控和處理難度越來越大。在世界深刻變化與中國(guó)快速發(fā)展這兩大歷史性進(jìn)程交織作用下，我國(guó)國(guó)家安全內(nèi)涵和外延比歷史上任何時(shí)候都要豐富，內(nèi)外因素比歷史上任何時(shí)候都要復(fù)雜。

面對(duì)國(guó)家安全形勢(shì)變化出現(xiàn)的新特點(diǎn)新趨勢(shì)，在我國(guó)由大向強(qiáng)躍升的關(guān)鍵時(shí)刻，我們必須以全新的理念思考國(guó)家安全，以更寬廣的視野定位國(guó)家安全，以整體的思路規(guī)劃國(guó)家安全，構(gòu)筑起維護(hù)國(guó)家安全的銅墻鐵壁，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供安全保障。

黨對(duì)新時(shí)代國(guó)家安全基本規(guī)律認(rèn)識(shí)的新飛躍。總體國(guó)家安全觀是全面系統(tǒng)、注重統(tǒng)籌的新型國(guó)家安全觀，體現(xiàn)了黨中央對(duì)維護(hù)國(guó)家安全的基本規(guī)律科學(xué)認(rèn)識(shí)的最新成果。它既包括政治安全、國(guó)土安全、軍事安全等傳統(tǒng)安全領(lǐng)域，也涵蓋經(jīng)濟(jì)安全、文化安全、科技安全、網(wǎng)絡(luò)安全、生態(tài)安全、資源安全、核安全和海外利益安全等非傳統(tǒng)安全領(lǐng)域。隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，總體國(guó)家安全觀的內(nèi)涵將不斷豐富，外延將不斷拓展。總體國(guó)家安全觀深刻揭示了國(guó)家安全的系統(tǒng)性，維護(hù)國(guó)家安全，不僅要維護(hù)各領(lǐng)域的安全，更要整體、系統(tǒng)地維護(hù)國(guó)家安全。總體國(guó)家安全觀科學(xué)回答了新時(shí)代我國(guó)如何維護(hù)和塑造國(guó)家安全的基本問題，既是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)安全戰(zhàn)略文化的傳承，也是對(duì)新中國(guó)成立以來國(guó)家安全戰(zhàn)略思想的發(fā)展和升華，是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化在安全領(lǐng)域的最新體現(xiàn)，是我們黨對(duì)國(guó)家安全基本規(guī)律認(rèn)識(shí)的新飛躍。

新時(shí)代維護(hù)國(guó)家安全的科學(xué)指南。我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中的社會(huì)主義大國(guó)，所處的內(nèi)外環(huán)境、歷史發(fā)展階段和未來國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，決定了我們要有效維護(hù)國(guó)家安全，必須以總體國(guó)家安全觀為指導(dǎo)，走中國(guó)特色國(guó)家安全道路。

實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，必須進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)，必須統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。民族復(fù)興涵蓋的領(lǐng)域越全面，對(duì)國(guó)家安全的需求就越廣泛。

總體國(guó)家安全觀明確了新時(shí)代國(guó)家安全工作的戰(zhàn)略目標(biāo)和工作思路，強(qiáng)調(diào)既重視外部安全，又重視內(nèi)部安全；既重視國(guó)土安全，又重視國(guó)民安全；既重視傳統(tǒng)安全，又重視非傳統(tǒng)安全；既重視自身安全，又重視共同安全。這既準(zhǔn)確反映了辯證、全面、系統(tǒng)的國(guó)家安全理念，又反映出強(qiáng)烈的憂患意識(shí)、清醒的底線思維、勇毅的擔(dān)當(dāng)精神。

堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀，是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義基本方略的一項(xiàng)重要內(nèi)容，必將為推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安和中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)安全保障。準(zhǔn)確把握總體國(guó)家安全觀的豐富內(nèi)涵

總書記強(qiáng)調(diào)：“必須堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀，以人民安全為宗旨，以政治安全為根本，以經(jīng)濟(jì)安全為基礎(chǔ)，以軍事、文化、社會(huì)安全為保障，以促進(jìn)國(guó)際安全為依托，走出一條中國(guó)特色國(guó)家安全道路。”這一重要論述，為我們深刻把握總體國(guó)家安全觀的豐富內(nèi)涵提供了基本遵循。

以人民安全為宗旨。做好國(guó)家安全工作，其根本任務(wù)就是要全方位保障人民安全，維護(hù)人民的根本利益，保障人民當(dāng)家作主的各項(xiàng)權(quán)利，為人民創(chuàng)造良好的生存發(fā)展條件和安定的工作環(huán)境，保障人民的生命財(cái)產(chǎn)安全和其他合法權(quán)益。人民安全高于一切，是總體國(guó)家安全觀的精髓所在。以人民安全為宗旨，就是要堅(jiān)持以民為本、以人為本，堅(jiān)持國(guó)家安全一切為了人民、一切依靠人民，真正夯實(shí)國(guó)家安全的群眾基礎(chǔ)。總體國(guó)家安全觀強(qiáng)調(diào)以人民安全為宗旨，鮮明宣示了把不斷提高人民的安全感、獲得感、幸福感作為檢驗(yàn)國(guó)家安全根本標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值追求。

以政治安全為根本。政治安全不僅關(guān)系國(guó)家的長(zhǎng)治久安，更與民族復(fù)興和人民福祉休戚相關(guān)。只有在國(guó)家的政權(quán)、政治制度、意識(shí)形態(tài)和黨的執(zhí)政地位等不受各種威脅的狀態(tài)下，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能健康發(fā)展。經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)、軍事等領(lǐng)域的安全，都以政治安全為前提條件。以政治安全為根本，就是要從戰(zhàn)略全局高度謀劃和維護(hù)政治安全，把維護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，維護(hù)中國(guó)特色社會(huì)主義制度，維護(hù)以習(xí)近平同志為核心的黨中央的權(quán)威放在首要位置，只有抓住了這個(gè)根本，才能為有效維護(hù)其他領(lǐng)域安全提供根本政治保證。

以經(jīng)濟(jì)安全為基礎(chǔ)。當(dāng)今時(shí)代，國(guó)家維護(hù)安全是為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高人民的生活水平。國(guó)家制定和實(shí)施安全戰(zhàn)略，經(jīng)濟(jì)利益是基本的出發(fā)點(diǎn)，國(guó)家的政治、軍事乃至環(huán)境政策在很大程度上都是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。沒有經(jīng)濟(jì)安全，文化、教育、社會(huì)等領(lǐng)域安全也就無從談起。國(guó)家間的矛盾、沖突和斗爭(zhēng)在很大程度上也圍繞經(jīng)濟(jì)利益而展開。

以經(jīng)濟(jì)安全為基礎(chǔ)，就是要構(gòu)建深度交融的經(jīng)貿(mào)技術(shù)互利合作網(wǎng)絡(luò)，擴(kuò)大和拓展與各國(guó)的共同利益、交叉利益，妥善處理國(guó)家間利益沖突，加強(qiáng)國(guó)際安全領(lǐng)域合作，不斷提高國(guó)家的經(jīng)濟(jì)整體實(shí)力、競(jìng)爭(zhēng)力和抵御內(nèi)外各種沖擊與威脅的能力，重點(diǎn)防控好各種重大風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定健康發(fā)展，為國(guó)家安全提供堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。

以軍事、文化、社會(huì)安全為保障。軍事安全是指國(guó)家不受外部軍事入侵和戰(zhàn)爭(zhēng)威脅的狀態(tài)，以及保障這一持續(xù)安全狀態(tài)的能力。軍事手段始終是維護(hù)國(guó)家安全的保底手段。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化安全是指一國(guó)文化相對(duì)處于沒有危險(xiǎn)和不受內(nèi)外威脅的狀態(tài)，以及保障持續(xù)安全狀態(tài)的能力。文化安全與政治安全、網(wǎng)絡(luò)安全等密切相關(guān)、相互交織，是確保社會(huì)主義政權(quán)不變色、確保中華文化存續(xù)綿延的重要保障。

社會(huì)安全工作涉及打擊犯罪、維護(hù)穩(wěn)定、社會(huì)治理、公共服務(wù)等各個(gè)方面，涉及生產(chǎn)、工作、生活各個(gè)環(huán)節(jié)，既事關(guān)每個(gè)社會(huì)成員切身利益，也事關(guān)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定，對(duì)于保障人民安居樂業(yè)、社會(huì)安定有序、國(guó)家長(zhǎng)治久安意義十分重大。以軍事、文化、社會(huì)安全為保障，就是要注意這些領(lǐng)域面臨的大量新情況新問題，遵循不同領(lǐng)域的特點(diǎn)規(guī)律，建立完善強(qiáng)基固本、化險(xiǎn)為夷的各項(xiàng)對(duì)策措施，為維護(hù)國(guó)家安全提供硬實(shí)力和軟實(shí)力保障。

以促進(jìn)國(guó)際安全為依托。國(guó)際安全是影響人類生存和發(fā)展的根本性問題，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要外部條件。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)信息化深入發(fā)展，世界各國(guó)與外部世界的相互依存度都在不斷提升，國(guó)家安全和發(fā)展已日益國(guó)際化。以促進(jìn)國(guó)際安全為依托，我們就要始終不渝堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，為維護(hù)人類持久和平和共同繁榮而努力。

中國(guó)一貫主張并努力維護(hù)國(guó)際安全，政治上堅(jiān)持多邊主義，以實(shí)現(xiàn)共同安全；經(jīng)濟(jì)上堅(jiān)持互利合作，以實(shí)現(xiàn)普遍發(fā)展和共同繁榮；文明層面主張包容互鑒，尊重多樣性；國(guó)際制度機(jī)制層面，主張和高度重視發(fā)揮聯(lián)合國(guó)的作用。維護(hù)國(guó)際安全是世界各國(guó)的共同責(zé)任，各國(guó)都要在注重維護(hù)本國(guó)安全利益的同時(shí)，注重對(duì)外求和平、求合作、求共贏，推動(dòng)建設(shè)人類命運(yùn)共同體。

中國(guó)是推動(dòng)世界和平發(fā)展的重要力量，我們要堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全、發(fā)展利益，以積極的戰(zhàn)略運(yùn)籌塑造國(guó)家安全環(huán)境，為國(guó)家改革發(fā)展穩(wěn)定創(chuàng)造良好外部條件。切實(shí)把總體國(guó)家安全觀落到實(shí)踐中去

面對(duì)新時(shí)代國(guó)家安全形勢(shì)變化新情況新特點(diǎn)，我們必須把維護(hù)國(guó)家安全作為頭等大事，增強(qiáng)憂患意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，切實(shí)做好維護(hù)國(guó)家安全各項(xiàng)工作，牢牢掌握維護(hù)國(guó)家安全的戰(zhàn)略主動(dòng)權(quán)。

堅(jiān)持黨對(duì)國(guó)家安全工作的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)。黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的。國(guó)家安全工作攸關(guān)黨的執(zhí)政地位和國(guó)家存亡，必須毫不動(dòng)搖堅(jiān)持黨對(duì)國(guó)家安全工作的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)。各級(jí)黨委政府是維護(hù)國(guó)家安全的責(zé)任主體，肩負(fù)著維護(hù)國(guó)家安全的重要職責(zé)。要強(qiáng)化維護(hù)國(guó)家安全“一盤棋”意識(shí)，整合維護(hù)國(guó)家安全的各方力量。加強(qiáng)對(duì)涉及國(guó)家安全相關(guān)工作的部門與領(lǐng)域的統(tǒng)籌，對(duì)各類資源、政策手段的統(tǒng)籌。落實(shí)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、協(xié)同聯(lián)動(dòng)、有序高效的國(guó)家安全危機(jī)管控體系，加強(qiáng)國(guó)家安全工作跨部門會(huì)商、協(xié)同聯(lián)動(dòng)，增強(qiáng)重大國(guó)家安全行動(dòng)的協(xié)調(diào)配合，不斷提高維護(hù)國(guó)家安全決策水平和執(zhí)行效能，共同維護(hù)好國(guó)家安全。全面加強(qiáng)國(guó)家安全法治保障。法治是治國(guó)理政的基本方式，是國(guó)家治理體系和治理能力的重要依托。依法維護(hù)國(guó)家安全，是全面依法治國(guó)的組成部分，是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要保障。

我們要善于運(yùn)用法治思維和法治方式開展國(guó)家安全工作，全面提升國(guó)家安全工作的法治化水平。要以國(guó)家安全法為基礎(chǔ)，抓緊制定和修改實(shí)踐急需的涉及國(guó)家安全的重要法律法規(guī)，力爭(zhēng)到2020年基本形成一套立足基本國(guó)情、體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)、適應(yīng)戰(zhàn)略安全環(huán)境，內(nèi)容協(xié)調(diào)、程序嚴(yán)密、配套完備、運(yùn)行有效的中國(guó)特色國(guó)家安全法律制度體系，為維護(hù)我國(guó)國(guó)家安全提供堅(jiān)實(shí)的法律制度保障。

