第一篇：軸心期的文化中國(guó)

軸心期的文化中國(guó)

2014-11-14 22:48:00 來(lái)源：經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)

李冬君

“軸心期”作為一個(gè)指稱(chēng)歷史階段性的概念，是德國(guó)學(xué)者卡爾？雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書(shū)中提出的，它對(duì)跨文化研究提供了一個(gè)文明的廣角。“軸心期”主要指公元前500年前后或公元前800年至公元前200年間，同時(shí)出現(xiàn)在中國(guó)、西方和印度等地區(qū)的文化突破現(xiàn)象，以及圍繞人的精神成長(zhǎng)這一人類(lèi)的“唯一性”的偉大突破，普世價(jià)值孕育于此時(shí)代，而漸趨成熟。

在西方地中海沿岸，遍布著古希臘的思想以及耶穌的信仰，在印度誕生佛陀，而中國(guó)歷史則因老子和孔子而呈現(xiàn)了天道與人文共存的局面。正如雅斯貝爾斯先生的設(shè)定：軸心期是一個(gè)尺度，在它的幫助下，我們可以衡量各種文化對(duì)整個(gè)人類(lèi)文明進(jìn)程的貢獻(xiàn)和意義。

軸心時(shí)代的中國(guó)，是一個(gè)人文建制時(shí)代。社會(huì)上除了以周禮確立秩序外，文化上還呈現(xiàn)士人游于“六藝”、詩(shī)言志的西周風(fēng)氣以及詩(shī)禮外交，雖有硝煙，卻不失美的對(duì)話(huà)。

神性與人性、民意與人心、君主與社稷等問(wèn)題，是春秋諸子為延續(xù)文明的正當(dāng)性而發(fā)起的思想史上的第一次爭(zhēng)鳴。有學(xué)者認(rèn)為，這是一個(gè)原創(chuàng)“元典”的時(shí)代，是一個(gè)在它之前都“趨進(jìn)”它，在它之后都“回味”它的時(shí)代。在形成普世價(jià)值的人類(lèi)大格局中，一個(gè)民族的核心價(jià)值也大體形成，并對(duì)今后該民族的文化進(jìn)程有著宿命般的關(guān)聯(lián)。

軸心期的中國(guó)是文化中國(guó)，軸心期的歷史是從孔子開(kāi)始，完成于司馬遷。從《春秋》到《史記》，給我們留下了軸心期的文化中國(guó)的樣式。

文化的邊疆――孔子視野

有人說(shuō)，孔子是國(guó)際化的，他周游列國(guó)就證明了這一點(diǎn)。然而，他所到的國(guó)家，都是周初封建的中國(guó)化領(lǐng)域，“吾從周”既是他的價(jià)值取向，也是他的行動(dòng)路線(xiàn)，他作《春秋》，就是表明“吾從周”。

歷史，是文化對(duì)人類(lèi)活動(dòng)所作的選擇和記錄。不是一切活動(dòng)都能載入歷史的，要有選擇，“吾從周”就是一種選擇。在《春秋》里，孔子開(kāi)始編年，編年是將時(shí)間化作歷史。用史的眼光來(lái)看時(shí)間，是一種很高的智慧。古希臘文化用哲學(xué)來(lái)把握時(shí)間，時(shí)間被抽象化了；而在印度文化中，時(shí)間仿佛在輪回里消失。

只有在歷史中，時(shí)間才是具體的，才與人生相關(guān)聯(lián)，不是所有的時(shí)間都能轉(zhuǎn)化為歷史，能轉(zhuǎn)化為歷史的，除了價(jià)值取向，還要有材料和證據(jù)。孔子雖然“祖述堯舜，憲章文武”，但他寫(xiě)史的時(shí)候，還是要從《魯春秋》開(kāi)始，他對(duì)時(shí)間所作的選擇，就是基于材料和證據(jù)，在這方面，后來(lái)的司馬遷放松了自己。

司馬遷理解懂得孔子的抱負(fù)，繼《春秋》而作《史記》。他祖述黃帝，將神話(huà)中的帝王傳說(shuō)引入歷史，建立了一個(gè)關(guān)于“炎黃子孫”的帝王譜系，“汪洋恣肆”一如莊子。

時(shí)間以外，還有個(gè)空間的選擇問(wèn)題。不是所有的空間存在都能進(jìn)入歷史的范疇，要用一種文明的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)空間存在做檢驗(yàn)，對(duì)孔子而言，他的歷史空間就是“中國(guó)”，超越孔子這一視域的，皆非歷史。因此，當(dāng)時(shí)能進(jìn)入他的歷史視野的國(guó)家，都是按周禮封建的中國(guó)化諸國(guó)，而非周禮以外的蠻戎夷狄。

孔子雖然以魯國(guó)舊史為據(jù)，但他所關(guān)心的卻是當(dāng)時(shí)的中國(guó)問(wèn)題。因此，《春秋》不是魯國(guó)史，而是中國(guó)史，是孔子的世界史。

孔子的世界，是中國(guó)化的世界，在黃河流域，是黃河邊的中國(guó)。當(dāng)他從魯國(guó)出走時(shí)，是一個(gè)持不同政見(jiàn)者，懷有一種世界性的理想，卻沒(méi)有所謂的鄉(xiāng)愁，頗有幾分世界公民的胸懷，帶著門(mén)人和弟子，一路子曰詩(shī)云，周游列國(guó)去了。

周行天下，禹開(kāi)了頭，“茫茫禹跡，畫(huà)為九州島”，用雙腳來(lái)規(guī)劃國(guó)土。后王效尤，從神話(huà)與歷史交錯(cuò)的穆王西游到仙話(huà)叢生的秦皇漢武巡狩，以及流于說(shuō)書(shū)的乾隆下江南，其實(shí)都和國(guó)土資源有關(guān)，周游是為了盤(pán)點(diǎn)江山。因而每到一處，都要祭名山，祀大川，五岳封禪外，還要去海外尋仙，尋仙的靈感，刺激了帝王們的天下觀，往往帶來(lái)意外的地理大發(fā)現(xiàn)。

孔子周游，在精神上，也有一番王者的追求，他要將“紛紛中國(guó)，載入春秋”。他也去登山，“登東山而小魯，登泰山而小天下”，魯國(guó)太小了，居然容不下他；天下也太小了，他的道太大，中國(guó)放不下。于是，他長(zhǎng)嘆“道之不行，將乘桴浮于海”，然而，他終于沒(méi)有下海，而是回到黃河邊，嘆“逝者如斯夫”了。

周游一番后，他的地理視野仍未超出“禹跡”的一部分，沒(méi)有新發(fā)現(xiàn)。可他的思想?yún)s越過(guò)黃河邊的中國(guó)，與先王握手了。這一握手，他就發(fā)現(xiàn)黃河邊的中國(guó)太小，不僅先王之道放不下，而且紛紛擾擾，就連他本人也待不下去了。這時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)接受周禮的“新中國(guó)”，一是西戎秦，一是南蠻楚，一齊崛起。秦雖西戎，自居周地以來(lái)，便中國(guó)化了。所謂中國(guó)化就是周禮化，孔子很欣賞，曾贊揚(yáng)過(guò)它。

可對(duì)于南蠻楚，卻有些看不懂，即便受了中國(guó)周禮的影響，它的文化也是自成一體頗為異樣的，不像秦那么質(zhì)樸。例如，從楚國(guó)來(lái)到中土的老子，就有自己的一套，與文、武、周公不同。他去洛陽(yáng)拜訪(fǎng)過(guò)老子，老子那么謙虛，使他無(wú)法駁斥。因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)，老子雖然不喜歡周禮那一套，但是，禮數(shù)卻比他還要熟悉。

于是，他向老子問(wèn)禮，問(wèn)得很具體，就連出喪事時(shí)逢著日食該如何行禮都問(wèn)了，老子一一作答。他由衷敬佩，就說(shuō)，鳥(niǎo)，我知其能飛，可用弓箭就能射它；魚(yú)，我知其能游，可用釣桿就能釣它；獸，我知其能跑，可用網(wǎng)就能捕它。但是有一種東西我搞不懂，不知道該怎樣來(lái)對(duì)付它，那就是龍，老子就像龍。

楚文化有一只鳳，而中土文化有一條龍，孔子沒(méi)說(shuō)老子猶鳳，而說(shuō)老子猶龍，就是強(qiáng)調(diào)老子已經(jīng)中國(guó)化了。他這樣看老子，不看出身，不看地域，而是看文化，就是超出五服、九服等地緣政治限制，而用了文化的觀點(diǎn)。

中國(guó)的本質(zhì)，不在地域，而在禮義，中國(guó)人的標(biāo)志，就是懂禮。老子那么懂禮，當(dāng)然就是中國(guó)人了。這在當(dāng)時(shí)，無(wú)疑是新觀點(diǎn)――文化中國(guó)的觀點(diǎn)。

老子身上還有另外一種文化，孔子沒(méi)有碰它，因?yàn)樗恰拔釓闹堋钡模裕瑔?wèn)了禮，就走了。他向老子請(qǐng)教，請(qǐng)教的是周禮，這是原則問(wèn)題。

他用了文化的觀點(diǎn)來(lái)看老子，是否也這樣來(lái)看楚國(guó)呢？楚國(guó)在地域上是劃入蠻夷的，可楚國(guó)卻出了老子，還能作為他的老師，當(dāng)如何視之？他沒(méi)像贊美秦國(guó)那樣稱(chēng)贊楚國(guó)，秦國(guó)質(zhì)樸而強(qiáng)大，他認(rèn)為，那就是周風(fēng)。可楚國(guó)呢？雖然早就“飲馬黃河，問(wèn)鼎中原”了，這便是孔子在《春秋》里經(jīng)常提到的“荊”，僖公元年后改稱(chēng)為“楚”，動(dòng)輒來(lái)伐來(lái)侵。楚國(guó)還是入侵到孔子的兩河流域視野里了。

但楚文化里面，依舊巫風(fēng)。這巫風(fēng)，雖然還帶有某種原始荒野氣息，但已發(fā)展出一種很精致的浪漫主義，猶如老子的道，玄之又玄，無(wú)言以喻。老子的道從巫風(fēng)里來(lái)，其恍兮忽兮，無(wú)以名，無(wú)以言，理喻雖高，卻頗有幾分巫之味道，如古希臘前蘇格拉底哲學(xué)，思想觸摸了本體論之邊緣。

很顯然，他的思想來(lái)源，與孔子迥異，不屬于文、武、周公那一路。他不談什么仁啊禮，只教人按自然規(guī)律辦事，不要用價(jià)值取向同自然對(duì)峙。

因此，老子不持有任何政見(jiàn)，這是他與孔子根本不同的一點(diǎn)。他認(rèn)為，所有政見(jiàn)都以自我為中心，都要世界圍著自己轉(zhuǎn)，不能如愿，就心懷不滿(mǎn)，這樣的人多了，天下就會(huì)亂。政治本來(lái)就是自然的延伸，是自然規(guī)律賦予人的一部分，當(dāng)你沖著自然喊叫：我要，我要??自然不會(huì)改變。

老子和孔子，一個(gè)法自然，順因自然規(guī)律；一個(gè)“吾從周”，守望價(jià)值規(guī)律。應(yīng)該說(shuō)，人類(lèi)文明要由這兩大規(guī)律整合，可老子卻執(zhí)一端，做“反者”。他說(shuō)“反者，道之動(dòng)”，因而“反”了文、武、周公以來(lái)的道統(tǒng)。這樣的反方姿態(tài)，一如楚國(guó)中原問(wèn)鼎，表現(xiàn)了一種思想上的入侵意識(shí)。

老子那么熟悉周禮，卻不惜拷問(wèn)之，并打翻在地。他提醒孔子，不要扛大旗，放下自己，混到群眾里面去，太愛(ài)惜自己的羽毛，反而會(huì)弄臟自己。可孔子有自己的理想，他們各行其是，成了中國(guó)思想的主要兩支。后世論史，或謂儒道互補(bǔ)，或曰儒法斗爭(zhēng)，而根底，就在他們的對(duì)立與統(tǒng)一。

老子的自然主義，在中國(guó)化的世界里找不到歷史的依據(jù)，就從遠(yuǎn)古的神話(huà)里去找前提，找到了黃帝，因此，將老子的思想掛在黃帝名下，發(fā)展為黃老思想，就被中國(guó)接受了。這是司馬遷在《史記》里完成的，大漢帝國(guó)也是楚人以當(dāng)年“飲馬黃河”的南蠻精神建立起來(lái)的。

中國(guó)化世界，本有周秦之制和周孔之教打底子，再加上蠻夷楚所謂“犯強(qiáng)漢者雖遠(yuǎn)必誅”的氣魄，便形成了大漢帝國(guó)那種鋪天蓋地的政治文化的大格局。中華文明里，漢人烙印之深，真可謂深入骨髓，觸及靈魂，而其中，就主要有蠻夷楚的基因。

當(dāng)蠻夷楚從孔子的視野里出現(xiàn)時(shí)，中國(guó)化的世界有多大呢？就地理空間而言，那也是個(gè)兩河流域――黃河與長(zhǎng)江，只是要比西亞的兩河流域要大很多，統(tǒng)一起來(lái)也要難很多。盡管大禹將這兩河流域規(guī)劃成了九州島，可真要按照《禹貢》的藍(lán)圖，使兩河流域一體化，并建立起一個(gè)統(tǒng)一的王權(quán)國(guó)家，那又談何容易。

殷、周勢(shì)力，都曾延伸至長(zhǎng)江流域，可失敗了。他們往南方去“俘金”，也就是搶銅。殷、周皆在黃河流域立國(guó)，可銅礦卻密集在長(zhǎng)江南岸，主要在今天的湖北、安徽、江西三省。銅為立國(guó)之本，不掌握銅資源，立國(guó)不穩(wěn)。

那時(shí)的國(guó)家職能，主要是祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)，祭祀用的禮器，戰(zhàn)爭(zhēng)用的兵器，都要用青銅制，沒(méi)有銅，別談“國(guó)之大事”。因此，商王武丁南征“奮伐荊楚”，荊人多數(shù)臣服，少數(shù)逃散，兩河流域一體化已初現(xiàn)。沒(méi)料，殷人向東南蠻夷連年用兵，卻招來(lái)黃雀在后。

周人起于西北，從背后給殷人一擊，殷人就倒下了。周人繼起，蠻夷不服，幫助殷商武庚起兵，兵敗，荊人遁入楚地，篳路藍(lán)縷，以啟山林，重新立國(guó)為楚。

周昭王六師，再次南下伐楚，獲銅無(wú)數(shù)，鑄器銘功，好不躊躇！但以久戰(zhàn)之師，入漢水流域，終于被楚打敗，昭王猝死于漢水，周由此衰而楚興。

至楚成王時(shí)，長(zhǎng)江中游銅礦已成楚人囊中之物，楚人國(guó)力大增。于是，兩河流域一體化進(jìn)程轉(zhuǎn)由楚人進(jìn)行，楚人飲馬黃河，其勢(shì)強(qiáng)于周人，周人未至長(zhǎng)江，半途而廢，而楚人則以席卷之勢(shì)，問(wèn)鼎中原。

孔子所在的世界，就是兩河流域一體化進(jìn)程中的世界，卷入其中的國(guó)家，有文獻(xiàn)記載的，就有150多國(guó)，當(dāng)然，還包括了戎狄和蠻夷。這個(gè)世界，以周初分封的黃河邊的中國(guó)為主體，有了楚國(guó)加入，就包括了長(zhǎng)江流域。

這一歷史進(jìn)程，反映在《春秋》里，在150多國(guó)中，僅有70個(gè)國(guó)家進(jìn)入，而作為蠻夷的楚國(guó)，居然出現(xiàn)了143次，除了老字號(hào)的封建國(guó)家，如齊、晉、鄭、衛(wèi)等，楚無(wú)疑最受重視。而同樣是老字號(hào)的封建國(guó)家燕國(guó)，在《春秋》里只出現(xiàn)了一次，大概是因?yàn)檠嗟牡乩砦恢貌辉趦珊恿饔颉?/p>

一體化進(jìn)程，離不開(kāi)貿(mào)易和文化交流，但最主要的動(dòng)力，還是戰(zhàn)爭(zhēng)。古代世界，國(guó)民收入主要來(lái)源于戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)展生產(chǎn)，不如發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，貿(mào)易只是作為戰(zhàn)爭(zhēng)的補(bǔ)充手段，因此，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。顧頡剛、史念海著《中國(guó)疆域沿革史》，其中就有章節(jié)談到這一時(shí)期的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)中國(guó)疆域的演變：黃河以北悉入晉國(guó)的封疆，河南以南皆成楚境，秦涼周邊盡為秦土，而膠東一帶則基本納入齊國(guó)了。

戰(zhàn)爭(zhēng)重心，也在兩河流域之間，楚興于前，吳、越崛起于后，乃長(zhǎng)江流域與黃河流域的爭(zhēng)霸戰(zhàn)。爭(zhēng)霸，不光用武力，還要用文化，楚雖蠻夷，但文化不下于齊，而吳國(guó)季札之學(xué)術(shù)與越國(guó)范蠡之文章，其簡(jiǎn)約秀美，一如吳、越風(fēng)水，引得中原敬羨。

戰(zhàn)爭(zhēng)的目標(biāo)，乍一看是爭(zhēng)霸，而實(shí)質(zhì)上是一種歷史趨勢(shì)的表達(dá)，即兩河流域一體化。霸主一個(gè)接一個(gè)倒下，田氏代齊，齊倒了，三家分晉，晉倒了，吳、越后來(lái)居上，但最終還是被楚國(guó)吞并。為什么春秋爭(zhēng)霸戰(zhàn)，楚是大贏家？

結(jié)論只有一個(gè)，并非楚最強(qiáng)大，而是歷史使命選擇了它。楚的元素進(jìn)入了中國(guó)化世界，在兩河流域的廣大地區(qū)，出現(xiàn)了一種二元耦合的新文化（300336,股吧）。在地理因素方面，南江北河耦合；在神話(huà)因素方面，南炎北黃耦合；在象征因素方面，南鳳北龍耦合；在思想因素方面，南道北儒耦合。

得江山之助，楚有取之不盡的銅；得地理之便，楚能直取中原。從長(zhǎng)江中游到黃河中游，這一線(xiàn)，是青銅時(shí)代中國(guó)文明的中軸線(xiàn)。就在這條文明的中軸線(xiàn)上，走來(lái)了兩個(gè)偉大的人物――老子和孔子，他們攜手，引導(dǎo)中國(guó)文明，走向仁義世界，進(jìn)入道德本體，啟動(dòng)了文明的軸心期。

孔子的道很大，沒(méi)有一國(guó)能放下，可他并沒(méi)有“乘桴浮于海”，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)了新世界，那就是在遼闊的兩河流域里形成的新世界，他的道是為新世界而立。老子的道更大，是宇宙的本體，放在哪里都適宜。

農(nóng)牧分界線(xiàn)――太史公方輿

秦漢時(shí)期，中國(guó)的兩河流域終于被絕對(duì)王權(quán)統(tǒng)一了。孔子和老子，也被司馬遷統(tǒng)一了。

司馬遷的精神是儒家的，而思想?yún)s是道家的，他要在兩者之間，建立起真正的統(tǒng)一性，即崇高的理想性與廣泛的適宜性的統(tǒng)一，與漢武帝搞“霸王道雜之”不同。

后世所謂儒道互補(bǔ)，是從司馬遷開(kāi)始的，他的真誠(chéng)像一面鏡子，照出了“霸王道雜之”的權(quán)力目的性。面對(duì)先師，他充滿(mǎn)了敬意，而漢武帝則是用帝王術(shù)，整合思想，因?yàn)樗薪^對(duì)的權(quán)力。人一旦擁有了絕對(duì)權(quán)力，就會(huì)自以為還有絕對(duì)智力，就難免要做圣王，為了排泄多余的智力，而渴望豐功偉績(jī)。王者要求絕對(duì)統(tǒng)一，而思想者則兼容，所以司馬遷精神仰慕孔子，而思想取法老子。

司馬遷繼《春秋》而作《史記》，如果說(shuō)《春秋》為漢家立法，那么《史記》則為漢家建制；如果說(shuō)《春秋》為文化中國(guó)奠基，那么《史記》就為文化中國(guó)建立體系。因此，《春秋》很深，而《史記》很大，大到什么程度呢？

他自稱(chēng)“究天人之際，通古今之變”，“成一家之言”。孔子著《春秋》，是代先王立言，而非當(dāng)時(shí)之王，所以被人稱(chēng)為素王――文化中國(guó)之王。而司馬遷則自詡承素王之志，因此，在文化中國(guó)里，也是歷史之王。

然而，他的視野，則早已超越孔子，出了兩河流域，自西向東，從南到北，落在了唐曉峰在《人文地理隨筆》中所說(shuō)的國(guó)家起源的“地理機(jī)會(huì)”線(xiàn)，著名的“司馬遷線(xiàn)”――“龍門(mén)-碣石線(xiàn)”上。這一線(xiàn)，西起呂梁之南端的龍門(mén)山，向東北延伸，越過(guò)霍山，再向東北行，直至河北昌黎，抵達(dá)渤海灣。唐曉峰認(rèn)為，這是一條農(nóng)牧業(yè)分界線(xiàn)，而文明初期的亞洲內(nèi)陸國(guó)家，多半就在這條分界線(xiàn)上誕生。

司馬遷本人，就在這條分界線(xiàn)的起點(diǎn)上出生。一說(shuō)在陜西韓城，一說(shuō)在山西河津。韓城鬼東鄉(xiāng)徐村住有馮、同二姓，均自認(rèn)為太史公后裔，聲稱(chēng)原為司馬姓氏，因司馬遷受宮刑，后人改姓，在司馬的“司”字左邊加一豎，成為“同”字；在“馬”字左邊加兩點(diǎn)，成為“馮”字，并有司馬遷廟為佐證。

而另一說(shuō)則認(rèn)為，龍門(mén)之地，就在山西河津，黃河自西北而東南，出禹門(mén)口，急轉(zhuǎn)彎，由北而南流去，正是司馬遷所說(shuō)的“耕牧河山之陽(yáng)”處。這里也曾有“漢太史司馬故里”碑，至今仍有司馬姓氏的居民。

其實(shí)兩地相望，只隔一條黃河，也許當(dāng)年司馬遷受難，使族人蒙羞，恥與為伍，就從河津向西南遷過(guò)黃河，把姓氏都改了。當(dāng)然，這只是一種猜測(cè)。也許可以這樣來(lái)理解，即使命運(yùn)將這個(gè)不幸的家族分在了兩處，它們也是一體的，就像華山在陜西，中條山在山西，中間被黃河分開(kāi)來(lái)一樣，古人依然認(rèn)為兩山一體。