大力增強(qiáng)全黨全國(guó)人民國(guó)家安全意識(shí)。維護(hù)國(guó)家安全是全社會(huì)的責(zé)任。各級(jí)黨委政府要深刻認(rèn)識(shí)國(guó)家安全宣傳教育工作的重要性，大力宣傳總體國(guó)家安全觀，普及憲法、國(guó)家安全法、國(guó)防法、反間諜法、反恐怖主義法等法律法規(guī)，以及刑法等法律中的有關(guān)內(nèi)容。

堅(jiān)持分類施教，細(xì)化國(guó)家安全宣傳教育分層、分類、分級(jí)目標(biāo)任務(wù)，開展分眾化、互動(dòng)化教育。充分發(fā)揮主流媒體主渠道作用，全方位做好維護(hù)國(guó)家安全的輿論引導(dǎo)工作，營(yíng)造維護(hù)國(guó)家安全的濃厚氛圍。

廣泛運(yùn)用多種新型傳媒手段，開展國(guó)家安全宣傳教育，擴(kuò)大覆蓋面、提升影響力，積極占領(lǐng)網(wǎng)上輿論陣地。健全輿情研判處置機(jī)制，加強(qiáng)網(wǎng)上涉及國(guó)家安全的信息收集及分析研判，及時(shí)掌握輿情動(dòng)向。完善各類國(guó)家安全突發(fā)事件網(wǎng)絡(luò)應(yīng)對(duì)機(jī)制，把握好時(shí)、度、效，發(fā)布權(quán)威聲音，回應(yīng)社會(huì)關(guān)切，掌握國(guó)家安全輿論引導(dǎo)的主動(dòng)權(quán)。

立足實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)保持戰(zhàn)略定力。越是接近奮斗目標(biāo)，我們面對(duì)的前進(jìn)阻力和風(fēng)險(xiǎn)壓力就會(huì)越大，特別是在當(dāng)前影響我國(guó)國(guó)家安全的熱點(diǎn)增多、焦點(diǎn)多變的復(fù)雜形勢(shì)下，維護(hù)國(guó)家安全必須堅(jiān)持以全球思維謀篇布局，準(zhǔn)確把握形勢(shì)變化，強(qiáng)化維護(hù)國(guó)家安全的政治擔(dān)當(dāng)和戰(zhàn)略定力。

第二篇：詩歌的民族性是詩歌的世界性的重要基石

詩歌的民族性是詩歌的世界性的重要基石

————“中國(guó)當(dāng)代十大杰出民族詩人”研究綜述 文/解非

[內(nèi)容摘要] 詩歌是一個(gè)民族智慧和靈性的結(jié)晶，在一定程度上塑造了一個(gè)民族的形象。綜觀當(dāng)代十大杰出民族詩人的詩歌創(chuàng)作，大致呈現(xiàn)出三種形態(tài)：詩意綜合性、文化地域性、風(fēng)格個(gè)性化。少數(shù)民族詩人是當(dāng)代詩歌界一支不可忽視的生力軍，他們的詩歌始終堅(jiān)守著一種神性的自覺的虔誠(chéng)的信念，恪守民族的品格，叩問時(shí)代的精神，其詩歌創(chuàng)作的精神氣質(zhì)、思想內(nèi)蘊(yùn)、審美旨趣、文化心理對(duì)于當(dāng)代詩歌在某種程度上都起到了緩沖和存續(xù)的作用，詩歌的民族性是詩歌的世界性的重要基石。

[關(guān)鍵詞] 民族智慧、民族的形象、民族詩人、詩意綜合性、文化地域性、風(fēng)格個(gè)性化

我國(guó)自古就是一個(gè)詩歌的國(guó)度，詩歌是我們文學(xué)寶庫中的一顆燦爛的明珠，盡管幾千年過去了，許多詩篇還廣為流傳，同時(shí)，中國(guó)還是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國(guó)家，廣闊地域間共同生活著五十六個(gè)民族，這五十六個(gè)民族都有深厚的文化底蘊(yùn)，通過詩歌表現(xiàn)自己民族的情感和歷史，詩歌是一個(gè)民族智慧的靈性結(jié)晶，在一定程度上塑造了一個(gè)民族的形象，他們與漢民族一起共同創(chuàng)造了博大精深的中華詩歌藝術(shù)。

詩歌的民族性不僅體現(xiàn)出一個(gè)民族特有的文化傳統(tǒng)，也凝聚了一個(gè)民族豐富質(zhì)樸的思想感情，優(yōu)秀詩作不可能建立在海市蜃樓上，它必定是建立在一個(gè)民族堅(jiān)實(shí)的肩膀上，立足的基點(diǎn)就是其民族性和民族傳統(tǒng)，同時(shí)，它也一定是我們的時(shí)代誕生的孩子。每一個(gè)少數(shù)民族詩人心中都有一個(gè)共同平等自由生存的理念，這種心態(tài)自然流露出的情感才是人性的本真本源，才是詩歌靈魂的實(shí)質(zhì)所在，可見，骨血是一個(gè)詩人的氣韻，心靈是一個(gè)詩人的宇宙。一如華茲華斯說的：“一切好詩都是強(qiáng)烈感情的自然流露，他起源于在平靜中回憶起來的情感，詩人沉思這種情感直到一種反應(yīng)使平靜逐漸消逝，就有一種與詩人所沉思的情感相似的情感逐漸發(fā)生，確實(shí)存在于詩人的心中。”

近年來我國(guó)少數(shù)民族的思想觀念越來越呈現(xiàn)傳統(tǒng)性、開放性、包容性等特征，在追求自己的藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候自動(dòng)肩負(fù)起發(fā)展民族文化的重任，認(rèn)識(shí)到詩歌作品對(duì)于發(fā)展少數(shù)民族文化的重要性，通過詩歌的形式讓五十六個(gè)民族的文化精神得以傳承，具有很濃厚的民族意識(shí)和民族情結(jié)。可以說2010評(píng)選的“中國(guó)當(dāng)代十大杰出民族詩人” 基本代表了最近幾年少數(shù)民族詩歌的最高水平，這些詩歌緊扣我們這個(gè)時(shí)代的脈搏，這些反映時(shí)代變遷和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一首首詩作，把探索的目光深入到各民族悠久的歷史文化之中，并從民族歷史文化縱深中發(fā)掘創(chuàng)作的資源，創(chuàng)作思想多元化，對(duì)當(dāng)代詩歌的發(fā)展作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

不言而喻，人類的歷史就是人類自身繁衍及其民族血緣宗系的傳承過程，同時(shí)還有獨(dú)一無二的文化傳承，正是文化的傳承使得人類社會(huì)能夠不斷地發(fā)展進(jìn)步，這種傳承、意識(shí)和情結(jié)表現(xiàn)在創(chuàng)作上，自然讓其作品銘刻著民族印記、彪炳著民族性格、充溢著民族韻味、凸顯著民族特色，每一個(gè)民族詩人都是不約而同的情有獨(dú)鐘地對(duì)生養(yǎng)自己的民族熱情贊美，并吸取本民族一脈相承的全部營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)作出富有鮮明時(shí)代特色的作品，而詩歌恰恰淋漓盡致的表現(xiàn)人的思想、情感、命運(yùn)、精神，具有一定的民族性和社會(huì)性，從一個(gè)詩人的“天地之心”到一個(gè)國(guó)度的“國(guó)民之魂”。一如著名詩人吉狄馬加說的：“當(dāng)代文學(xué)中，少數(shù)民族作家占有重要的位置，是中國(guó)多元文化的重要組成部分，少數(shù)民族詩人更是其中的杰出體現(xiàn)。詩歌代表了人類精神的高度和標(biāo)志性的東西，在物質(zhì)化的今天，它在國(guó)家軟實(shí)力的提高和精神文明的建設(shè)上發(fā)揮了重要作用。”

吉狄馬加先生作為“中國(guó)當(dāng)代十大杰出民族詩人”之一，他的作品是極具說服力的，這個(gè)彝族優(yōu)秀的兒子的一生都在為他自豪的母親放聲歌唱，確實(shí)，彝族是一個(gè)血脈相對(duì)單純的民族，據(jù)說它的歷史可以追溯到地皇時(shí)代（約公元前2570~2550年），試想能夠在4500多年的歷史演化過程里一脈相傳，生存至今的中國(guó)最古老的民族之一，而且還是一個(gè)能歌善舞的民族，我們從他的詩歌中不難看出這血濃于水的一脈深情，他詩作內(nèi)容本身的文化內(nèi)涵所反映的縱向和橫向文化根系的深刻和準(zhǔn)確的程度，以及本民族的深層心理結(jié)構(gòu)，抑或心理素質(zhì)，都給我們一個(gè)很好的想象和研究的廣域空間。

《中國(guó)當(dāng)代十家民族詩人詩選》中第一首詩歌就是吉狄馬加先生的《自畫像》，他開篇就寫到“我是這片土地上用彝文寫下的歷史/是一個(gè)剪不斷臍帶的女人的嬰兒”。他為自己的一生定位，也為自己的永世定格，其實(shí)，原因很簡(jiǎn)單，就像他自己回答的：“我不老的母親/是土地上的歌手/一條深沉的河流”。他的詩歌意境開朗闊大，沉博精深，不屈不媚也代表了他全部詩作的審美特征。作為一個(gè)彝族的詩人他是多么的堅(jiān)定與自豪，詩歌的主體出現(xiàn)了自我的獨(dú)立性和個(gè)性話的宣言，一個(gè)彝族人的內(nèi)心世界構(gòu)成了一首詩歌的基本題材，詩歌中的自傳性因素得到了充分的彰顯，他的詩歌這種強(qiáng)烈的情感和內(nèi)心世界的表白，以及理智安靜中對(duì)出身往事的追憶，構(gòu)成了創(chuàng)作的第一要素。

吉狄馬加先生的詩歌屬于生養(yǎng)他的故土家園，他的一生都在為他的民族歷史和民族文化而放聲歌唱，每一個(gè)生活細(xì)節(jié)都成了精神的一個(gè)征兆，心靈的一個(gè)跡象。比如《彝人談火》中這樣的詩句：“當(dāng)我們離開這個(gè)人世/你不會(huì)流露絲毫的悲傷/然而無論貧窮，還是富有/你都會(huì)為我們的靈魂/穿上永恒的衣裳”。詩人對(duì)“火”的情感融入了獨(dú)特的理解，的確充滿了令人解頤、發(fā)人深省的思考，一是超驗(yàn)意義的終極訴求；一是經(jīng)驗(yàn)意義的人間關(guān)懷，構(gòu)成了他詩歌本質(zhì)上的人性與神性的人文精神、以及理性與信仰的宗教精神。也可見，他寬廣豪放的胸襟，曠達(dá)通脫的人生態(tài)度，詼諧幽默的個(gè)性氣質(zhì)，形成了他詩歌所特有的直抒胸臆、質(zhì)樸剛健、溫和悲憫的抒情風(fēng)格，他擅長(zhǎng)于用質(zhì)樸的語言簡(jiǎn)煉地表達(dá)豐富的思想感情，筆力雄壯的發(fā)掘那些和自己主觀情感相契合的意象，獨(dú)具匠心將它們?cè)佻F(xiàn)出來形成一種氣象渾厚的大境界。

如果從漢族主流詩歌文化視角來觀察，少數(shù)民族詩人在民族敘事時(shí)特別擅長(zhǎng)尋找自我闡述的可能性，以激越昂揚(yáng)的贊禮姿態(tài)回應(yīng)來自民族文化血脈深處天籟一般的回音，并凸現(xiàn)自我的身份意識(shí)與民族意識(shí)。那么，民族史詩就是最好的佐證，史詩是一種古老而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的韻體敘事文學(xué)樣式，在人類文化史上占居著重要位置，在東西方文化傳統(tǒng)中幾乎成為后人認(rèn)識(shí)一個(gè)民族的百科全書，比如：希臘史詩、印度史詩、巴比倫史詩、芬蘭史詩、以及中國(guó)各民族的史詩，每一部宏偉的民族史詩都成為了一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家文化的象征和民族精神的紀(jì)念碑。