而“耕牧”二字則表明，龍門(mén)一帶是農(nóng)牧分界線(xiàn)，這一線(xiàn)果然有陶寺文化遺址。襄汾、曲沃、侯馬、稷山一帶，直至河津，汾河進(jìn)入黃河之口，都有該文化遺存。

考古發(fā)掘表明，陶寺文化中期，已經(jīng)有“王都”的“都邑”雛形，然后沿汾河南下，經(jīng)過(guò)汾運(yùn)盆地，翻越中條山，渡黃河，進(jìn)入豫西平原。

汾運(yùn)盆地，位于山西臨汾和運(yùn)城兩地，西面有呂梁山，東南有中條山，北有太岳山，來(lái)自呂梁山的汾河從盆地流過(guò)，在與澮水合流的三角地形成了盆地的核心區(qū)。山與盆地成了文明的搖籃，河流成了文明的乳汁。文明起源時(shí)很脆弱，待其成熟，要有漫長(zhǎng)時(shí)間，這期間若有蠻族入侵，那一線(xiàn)光明即被熄滅，所以，能有幸成長(zhǎng)起來(lái)的文明，都要有一定的封閉性，或?qū)儆诟稍锏陌肷衬貛А?/p>

在汾運(yùn)盆地里孕育的文明，就是這樣一個(gè)農(nóng)牧分界線(xiàn)上的四塞之國(guó)，它頭枕著呂梁，立足于中條，在汾河流域成長(zhǎng)起來(lái)，可盆地還是太小。文明長(zhǎng)大了，同汾河一起奔向黃河，一個(gè)偉大的人物應(yīng)運(yùn)而生。他就是禹，締造了夏。

夏，就是大。黃河比汾河大，平原比盆地大。要解放河流，讓文明跟著河流走，以流域?yàn)閲?guó)家，這就是夏。傳說(shuō)，禹鑿龍門(mén)，讓黃河流過(guò)，自由的黃河，為文明造血，造就了華夏中國(guó)，在黃河流域留下了文明的遺跡，二里頭文化，據(jù)說(shuō)就是黃河邊的夏。

談司馬遷，卻寫(xiě)夏文化，孔子“吾從周”，而司馬遷則將歷史上溯，要“吾從夏”。在司馬遷線(xiàn)上，引出了夏文明的起源，還引發(fā)了一種新的歷史觀，那是天下一家的歷史視野，是立于農(nóng)牧分界線(xiàn)的亦農(nóng)亦牧的觀點(diǎn)。

天下一家，在孔子還是一種文化理想，而在司馬遷則是一種歷史觀。如前所述，孔子的天下，主要在兩河流域，那時(shí)兩河流域的統(tǒng)一是根本問(wèn)題，而司馬遷的天下觀已不再是兩條河，關(guān)鍵是漢家立足在農(nóng)牧分界線(xiàn)上。這時(shí)，兩河流域的統(tǒng)一已不再是問(wèn)題，秦統(tǒng)一中國(guó)，就是統(tǒng)一兩河流域，后來(lái)楚漢相爭(zhēng)，也是爭(zhēng)兩河流域；漢初統(tǒng)一的最后一戰(zhàn)，高祖戰(zhàn)英布，還在兩河流域；而漢初吳楚七國(guó)之亂，則是兩河流域歷史慣性的最后反彈，此后，“兩條河流，一個(gè)王權(quán)”的目標(biāo)就完全實(shí)現(xiàn)，漢帝國(guó)的生命線(xiàn)向北延至那片茫茫草原。控制那條線(xiàn)，不僅把握了地緣政治的主動(dòng)權(quán)，而且還把握了歷史進(jìn)程的主導(dǎo)權(quán)。

漢朝多是楚人，眼界還在兩河流域，漢初戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，很難。當(dāng)初，項(xiàng)羽滅秦，進(jìn)了關(guān)中，有人勸他道：關(guān)中有山河屏護(hù)，土地肥沃，可以建都。他不聽(tīng)，因?yàn)樗能婈?duì)都是楚人，都想回去，就說(shuō)，富貴不歸故鄉(xiāng)，就像穿著漂亮衣服在黑夜里行走，誰(shuí)知道呢！那人嘆口氣說(shuō)項(xiàng)羽是”沐猴而冠”，說(shuō)楚人是洗了頭還要戴帽子的猴子。項(xiàng)羽聽(tīng)了，就烹了那家伙。

漢武帝時(shí)期，帝國(guó)的目光就從控制東南改為進(jìn)取西北，發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。對(duì)此，司馬遷做了一個(gè)總結(jié)，他說(shuō)，東方物所始生，西方物之成孰。夫作事者必于東南，收功實(shí)者常于西北。

這個(gè)“西北”的概念，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了關(guān)中的一帶，它不僅能向東南控制兩河流域，而且向東北能控制那條農(nóng)牧分界線(xiàn)。當(dāng)時(shí)，活躍在這條線(xiàn)上的戎狄就是匈奴，反擊匈奴，就要經(jīng)營(yíng)西北。

他在《史記》里說(shuō)，自三代以來(lái)，匈奴就是中國(guó)的禍害，從這一點(diǎn)出發(fā)，他是以兵家眼光寫(xiě)《匈奴列傳》的。不過(guò)，從天下一家的史觀出發(fā)，他還是耐心地講了一個(gè)故事。他說(shuō)：匈奴人始祖叫淳維，原來(lái)是夏桀的兒子，怪不得匈奴人那么頑劣。史稱(chēng)夏桀無(wú)道，被殷王湯流放到鳴條，三年就死了，淳維領(lǐng)著桀的那些妾和牲畜，遷往北野。

據(jù)現(xiàn)代學(xué)者研究，匈奴主體非夏族，乃戎狄一支。它不是夏族，這本來(lái)就一目了然，把它說(shuō)成夏族，還要追根溯源。太史公如此煞費(fèi)苦心，從消極面來(lái)說(shuō)，是因?yàn)闈h初和親。在挨打的情形下，與戎狄之人被動(dòng)和親，堂堂大漢，帝國(guó)顏面何存？故以同族視之，和親才有臉面，才有根據(jù)。非我族類(lèi)，其心必異，同為一族呢？在同祖的名義下，進(jìn)行血緣認(rèn)同，為此，他建立了以血緣認(rèn)同為基礎(chǔ)的炎黃子孫的帝王譜系，不光是匈奴，還有西南夷，都是炎黃子孫，都有列傳。

匈奴是夏族的浪子，和親是要浪子回頭，浪子不回頭，以武力征討之。他雙管齊下，以天下一家，使匈奴歸化于文化中國(guó)，而有文化認(rèn)同；以武力征伐，使匈奴歸屬于王朝中國(guó)，而有權(quán)威認(rèn)同。以文化認(rèn)同來(lái)開(kāi)發(fā)文化的邊疆，以權(quán)威認(rèn)同來(lái)確立王權(quán)的邊疆，文化有多大，王權(quán)就有多大。

秦漢以后，兩河流域之間的問(wèn)題，不再具有國(guó)際意義，后世，無(wú)論分裂割據(jù)，還是南北朝對(duì)峙，都沒(méi)有了合法性依據(jù)，相反，統(tǒng)一總是硬道理，這便是《春秋》大義。孔子當(dāng)年的邊疆，早已成了內(nèi)地，成為推動(dòng)中國(guó)發(fā)展的主體，而中國(guó)化世界的前沿，已推進(jìn)至農(nóng)牧分界線(xiàn)的“司馬遷線(xiàn)”上，歷史驚人的證明了太史公的遠(yuǎn)見(jiàn)。

孔子的文化理想，變成了歷史記憶，司馬遷則以炎黃子孫的名義，為中國(guó)化世界的一體化，展開(kāi)了一個(gè)偉大的歷史布局，如此大手筆，堪稱(chēng)“究天人之際”。

后來(lái)，這一線(xiàn)的游牧民族終于在中國(guó)化的世界里建立了自己的政權(quán)，遼、金、元，直至清，都曾主宰過(guò)中國(guó)化的世界，這條線(xiàn)上的斗爭(zhēng)，往往決定了中國(guó)歷史的進(jìn)程。清以后，這條線(xiàn)也被中國(guó)內(nèi)化了，大草原和大平原統(tǒng)一了，游牧民族和農(nóng)業(yè)民族實(shí)現(xiàn)了政治一體化，文化的邊疆被一代又一代王朝坐實(shí)。

今天，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心――北京，依然還在這條線(xiàn)上。

第二篇：“軸心時(shí)代”：中國(guó)文明歸在何處

“軸心時(shí)代”：中國(guó)文明歸在何處？

凱倫阿姆斯特朗（Karen Amstrong）2006年出版的著作，基本概念和著作結(jié)構(gòu)沿用雅斯貝斯的“軸心時(shí)代”理論。其主題直譯為“偉大轉(zhuǎn)變：我們宗教傳統(tǒng)的開(kāi)端”（The Great Tansformation:the Beginning of Our Religious Traditions），中譯者調(diào)整為《軸心時(shí)代：人類(lèi)偉大宗教傳統(tǒng)的開(kāi)端》（孫艷燕、白彥兵譯，海南出版社出版），直接以“軸心時(shí)代”為題，并在中譯本封面上添加了一段“軸心時(shí)代”的定義：“人類(lèi)文明的?軸心時(shí)代?，是指在公元前800年至公元前200年間，在北緯30度左右的地區(qū)，誕生了蘇格拉底、柏拉圖、佛陀、孔子、老子等先哲，人類(lèi)文明精神獲得了重大突破，至今都無(wú)法超越，未來(lái)也不可能超越。”從而加重了“軸心時(shí)代”的概念，可以認(rèn)為此書(shū)是自雅斯貝斯本人算起第二部關(guān)于“軸心時(shí)代”的重要漢譯論著。

《軸心時(shí)代：人類(lèi)偉大宗教傳統(tǒng)的開(kāi)端》讀后，恍然覺(jué)得，宗教史原來(lái)可以這樣寫(xiě)。雅斯貝斯提出：“在公元前800年到公元前200年間所發(fā)生的精神過(guò)程，似乎建立了這樣一個(gè)軸心。”“似乎”一詞具有猜測(cè)不確定的含義，而現(xiàn)在，凱倫將它寫(xiě)實(shí)了。

與哲學(xué)家雅斯貝斯不同的是，凱倫是宗教學(xué)家。雅斯貝斯的另外一本著作《哲學(xué)概論：智慧之路》，其中重申了“軸心時(shí)代”理論的第九章題為《人的歷史》。很明顯，雅斯貝斯依循的是哲學(xué)智慧、人的覺(jué)醒的理路，而人的覺(jué)醒在歐洲是由文藝復(fù)興完成的，文藝復(fù)興崛起的背景是中世紀(jì)的宗教。而現(xiàn)在，凱倫無(wú)疑是在證明，軸心時(shí)代所開(kāi)啟的乃是人類(lèi)的宗教傳統(tǒng)。那么，到底是哲學(xué)與人性的覺(jué)醒，還是原始宗教的回歸呢？

2“do not do to others what you would not have done to you”（“己所不欲，勿施于人”），這句每個(gè)中國(guó)人都熟悉的成語(yǔ)，談的是恕。恕是仁之一體，而“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”，道與德還在仁、義之上。而現(xiàn)在，凱倫將“恕”定義為一個(gè)新名詞：“金規(guī)則”（Golden Rule）。