阿爾丁夫?翼人先生和阿爾泰先生都擅長(zhǎng)于長(zhǎng)篇敘事詩的創(chuàng)作，而且是關(guān)于特定的民族文化傳統(tǒng)為嚴(yán)肅題材的敘事長(zhǎng)詩，長(zhǎng)詩在于篇幅之長(zhǎng)，有一瀉千里的氣勢(shì)，如長(zhǎng)江黃河之水浩浩蕩蕩，奔流不息，猶如建造房屋，框架結(jié)構(gòu)大，建筑物才能建得宏大。精神是大詩的靈魂。這種精神應(yīng)是活的精神，是活在人們思想里的精神，是人類朝前進(jìn)步的文化。站在人類歷史學(xué)的高度把握人類進(jìn)程的靈魂才是大詩的價(jià)值。一如勞里?航柯(Lauri Honko)的定義：“史詩是關(guān)于范例的宏大敘事，原本由專門化的歌手作為超級(jí)故事來演述，以其長(zhǎng)度、表現(xiàn)力和內(nèi)容的重要性而優(yōu)于其他敘事，對(duì)于特定傳統(tǒng)社區(qū)或集團(tuán)的受眾來說，史詩成為其認(rèn)同表達(dá)的一個(gè)來源。”

阿爾丁夫?翼人先生的《神秘的光環(huán)》，故事多有神奇幻想的色彩和鮮明生動(dòng)的人物形象，直接取材于自己民族的風(fēng)俗習(xí)性，不僅讓人們思考是什么在決定一個(gè)部落、一個(gè)國(guó)家乃至全人類的命運(yùn)。

這首長(zhǎng)詩其故事情節(jié)包含了豐富的傳說和神話，吸收了民間敘事文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，甚至還借鑒了抒情色彩濃郁的民歌的成就，錘煉并形成了自己獨(dú)特鮮明的主題，也是民族精神的結(jié)晶，每一個(gè)詩句都透射著人性的光輝，全景式地反映了撒拉族的社會(huì)生活，這種反映又是十分具體可感，規(guī)模宏大、格調(diào)崇高，以及豪邁的英雄主義精神，因其豐厚的文化內(nèi)涵和審美價(jià)值，作品的立足點(diǎn)就是對(duì)人的關(guān)注，對(duì)人性的發(fā)掘，對(duì)人情、人事、多層面、多角度的審美感悟，突破了生活的外在表象，深入到現(xiàn)實(shí)生命中。

他的詩句猶如一聲來自古老民族深處的沉重嘆息，喚醒了沉睡在民族歷史記憶中倒影，用文字代天之言，天之高遠(yuǎn)盡人的視野里，天是生命的來源和展現(xiàn)希望之處，；用文字代地之言，地之深厚是人之生存的根本，這些影像緩緩地越過了時(shí)空后被當(dāng)代時(shí)尚一次次的翻新，一個(gè)古老又嶄新的撒拉族的形象就栩栩如生的矗立在我們面前了。而一個(gè)民族的形象何嘗不代表了中華民族的形象，一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)不斷豐富了當(dāng)代詩歌的藝術(shù)性和兼容性，阿爾丁夫?翼人先生的詩歌是他真實(shí)的心理折射和精神展現(xiàn)，形成了一種風(fēng)神搖曳、健朗豪邁的性格和品質(zhì)，主觀情意較濃，重視意境的創(chuàng)造，以審美創(chuàng)造為指歸。

蒙古族詩人一直保持著蒙古史詩的傳統(tǒng)，而蒙古史詩的典型樣式就是詩歌體，由局內(nèi)觀察和局外觀察這兩個(gè)角度我們不難發(fā)現(xiàn)這史詩所寄托的獨(dú)特民族精神和獨(dú)特的審美理想，阿爾泰先生的作品，想象側(cè)重于一個(gè)信息或多個(gè)信息的縱的深入，其創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造性思維得到了充分的體現(xiàn)，使自己的思想一如“萬斛泉流，不擇地而出”。

他喜歡使用復(fù)合式的長(zhǎng)句，一個(gè)句子中包含有幾個(gè)附屬句，不僅把某一瞬間的內(nèi)心體驗(yàn)，而且同時(shí)把環(huán)境、景色、體驗(yàn)發(fā)生于其中的情勢(shì)統(tǒng)統(tǒng)納入一個(gè)完整的句子，換句話說，似乎使一個(gè)人的內(nèi)心和外表在同一個(gè)時(shí)間里呈現(xiàn)出來，這好比那綿綿悠長(zhǎng)的蒙古長(zhǎng)調(diào)，旋律優(yōu)美，婉轉(zhuǎn)流麗，悅耳動(dòng)聽，長(zhǎng)句生動(dòng)的形象和樂感為所敘事詩插上了飛翔的翅膀。

阿爾泰先生的詩歌表現(xiàn)在內(nèi)容的淵源與其曲折的成長(zhǎng)經(jīng)歷和其所處的時(shí)代背景的關(guān)系上，尋求自己詩歌的呼聲正是尋覓英雄詩人誕生的呼聲，他豐富的閱歷使他不憚以最大膽的方式打破傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作，進(jìn)行人性的描寫，他對(duì)詩歌語言的持續(xù)把握能力，以及感情的敏銳和執(zhí)著讓詩歌具有空曠深遠(yuǎn)的意境，這種意境美是在虛實(shí)相生的審美空間與想象視野中產(chǎn)生的，詩人設(shè)置的藝術(shù)聯(lián)想能讓綠草隨著春意而如約而至，自由靈活的拉近或拉遠(yuǎn)時(shí)間和空間的鏡頭，寄情感于言外。一如宗白華說的：“中國(guó)的詩詞文章里都著重這空間的點(diǎn)染，摶虛成實(shí)的表現(xiàn)手法，使詩境里面有空間、有蕩漾，和中國(guó)畫具有同樣的意境結(jié)構(gòu)”。

民族歷史的敘述是建構(gòu)民族形象不可或缺的一環(huán)，曉雪先生的詩歌始終都承擔(dān)著對(duì)白族歷史的敘述，他的詩歌走向民族的心靈深處而傳出的聲音也一定是獨(dú)特的，《插秧女》《洱海》《采花節(jié)》等都蘊(yùn)含著一個(gè)民族詩人對(duì)生命、人生、大地的熱愛，以及帶有自己民族集體行為的苦難意味的抒情，其民族形象主要是通過文字來表現(xiàn)的，家園意識(shí)體現(xiàn)出真正的詩歌精神歷來是創(chuàng)作中的重要部分，與生俱來的血脈情緣自然會(huì)時(shí)時(shí)提示詩人們自己來自何處。

詩人愛透過物象，看到了一個(gè)超感性的宇宙，表現(xiàn)為聲、色、香、味的相通相感，娜夜女士的詩歌常常把我們的想象引向無限的天地，她獨(dú)具匠心，擅于運(yùn)用了“以景結(jié)情”或“以景截情”的創(chuàng)作手法，從平淡無奇的事物中悟出不平凡的哲理，詩句蘊(yùn)含著一種沖破傳統(tǒng)的束縛脫穎而出的意味，蘊(yùn)涵著豐富的情感層次，溫柔寧靜的抒情形態(tài)中有著一顆騷動(dòng)不安的心，她的詩歌意象大多與詩人生活的地域的自然景物有關(guān)。詩人在詩歌的審美創(chuàng)造過程中以意象的特有方式去把握一切審美對(duì)象，使這些審美對(duì)象具有人的情思、人的欲念、人的歡樂、人的憂傷……，充分體現(xiàn)了一個(gè)詩人自由自覺創(chuàng)造的本質(zhì)力量。一如愛倫?坡說的：“詩人組合一切感官的感覺，不是為了反映對(duì)象，而是象征地使之變形，從而顯出美的極致。”

精神家園是民族母體內(nèi)孕育并閃爍的光環(huán)，人類對(duì)真善美的渴望依然還帶有一定的對(duì)靈魂深人的質(zhì)詢自省，其他幾位獲獎(jiǎng)詩人，由于篇幅有限我不一一列舉了，他們的詩歌也都是一種從民族最深的根基中長(zhǎng)出來的果實(shí)，這個(gè)果實(shí)就是民族意識(shí)孕育的歷史的關(guān)懷、哲學(xué)的思考、心靈的反省、傳統(tǒng)的精神……，靈感是人類思維活動(dòng)中的一種常見的思維現(xiàn)象，靈感的產(chǎn)生與獲得來自于生活積累和外物觸發(fā)，靈感的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)由顯意識(shí)到無意識(shí)、再由無意識(shí)到顯意識(shí)的過程，這些以人文和科學(xué)的態(tài)度去構(gòu)建的詩歌才顯現(xiàn)出了詩歌本質(zhì)應(yīng)有的光芒。

綜觀當(dāng)代十大杰出民族詩人的詩歌創(chuàng)作，雖說各有千秋，但也大致呈現(xiàn)出三種形態(tài)：詩意綜合性、文化地域性、風(fēng)格個(gè)性化。這些少數(shù)民族詩人是當(dāng)代詩歌界一支不可忽視的生力軍，他們的詩歌始終堅(jiān)守著一種神性的自覺的虔誠(chéng)的信念，恪守民族的品格，叩問時(shí)代的精神，其詩歌創(chuàng)作的精神氣質(zhì)、思想內(nèi)蘊(yùn)、審美旨趣、文化心理對(duì)于當(dāng)代詩歌在某種程度上都起到了緩沖和存續(xù)的作用。其實(shí)，很多少數(shù)民族詩人首先也是主流詩人，他們對(duì)于本民族文化帶有普遍性、富于想象力的觀察、思考和呈現(xiàn)尤為顯示出建設(shè)性的意義。但是，他們的自我表述往往難以迎合一些詩評(píng)家的詩學(xué)品位，這也是一種真實(shí)客觀的現(xiàn)象，而他們的詩作作為異于主導(dǎo)、主流文化的客觀存在正昭示了一種新的創(chuàng)造力的所在，以及一種靈活性表達(dá)空間的開拓。

一個(gè)詩人有神性之愛作為幸福的追求，其人性之愛才有了存在的意義，時(shí)間的無情和生命的極限，以及充滿變數(shù)的廣袤無垠的大地，都給了詩人關(guān)注平凡意象，關(guān)注人民生活，關(guān)注社會(huì)變革提供了前提，他們的詩歌中對(duì)于民主思想的表達(dá)幾乎貫穿其創(chuàng)作的始終，充分體現(xiàn)了詩人熱愛自己的民族的滿腔深情，贊美每一個(gè)平凡的人民，描繪祥和平靜的美好生活，歌頌原始的生命意志，認(rèn)為它是一種永恒的力量，個(gè)體生命的毀滅總是伴隨著生命整體的再生，抒寫現(xiàn)實(shí)生活的簡(jiǎn)單幸福，從平凡的事物——波瀾壯闊的民族史——頭上三尺有神靈等一系列意象的描摹，完全呈現(xiàn)出詩人桀驁不馴的野馬一樣的睿智思緒。民族詩歌承擔(dān)的是對(duì)民族生活的展現(xiàn)，對(duì)人類命運(yùn)的思考，對(duì)生命意義的探索，珍惜自己獨(dú)特的民族母語的表達(dá)方式，保留那些特有的語言習(xí)慣，做一個(gè)本民族的代言人，使自己的作品既具有民族性，又具有時(shí)代性，沿襲一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化，溝通人們的思想感情，給這個(gè)時(shí)代留下自己民族的優(yōu)秀作品。

目前，在中國(guó)詩歌界，我們不可否認(rèn)的是當(dāng)我們某一位少數(shù)民族詩人創(chuàng)作出產(chǎn)生較大反響的作品時(shí)，我們很少或者沒有意識(shí)到這應(yīng)該是一個(gè)民族的收獲，應(yīng)該是一個(gè)民族精神的整體高度，這個(gè)獲獎(jiǎng)的詩人理應(yīng)代表他身后的那一個(gè)偉大的民族。我們不能不遺憾地說，在有一些少數(shù)民族詩人在取得一兩次成功后，不但沒有認(rèn)真思考和認(rèn)識(shí)到民族文化和民族身份在這成功中所具有的重大作用，反而忽視了抑或消失了自己詩作中的民族性，遠(yuǎn)離了自己的民族生活和民族文化，其民族身份僅僅成了一個(gè)符號(hào)的標(biāo)記，一個(gè)民族詩人不去傾聽來自那些自己民族內(nèi)心的聲音，他就是刻意地去斬?cái)嘧约何幕母}，其作品的生命力會(huì)是怎樣也就不言而喻了，這不能不讓民族詩人自己去警醒與反思。

葉圣陶先生說：“生活猶如泉源，文章猶如溪流。泉源豐富，溪流自然活潑潑地晝夜不息；生活充實(shí)到什么程度，就會(huì)做出什么樣的文字。”漢族和回族共同使用漢語，其余54個(gè)民族群體則都有自己的語言。語言是各個(gè)民族群體的自身文化傳統(tǒng)最為持久的部分，僅僅從現(xiàn)存語言的來源看，便可以清楚地知道，中國(guó)國(guó)內(nèi)各傳統(tǒng)民族群體的文化淵源十分廣泛，統(tǒng)一的中華民族的多元一體格局是一種歷史事實(shí)。從這一點(diǎn)來看這十位民族詩人的語言表達(dá)上各自彰顯了自己的功底，有的詩人能夠用本民族的語言方式具體表現(xiàn)了一個(gè)詩人與這個(gè)大千世界的嗅覺、觸覺、聽覺、視覺之間的高度契合，用一個(gè)詩人特有的敏銳洞察的眼光審視感受著宇宙萬物間傳出來的某種神秘的人文信息；而有的詩人卻沒有抓住這把民族之神賜予的金鑰匙，我在此也不能不表達(dá)一下我的惋惜和遺憾，以及深切的祝愿。

當(dāng)代少數(shù)民族詩歌作為當(dāng)代詩歌的一個(gè)重要組成部分，以其獨(dú)有的特質(zhì)，負(fù)載著一個(gè)民族的文化，具有高效能的塑造個(gè)體靈魂、整合群體價(jià)值心理的優(yōu)勢(shì)，在半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展中涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的詩人，創(chuàng)作了一大批在國(guó)內(nèi)外很有影響的詩歌作品，作為民族文化傳承和積累的一種范本，把中國(guó)當(dāng)代詩歌提升到一個(gè)新的高度和層次，但是，當(dāng)我們把很多當(dāng)代少數(shù)民族詩歌投放到整個(gè)當(dāng)代詩歌的大的語境之下，便不難發(fā)現(xiàn)：相對(duì)于主流詩歌而言，處于明顯弱勢(shì)地位的各少數(shù)民族詩歌受民族文化傳統(tǒng)、地域和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的影響，仍然處于各自為戰(zhàn)的自我發(fā)展、自我循環(huán)的狀態(tài)之中，還沒有形成一種真正具有凝聚力和號(hào)召力的文學(xué)新理念，更沒有形成中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族詩歌創(chuàng)作整體上的強(qiáng)勢(shì)。

詩歌的民族性是詩歌的世界性的重要基石，沒有民族性的詩歌世界性的詩歌就是一個(gè)虛幻的子虛烏有的世界性，在我們的國(guó)家少數(shù)民族詩歌自古以來都是詩歌王國(guó)的有機(jī)組成部分，就詩歌發(fā)展史而言少數(shù)民族詩歌也有其不可忽視的地位和作用，具有很高的美學(xué)品位和詩學(xué)價(jià)值。其詩歌成就在英雄敘事詩（英雄史詩）方面最大，這些長(zhǎng)詩反映了自身民族的現(xiàn)實(shí)生活，風(fēng)俗習(xí)慣、民族性格等，宏篇巨制，結(jié)構(gòu)龐大，氣勢(shì)磅礴，往往跨越了時(shí)空界限在民間長(zhǎng)期流傳，成為這一民族的百科全書或形象化的歷史。史詩是一個(gè)民族的重要特征，維系一個(gè)民族的生存、升華一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族發(fā)展繁榮的動(dòng)力與活力的源泉，這對(duì)詩學(xué)研究、美學(xué)研究、人類學(xué)研究、民俗學(xué)研究等都極有學(xué)術(shù)價(jià)值。參考文獻(xiàn)：

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[4]王保林、謝韻梅、吳立德《中國(guó)少數(shù)民族現(xiàn)代文學(xué)》廣西人民出版社、1989.6 [5]吳重陽《中國(guó)當(dāng)代民族文學(xué)概觀》中央民族學(xué)院出版社、1986.12 [6]李云忠《中國(guó)少數(shù)民族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選》民族出版社、2005.4 [7]繆家富《全球化與民族文化多樣性》人民出版社、2005.3 [8]鄧敏文《中國(guó)多民族文學(xué)史論》北京?社會(huì)科學(xué)出版社、1995.[9]喬默《中國(guó)二十世紀(jì)文學(xué)研究論著提要》北京大學(xué)出版社、1994.[10]韓作榮《中國(guó)當(dāng)代十家民族詩人詩選》作家出版社、2010 解非簡(jiǎn)介：

黑龍江省興安文化研究所副所長(zhǎng)、研究員；當(dāng)代女子智靈性詩歌首倡者暨核心詩人、詩評(píng)家、理論家，當(dāng)代女子智靈性詩歌理論研究學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)；當(dāng)代女作家遲子建作品研究學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)。作品散見與國(guó)內(nèi)外報(bào)刊雜志，及入選各種國(guó)內(nèi)詩歌作品選，參編主編詩歌作品選二部，出版詩歌、評(píng)論著作六部。現(xiàn)為《女子智靈性詩歌》主編、《當(dāng)代女子智靈性詩歌理論研究叢書》主編；《當(dāng)代女作家遲子建經(jīng)品鑒賞叢書》主編。

紀(jì)實(shí)一：“中國(guó)當(dāng)代杰出民族詩人詩歌獎(jiǎng)”2010年在青海省貴德國(guó)家地質(zhì)公園揭曉并頒獎(jiǎng)，此次評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)歷時(shí)一年，組織者從中國(guó)當(dāng)代民族詩人創(chuàng)作群體中選擇了十位，代表了中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族詩歌創(chuàng)作的最高成就。他們分屬于九個(gè)民族，即：吉狄馬加（彝族）、曉雪（白族）、阿爾丁夫?翼人（撒拉族）、舒潔（蒙古族）、木斧（回族）、阿爾泰（蒙古族）、列美平措（藏族）、南永前（朝鮮族）、娜夜（滿族）、何小竹（回族）十位詩人獲此殊榮。

紀(jì)實(shí)二：作家出版社出版了獲獎(jiǎng)詩人詩歌集《中國(guó)當(dāng)代十家民族詩人詩選》（主編：韓作榮）。老詩人屠岸欣然為該書作序，在序言中他寫道，自古至今，少數(shù)民族作家、詩人人才輩出，群星燦爛，與漢族作家共同譜寫著光輝的中華文學(xué)史。他認(rèn)為，當(dāng)今中國(guó)新詩界出現(xiàn)“雙軌”現(xiàn)象：一方面，老中青三代詩人努力創(chuàng)作，優(yōu)秀作品不斷涌現(xiàn)；另一方面，有些人走入詩歌誤區(qū)，號(hào)召顛覆崇高，顛覆英雄，顛覆傳統(tǒng)，顛覆語言。作為當(dāng)代新詩詩人隊(duì)伍中一支生力軍，許多少數(shù)民族詩人抵制詩的墮落，堅(jiān)守真善美的底線，在弘揚(yáng)本民族特色的同時(shí)，把視野拓展到整個(gè)國(guó)家，整個(gè)中華民族，以至于全人類，他們身上同樣寄托著中國(guó)新詩的希望。著名評(píng)論家李敬澤則用“黃金少數(shù)”來形容這些獲獎(jiǎng)詩人和他們的創(chuàng)作，他認(rèn)為，少數(shù)民族對(duì)于漢語的貢獻(xiàn)并未得到充分的意識(shí)，這種貢獻(xiàn)至今不曾停止，當(dāng)詩人們?cè)谖覀兊奈幕袀湓赓|(zhì)疑和嘲笑時(shí)，這些詩人們依然保持著“詩歌的榮譽(yù)”，莊重地體認(rèn)自己的使命：記憶，想象，詠唱，傳承。紀(jì)實(shí)三：“中國(guó)當(dāng)代十大杰出民族詩人詩歌”獎(jiǎng)授獎(jiǎng)詞：

一、吉狄馬加：吉狄馬加的詩歌里奔涌著猶如人類信仰般鮮紅的血液，他傾注在詩歌中的永恒的大愛與仁慈悲憐的情懷依托這個(gè)背景。在絕對(duì)純粹的領(lǐng)地，他的精神的俯瞰超越了故鄉(xiāng)、種族、時(shí)間與地理的疆界，他因而成為當(dāng)代中國(guó)具有世界性重要影響的詩人。他的如誓言般的詩歌，讓我們相信：詩歌，是一個(gè)詩人生命核心不可替代的部分，源于這里的人性不泯的光輝呈現(xiàn)在他的詩歌里，具有陽光一樣溫暖的特質(zhì)。由于吉狄馬加對(duì)中國(guó)及世界詩歌獨(dú)特的貢獻(xiàn)，特授予中國(guó)當(dāng)代杰出民族詩人詩歌獎(jiǎng)。

二、曉雪：在持續(xù)半個(gè)世紀(jì)的創(chuàng)作生涯中，曉雪在中國(guó)西南發(fā)出的詩歌聲音，深沉而誠(chéng)摯。他的詩歌清新深情，對(duì)所經(jīng)歷的生活歲月充滿謳歌與赤子對(duì)母親一樣的贊美；他的詩歌里彌漫著濃郁的地域與民族風(fēng)情，這樣的歌吟具有水墨畫的質(zhì)地與溪水的靈秀，同時(shí)具有對(duì)光陰的穿透力。這是詩人留在詩歌中最真實(shí)、最珍貴的懷念。由于曉雪不可忽視的詩歌成就，特授予中國(guó)當(dāng)代杰出民族詩人詩歌獎(jiǎng)。

三、阿爾丁夫?翼人：阿爾丁夫?翼人的詩歌富有信仰的靈魂，如血脈一樣尊貴，他以三十年對(duì)詩歌的堅(jiān)守與勤奮創(chuàng)作承襲了偉大的撒拉爾民族的精神氣質(zhì)。在他詩歌龐大的心靈氣象里，我們能夠感知他的赤誠(chéng)與深厚的精神依托。他由此成為青藏高原上獨(dú)樹一幟的優(yōu)秀詩人。阿爾丁夫?翼人的詩歌，是對(duì)生命信仰的提煉與鍛造，他的詩歌形如預(yù)言，屬于久遠(yuǎn)。由于阿爾丁夫?翼人重要的詩歌成就，特授予中國(guó)當(dāng)代杰出民族詩人詩歌獎(jiǎng)。

五、木斧：在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)里，詩人木斧筆耕不輟，他以火一樣的激情與水一樣的哲思，回溯并展望生命的歷程。他的詩歌，是對(duì)過去的、正在經(jīng)歷的年代的形象記錄，是一個(gè)詩人的心靈史實(shí)。特授予中國(guó)當(dāng)代杰出民族詩人詩歌獎(jiǎng)。

六、阿爾泰：阿爾泰始終堅(jiān)持用母語寫作，他的詩歌中獨(dú)特的蒙古高原景觀，就如他所深情歌詠的醒來的語言。作為歌者，阿爾泰的詩歌，是他呈給故鄉(xiāng)高原最精美的獻(xiàn)詞。特授予中國(guó)當(dāng)代杰出民族詩人詩歌獎(jiǎng)。

七、列美平措：列美平措的詩歌富有鐵質(zhì)與柔情，他詩歌的眷戀與傾訴，含蓄蘊(yùn)藉。在他的一系列詩歌里，他以心血凝成的果實(shí)供奉圣地，虔誠(chéng)而執(zhí)著。特授予中國(guó)當(dāng)代杰出民族詩人詩歌獎(jiǎng)。

八、南永前：南永前的詩歌語境平實(shí)，飽含對(duì)自然生靈深切的感悟與熱愛，流淌其間的同情和呼喚，源自詩人善良敏感的心地，感人至深。特授予中國(guó)當(dāng)代杰出民族詩人詩歌獎(jiǎng)。

九、娜夜：娜夜的詩歌隨處可見女性細(xì)微的體悟，她的詩歌空間柔軟美麗，輝映著溫暖。在她詩歌平靜的語流下，暗含持久的懇求。特授予中國(guó)當(dāng)代杰出民族詩人詩歌獎(jiǎng)。

十、何小竹：何小竹的詩歌風(fēng)格獨(dú)特，對(duì)生命的另一種解讀，貫穿著不同的視角與發(fā)現(xiàn)。他的每一首詩歌，都是真實(shí)的生命紀(jì)實(shí)。特授予中國(guó)當(dāng)代杰出民族詩人詩歌獎(jiǎng)。

紀(jì)實(shí)四：中國(guó)當(dāng)代十大杰出民族詩人簡(jiǎn)介：

一、吉狄馬加： 當(dāng)代著名詩人，彝族。1961年生，四川涼山人，大學(xué)學(xué)歷。現(xiàn)任中共青海省委常委、省委宣傳部長(zhǎng)，中國(guó)詩歌學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。第十屆全國(guó)政協(xié)委員、民族和宗教委員會(huì)委員、全國(guó)青聯(lián)副主席。代表作有《鷹翅和太陽》等。2006年獲俄羅斯肖洛霍夫文學(xué)紀(jì)念獎(jiǎng)?wù)录白C書，同年因詩《“睡”的和弦》獲保加利亞作家協(xié)會(huì)頒發(fā)的詩歌獎(jiǎng)。詩作被譯成英、法、德、日、西等多國(guó)文字出版。