凱倫不對(duì)具體的宗教派別表態(tài)，她支持所有的宗教（但反對(duì)強(qiáng)制性的教條）。她在印度教、猶太教、希臘諸神和“儒教”之中尋找共同點(diǎn)，即各個(gè)宗教的共同基礎(chǔ)。她說(shuō)：“軸心時(shí)代是在知識(shí)、心理、哲學(xué)和宗教變革方面最具創(chuàng)造性的時(shí)期之一。直至創(chuàng)造現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的西方大變革發(fā)生之前，沒(méi)有任何歷史階段可與之相提并論。”而在“創(chuàng)造性”問(wèn)題上，她關(guān)心心理體驗(yàn)、神圣感、精神氣質(zhì)。她說(shuō)：人類(lèi)“是探尋意義的造物”,這句話(huà)是典型的宗教敘述，隨之又提出：“問(wèn)題的關(guān)鍵并不在于你相信什么，而在于你的行為舉止。宗教關(guān)乎你所做的事，而這可以深刻地改變一個(gè)人。”說(shuō)到底，她肯定的是“一種富于同情心的生活”。最終她說(shuō)出了這樣的定義：“宗教就是同情。”

軸心時(shí)代“這一時(shí)期創(chuàng)造出來(lái)的所有偉大的思想傳統(tǒng)一致認(rèn)同博愛(ài)和仁慈的極端重要性”。“就軸心時(shí)代的賢哲而言，尊重一切生命的神圣權(quán)利——而非正統(tǒng)的教條——即是宗教。”“軸心時(shí)代的各種信仰里都有一種共同的理想，即同情、尊重和普遍的關(guān)注。”“軸心時(shí)代的賢哲們把放棄自私自利和提倡同情精神當(dāng)作首要任務(wù)。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，宗教就是?金規(guī)則?。”這應(yīng)該是全書(shū)的宗旨所在。

“同情心”，直白的表達(dá)可以稱(chēng)之為“關(guān)聯(lián)”。民胞物與，道理遍在天地萬(wàn)物之間。凱倫所說(shuō)的思想觀念，中國(guó)人十分熟悉。所以此書(shū)讀來(lái)，覺(jué)得只是宗教學(xué)形式與“金規(guī)則”新概念下的“恕道”。因此，此書(shū)雖然是宗教學(xué)的專(zhuān)門(mén)著作，并且使用“軸心時(shí)代”概念貫穿，但由于作者作出了的生活化、情緒化的敘述，變得比較親近而易于被接受，借用當(dāng)代宗教界的流行術(shù)語(yǔ)，很有“人間宗教”的意味。

凱倫極具思想與寫(xiě)作天才，她能將軸心時(shí)代的四個(gè)民族以類(lèi)似蒙太奇的技巧作交替剪輯（荀子排列在韓非之后可能也出于這一點(diǎn)），但這些還不算最重要。

作者凱倫推崇中國(guó)文明，正如譯者所說(shuō)：“作者在書(shū)中對(duì)中國(guó)和印度部分所用的筆墨極重，可見(jiàn)她對(duì)東方文明的喜愛(ài)和推崇。”全書(shū)四部分共計(jì)十章，其各章標(biāo)題，第六章《悲憫天下》、第七章《關(guān)注每個(gè)人》、第八章《萬(wàn)物一體》、第九章《帝國(guó)的思想》，顯然借用了孔、墨、莊、商鞅的思想，可見(jiàn)一斑。

但由文獻(xiàn)注釋可知，該書(shū)撰寫(xiě)引用了西方漢學(xué)家的中國(guó)文明史論著與翻譯的中國(guó)典籍，和少量中國(guó)或華夷學(xué)者的英文作品如馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。鑒于本國(guó)學(xué)者閱讀經(jīng)典已覺(jué)難明本義，西方漢學(xué)家對(duì)中國(guó)典籍的解讀，特別是對(duì)其中默認(rèn)而不明言的含義的理解，畢竟有限。而馮友蘭所受疑古思潮的影響極大，早有學(xué)者撰寫(xiě)專(zhuān)文。

書(shū)中稱(chēng)《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《樂(lè)經(jīng)》、《春秋》為“一些書(shū)吏編纂的文集”，稱(chēng)《禮記》為“軸心時(shí)代之后才完成的一部典籍”。將五經(jīng)等同于普通“史料”，以成書(shū)年代判定書(shū)中內(nèi)容的年代，均為疑古派“辨?zhèn)巍敝畾埡邸?/p>

凱倫排列的諸子譜系，孔子在前，老子在后，中間為墨子、莊子、孟子、荀子。

她說(shuō)：“正如雅斯貝斯所假設(shè)的，道家的圣人老子并非生活在公元前6世紀(jì)。他不是與孔子和墨子同時(shí)代的人，而幾乎被確認(rèn)生活在公元前3世紀(jì)。”沿用了雅斯貝斯所獲得的20世紀(jì)20-40年代的“新知識(shí)”。

作者對(duì)墨子施以重彩，稱(chēng)頌?zāi)拥摹凹鎼?ài)”為“普遍的愛(ài)”、“關(guān)注每個(gè)人”、“墨子的?金規(guī)則?”墨子正是清末民初的“顯學(xué)”。

凱倫對(duì)孔子最感興趣，稱(chēng)之為“金規(guī)則”的首創(chuàng)者，而她的文獻(xiàn)的最主要來(lái)源是《論語(yǔ)》。實(shí)際上，閱讀孔子除《論語(yǔ)》之外當(dāng)有更多文獻(xiàn)，諸如群經(jīng)、七十子傳記、各派諸子以及《史記》和《孔子家語(yǔ)》等等。研究孔子而只采用《論語(yǔ)》，也是“新文化”以后的偏頗之見(jiàn)。

在古代經(jīng)典中，《論語(yǔ)》屬于“傳記”，漢代抄寫(xiě)制式為八寸小簡(jiǎn)，與抄寫(xiě)在二尺四寸大簡(jiǎn)上的經(jīng)典有法定的區(qū)分。《論語(yǔ)》重要性的程度大約也如它的制式差距，低于正式經(jīng)書(shū)兩個(gè)等級(jí)。

日月之光照為明。“懸象莫大乎日月”，“遍照天下，無(wú)幽不燭，故云明”。因其高明，因其境界，因其燦爛，因其悠久，故稱(chēng)之為“文明”。“文明”是一個(gè)帶有理想指向的詞匯，與“存在”、“影響”不見(jiàn)得同步，甚至可能相反。

“影響”是很重要的一個(gè)元素，但它并不與合理性成正比。如果只論影響，那么現(xiàn)代世界格局莫不與納粹、二戰(zhàn)相關(guān)，在中國(guó)，影響重要莫過(guò)于秦火、文革。獨(dú)立判斷而不以成敗論英雄，此即中國(guó)史學(xué)的獨(dú)到之處。

從年代的一致性到地理位置的一致性，“軸心時(shí)代”是一個(gè)精巧的發(fā)現(xiàn)，但它只是一個(gè)現(xiàn)象層面，而不是真實(shí)層面。四個(gè)民族的組合具有偶然性，譬如人們熟知的最古老的埃及文明，在雅斯貝斯《歷史的起源與目標(biāo)》和《軸心時(shí)代：人類(lèi)偉大宗教傳統(tǒng)的開(kāi)端》二書(shū)中都沒(méi)有正面出現(xiàn)，這不是因?yàn)楣虐＜拔拿鞑皇恰昂玫奈拿鳌保恚唤M合起來(lái)的四個(gè)文明也可能是“不好的文明”，總之無(wú)論“軸心時(shí)代”之內(nèi)與“軸心時(shí)代”之外的文明類(lèi)型，其存在與否都與“真理”無(wú)關(guān)。

雅斯貝斯的“軸心時(shí)代”理論將人類(lèi)歷史劃分為史前、古代文明、軸心時(shí)代和科技時(shí)代四個(gè)基本階段，但他放棄了第二階段的埃及、美索不達(dá)米亞、印度和中國(guó)四個(gè)“古代高級(jí)文明”不提，只把第三階段的中國(guó)、印度、巴勒斯坦和希臘四個(gè)文明連成一線(xiàn)。東、西、印文明是拉平了，而實(shí)質(zhì)上中國(guó)、印度在“古代高級(jí)文明”階段業(yè)已隆盛的事實(shí)以及希臘出于次生文明的地位都被遮掩了。

中國(guó)在公元前800-200年間乃是亂世，史稱(chēng)“晚周”、“衰周”，而虞夏商周所謂“四代”才是中國(guó)歷史的黃金時(shí)代，是真正屬于自己的“軸心時(shí)代”。

《呂氏春秋》中記載了一則故事。宋澄子遺失了緇衣，認(rèn)定途中一位婦人所服的緇衣為己物并要求歸還，說(shuō)道：我丟的緇衣是雙層的紡緇，你現(xiàn)在穿的是單層的禪緇，你還我緇衣，豈不還白得一層里子嗎？

疑古派摧毀經(jīng)學(xué)，縮短古史，將中國(guó)古史“砍掉一半”、“打個(gè)對(duì)折”。在“軸心時(shí)代”的框架之下，中國(guó)古代文明被半數(shù)還原。在疑古派全面否定古史的背景下，這半數(shù)還原可以視為白得，然而整個(gè)事實(shí)卻被顛倒了。

三代四代之學(xué)稱(chēng)為經(jīng)學(xué)，晚周之學(xué)稱(chēng)為諸子學(xué)，二者一源一流，猶如父子，故而時(shí)代的取舍剛好造成了學(xué)術(shù)的中斷和顛倒：以流為源，以子為父，以反題當(dāng)正題，以亂世之學(xué)當(dāng)文明景象。

“中國(guó)原始文明”一節(jié)，凱倫從商朝說(shuō)起，然后再稍稍追溯“堯舜禹”，再稍稍追述黃帝、神農(nóng)，同時(shí)不忘了在開(kāi)始有關(guān)中國(guó)敘事的第三行處即寫(xiě)下“玄鳥(niǎo)生商”的神靈故事。“文明緩慢而痛苦地來(lái)到中國(guó)”，“所有這些傳說(shuō)中的賢明君王都將對(duì)中國(guó)軸心時(shí)代的思想家們給以啟示”。在“中國(guó)商朝”地圖中，商文化的影響范圍不包括四川。這些都是典型的“后疑古派”觀點(diǎn)。經(jīng)過(guò)王國(guó)維“古史新證”之后，學(xué)者將《史記·殷本紀(jì)》還原為信史，但仍然不相信《五帝本紀(jì)》和《夏本紀(jì)》。

“中國(guó)緩慢漸進(jìn)地發(fā)展著，直到公元前6世紀(jì)晚期，孔子首先發(fā)揚(yáng)了完滿(mǎn)的軸心精

神。”“中國(guó)危機(jī)當(dāng)頭”，“大約此時(shí)，一個(gè)叫孔丘的年輕人幾近完成學(xué)業(yè)……中國(guó)的軸心時(shí)代即將開(kāi)始”。而在中國(guó)古典學(xué)術(shù)譜系中，首先受到人們稱(chēng)道的是堯舜之道、唐虞之道，然后才是“周孔”并稱(chēng)，再后才是“孔孟”并稱(chēng)。

祖述堯舜，憲章文武，“述而不作”，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也，這是孔子本人的自我評(píng)述。孔子在自述中并且承認(rèn)他所身處的政治環(huán)境既非大同，也非小康，而只是衛(wèi)靈之無(wú)道、魯哀之非禮。

從晚周開(kāi)始，中國(guó)學(xué)術(shù)從來(lái)都是以經(jīng)史為大宗，以諸子為旁支流裔。將諸子學(xué)作為主體，只是“新文化”以來(lái)百年間在摧毀神圣經(jīng)典、倡言自由平等觀念下出現(xiàn)的一個(gè)“新潮”。而現(xiàn)在，凱倫的著作告訴我們要向“軸心時(shí)代”尋找“神圣感”。“婢作夫人”，“附庸蔚為大國(guó)”，百年回首，神圣感“一片孤云何處尋”？

晚周諸子學(xué)的光芒是無(wú)可置疑的，孔子、老聃等等諸多思想者的貢獻(xiàn)可以一一歷數(shù)，雖然如此，并不能因此而無(wú)視三代四代學(xué)術(shù)的意義。三代四代經(jīng)學(xué)是日月，孔孟老莊商韓只是

群星。中國(guó)文明所以偉大，所以超越世界各族，獨(dú)樹(shù)一幟，正在于它的前后承接、善繼善述，經(jīng)子相隨、綿歷不絕。

第三篇：《邪惡的軸心》-教案

《邪惡的軸心》教案 大連市第三十一中學(xué) 王建華

【教學(xué)目標(biāo)】 知識(shí)與能力：

了解德國(guó)法西斯專(zhuān)政建立的原因及制造“國(guó)會(huì)縱火案”鎮(zhèn)壓共產(chǎn)黨，迫害猶太人的情況；了解意大利入侵埃塞俄比亞的原因；西方大國(guó)對(duì)意大利入侵埃的態(tài)度；了解德意武裝干涉西班牙內(nèi)戰(zhàn)給西班牙人民帶來(lái)的災(zāi)難；了解日本制造南京大屠殺的暴行 過(guò)程與方法：

1．通過(guò)分析埃塞俄比亞、西班牙反法西斯斗爭(zhēng)失敗的原因，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用內(nèi)因、外因的相互關(guān)系分析問(wèn)題的能力。

2．通過(guò)總結(jié)30年代西方大國(guó)推行的綏靖政策及其影響，培養(yǎng)學(xué)生綜合分析問(wèn)題的能力。3．通過(guò)注意世界歷史的前后聯(lián)系及世界歷史與中國(guó)歷史的比較，培養(yǎng)學(xué)生縱向和橫向分析問(wèn)題的能力。情感態(tài)度與價(jià)值觀：

1．通過(guò)了解埃塞俄比亞、中國(guó)、朝鮮和西班牙等國(guó)的反法西斯斗爭(zhēng)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，這些國(guó)家的斗爭(zhēng)體現(xiàn)了它們抗擊外來(lái)侵略、維護(hù)民族獨(dú)立的精神，這些斗爭(zhēng)是世界人民反法西斯斗爭(zhēng)的重要組成部分。

2．通過(guò)學(xué)習(xí)英、法、美等國(guó)對(duì)德、意、日侵略推行的綏靖政策，使學(xué)生認(rèn)識(shí)：這一政策助長(zhǎng)了法西斯的侵略氣焰，最終搬起石頭砸了自己的腳。【教學(xué)重、難點(diǎn)】

重點(diǎn) 幫助學(xué)生歸納德、意、日法西斯的暴行，從中認(rèn)識(shí)法西斯的殘暴本質(zhì)，樹(shù)立熱愛(ài)和平的觀念。

難點(diǎn) 希特勒的法西斯恐怖；綏靖政策，綏靖政策給世界帶來(lái)的影響。【教學(xué)準(zhǔn)備】 課件 搜集相關(guān)資料 【教學(xué)課時(shí)】 1課時(shí) 【教學(xué)過(guò)程】

一、導(dǎo)入

1929～1933年的資本主義世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)世界產(chǎn)生巨大影響，在資本主義世界出現(xiàn)了兩種解決危機(jī)的典型或方式----美國(guó)的羅斯福新政，德意日建立法西斯專(zhuān)政。德日的法西斯專(zhuān)政在內(nèi)外政策上有著相同或相似的地方：（1）對(duì)內(nèi)都建立了極權(quán)政治，德國(guó)、意大利建立了納粹黨一黨獨(dú)裁統(tǒng)治；日本的軍部操縱了內(nèi)閣，控制了政權(quán)。（2）對(duì)外都積極地?cái)U(kuò)軍備戰(zhàn)，進(jìn)行擴(kuò)張。這節(jié)課我們就來(lái)一起學(xué)習(xí)德、意、日法西斯的對(duì)外侵略。德、意法西斯的侵略主要集中在非洲和歐洲，日本法西斯的侵略主要集中在亞洲。

二、新授

（一）非洲之角的戰(zhàn)火

這是意大利第二次侵略埃塞俄比亞，意大利為何總和埃塞俄比亞過(guò)不去？（讓同學(xué)們閱讀課本第32頁(yè)注釋和第31頁(yè)地圖，了解埃塞俄比亞的地理和戰(zhàn)略位置對(duì)意大利的重要性。）教師指導(dǎo)：請(qǐng)大家看地圖，在北非意大利已侵占了哪些地方？（學(xué)生看圖例回答：厄立特里亞和意屬索馬里），但意大利通過(guò)陸路從厄立特里亞到意屬索馬里還得通過(guò)哪兒？（學(xué)生回答：埃塞俄比亞）如果意大利占領(lǐng)了埃塞俄比亞，有何好處？（學(xué)生回答：可以把已經(jīng)占據(jù)的意屬索馬里和厄立特里亞連接起來(lái)，加強(qiáng)在地中海地區(qū)的實(shí)力。）不僅如此，還可以通過(guò)陸路從紅海直通印度洋，這對(duì)它在非洲的戰(zhàn)爭(zhēng)有很大幫助。

埃塞俄比亞抗意斗爭(zhēng)失敗的原因何在？（讓同學(xué)們分組討論這一問(wèn)題，然后得出結(jié)論。同學(xué)們大致能總結(jié)出以下原因：①意強(qiáng)大，埃弱小。②埃塞俄比亞武器裝備極其落后。③綏靖政策的影響。）下面我們主要來(lái)研究一下“綏靖政策”。究竟什么是“綏靖政策”？主要推行者是誰(shuí)？如何推行的？產(chǎn)生了什么樣的后果呢？（讓同學(xué)們閱讀課本第32頁(yè)注釋和小字部分了解回答）那么，英、法、美推行此政策的目的是什么？（①為保住自身安全；②禍水東引。）

最大的受害者是誰(shuí)？（學(xué)生回答：埃塞俄比亞還有英法美等國(guó)本身。）我們能對(duì)另一句俗語(yǔ)有更深刻的理解，即“搬起石頭砸了自己的腳”。

（二）希特勒的法西斯恐怖

1．德國(guó)法西斯專(zhuān)政建立的原因請(qǐng)大家結(jié)合導(dǎo)讀提綱快速閱讀教材并思考： A法西斯專(zhuān)政建立的原因有哪些？

B德國(guó)法西斯專(zhuān)政建立的時(shí)間、標(biāo)志和影響。C.德國(guó)法西斯專(zhuān)政實(shí)行了哪些內(nèi)外政策？

這個(gè)惡魔一般的法西斯政權(quán)建立的原因是什么呢？我們可以分為歷史原因、現(xiàn)實(shí)原因和直接原因。①歷史原因可分為兩點(diǎn)。第一，缺乏民主傳統(tǒng)。第二，德國(guó)戰(zhàn)敗后，協(xié)約國(guó)強(qiáng)加給德國(guó)的制裁性的《凡爾賽和約》，激發(fā)了德國(guó)的民族復(fù)仇情緒。②經(jīng)濟(jì)危機(jī)的打擊是現(xiàn)實(shí)原因。德國(guó)共產(chǎn)黨的影響大增；而魏瑪政府軟弱無(wú)能。壟斷資產(chǎn)階級(jí)感到利用舊的資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)政治已經(jīng)無(wú)力繼續(xù)維持自己的統(tǒng)治，于是逐漸傾向于建立一個(gè)獨(dú)裁的強(qiáng)權(quán)政府，這就為納粹黨人奪取政權(quán)創(chuàng)造了條件。③納粹黨的興風(fēng)作浪是直接原因。納粹黨打著當(dāng)時(shí)流行的社會(huì)主義和民族主義的招牌，進(jìn)行蠱惑人心的宣傳，獲得廣泛的支持。2．德國(guó)法西斯專(zhuān)政的建立

在1932年夏的國(guó)會(huì)選舉中，納粹黨獲得了國(guó)會(huì)全部608個(gè)席位中的230個(gè)議席，一躍成為國(guó)會(huì)第一大黨。1933年初，希特勒正式出任德國(guó)總理。

德國(guó)法西斯專(zhuān)政建立了。從此，德國(guó)走上了對(duì)內(nèi)實(shí)行恐怖統(tǒng)治、對(duì)外積極侵略擴(kuò)張的道路。以此為標(biāo)志，世界大戰(zhàn)的歐洲策源地形成了。3．德國(guó)法西斯政權(quán)的內(nèi)外政策

為什么說(shuō)德國(guó)法西斯專(zhuān)政的建立，就標(biāo)志著世界大戰(zhàn)的歐洲策源地形成了呢？（學(xué)生回答，教師總結(jié)）因?yàn)椋ㄎ魉箤?zhuān)政的實(shí)質(zhì)就意味著對(duì)內(nèi)實(shí)行恐怖統(tǒng)治，對(duì)外實(shí)行侵略擴(kuò)張。這必將引起主要帝國(guó)主義國(guó)家之間的尖銳矛盾，從而使世界走向戰(zhàn)爭(zhēng)。德國(guó)法西斯政權(quán)的內(nèi)外政策，就集中體現(xiàn)了這一實(shí)質(zhì)。我們可以將其政策概括為幾點(diǎn)？（學(xué)生回答，教師總結(jié)）①在政治上，建立納粹黨一黨獨(dú)裁統(tǒng)治。納粹黨上臺(tái)后不久，就制造了“國(guó)會(huì)縱火案”，有計(jì)劃地打擊德國(guó)共產(chǎn)黨。因德國(guó)共產(chǎn)黨的力量正在逐步壯大，納粹黨把共產(chǎn)黨看成是對(duì)獨(dú)裁統(tǒng)治的最大威脅。然后，納粹黨先取消議會(huì)制，進(jìn)而取締納粹黨以外的所有政黨。1934年，興登堡總統(tǒng)去世，希特勒集總統(tǒng)、總理和軍隊(duì)最高統(tǒng)帥于一身，成為國(guó)家元首。德國(guó)成為“德意志第三帝國(guó)”，法西斯獨(dú)裁統(tǒng)治在德國(guó)建立。②在經(jīng)濟(jì)上，希特勒政府大力發(fā)展軍事工業(yè)及與之相關(guān)的民用工業(yè)，實(shí)行國(guó)民經(jīng)濟(jì)軍事化。到1939年，德國(guó)的軍火生產(chǎn)量已為美英兩國(guó)總和的兩倍多，為希特勒發(fā)動(dòng)世界大戰(zhàn)提供了充分的物質(zhì)基礎(chǔ)。③在軍事上，公開(kāi)撕毀《凡爾賽和約》，大力擴(kuò)充軍備。重建了德國(guó)空軍，擴(kuò)充了海軍。并實(shí)施普遍義務(wù)兵役制，把德國(guó)陸軍迅速擴(kuò)充到100萬(wàn)人。④在對(duì)外關(guān)系上，1933年退出國(guó)聯(lián)；1936年，德軍開(kāi)進(jìn)萊茵非軍事區(qū)。英法對(duì)此沒(méi)有采取任何有效措施，希特勒的軍事冒險(xiǎn)行動(dòng)步步得逞，更助長(zhǎng)了其囂張氣焰。⑤在文化教育領(lǐng)域，希特勒政府瘋狂地摧殘進(jìn)步文化，迫害知識(shí)分子，焚毀進(jìn)步書(shū)刊，實(shí)行法西斯教育，用納粹黨的說(shuō)教鉗制人們的思想。同時(shí)，希特勒政府竟然把殘酷地迫害猶太人定為第三帝國(guó)的“國(guó)策”。他們胡說(shuō)猶太人要對(duì)第一次世界大戰(zhàn)后德國(guó)遭受的困難“負(fù)有很大的責(zé)任”，在全國(guó)掀起了屠殺猶太人的狂潮。在希特勒專(zhuān)政時(shí)期，約有600萬(wàn)猶太人慘遭殺害。當(dāng)腥風(fēng)血雨彌漫德國(guó)大地時(shí)，甚至連一些基督教徒也未能幸免。歷史掀開(kāi)了最黑暗的一頁(yè)。