二、曉雪：

當(dāng)代著名詩人，白族。1935年生于云南大理，原名楊文翰。現(xiàn)任中國(guó)詩歌學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。2003年獲第五屆全國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)研究突出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。《曉雪詩選》獲全國(guó)第二屆優(yōu)秀新詩獎(jiǎng)、意大利第二十二屆蒙德羅國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)特別獎(jiǎng)，長(zhǎng)詩《大黑天神》獲全國(guó)第一屆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)。

三、阿爾丁夫?翼人：

當(dāng)代著名詩人，撒拉族。大學(xué)學(xué)歷，青海省詩歌學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。曾獲青海省首屆青年文學(xué)獎(jiǎng)、青海省人民政府第四屆文學(xué)獎(jiǎng)、第四屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”，代表作《蜃景：題在歷史的懸崖上》、《沉船》等。2010年應(yīng)伊朗國(guó)家文化部邀請(qǐng)，參加德黑蘭首屆國(guó)際詩歌節(jié)，受到內(nèi)賈德總統(tǒng)接見。

四、舒潔：

當(dāng)代著名詩人，蒙古族。蒙古黃金家族成員。1958年9月生于內(nèi)蒙古赤峰市。畢業(yè)于解放軍大連陸軍學(xué)院、上海復(fù)旦大學(xué)首屆作家班。曾任中國(guó)青年出版社《青年文學(xué)》詩歌編輯。現(xiàn)為中國(guó)現(xiàn)代詩歌研究院副院長(zhǎng)。代表作有詩歌選集《心靈的故園》、隨筆集《大地的心》、《舒潔詩歌集》(6卷)等。

五、木斧：

當(dāng)代著名詩人，回族。原名楊莆。四川成都人。1946年開始發(fā)表作品。歷任共青團(tuán)廣漢縣委書記、四川文藝出版社副總編輯。1983年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)，著有詩集《醉心的微笑》、《美的旋律》等多部。中國(guó)作家協(xié)會(huì)頒發(fā)的“從事文學(xué)創(chuàng)作六十年榮譽(yù)證書”獲得者。作品入選《中國(guó)新文學(xué)大系》、《中國(guó)四十年代詩選》等一百八十種選本。

六、阿爾泰：

當(dāng)代著名詩人，蒙古族。現(xiàn)任中國(guó)作協(xié)主席團(tuán)委員，中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，內(nèi)蒙古作協(xié)主席、文聯(lián)副主席。出版《飛馬》、《阿爾泰詩選》等九部詩集。三次獲得全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)“駿馬獎(jiǎng)”。1993年莊重文文學(xué)獎(jiǎng)，1987年、1991年內(nèi)蒙古文學(xué)創(chuàng)作一等獎(jiǎng)，《阿爾泰新詩選》1999年獲自治區(qū)“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)。1995年被評(píng)為內(nèi)蒙古自治區(qū)勞動(dòng)模范，2000年被評(píng)為內(nèi)蒙古自治區(qū)首屆德藝雙馨文藝家。

七、列美平措：

當(dāng)代著名詩人，藏族。四川康定人。畢業(yè)于西南民族學(xué)院。歷任四川省甘孜州貢嘎山雜志社編輯、社長(zhǎng)、主編，甘孜州青年聯(lián)合會(huì)常委，甘孜州政協(xié)委員，中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)理事，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。

八、南永前：

當(dāng)代著名詩人，朝鮮族。吉林輝南人。中共黨員。1987年畢業(yè)于吉林省作家進(jìn)修學(xué)院，1993年獲美國(guó)世界文化藝術(shù)學(xué)院博士學(xué)位。著有《南永前詩選集》等，詩歌《祖母》、《相思集》分別獲全國(guó)第二、三屆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)，其作品共獲各種文學(xué)獎(jiǎng)34項(xiàng)。曾獲英國(guó)劍橋和美國(guó)世界名人傳記中心榮譽(yù)成就獎(jiǎng)?wù)?枚。

九、娜夜：

當(dāng)代著名詩人，女，滿族。生于遼寧興城。在西北長(zhǎng)大。南京大學(xué)中文系畢業(yè)。二十世紀(jì)八十年代中期開始詩歌寫作。著有詩集多部。曾獲人民文學(xué)獎(jiǎng)。新世紀(jì)十佳青年女詩人稱號(hào)等。《娜夜詩選》獲第三屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。現(xiàn)居蘭州。在某報(bào)社工作。

十、何小竹：

當(dāng)代著名詩人，苗族。1963年生于重慶彭水縣。1980年曾參與“第三代”先鋒詩歌運(yùn)動(dòng)，為“非非”詩派成員。代表作有詩集《夢(mèng)見蘋果和魚的安》等。現(xiàn)居成都，為自由撰稿人。

第三篇：專家發(fā)言摘要 家庭教育是社會(huì)進(jìn)步的重要基石

專家發(fā)言摘要

家庭教育是社會(huì)進(jìn)步的重要基石

2015年03月06日

作者：黃文 樊世剛

來源：中國(guó)教育新聞網(wǎng)—中國(guó)教育報(bào)

家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛，促進(jìn)下一代健康成長(zhǎng)，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，使千千萬萬個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)。

——習(xí)近平在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話（節(jié)選）家庭教育是社會(huì)進(jìn)步的重要基石

——學(xué)習(xí)總書記關(guān)于家庭建設(shè)重要講話座談會(huì)專家發(fā)言摘要

【編者按】2月17日，總書記在春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話中對(duì)家庭的論述，闡明了家庭建設(shè)、家庭教育在國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧中的重要作用。近日，中國(guó)教育報(bào)刊社、北京師范大學(xué)教育學(xué)部、中國(guó)教育學(xué)會(huì)家庭教育專業(yè)委員會(huì)舉辦學(xué)習(xí)總書記關(guān)于家庭建設(shè)重要講話座談會(huì)，邀請(qǐng)相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜視痴剬W(xué)習(xí)體會(huì)。

■總書記創(chuàng)新性地從治國(guó)理政的高度闡釋家庭的重要性，這是我們共產(chǎn)黨先進(jìn)性的表現(xiàn)，重要的是我們?nèi)绾伟阉鋵?shí)。

■總書記重申家庭作為社會(huì)的基本細(xì)胞，家庭建設(shè)在整個(gè)社會(huì)建設(shè)中的基礎(chǔ)性作用地位，是在新的時(shí)代背景下對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)、中華民族偉大復(fù)興作出的新思考。

■家庭建設(shè)的核心是價(jià)值觀的建設(shè)，就是一個(gè)家庭及其成員在家庭內(nèi)外活動(dòng)中所信奉的是非、善惡、對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)，反映了一個(gè)家庭及其成員共同的理想信念和做人準(zhǔn)則。

■許多國(guó)家和地區(qū)都是教育部門分管家庭教育。家庭教育主要靠學(xué)校、幼兒園來推動(dòng)，教育部門抓家庭教育應(yīng)該是最恰當(dāng)?shù)摹Ｈ欢F(xiàn)在學(xué)校教育是教育部門管，家庭教育是婦聯(lián)部門管，兩方面難以結(jié)合。如果教育部門既管學(xué)校教育也管家庭教育，可以做到學(xué)校教育和家庭教育無縫對(duì)接。

家庭建設(shè)在治國(guó)理政中能發(fā)揮特殊作用

李明舜：總書記談到：“使千千萬萬個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)”，與聯(lián)合國(guó)《世界人權(quán)宣言》提到的“家庭是天然的和基本的社會(huì)單元”，以及2004年《三亞宣言》提出的家庭是社會(huì)穩(wěn)定延續(xù)和發(fā)展的源泉，一脈相承。他創(chuàng)新性地從治國(guó)理政的高度闡釋家庭的重要性，這是我們共產(chǎn)黨先進(jìn)性的表現(xiàn)，重要的是我們?nèi)绾伟阉鋵?shí)。

總書記用“三個(gè)注重”全面地明確了家庭建設(shè)的責(zé)任。第一個(gè)“注重家庭”，我的理解是，國(guó)家、政府、社會(huì)要落實(shí)憲法提出的保護(hù)婦女兒童的責(zé)任。第二個(gè)“注重家教”，家教實(shí)際上由社會(huì)、學(xué)校與家庭共同完成。第三個(gè)“注重家風(fēng)”，更多的是從家庭內(nèi)部成員來講。“三個(gè)注重”有很強(qiáng)的邏輯關(guān)系。

黨俊武：我認(rèn)為總書記關(guān)于家庭建設(shè)的定位有兩句話：家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)。我覺得習(xí)總書記對(duì)家庭的定位講得非常到位，以前從來沒有這樣講，我們最多講家庭是社會(huì)的細(xì)胞。但是他講到家庭是國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)。習(xí)總書記從社會(huì)發(fā)展理論和治國(guó)理政兩個(gè)維度對(duì)于家庭建設(shè)的論述言簡(jiǎn)意賅，立意高遠(yuǎn)。

石中英：總書記講話重申了家庭建設(shè)在社會(huì)建設(shè)中的重要地位和基礎(chǔ)性作用。中華民族歷來重視家庭建設(shè)，把家庭建設(shè)看成是和諧社會(huì)、國(guó)家建設(shè)的基礎(chǔ)性工程。有“求忠臣于孝子”的古訓(xùn)，也有齊家、治國(guó)、平天下這樣的倫理境界。但是，歷史上也有把家庭建設(shè)與社會(huì)建設(shè)、國(guó)家建設(shè)對(duì)立起來的時(shí)候，似乎一講到家庭，就想到溫情脈脈的私人關(guān)系，與宏大的社會(huì)理想、國(guó)家目標(biāo)相悖，欲犧牲家庭生活的獨(dú)特性，造成比較嚴(yán)重的社會(huì)和心理后果。1 總書記利用春節(jié)團(tuán)拜這樣特殊的時(shí)機(jī)，重申家庭作為社會(huì)的基本細(xì)胞，家庭建設(shè)在整個(gè)社會(huì)建設(shè)中的基礎(chǔ)性作用和地位這個(gè)觀點(diǎn)，是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的借鑒，也是在新的時(shí)代背景下對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)、中華民族偉大復(fù)興作出的新思考。

家庭建設(shè)習(xí)慣上容易被理解為是家庭成員的事，就像家庭教育容易被理解為家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育，屬于家庭內(nèi)部事務(wù)。但這次總書記的講話是從社會(huì)建設(shè)、國(guó)家建設(shè)的高度來談的，家庭建設(shè)已經(jīng)不再是一件家庭事務(wù)，而是一項(xiàng)社會(huì)工程。政府組織、非政府組織、企業(yè)、社區(qū)以及學(xué)界都要發(fā)揮各自的作用，參與到家庭建設(shè)當(dāng)中來，不能只把家庭建設(shè)的任務(wù)留給家庭成員。

趙忠心：我從事家庭教育工作實(shí)踐30年了，咱們國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在春節(jié)團(tuán)拜會(huì)這樣一個(gè)很正式的場(chǎng)合談家庭教育、談家庭建設(shè)還是第一次。他把家庭教育提到一個(gè)前所未有的高度，令我們家庭教育工作者十分激動(dòng)，倍受鼓舞。

社會(huì)建設(shè)必須補(bǔ)上家庭建設(shè)的短板

石中英：家庭建設(shè)的內(nèi)涵很豐富，其中包括家風(fēng)的建設(shè)。家風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣互為促進(jìn)。家風(fēng)不好，最后會(huì)敗壞社會(huì)風(fēng)氣；反過來，家風(fēng)建設(shè)不能脫離社會(huì)風(fēng)氣，社會(huì)風(fēng)氣不好，也會(huì)影響家風(fēng)。所以加強(qiáng)家風(fēng)建設(shè)，有助于進(jìn)一步優(yōu)化社會(huì)風(fēng)氣；加強(qiáng)社會(huì)風(fēng)氣建設(shè)，反過來也為家風(fēng)建設(shè)提供良好的社會(huì)土壤。