（三）西班牙內(nèi)戰(zhàn)

（在同學(xué)們熟悉課本的基礎(chǔ)上，共同解決以下問(wèn)題。）

1．西班牙內(nèi)戰(zhàn)是怎樣發(fā)生的？結(jié)果怎樣？ 2．德、意法西斯對(duì)西班牙進(jìn)行武裝干涉的原因是什么？（在教師指導(dǎo)下，學(xué)生進(jìn)行討論，得出如下結(jié)論：①支持法西斯勢(shì)力；②西班牙重要的戰(zhàn)略地位和戰(zhàn)略資源；③把西班牙變成檢測(cè)自己軍事實(shí)力的試驗(yàn)場(chǎng)。）3．當(dāng)?shù)隆⒁夥ㄎ魉骨秩胛靼嘌篮螅靼嘌缿?zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)發(fā)生了怎樣的變化？（學(xué)生回答：由原來(lái)的內(nèi)戰(zhàn)變成了一場(chǎng)西班牙人民反對(duì)法西斯侵略的民族戰(zhàn)爭(zhēng)。）4．在對(duì)待德、意法西斯人侵西班牙的問(wèn)題上，英、法等西方大國(guó)吃怎樣的態(tài)度？（推行所謂的“不干涉政策”，為了自身安全，不愿過(guò)早地卷入戰(zhàn)爭(zhēng)；把禍水引向蘇聯(lián)。）5.《格爾尼卡》是怎樣的一部作品？（學(xué)生閱讀小字、插圖，感受德意法西斯造成的痛苦和災(zāi)難，培養(yǎng)熱愛(ài)和平的情操）

（四）“死亡工廠(chǎng)” 1．日本法西斯專(zhuān)政的建立

正當(dāng)希特勒在德國(guó)一步步建立起法西斯專(zhuān)政，并形成世界大戰(zhàn)的歐洲策源地的時(shí)候，遠(yuǎn)在世界東方的日本法西斯勢(shì)力也開(kāi)始蠢蠢欲動(dòng)。日本法西斯專(zhuān)政建立的原因是什么呢？（經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)日本的打擊比任何一個(gè)國(guó)家都要嚴(yán)重，統(tǒng)治階級(jí)惶恐不安，亟需建立強(qiáng)權(quán)政治。像德國(guó)的納粹黨、意大利的法西斯一樣，在日本走上法西斯專(zhuān)政道路的過(guò)程中，也有一股核心力量起到了關(guān)鍵性的作用。這股勢(shì)力就是軍部。日本軍部是指日本統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部龐大的軍事官僚機(jī)構(gòu)。法西斯分子要求在天皇名義下建立法西斯獨(dú)裁政權(quán)，實(shí)行對(duì)外侵略擴(kuò)張。）1931年，在日本軍部策劃下，日本發(fā)動(dòng)了侵略中國(guó)東北的“九一八”事變，并進(jìn)一步霸占了中國(guó)東北。日本一步步走上了對(duì)內(nèi)獨(dú)裁，對(duì)外擴(kuò)張的道路。1936年以天皇和軍部為核心的法西斯專(zhuān)政在日本建立起來(lái)了。世界大戰(zhàn)的亞洲策源地形成了。2．日本法西斯的暴行

學(xué)生回憶看過(guò)的影片、圖書(shū)，控訴日本侵華過(guò)程中犯下的滔天罪行。并對(duì)日本國(guó)內(nèi)右翼勢(shì)力一直否認(rèn)的侵略史進(jìn)行辯駁。3．法西斯同盟的建立

提示：1936年和1937年；兩個(gè)協(xié)定：德意協(xié)定和《反共產(chǎn)國(guó)際協(xié)定》。法西斯國(guó)家在侵略的過(guò)程中，彼此產(chǎn)生了好感，他們結(jié)成法西斯“軸心”，世界大戰(zhàn)迫在眉睫。在第二次世界大戰(zhàn)中，它們被稱(chēng)作“軸心國(guó)”。

三、小結(jié) 同學(xué)們，這一課我們學(xué)習(xí)了第二次世界大戰(zhàn)前夜的內(nèi)容。德、意、日法西斯國(guó)家到處點(diǎn)燃戰(zhàn)火，相互勾結(jié)，形成了柏林―羅馬―東京軸心，戰(zhàn)爭(zhēng)的陰云日益逼近各國(guó)人民。已成為世界上愛(ài)好和平的人們的最大敵人。

四、練習(xí)

板書(shū)設(shè)計(jì)

第6課

邪惡的軸心 希特勒的法西斯恐怖 非洲之角的戰(zhàn)火 憤怒的《格爾尼卡》 死亡工廠(chǎng)

第四篇：第6課邪惡的軸心教案

第6課 邪惡的軸心教學(xué)目標(biāo)：

1、了解德國(guó)法西斯專(zhuān)政建立的原因及制造“國(guó)會(huì)縱火案”鎮(zhèn)壓共產(chǎn)黨，迫害猶太人的情況；

2、了解意大利入侵埃塞俄比亞的原因；

3、西方大國(guó)對(duì)意大利入侵埃的態(tài)度；

4、了解德意武裝干涉西班牙內(nèi)戰(zhàn)給西班牙人民帶來(lái)的災(zāi)難；

5、了解日本制造南京大屠殺的暴行

教學(xué)重點(diǎn)：

希特勒的法西斯恐怖；教學(xué)難點(diǎn)

綏靖政策。教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入新課：1929～1933年的資本主義世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)世界產(chǎn)生巨大影響，在資本主義世界出現(xiàn)了兩種解決危機(jī)的典型或方式----美國(guó)的羅斯福新政，德意日建立法西斯專(zhuān)政。德日的法西斯專(zhuān)政在內(nèi)外政策上有著相同或相似的地方：（1）對(duì)內(nèi)都建立了極權(quán)政治，德國(guó)、意大利建立了納粹黨一黨獨(dú)裁統(tǒng)治；日本的軍部操縱了內(nèi)閣，控制了政權(quán)。（2）對(duì)外都積極地?cái)U(kuò)軍備戰(zhàn)，進(jìn)行擴(kuò)張。這節(jié)課我們就來(lái)一起學(xué)習(xí)德、意、日法西斯的對(duì)外侵略。德、意法西斯的侵略主要集中在非洲和歐洲，日本法西斯的侵略主要集中在亞洲。

二、講授新課：

（一）希特勒的法西斯恐怖1．德國(guó)法西斯專(zhuān)政建立的原因這個(gè)惡魔一般的法西斯政權(quán)建立的原因是什么呢？我們可以分為歷史原因、現(xiàn)實(shí)原因和直接原因。①歷史原因可分為兩點(diǎn)。第一，缺乏民主傳統(tǒng)。第二，德國(guó)戰(zhàn)敗后，協(xié)約國(guó)強(qiáng)加給德國(guó)的制裁性的《凡爾賽和約》，激發(fā)了德國(guó)的民族復(fù)仇情緒。

②經(jīng)濟(jì)危機(jī)的打擊是現(xiàn)實(shí)原因。德國(guó)共產(chǎn)黨的影響大增；而魏瑪政府軟弱

無(wú)能。壟斷資產(chǎn)階級(jí)感到利用舊的資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)政治已經(jīng)無(wú)力繼續(xù)維持自己的統(tǒng)

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治，于是逐漸傾向于建立一個(gè)獨(dú)裁的強(qiáng)權(quán)政府，這就為納粹黨人奪取政權(quán)創(chuàng)造了條件。

③納粹黨的興風(fēng)作浪是直接原因。納粹黨打著當(dāng)時(shí)流行的社會(huì)主義和民族主義的招牌，進(jìn)行蠱惑人心的宣傳，獲得廣泛的支持。

2．德國(guó)法西斯專(zhuān)政的建立

在1932年夏的國(guó)會(huì)選舉中，納粹黨獲得了國(guó)會(huì)全部608個(gè)席位中的230個(gè)議席，一躍成為國(guó)會(huì)第一大黨。1933年初，希特勒正式出任德國(guó)總理。

德國(guó)法西斯專(zhuān)政建立了。從此，德國(guó)走上了對(duì)內(nèi)實(shí)行恐怖統(tǒng)治、對(duì)外積極侵略擴(kuò)張的道路。以此為標(biāo)志，世界大戰(zhàn)的歐洲策源地形成了。

3．德國(guó)法西斯政權(quán)的內(nèi)外政策

（1）為什么說(shuō)德國(guó)法西斯專(zhuān)政的建立，就標(biāo)志著世界大戰(zhàn)的歐洲策源地形成了呢？

（因?yàn)椋ㄎ魉箤?zhuān)政的實(shí)質(zhì)就意味著對(duì)內(nèi)實(shí)行恐怖統(tǒng)治，對(duì)外實(shí)行侵略擴(kuò)張。這必將引起主要帝國(guó)主義國(guó)家之間的尖銳矛盾，從而使世界走向戰(zhàn)爭(zhēng)。）

（2）德國(guó)法西斯政權(quán)的內(nèi)外政策，就集中體現(xiàn)了這一實(shí)質(zhì)。我們可以將其政策概括為幾點(diǎn)？

（①在政治上，建立納粹黨一黨獨(dú)裁統(tǒng)治。納粹黨上臺(tái)后不久，就制造了“國(guó)會(huì)縱火案”，有計(jì)劃地打擊德國(guó)共產(chǎn)黨。因德國(guó)共產(chǎn)黨的力量正在逐步壯大，納粹黨把共產(chǎn)黨看成是對(duì)獨(dú)裁統(tǒng)治的最大威脅。然后，納粹黨先取消議會(huì)制，進(jìn)而取締納粹黨以外的所有政黨。1934年，興登堡總統(tǒng)去世，希特勒集總統(tǒng)、總理和軍隊(duì)最高統(tǒng)帥于一身，成為國(guó)家元首。德國(guó)成為“德意志第三帝國(guó)”，法西斯獨(dú)裁統(tǒng)治在德國(guó)建立。

②在經(jīng)濟(jì)上，希特勒政府大力發(fā)展軍事工業(yè)及與之相關(guān)的民用工業(yè)，實(shí)行國(guó)民經(jīng)濟(jì)軍事化。到1939年，德國(guó)的軍火生產(chǎn)量已為美英兩國(guó)總和的兩倍多，為希特勒發(fā)動(dòng)世界大戰(zhàn)提供了充分的物質(zhì)基礎(chǔ)。③在軍事上，公開(kāi)撕毀《凡爾賽和約》，大力擴(kuò)充軍備。重建了德國(guó)空軍，擴(kuò)充了海軍。并實(shí)施普遍義務(wù)兵役制，把德國(guó)陸軍迅速擴(kuò)充到100萬(wàn)人。

④在對(duì)外關(guān)系上，1933年退出國(guó)聯(lián)；1936年，德軍開(kāi)進(jìn)萊茵非軍事區(qū)。英法對(duì)此沒(méi)有采取任何有效措施，希特勒的軍事冒險(xiǎn)行動(dòng)步步得逞，更助長(zhǎng)了其囂張氣焰。

⑤在文化教育領(lǐng)域，希特勒政府瘋狂地摧殘進(jìn)步文化，迫害知識(shí)分子，焚毀進(jìn)步書(shū)刊，實(shí)行法西斯教育，用納粹黨的說(shuō)教鉗制人們的思想。同時(shí)，希特勒政府竟然把殘酷地迫害猶太人定為第三帝國(guó)的“國(guó)策”。他們胡說(shuō)猶太人要對(duì)第一次世界大戰(zhàn)后德國(guó)遭受的困難“負(fù)有很大的責(zé)任”，在全國(guó)掀起了屠殺猶太人的狂潮。在希特勒專(zhuān)政時(shí)期，約有600萬(wàn)猶太人慘遭殺害。當(dāng)腥風(fēng)血雨彌漫德國(guó)大地時(shí)，甚至連一些基督教徒也未能幸免。歷史掀開(kāi)了最黑暗的一頁(yè)。）

第2頁(yè)

（二）非洲之角的戰(zhàn)火

1、這是意大利第二次侵略埃塞俄比亞，意大利為何總和埃塞俄比亞過(guò)不去？

（讓同學(xué)們閱讀課本第32頁(yè)注釋和第31頁(yè)地圖，了解埃塞俄比亞的地理和戰(zhàn)略位置對(duì)意大利的重要性。）

教師指導(dǎo)：請(qǐng)大家看地圖，在北非意大利已侵占了哪些地方？

（學(xué)生看圖例回答：厄立特里亞和意屬索馬里），但意大利通過(guò)陸路從厄立特里亞到意屬索馬里還得通過(guò)哪兒？

（學(xué)生回答：埃塞俄比亞）

如果意大利占領(lǐng)了埃塞俄比亞，有何好處？（學(xué)生回答：可以把已經(jīng)占據(jù)的意屬索馬里和厄立特里亞連接起來(lái)，加強(qiáng)在地中海地區(qū)的實(shí)力。）

不僅如此，還可以通過(guò)陸路從紅海直通印度洋，這對(duì)它在非洲的戰(zhàn)爭(zhēng)有很大幫助。

2、埃塞俄比亞抗意斗爭(zhēng)失敗的原因何在？

（讓同學(xué)們分組討論這一問(wèn)題，然后得出結(jié)論。同學(xué)們大致能總結(jié)出以下原因：①意強(qiáng)大，埃弱小。②埃塞俄比亞武器裝備極其落后。③綏靖政策的影響。）

3、下面我們主要來(lái)研究一下“綏靖政策”。究竟什么是“綏靖政策”？主要推行者是誰(shuí)？如何推行的？產(chǎn)生了什么樣的后果呢？（讓同學(xué)們閱讀課本第32頁(yè)注釋和小字部分了解回答）那么，英、法、美推行此政策的目的是什么？（①為保住自身安全；②禍水東引。）最大的受害者是誰(shuí)？

（學(xué)生回答：埃塞俄比亞還有英法美等國(guó)本身。）我們能對(duì)另一句俗語(yǔ)有更深刻的理解，即“搬起石頭砸了自己的腳”。

（三）憤怒的《格爾尼卡》

1．西班牙內(nèi)戰(zhàn)是怎樣發(fā)生的？結(jié)果怎樣？

2．德、意法西斯對(duì)西班牙進(jìn)行武裝干涉的原因是什么？（在教師指導(dǎo)下，學(xué)生進(jìn)行討論，得出如下結(jié)論：①支持法西斯勢(shì)力；②西班牙重要的戰(zhàn)略地位和戰(zhàn)略資源；③把西班牙變成檢測(cè)自己軍事實(shí)力的試驗(yàn)場(chǎng)。）

3．當(dāng)?shù)隆⒁夥ㄎ魉骨秩胛靼嘌篮螅靼嘌缿?zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)發(fā)生了怎樣的變化？

第3頁(yè)

（學(xué)生回答：由原來(lái)的內(nèi)戰(zhàn)變成了一場(chǎng)西班牙人民反對(duì)法西斯侵略的民族戰(zhàn)爭(zhēng)。）

4．在對(duì)待德、意法西斯人侵西班牙的問(wèn)題上，英、法等西方大國(guó)吃怎樣的態(tài)度？

（推行所謂的“不干涉政策”，為了自身安全，不愿過(guò)早地卷入戰(zhàn)爭(zhēng)；把禍水引向蘇聯(lián)。）

5.《格爾尼卡》是怎樣的一部作品？

（學(xué)生閱讀小字、插圖，感受德意法西斯造成的痛苦和災(zāi)難，培養(yǎng)熱愛(ài)和平的情操）

（四）“死亡工廠(chǎng)”

1． 日本法西斯專(zhuān)政的建立正當(dāng)希特勒在德國(guó)一步步建立起法西斯專(zhuān)政，并形成世界大戰(zhàn)的歐洲策源地的時(shí)候，遠(yuǎn)在世界東方的日本法西斯勢(shì)力也開(kāi)始蠢蠢欲動(dòng)。日本法西斯專(zhuān)政建立的原因是什么呢？

（經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)日本的打擊比任何一個(gè)國(guó)家都要嚴(yán)重，統(tǒng)治階級(jí)惶恐不安，亟需建立強(qiáng)權(quán)政治。像德國(guó)的納粹黨、意大利的法西斯一樣，在日本走上法西斯專(zhuān)政道路的過(guò)程中，也有一股核心力量起到了關(guān)鍵性的作用。這股勢(shì)力就是軍部。日本軍部是指日本統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部龐大的軍事官僚機(jī)構(gòu)。法西斯分子要求在天皇名義下建立法西斯獨(dú)裁政權(quán)，實(shí)行對(duì)外侵略擴(kuò)張。）1931年，在日本軍部策劃下，日本發(fā)動(dòng)了侵略中國(guó)東北的“九一八”事變，并進(jìn)一步霸占了中國(guó)東北。日本一步步走上了對(duì)內(nèi)獨(dú)裁，對(duì)外擴(kuò)張的道路。1936年以天皇和軍部為核心的法西斯專(zhuān)政在日本建立起來(lái)了。世界大戰(zhàn)的亞洲策源地形成了。

2． 日本法西斯的暴行

學(xué)生回憶看過(guò)的影片、圖書(shū)，控訴日本侵華過(guò)程中犯下的滔天罪行。并對(duì)日本國(guó)內(nèi)右翼勢(shì)力一直否認(rèn)的侵略史進(jìn)行辯駁。

3． 法西斯同盟的建立

提示：1936年和1937年；兩個(gè)協(xié)定：德意協(xié)定和《反共產(chǎn)國(guó)際協(xié)定》。法西斯國(guó)家在侵略的過(guò)程中，彼此產(chǎn)生了好感，他們結(jié)成法西斯“軸心”，世界大戰(zhàn)迫在眉睫。在第二次世界大戰(zhàn)中，它們被稱(chēng)作“軸心國(guó)”。

三、本課小結(jié)

同學(xué)們，這一課我們學(xué)習(xí)了第二次世界大戰(zhàn)前夜的內(nèi)容。法西斯國(guó)家到處點(diǎn)燃戰(zhàn)火，已成為世界上愛(ài)好和平的人們的最大敵人。埃塞俄比亞、中國(guó)、朝鮮和西班牙成了最早的受害者。但面對(duì)法西斯的侵略，我們看到了不該有的態(tài)度：英、法、美的縱容侵略、消極避戰(zhàn)的綏靖政策，這是自私的；法西斯是窮兇極惡的，但邪惡最終要在正義面前俯首稱(chēng)臣。最后的勝利永遠(yuǎn)屬于正義的人民，這是

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被歷史無(wú)數(shù)次證實(shí)了的。“大危機(jī)使世界走向戰(zhàn)爭(zhēng)”成為30年代的基本特征。歷史的車(chē)輪開(kāi)始向著第二次世界大戰(zhàn)滾動(dòng)。

四、作業(yè)

1、請(qǐng)舉例說(shuō)明如何從歷史的角度欣賞美術(shù)作品。

2、寫(xiě)出一篇揭露德、意、日法西斯主要暴行的文章。板書(shū)設(shè)計(jì)

第6課 邪惡的軸心

一 希特勒的法西斯恐怖

1．德國(guó)法西斯專(zhuān)政建立的原因2．德國(guó)法西斯專(zhuān)政的建立

3．德國(guó)法西斯政權(quán)的內(nèi)外政策二 非洲之角的戰(zhàn)火

1、意大利第二次侵略埃塞俄比亞

2、埃塞俄比亞抗意斗爭(zhēng)失敗的原因

3、“綏靖政策”

三 憤怒的《格爾尼卡》四 “死亡工廠(chǎng)”

1． 日本法西斯專(zhuān)政的建立2． 日本法西斯的暴行3． 法西斯同盟的建立

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第五篇：第6課邪惡的軸心教案

第6課邪惡的軸心教案

肥西縣梁崗學(xué)校 張義紅

教學(xué)目標(biāo)： 知識(shí)與能力：

了解德國(guó)法西斯專(zhuān)政建立的原因及制造“國(guó)會(huì)縱火案”鎮(zhèn)壓共產(chǎn)黨，迫害猶太人的情況；了解意大利入侵埃塞俄比亞的原因；西方大國(guó)對(duì)意大利入侵埃的態(tài)度；了解德意武裝干涉西班牙內(nèi)戰(zhàn)給西班牙人民帶來(lái)的災(zāi)難；了解日本制造南京大屠殺的暴行；

過(guò)程與方法：

1、通過(guò)分析埃塞俄比亞、西班牙反法西斯斗爭(zhēng)失敗的原因，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用內(nèi)因、外因的相互關(guān)系分析問(wèn)題的能力。

2、通過(guò)總結(jié)30年代西方大國(guó)推行的綏靖政策及其影響，培養(yǎng)學(xué)生綜合分析問(wèn)題的能力。

3、通過(guò)注意世界歷史的前后聯(lián)系及世界歷史與中國(guó)歷史的比較，培養(yǎng)學(xué)生縱向和橫向分析問(wèn)題的能力。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：

1、通過(guò)了解埃塞俄比亞、中國(guó)、朝鮮和西班牙等國(guó)的反法西斯斗爭(zhēng)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，這些國(guó)家的斗爭(zhēng)體現(xiàn)了它們抗擊外來(lái)侵略、維護(hù)民族獨(dú)立的精神，這些斗爭(zhēng)是世界人民反法西斯斗爭(zhēng)的重要組成部分。

2、通過(guò)學(xué)習(xí)英、法、美等國(guó)對(duì)德、意、日侵略推行的綏靖政策，使學(xué)生認(rèn)識(shí)：這一政策助長(zhǎng)了法西斯的侵略氣焰，最終搬起石頭砸了自己的腳。