家庭建設(shè)的核心是價(jià)值觀建設(shè)，就是一個(gè)家庭及其成員在家庭內(nèi)外活動(dòng)中所信奉的是非、善惡、對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)，反映了一個(gè)家庭及其成員共同的理想信念和做人準(zhǔn)則。家訓(xùn)是對(duì)家庭價(jià)值觀的凝練和表達(dá)，是家庭價(jià)值觀的核心體現(xiàn)。家風(fēng)是對(duì)這些家訓(xùn)的追求和實(shí)踐。家教應(yīng)該把家庭核心價(jià)值觀，通過以身作則、潛移默化的方式傳承下去。家庭關(guān)系應(yīng)該建立在正確的、積極的和得到時(shí)代和歷史認(rèn)可的價(jià)值觀基礎(chǔ)之上。家庭在社區(qū)生活中的角色和行動(dòng)，也應(yīng)該體現(xiàn)家庭的核心價(jià)值觀，只有這樣才能最終樹立一個(gè)家庭及其社會(huì)成員的社會(huì)形象和信譽(yù)。在這方面，我們有非常豐富的歷史遺產(chǎn)可以繼承和弘揚(yáng)，需要積極地挖掘和利用。

黨俊武：家庭建設(shè)要有中國(guó)特色中國(guó)內(nèi)容，我們講建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，談得比較多的是經(jīng)濟(jì)方面，但是如果中國(guó)特色社會(huì)主義里面沒有中國(guó)傳統(tǒng)的根基即家庭文化則是一大疏漏。我們需要進(jìn)一步思考新型家庭文化到底是什么。

家庭政策創(chuàng)制也非常關(guān)鍵。圍繞家庭教育、家庭建設(shè)怎樣建立相應(yīng)的公共政策十分重要。西方發(fā)達(dá)國(guó)家認(rèn)識(shí)到家庭問題，家庭公共政策搞得非常好，仍然出現(xiàn)很多問題。我們的家庭文化根基深厚，但也面臨前所未有的挑戰(zhàn)和問題。這就需要全社會(huì)尤其是政府相關(guān)部門以習(xí)總書記講話為契機(jī)，積極響應(yīng)、積極行動(dòng)，著力從家庭公共政策上開拓創(chuàng)新，針對(duì)相關(guān)問題作出制度安排。

鄭新蓉：對(duì)于家庭建設(shè)，在制度建設(shè)上西方國(guó)家有很多先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)，包括家庭的稅收政策、社會(huì)補(bǔ)貼政策等。我們的福利政策主要偏向于特殊人群，對(duì)他們補(bǔ)償?shù)倪^程中，主要是補(bǔ)生存方面，忽略了發(fā)展，特別是青少年一代人的發(fā)展；可能給他一點(diǎn)錢或?qū)嵨铮巧鐣?huì)不會(huì)替他承擔(dān)部分家庭勞動(dòng)，不會(huì)關(guān)注他的家庭負(fù)擔(dān)。在加深老齡化的社會(huì)，如果把所有的成年人拴在父母身邊，因家庭拖累而走不出去的話，會(huì)使這個(gè)社會(huì)裹足不前。青少年的發(fā)展對(duì)國(guó)家很重要，老年人的生活狀態(tài)也是反映人性的窗口，政策上怎么來平衡。婦女和男性的平等是社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)尺度，但是西方走過了，婦女的解放也帶來了家庭的解體，中國(guó)不能重蹈覆轍。既能夠兩性平等解放，家庭還不解體的中國(guó)之路怎么走，我們還需要探討。

鹿永建：中國(guó)社會(huì)建設(shè)必須補(bǔ)上家庭建設(shè)的短板，因?yàn)闆]有家庭建設(shè)就沒有家庭教育。為什么呢？每個(gè)家庭內(nèi)部的家庭教育是以身教為主兼顧言傳，身教就是家庭建設(shè)本身，而每個(gè)家庭的家庭建設(shè)包括家庭中每個(gè)角色的自我認(rèn)知、盡職盡責(zé)和優(yōu)質(zhì)家庭關(guān)系的建設(shè)。加強(qiáng)全社會(huì)家庭建設(shè)邏輯起點(diǎn)在哪兒？應(yīng)當(dāng)從重新認(rèn)識(shí)何為家庭入手，從加深認(rèn)識(shí)家庭這種人類特殊組織形式的特殊規(guī)律開始。

家庭教育面臨前所未有的挑戰(zhàn)

程方平：一個(gè)國(guó)家的發(fā)展和每個(gè)家庭的發(fā)展息息相關(guān)，但在我們社會(huì)發(fā)展過程中，家庭建設(shè)實(shí)際上一直是被忽略的區(qū)域。很多社會(huì)事務(wù)都有專門的部門來管，可我們想一想家庭是誰負(fù)責(zé)，好像跟婦聯(lián)、跟工會(huì)有點(diǎn)關(guān)系，但是其只關(guān)注了某一個(gè)方面。改革開放以來我們相當(dāng)一段時(shí)間十分關(guān)注經(jīng)濟(jì)建設(shè)、物質(zhì)發(fā)展，很多家庭也關(guān)注經(jīng)濟(jì)建設(shè)，但無論是社會(huì)的還是家庭的文化建設(shè)、道德建設(shè)、倫理建設(shè)都非常缺失和薄弱，我覺得這是一個(gè)非常嚴(yán)重的深層危機(jī)。

黨俊武：家庭建設(shè)中最主要的問題是家庭精神的迷失。現(xiàn)在都在講各種制度安排、戰(zhàn)略規(guī)劃，這些固然重要，但制度精神更為根本，因此，在家庭建設(shè)中家庭精神是最核心的東西。總體上來看，我們的家庭生態(tài)已經(jīng)到了比較嚴(yán)峻的狀態(tài)。現(xiàn)在都說改革進(jìn)入深水區(qū)，遇到了許多棘手的問題，這些看起來都是國(guó)家層面的，但是仔細(xì)思考一下，許多問題與家庭建設(shè)有關(guān)，與家庭教育有關(guān)，與家風(fēng)有關(guān)，比如腐敗、青少年犯罪，等等。我們要思考一下，家庭教育出了問題，后面會(huì)出什么問題。習(xí)總書記講家庭建設(shè)的“三個(gè)注重”主要抓的還是深層精神的問題，可以說切中要害。

李明舜：注重家庭建設(shè)、注重家教和家風(fēng)，有幾大問題需要引起高度重視。第一個(gè)是要警惕個(gè)人主義在家庭領(lǐng)域過度泛濫。如果家庭成員不是更多地把責(zé)任和義務(wù)放在首位，在家庭內(nèi)部片面強(qiáng)調(diào)權(quán)力本位，家庭關(guān)系就會(huì)出現(xiàn)問題。第二個(gè)是要警惕家庭關(guān)系中財(cái)產(chǎn)關(guān)系反客為主。第三個(gè)需要警惕在家庭中過分強(qiáng)調(diào)法律的作用。依法治家是底線，不能把它作為治家的根本。再一個(gè)是要警惕封建糟粕死灰復(fù)燃。

鄭新蓉：我們現(xiàn)在一提家庭教育尤其是繼承中華傳統(tǒng)文化，就一股腦兒地不分好壞都加以效仿。例如電視上某部門表彰的一位女性，曾經(jīng)是一個(gè)有才華的文人，為了贍養(yǎng)父親而與丈夫離異，窮苦艱辛地養(yǎng)了父親13年。社會(huì)發(fā)展到今天，我們?nèi)匀恍枰@樣慘烈的孝順嗎？家庭建設(shè)中遇到困難只能靠個(gè)人這么解決嗎？家庭建設(shè)的正常化取決于兩個(gè)方面，一個(gè)是政府的制度安排，一個(gè)是社會(huì)組織的支持。今天，家庭之所以承擔(dān)這么重的負(fù)擔(dān)，是因?yàn)樵瓉碓?jīng)可以依托的一個(gè)個(gè)組織和機(jī)構(gòu)逐漸退出的結(jié)果，例如托兒所等。

俞啟定：家庭教育現(xiàn)在存在兩個(gè)基本危機(jī)。第一個(gè)危機(jī)是誰來做家庭教育。傳統(tǒng)社會(huì)沒有這個(gè)問題，當(dāng)然是父母，廣義一點(diǎn)叔叔、伯伯等家族長(zhǎng)輩都可以。現(xiàn)在還有多少父母能夠真正認(rèn)真地做家庭教育，還有這種意識(shí)，或者還有這個(gè)精力和能力。第二個(gè)危機(jī)是家庭教育內(nèi)容完全偏離。城市家庭基本上只關(guān)注子女的學(xué)習(xí)和分?jǐn)?shù)，農(nóng)村家庭基本上關(guān)注的是掙錢。一個(gè)關(guān)注分，一個(gè)關(guān)注錢，使得我們?cè)跇淞⒑诵膬r(jià)值觀方面遇到非常大的阻力。還有溺愛無底線。一個(gè)是沒有道德底線，如家長(zhǎng)在地鐵進(jìn)站口帶著孩子逃票。還有一個(gè)是沒有教育底線。過去的家長(zhǎng)都囑咐老師嚴(yán)格管教孩子，現(xiàn)在完全反過來，孩子吃一點(diǎn)小虧就找學(xué)校算賬。家庭和社會(huì)的配合是一個(gè)大問題。

張良馴：家庭教育的誤區(qū)是重知識(shí)技能，輕道德法律。從我們的調(diào)研看，72%的家長(zhǎng)熱衷于請(qǐng)家教讓孩子上課外補(bǔ)習(xí)班，教育的理念是功利的，家庭教育的方式單一甚至是包辦的。67%的家長(zhǎng)跟孩子的溝通只談學(xué)習(xí)，最關(guān)心孩子考多少分排第幾名、鋼琴考多少級(jí)、比賽拿什么獎(jiǎng)，至于孩子的道德方面很少過問。圍繞考試科目的學(xué)習(xí)成為家庭教育的首位，使得一些學(xué)生看似學(xué)到一些知識(shí)，但是對(duì)道德法律觀念缺乏必要的認(rèn)識(shí)。我到過一些未成年犯管教所，這些孩子89.8%都是家庭教育出了問題。家庭教育的內(nèi)容如果主要還是圍繞考試升學(xué)來做，實(shí)際上就是扭曲的家庭教育。

家庭教育的重要內(nèi)容是培養(yǎng)規(guī)矩意識(shí)。日本家庭教育中守規(guī)矩的教育重于學(xué)習(xí)知識(shí)，他們很重視培養(yǎng)孩子懂規(guī)矩。家庭不同于學(xué)校，家庭首先是生活的地方，家長(zhǎng)重要的不是怎么說，而是怎么做，這是最基礎(chǔ)的家庭教育。現(xiàn)在很多家長(zhǎng)自己不守規(guī)矩，心里沒有底線，闖紅燈、說假話等等，自己鉆空子，還把不守規(guī)矩的缺陷教給孩子。

程方平：我們的家庭教育應(yīng)該是一種學(xué)習(xí)型的家庭教育，學(xué)習(xí)型的家庭建設(shè)，而不僅是著眼于經(jīng)濟(jì)上、物質(zhì)上、名利上的，我覺得應(yīng)該有更多的社會(huì)導(dǎo)向來影響它正向發(fā)展。家庭教育不光是學(xué)習(xí)教育，也不光是對(duì)子女教育，其實(shí)每一個(gè)家庭成員都應(yīng)該在學(xué)習(xí)型家庭當(dāng)中得到終身的幫助和資源。

家庭教育是穩(wěn)定社會(huì)的重要渠道

趙忠心：總書記指出，無論時(shí)代、生活格局發(fā)生多大變化，都應(yīng)該重視家庭建設(shè)、家庭教育、家風(fēng)。家和萬事興，這是不變的真理。現(xiàn)在的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，意味著人們的生存難度加大。越是在這種生存環(huán)境下，家庭的地位作用就越重要。家庭是避風(fēng)港，可以放松身心、緩解壓力、休養(yǎng)生息。

家庭教育是穩(wěn)定社會(huì)的重要渠道。中國(guó)的封建社會(huì)兩千多年來一直處在變動(dòng)狀態(tài)，封建性質(zhì)卻沒有變。為什么換了這么多皇帝都沒有變，長(zhǎng)治久安依靠的無非兩條，一個(gè)是“法治”，一個(gè)是“德治”，家庭教育是一條主渠道。現(xiàn)在雖然有很好的學(xué)校教育，但是家庭教育不是因?yàn)閷W(xué)校教育發(fā)達(dá)了就可以放棄了。讀點(diǎn)書學(xué)點(diǎn)外語，這些不是家庭教育的主要任務(wù)，家庭教育應(yīng)該是做人的教育。古代家訓(xùn)談讀書識(shí)字的很少，都是教人如何居家處事為人。正確的家庭教育是做人的教育，其中包含了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

我覺得有一點(diǎn)很值得我們思考，過去的三綱五常就是調(diào)解人與人之間的關(guān)系，建立一種和諧秩序。現(xiàn)在應(yīng)該有類似三綱五常同時(shí)具有時(shí)代色彩的東西，通過它建立一種和諧的家庭秩序。家庭秩序好了，社會(huì)秩序就好了。