重點(diǎn)、難點(diǎn)：

重點(diǎn)幫助學(xué)生歸納德、意、日法西斯的暴行，從中認(rèn)識(shí)法西斯的殘暴本質(zhì)，樹(shù)立熱愛(ài)和平的觀念。

難點(diǎn)第二次世界大戰(zhàn)前德、意、日法西斯的侵略擴(kuò)張及西方大國(guó)的綏靖政策給世界帶來(lái)的影響。

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入新課：

展示圖片，德國(guó)前總理勃蘭特在“猶太人死難烈士紀(jì)念碑”前下跪和日本前首相小泉參拜靖國(guó)神社，兩幅照片講述同一段歷史，兩種姿態(tài)折射不一樣反思。你對(duì)半個(gè)多世紀(jì)前的那段難忘的歷史了解多少？法西斯的暴行給世界人民帶來(lái)了哪些無(wú)法彌補(bǔ)的創(chuàng)傷？今天就讓我們以“正視歷史，以史為鑒”為主題，對(duì)法西斯暴行做深刻的批判，對(duì)那段人類(lèi)歷史上極端黑暗的一頁(yè)做深刻的反思。

二、預(yù)習(xí)檢查：

法西斯建立時(shí)間 國(guó) 家 暴 行

1922年 德 731部隊(duì) 1933年 日 入侵埃塞俄比亞 1936年 意 “國(guó)會(huì)縱火案”

三、學(xué)

（一）、自學(xué)提綱（自主、合作、探究）探究問(wèn)題一：法西斯專(zhuān)政如何建立？（1）、德日意法西斯專(zhuān)政建立的原因有哪些？（2）、德日意法西斯專(zhuān)政建立的時(shí)間、標(biāo)志和影響。探究問(wèn)題二：法西斯制造了哪些反人類(lèi)的暴行？ 列舉出德日意法西斯的暴行

探究問(wèn)題三：為什么三十年代戰(zhàn)爭(zhēng)陰云密布？ 探究問(wèn)題四：如何防止歷史悲劇的重演？

（二）、教師巡視、指導(dǎo)、檢查

四、教（自學(xué)成果展示）

（一）、欺騙宣傳惡魔生——法西斯專(zhuān)政如何建立？

1、德國(guó)法西斯專(zhuān)政的建立（1）、德法西斯專(zhuān)政建立的原因有哪些？

①歷史原因可分為兩點(diǎn)。第一，缺乏民主傳統(tǒng)。第二，德國(guó)戰(zhàn)敗后，協(xié)約國(guó)強(qiáng)加給德國(guó)的制裁性的《凡爾賽和約》，激發(fā)了德國(guó)的民族復(fù)仇情緒。②經(jīng)濟(jì)危機(jī)的打擊是現(xiàn)實(shí)原因。德國(guó)共產(chǎn)黨的影響大增；而魏瑪政府軟弱無(wú)能。壟斷資產(chǎn)階級(jí)感到利用舊的資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)政治已經(jīng)無(wú)力繼續(xù)維持自己的統(tǒng)治，于是逐漸傾向于建立一個(gè)獨(dú)裁的強(qiáng)權(quán)政府，這就為納粹黨人奪取政權(quán)創(chuàng)造了條件。③納粹黨的興風(fēng)作浪是直接原因。納粹黨打著當(dāng)時(shí)流行的社會(huì)主義和民族主義的招牌，進(jìn)行蠱惑人心的宣傳，獲得廣泛的支持。

（2）、德法西斯專(zhuān)政建立的時(shí)間、標(biāo)志和影響。

在1932年夏的國(guó)會(huì)選舉中，納粹黨獲得了國(guó)會(huì)全部608個(gè)席位中的230個(gè)議席，一躍成為國(guó)會(huì)第一大黨。1933年初，希特勒正式出任德國(guó)總理。

德國(guó)法西斯專(zhuān)政建立了。從此，德國(guó)走上了對(duì)內(nèi)實(shí)行恐怖統(tǒng)治、對(duì)外積極侵略擴(kuò)張的道路。以此為標(biāo)志，世界大戰(zhàn)的歐洲策源地形成了。

2、意大利法西斯的建立

1922年因一戰(zhàn)后意大利經(jīng)濟(jì)衰退，政局不穩(wěn)。

3、日本法西斯的建立

經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)日本的打擊比任何一個(gè)國(guó)家都要嚴(yán)重，統(tǒng)治階級(jí)惶恐不安，亟需建立強(qiáng)權(quán)政1936年以天皇和軍部為核心的法西斯專(zhuān)政在日本建立起來(lái)了。世界大戰(zhàn)的亞洲策源地形成了。

（二）、荼毒生靈世人驚——法西斯制造了哪些反人類(lèi)的暴行？

1、德國(guó)法西斯暴行：（1）、“國(guó)會(huì)縱火案”；（2）、“水晶之夜”；（3）、出兵西班牙

2、意大利的法西斯暴行：

(1)、1935年入侵埃塞俄比亞；

意大利在歐洲擴(kuò)張的可能性不大和埃塞俄比亞戰(zhàn)略地位的重要。(2)、1936年出兵西班牙； 3、日本的法西斯暴行：

(1)、1937年12月13日 “南京大屠殺”；

(2)、哈爾濱、731部隊(duì)、細(xì)菌武器實(shí)驗(yàn)、死亡工廠(chǎng)。

（三）、戰(zhàn)火燃遍亞非歐——為什么三十年代戰(zhàn)爭(zhēng)陰云密布？（1）、埃塞俄比亞堅(jiān)強(qiáng)抵抗意大利的入侵；

埃塞俄比亞抗意斗爭(zhēng)失敗的原因何在？①意強(qiáng)大，埃弱小。②埃塞俄比亞武器裝備極其落后。③綏靖政策的影響。究竟什么是“綏靖政策”？主要推行者是誰(shuí)？如何推行的？產(chǎn)生了什么樣的后果呢？那么，英、法、美推行此政策的目的是什么？（①為保住自身安全；②禍水東引。）最大的受害者是誰(shuí)？（學(xué)生回答：埃塞俄比亞還有英法美等國(guó)本身。）我們能對(duì)另一句俗語(yǔ)有更深刻的理解，即“搬起石頭砸了自己的腳”。

（2）、憤怒的《格爾尼卡》——德意武裝干涉西班牙內(nèi)戰(zhàn)

①、德、意法西斯對(duì)西班牙進(jìn)行武裝干涉的原因是什么？支持法西斯勢(shì)力；西班牙重要的戰(zhàn)略地位和戰(zhàn)略資源；把西班牙變成檢測(cè)自己軍事實(shí)力的試驗(yàn)場(chǎng)。

②、當(dāng)?shù)隆⒁夥ㄎ魉骨秩胛靼嘌篮螅靼嘌缿?zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)發(fā)生了怎樣的變化？（學(xué)生回答：由原來(lái)的內(nèi)戰(zhàn)變成了一場(chǎng)西班牙人民反對(duì)法西斯侵略的民族戰(zhàn)爭(zhēng)。

③、在對(duì)待德、意法西斯人侵西班牙的問(wèn)題上，英、法等西方大國(guó)持怎樣的態(tài)度？（推行所謂的“不干涉政策”，為了自身安全，不愿過(guò)早地卷入戰(zhàn)爭(zhēng)；把禍水引向蘇聯(lián)。

④、《格爾尼卡》是怎樣的一部作品？ 學(xué)生閱讀小字、插圖，感受德意法西斯造成的痛苦和災(zāi)難，培養(yǎng)熱愛(ài)和平的情操。畫(huà)面里沒(méi)有飛機(jī)，沒(méi)有炸彈，卻聚集了殘暴、恐怖、痛苦、絕望、死亡和吶喊。被踐踏的鮮花、斷裂的肢體，號(hào)啕大哭的母親、仰天狂叫的求救，斷臂倒地的男子、瀕死長(zhǎng)嘶的馬匹……這是對(duì)法西斯暴行的無(wú)聲控訴，撕裂長(zhǎng)空。

（3）、法西斯同盟的建立：

1937年，柏林－羅馬－東京軸心形成。提示：1936年和1937年；兩個(gè)協(xié)定：德意協(xié)定和《反共產(chǎn)國(guó)際協(xié)定》。法西斯國(guó)家在侵略的過(guò)程中，彼此產(chǎn)生了好感，他們結(jié)成法西斯“軸心”，世界大戰(zhàn)迫在眉睫。在第二次世界大戰(zhàn)中，它們被稱(chēng)作“軸心國(guó)”。

（4）、為什么三十年代戰(zhàn)爭(zhēng)陰云密布（結(jié)論）？

為其進(jìn)一步侵略擴(kuò)張?jiān)鰪?qiáng)了實(shí)力、提供了條件；西方國(guó)家姑息縱容侵略的綏靖政策，削弱了世界反法西斯力量，助長(zhǎng)法西斯的侵略氣焰；世界反法西斯力量的弱小；戰(zhàn)爭(zhēng)的陰云日益逼近各國(guó)人民。

（四）、祈望和平敲警鐘——如何防止歷史悲劇的重演？

1、大國(guó)要負(fù)起責(zé)任；

2、和平與發(fā)展是共同課題，全世界要提高認(rèn)識(shí)；

3、聯(lián)合國(guó)要發(fā)揮效用；

4、弱國(guó)要提高警惕，民族團(tuán)結(jié)和奮發(fā)自強(qiáng)

五、練（選一選、讀一讀、看一看、寫(xiě)一寫(xiě)）

1、德、意、日法西斯政權(quán)的建立有什么共同點(diǎn)？德、日法西斯都是在經(jīng)濟(jì)危機(jī)背景下建立政權(quán)的；德、意、日法西斯政權(quán)對(duì)內(nèi)實(shí)行恐怖統(tǒng)治，對(duì)外侵略擴(kuò)張，他們企圖通過(guò)法西斯專(zhuān)政來(lái)解決危機(jī)。

2、結(jié)合本節(jié)課所學(xué)的知識(shí)和課后通過(guò)多種途徑收集有關(guān)材料，以“正視歷史，以史為鑒”為主題，提筆給你的同齡人――日本中學(xué)生寫(xiě)一封信，告訴他們你所知道的德、意、日法西斯的罪行，以及中國(guó)人民反對(duì)侵略、熱愛(ài)和平的心愿。

六、小結(jié)：本課的知識(shí)可歸納為“一”、“二”、“三”。“一”指的是：一個(gè)政策（綏靖政策）；“二”指的是：兩個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)策源地（歐洲、亞洲）；“三”指的是：三國(guó)軸心國(guó)集團(tuán)（柏林—羅馬—東京軸心）。

七、教學(xué)反思

學(xué)習(xí)身邊的歷史，從兩幅圖片引入歷史的學(xué)習(xí)；提倡自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)，讓學(xué)生通過(guò)小組合作、共同探究、展示成果等環(huán)節(jié)來(lái)相互學(xué)習(xí)、交流、共享與提高；注重對(duì)情感態(tài)度與價(jià)值觀的引導(dǎo)，在揭露法西斯的暴行中增強(qiáng)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的意識(shí)，通過(guò)給日本中學(xué)生寫(xiě)信表達(dá)熱愛(ài)和平的情感；發(fā)揮評(píng)價(jià)的發(fā)展性功能，此外，教學(xué)設(shè)計(jì)對(duì)學(xué)情和教材的具體分析，也使落實(shí)課程目標(biāo)的三個(gè)維度有了基礎(chǔ)和可操作性。

八、下一節(jié)第7課《瘋狂的戰(zhàn)車(chē)》預(yù)習(xí)提綱

1、了解第二次世界大戰(zhàn)發(fā)生的原因、爆發(fā)和不斷擴(kuò)大的史實(shí)及過(guò)程；

2、通過(guò)對(duì)《慕尼黑協(xié)定》的簽訂及其影響的講述、分析，使學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)英法推行綏靖政策的實(shí)質(zhì)和后果。