張良馴：家庭在青少年成長(zhǎng)中承擔(dān)著撫養(yǎng)功能、教育功能、管理功能和情感交流功能。一旦家庭功能缺失，會(huì)直接影響未成年人的健康成長(zhǎng)。家庭培養(yǎng)孩子一個(gè)重要情感是依戀。依戀是一種重要的積極情感，也是人際間相互信任的最初來源和核心。依戀這種情感只有在家庭中才可以慢慢建立和發(fā)展起來。在青少年的成長(zhǎng)中，父母如果對(duì)孩子陪伴不夠、交流不足，孩子就會(huì)出現(xiàn)易怒、敵對(duì)、封閉自己、拒絕親密等行為表現(xiàn)，對(duì)以后的人格形成造成不良影響。

程方平：過去我們都是從理論來推導(dǎo)家庭教育哪些是正確的，哪些是錯(cuò)誤的，哪些是可取的，哪些是不可取的。我建議還要做一些深入調(diào)查，從家庭本身、家庭和社會(huì)、學(xué)校關(guān)系等方面發(fā)現(xiàn)問題，提出可行的解決辦法，而不是靠號(hào)召或是推出過高的普通人難以做到的標(biāo)桿。在家庭教育方面要有一個(gè)普適標(biāo)準(zhǔn)，這樣才能使更多的人朝著理想的家庭方向努力。

在教育界，我們把教育分成段、分成塊,不太關(guān)注人的一生整體的發(fā)展，特別是對(duì)在社會(huì)中的發(fā)展關(guān)注得比較少。其實(shí)在中國(guó)的傳統(tǒng)當(dāng)中，家庭教育與社會(huì)教育和學(xué)校教育是三位一體的，價(jià)值取向、規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)都能夠和諧統(tǒng)一。我們看歷代的家訓(xùn)家規(guī)，它和中國(guó)人總體的道德規(guī)范，甚至跟當(dāng)時(shí)的國(guó)家法律并不相悖。現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展多元化，個(gè)體的意志增強(qiáng)，家庭教育、社會(huì)教育和學(xué)校教育是分裂的、錯(cuò)位的，抵消了很多正能量。怎樣讓這三類教育能夠相互促進(jìn)相得益彰，是特別值得思考的一個(gè)問題。

教育部門主管家庭教育可事半功倍

趙忠心：一般人們認(rèn)為婚姻家庭由婦聯(lián)分管。這次總書記講家庭建設(shè)、家庭教育問題，不是針對(duì)婦聯(lián)講的，應(yīng)該是給各個(gè)政府相關(guān)部門布置的任務(wù)。我跟婦聯(lián)合作了很多年，盡管她們工作很努力，但是由于體制、關(guān)系不順，她們的工作事倍功半。婦聯(lián)做家庭教育主要通過學(xué)校，還得去動(dòng)員人家，但學(xué)校想干就干，不想干就不干，因?yàn)閷W(xué)校干了以后教育部門不作評(píng)價(jià)，學(xué)校沒有積極性。

許多國(guó)家和地區(qū)都是教育部門分管家庭教育。家庭教育主要靠學(xué)校、幼兒園來推動(dòng)，主管學(xué)校的教育部門抓家庭教育應(yīng)該是最恰當(dāng)?shù)摹Ｈ欢F(xiàn)在學(xué)校教育是教育部門管，家庭教育是婦聯(lián)部門管，兩方面難以結(jié)合。如果教育部門既管學(xué)校教育也管家庭教育，可以做到學(xué)校教育和家庭教育無縫對(duì)接。把家庭教育明確作為學(xué)校不可推卸的責(zé)任、作為評(píng)價(jià)學(xué)校工作成 4 績(jī)的一項(xiàng)指標(biāo)可以事半功倍。

陳建翔：當(dāng)下很多家庭教育問題都是在很低的層次上進(jìn)行討論，停留在經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)層面，很少有系統(tǒng)化的研究和科學(xué)性比較強(qiáng)的理論。這樣一種狀況造成很多問題不僅得不到解決，而且越來越混亂。我們期盼政府或者研究機(jī)構(gòu)能夠進(jìn)行系統(tǒng)組織，帶來一些質(zhì)量比較高、學(xué)術(shù)水平比較高的理論。

比如，現(xiàn)有家庭教育的概念就存在很大問題。什么是家庭教育？我們查閱過幾乎所有相關(guān)的著作、論文和詞典，發(fā)現(xiàn)大部分都是把家庭教育作為學(xué)校教育的附庸和依附來看待，并沒有把它當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立的教育形態(tài)，當(dāng)作具有自己獨(dú)立價(jià)值、獨(dú)立使命和特殊規(guī)律的領(lǐng)域。一說教育就是學(xué)校教育，言教育必學(xué)校。這是一個(gè)很大的誤解，對(duì)家庭教育基本概念的理解、界定就有問題。本來各有使命、各負(fù)其責(zé)的學(xué)校教育、家庭教育兩大教育形態(tài)，一邊被double(加倍的期待、加倍的投入、加倍的負(fù)擔(dān)），另一邊則被嚴(yán)重削弱，自亂營(yíng)盤，失守應(yīng)有職責(zé)。一方面是某種程度的“教育過度”，另一方面是某種程度的“教育失責(zé)”。

裴斯塔洛齊三百年前就講，一切學(xué)校教育都應(yīng)該以家庭教育為基礎(chǔ)，就是說家庭教育應(yīng)該是人類一切教育最基本的形態(tài)。學(xué)校教育固然非常重要，但是不能抹殺家庭教育的獨(dú)特性，家庭教育有其獨(dú)特的規(guī)律。

其實(shí)人類有學(xué)校教育的歷史不過四五百年，中國(guó)從正規(guī)學(xué)制開始最多一百多年，而家庭教育有幾千年的歷史。學(xué)校教育本質(zhì)上是為了工業(yè)化批量生產(chǎn)專業(yè)人才服務(wù)的教育，它是通過培養(yǎng)人才帶來人生的成功。而家庭教育是培養(yǎng)人格、涵養(yǎng)人性的教育，它最終帶來的是人生的幸福。二者之間有一些交集，但又有基本的分工和各自獨(dú)立的價(jià)值存在。

所以把家庭教育完全作為學(xué)校教育的附庸和助手，這種界定需要探討。總之，這個(gè)領(lǐng)域需要系統(tǒng)的研究，這樣才能達(dá)到總書記給予的讓家庭建設(shè)、家庭教育在治國(guó)方略中發(fā)揮重要作用的期待。（文字/本報(bào)記者 黃文 攝影/本報(bào)記者 樊世剛）

《中國(guó)教育報(bào)》2015年3月6日第7版

第四篇：計(jì)劃生育政策嚴(yán)重動(dòng)搖中國(guó)國(guó)家安全基石

計(jì)劃生育政策嚴(yán)重動(dòng)搖中國(guó)國(guó)家安全基石

計(jì)劃生育政策對(duì)中國(guó)國(guó)家的巨大風(fēng)險(xiǎn)新疆7。5事件只是一個(gè)開端。今天同胞還沉醉于計(jì)劃生育委員會(huì)的洗腦迷夢(mèng)中，但我不能任由我們國(guó)家走向萬劫不復(fù)與全社會(huì)的麻木不仁。

在昨天，歷史已經(jīng)見證了我的遠(yuǎn)見與愛國(guó)心；在今天我也全力以赴，反抗計(jì)劃生育政策在今天的中國(guó)是要冒巨大的政治風(fēng)險(xiǎn)的，但我無所畏懼。只因?yàn)槲遥愄欤邲鲫惥⒉幌胛业淖鎳?guó)一如蘇聯(lián)那樣走向最終的崩潰解體；明天，歷史必將會(huì)再次證明我陳天的人格與丹心！

主體民族的減少必將會(huì)導(dǎo)致到多民族國(guó)家的徹底崩潰解體，這個(gè)結(jié)局放于任何一個(gè)從事遼闊地理空間統(tǒng)治控制的國(guó)家都合適。

不要笑話我了，只是因?yàn)槲冶饶憧吹酶h(yuǎn)點(diǎn)也才更感到痛心疾首！

陳天的名作《帝國(guó)學(xué)與陸權(quán)戰(zhàn)略》已經(jīng)在中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)廣為流傳了，熱心的讀者早已經(jīng)將其編成電子書供大家下載與閱讀。可以預(yù)見的將來，如果中國(guó)歷史最終能夠長(zhǎng)久“記住”陳天這個(gè)人，第一原因就是因?yàn)槲覍戇^一部叫《帝國(guó)學(xué)與陸權(quán)戰(zhàn)略》的書。

那些高高在上自以為不食人間煙火的人，歷史將會(huì)叫你最終食血。新疆的7。5事件只剛剛是個(gè)開始而已。

現(xiàn)在的計(jì)劃生育委員會(huì)就實(shí)際上等同于納粹組織，但納粹德國(guó)也有崩潰的一天，歷史將會(huì)證明強(qiáng)制實(shí)施三十多年的計(jì)劃生育政策對(duì)中國(guó)國(guó)家已經(jīng)造成了多么重大的傷害。

我長(zhǎng)期研究蘇聯(lián)帝國(guó)崩潰解體的根源。在二十世紀(jì)七八十年代，蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)的聲音幾乎都是一片歌舞升平，以為從此就一勞永逸地解決了蘇聯(lián)內(nèi)的民族沖突問題了，一個(gè)“真正的蘇聯(lián)人民”從此誕生于人類歷史。

而歷史已經(jīng)證明了這種理想主義思想已徹底破產(chǎn)。

中國(guó)三十多年來持續(xù)實(shí)行計(jì)劃生育政策對(duì)中國(guó)國(guó)家安全所造成的巨大安全威脅，就表現(xiàn)于計(jì)劃生育政策讓中國(guó)的主體民族漢民族占中國(guó)國(guó)家總?cè)丝诔煞荼壤摹敖^對(duì)優(yōu)勢(shì)地位”出現(xiàn)了動(dòng)搖，這可是危害國(guó)本的真正大問題。

至于中國(guó)的“上層階層”是否還鐵板一塊絕對(duì)支持計(jì)劃生育政策，事實(shí)已經(jīng)表明完全不是這樣，如軍方就已經(jīng)對(duì)計(jì)劃生育政策存在巨大的怨氣，畢竟維護(hù)中國(guó)國(guó)家真正統(tǒng)一的核心力量是軍方，是槍！

至于高涼陳君日后是否會(huì)移民新疆，如果國(guó)家有這個(gè)需要與請(qǐng)求，在下義不容辭，當(dāng)為國(guó)赴湯蹈火！新疆作為帝國(guó)統(tǒng)治的“前沿地帶”，需要的不僅僅是熱血還要有真正一流的“政治運(yùn)作與管理技巧”。

而本人就是中國(guó)人民解放軍組建“新疆駐屯軍”設(shè)想的堅(jiān)定支持者。一句話，中國(guó)本身就是一個(gè)帝國(guó)，而帝國(guó)的恒久生存發(fā)展就必須要按“帝國(guó)的生存法則”來運(yùn)行。

改革開放之初，鄧公認(rèn)為為了國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，軍隊(duì)的發(fā)展要“忍一忍”，結(jié)果大量軍事裝備研制工程下馬為經(jīng)濟(jì)發(fā)展讓路。但這一政策也是暫時(shí)的，到二十世紀(jì)九十年代后期，臺(tái)灣獨(dú)立風(fēng)起云涌，軍隊(duì)裝備研制大發(fā)展又重新上路。

同樣，在改革開放之初提出計(jì)劃生育政策也有其合適的一面，畢竟那時(shí)國(guó)家極窮，要控制“食口數(shù)量”，要將國(guó)家資源優(yōu)勢(shì)都投入于發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

問題是世界都是變動(dòng)的，時(shí)至今天中國(guó)國(guó)家的形勢(shì)已經(jīng)徹底改變。國(guó)家經(jīng)濟(jì)上來了，但國(guó)家安全形勢(shì)卻日益惡化了，新疆發(fā)生的7。5事件就是嚴(yán)重的警示。而在新疆平暴之類的“帝國(guó)統(tǒng)治控制事務(wù)”工作中，發(fā)揮決定性作用的是我們的軍隊(duì)，是我們控制的槍。而決不是計(jì)劃生育委員會(huì)。

人有三衰六旺，國(guó)有輕重緩急。天下安注意相，天下危注意將。為今中國(guó)計(jì)，未來中國(guó)的安全形勢(shì)將向何種方向發(fā)展，將完全取決于我們偉大的中國(guó)人民解放軍的強(qiáng)大與否。而與軍隊(duì)的迫切需求相比，犧牲下計(jì)劃生育委員會(huì)又算什么？！

在人類帝國(guó)的運(yùn)行機(jī)制中，從來都是“槍”在發(fā)生決定性的作用而不是其它。在MSL極端勢(shì)力全球爆炸性擴(kuò)散的今天世界里，決定中國(guó)國(guó)家安危與漢民族命運(yùn)的決定性因素是“人民軍隊(duì)的忠誠(chéng)與強(qiáng)大”而不再是其它的一切虛幻的東西。

因此，與人民軍隊(duì)作對(duì)，你就是中國(guó)的敵人，漢民族的敵人。好自為知之。

當(dāng)“國(guó)家安全”已經(jīng)上升進(jìn)而取代“國(guó)家發(fā)展”而成為國(guó)家政策的首要關(guān)注目標(biāo)之時(shí)，國(guó)家的政策就要進(jìn)行大幅度的調(diào)整。這是無法回避的重大決擇問題。

發(fā)展是硬道理并沒有錯(cuò)，問題在于當(dāng)“國(guó)家安全”已經(jīng)無法再為“國(guó)家發(fā)展”提供可靠的安全保障環(huán)境之時(shí)，“國(guó)家發(fā)展”的政策就必須要為“國(guó)家安全”的政策而讓路。象蘇聯(lián)帝國(guó)都樣，國(guó)家都崩潰解體了，還發(fā)展什么？！

因此今天計(jì)劃生育政策必須作出重大調(diào)整是必須要的事情，與趨勢(shì)為敵你就是歷史的罪人。

象中國(guó)這么一個(gè)從事著遼闊大區(qū)域地理空間統(tǒng)治控制事業(yè)的國(guó)家，主體民族如果沒有足夠充沛的人口數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)，國(guó)家軍隊(duì)將無法對(duì)“帝國(guó)統(tǒng)治的前沿地帶”進(jìn)行“足夠密度與足夠深度”的嚴(yán)密控制。

這樣帝國(guó)國(guó)家社會(huì)就會(huì)日益出現(xiàn)越來越多的“不安定因素”與“地區(qū)無政府現(xiàn)象”。帝國(guó)中央政府對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)，少數(shù)民族地區(qū)統(tǒng)治控制的日益剝?nèi)酰坏傲α康恼婵盏貛А背霈F(xiàn)，其它各式各樣的分裂勢(shì)力與封建割據(jù)勢(shì)力就會(huì)迅速沉渣泛起進(jìn)而取而代之。

日后一旦帝國(guó)中央政府出現(xiàn)突發(fā)性危機(jī)與事件，諸地區(qū)間早就潛伏著的分裂主義勢(shì)力與割據(jù)勢(shì)力就會(huì)立即揭桿而起“分土裂國(guó)”。蘇聯(lián)帝國(guó)的徹底崩潰瓦解冰凍三尺決非一日之冷，因鑒不遠(yuǎn)中國(guó)當(dāng)時(shí)時(shí)自警醒反省。

搞國(guó)家戰(zhàn)略級(jí)別的預(yù)測(cè)從來就是件費(fèi)力不討好的事，但這些事一個(gè)大國(guó)，帝國(guó)中總得有人做才行。這也是華夏文明為什么能夠歷經(jīng)那么長(zhǎng)久的歷史風(fēng)霜吹襲數(shù)千年來不斷絕于人類歷史的核心根源。

我的影響力在中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)極為廣泛，如果我的理論是書呆子理論那么我也無法在今天的中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)擁有這么巨大的影響力。我這個(gè)人是無所畏懼的，早年我就直接向國(guó)務(wù)院寫過信表達(dá)過我的觀點(diǎn)與看法，最高層是完全知道我是誰，并且是個(gè)什么人的。我的網(wǎng)名叫高涼陳君，實(shí)名叫陳天，我的身份證號(hào)碼最高層都知道的，有話就說，就事論事就是我的風(fēng)格。

我從上互聯(lián)網(wǎng)之始就開始網(wǎng)絡(luò)實(shí)名，我的重要評(píng)論從來都是直書真名的，因?yàn)槲冶仨氁驓v史負(fù)擔(dān)，并自認(rèn)為自已的東西能夠最終經(jīng)受得起歷史的考驗(yàn)。

我現(xiàn)在堅(jiān)決反對(duì)計(jì)劃生育政策的原因首要就是中國(guó)國(guó)家目前的安全形勢(shì)已經(jīng)不容中國(guó)政府在人口政策上再作“駝鳥政策”了。如果中國(guó)國(guó)家最終如蘇聯(lián)帝國(guó)那樣崩潰解體，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果最終不能夠?yàn)橹袊?guó)的主體民族漢民族所用，我們今天還有必要要拼著老命發(fā)展經(jīng)濟(jì)嗎？！我們絕對(duì)不能夠容忍我們努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)卻最終為了別人做了嫁妝。

在我心目中“保住勞動(dòng)成果”與“創(chuàng)造勞動(dòng)成果”同等重要。

毛澤東主席說過，只要有了人，人間的一切奇跡都能夠創(chuàng)造。我當(dāng)然不認(rèn)同人越多越好的想法。但在中國(guó)今天高度城市化的現(xiàn)實(shí)背景下，只使完全開放人口政策，中國(guó)也斷然不會(huì)再現(xiàn)人口爆炸性增長(zhǎng)的可能。

在一個(gè)高度工業(yè)化的“高能量消耗密度”社會(huì)，人口的再增長(zhǎng)潛力早就被城市化發(fā)展所帶來的巨大生存壓力所徹底抑制住了。這也是今天的日本，韓國(guó)與歐洲國(guó)家為何只使從來不曾實(shí)施過計(jì)劃生育政策卻人口反而出現(xiàn)零增長(zhǎng)乃至負(fù)增長(zhǎng)的核心根源。

如果國(guó)家計(jì)劃生育委員會(huì)的宣傳專家與高官能夠膽敢同我開展電視討論直播會(huì)，我能夠奉陪到底。

現(xiàn)在中國(guó)國(guó)家所面臨的最重要問題已經(jīng)由“國(guó)家發(fā)展”漸步轉(zhuǎn)向“國(guó)家安全”領(lǐng)域了。如何在人類社會(huì)全球一體化與MSL極端勢(shì)力急速全球擴(kuò)張化的歷史大背景下重新定位中國(guó)國(guó)家的內(nèi)外方針大政，持續(xù)保持中國(guó)國(guó)家的主體民族在全球一體化時(shí)代的根本利益與“可持續(xù)發(fā)展”已經(jīng)是擺在中國(guó)政治領(lǐng)導(dǎo)人面前必須立即著手解決的核心大問題。

由其是MSL極端主義全球化將會(huì)對(duì)地球上今天占據(jù)“主導(dǎo)”地位的各國(guó)政府將會(huì)帶來何種程度的沖擊與深遠(yuǎn)影響，這對(duì)于美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬，中國(guó)主席胡 錦 濤，俄羅斯總統(tǒng)梅德韋杰夫們而言都是一項(xiàng)“前無古人”的棘手大問題。

當(dāng)年丘吉爾在評(píng)論張伯倫時(shí)，說他是一個(gè)真正的和平愛好者，但他根本就不知道他所面對(duì)的颶風(fēng)有多么的巨大！

同樣的道理放置于今天的中國(guó)，美國(guó)與俄羅斯諸主流大國(guó)面前也一樣。

MSL極端主義借助全球一體化浪潮正急速地在全球范圍內(nèi)擴(kuò)散泛濫成災(zāi)，如何應(yīng)對(duì)這種局面，主流大國(guó)的政治領(lǐng)導(dǎo)人也在“摸著石頭過河”，畢竟這可是全無古人的大問題。

極端計(jì)劃生育政策的持續(xù)實(shí)施必將持續(xù)弱化中國(guó)國(guó)家的主體民族漢民族對(duì)中國(guó)國(guó)家安全的絕對(duì)控制能力，這一點(diǎn)可是明確無誤的現(xiàn)實(shí)問題，相信這道理主席，總理們比我們都深有體會(huì)。

連美國(guó)本土的胡德堡都會(huì)發(fā)生恐怖襲擊，問題的嚴(yán)重性還不可以預(yù)見嗎？！他日地球上世俗的文明社會(huì)我們能夠相信誰，依賴誰“一點(diǎn)即明”！

高涼陳君

2010，10，15（重新整理）

第五篇：目標(biāo)是人生的基石

目標(biāo)是人生的基石

——讀畢淑敏《目標(biāo)要趁早》

美國(guó)前任副總統(tǒng)阿爾戈?duì)柡退钠拮釉谂嘤?xùn)狗時(shí)被問到這么一個(gè)問題：“小狗的目標(biāo)是什么?”,兩夫妻面面相覷，沒想到連狗也要有目標(biāo)，從此他們便牢牢地記住了這句話——做一只狗要有目標(biāo)，更何況做人?

“你可能喪失了所有的財(cái)產(chǎn)和所有的親人，但只要你的目標(biāo)還在，你就還有一個(gè)完整的系統(tǒng)存在，你就并不孤獨(dú)和無望。”對(duì)，目標(biāo)與人的關(guān)系甚至比親人更親密。當(dāng)你有了堅(jiān)定的目標(biāo)，它便與你的靈魂共存，伴你的心靈闖蕩，因?yàn)樗悄愕哪繕?biāo)，是你對(duì)未來的綜合的獨(dú)一無二的期望，是你不會(huì)丟失的擁有。

“無論別人的期望是怎樣的美好，它也不屬于你。除非有一天，你成功地在自己的心底移植了這個(gè)期望，這個(gè)期望生根發(fā)芽，長(zhǎng)成了你的目標(biāo)。那時(shí)，盡管所有的枝葉都和原本的母本一脈相承，但其實(shí)它已面目全非，它的靈魂完完全全只屬于你，它被你的血脈所濡養(yǎng)。”或許我們從小就被賦予父母的寄望、心愿，聽聽話話地想讓父母開心而把它們當(dāng)成自己的目標(biāo)。然而，當(dāng)你閉上雙眼，細(xì)聽心靈的聲音，你想到了自己真正想追求的是什么嗎?若是金錢，那這個(gè)目標(biāo)是終極的嗎?只會(huì)不停地延伸下去，產(chǎn)生無窮無盡的追求與相應(yīng)的擔(dān)憂和勾心斗角。若是美麗，那這個(gè)目標(biāo)是恒定的嗎?美麗有不同的標(biāo)準(zhǔn)，有頻繁的變化，有無法避免的褪色。若是快樂與幸福，那么我們就需要體現(xiàn)自我價(jià)值。很明顯地，沒有目標(biāo)何來的實(shí)現(xiàn)?因此我們需要為人生確立自己的目標(biāo)。

我的目標(biāo)很平凡，自從看了一部關(guān)于一個(gè)脊髓小腦萎縮癥的病人的電影《一公升的眼淚》之后，我決定要當(dāng)一個(gè)醫(yī)生，讓不幸遇上死神的病人找回生命的希望。這個(gè)目標(biāo)讓我撐過了很多次的孤獨(dú)、煩躁、懶惰與自卑，當(dāng)我遇到困難時(shí)，無論在生活上還是學(xué)習(xí)上，我都為了這個(gè)目標(biāo)咬緊牙關(guān)挺起胸膛，因?yàn)槲抑垃F(xiàn)在所做的每一步都是朝我的目標(biāo)進(jìn)發(fā)的。我知道自己還不成熟，自制力、毅力、耐心等等仍然不足，但人是在鍛煉中成長(zhǎng)的。只要目標(biāo)堅(jiān)定不移，必定能逐漸進(jìn)發(fā)，逐漸成長(zhǎng)。

曾經(jīng)和朋友討論過目標(biāo)這個(gè)問題，有幾個(gè)人都是沒有目標(biāo)的，有的是不愿意想，打算過一天算一天，任由“命運(yùn)”的安排；有的是沒有想過，處于被動(dòng)狀態(tài)，任由父母老師“擺布”；有的準(zhǔn)備想，慢條斯理地說正直花季青春的現(xiàn)在何必想這么多。這些心態(tài)我想我暫時(shí)是不能理解了，假如是我，沒有目標(biāo)的生活不就顯得渾渾噩噩的嗎?即使做好別人吩咐的每一件事，做一個(gè)大家稱贊認(rèn)同的人，沒有目標(biāo)也會(huì)覺得迷惘吧?就像人生還處于起跑線上，方向還不清楚。

“我們是人，我們可以為自己確立一個(gè)目標(biāo)，這是做人的本分之一。”

所以說，目標(biāo)是人生的基石。