第一篇：路上絲綢之路的歷史與變遷

陸上絲綢之路的歷史與變遷

陸上絲綢之路是原來將亞歐大陸連接的一條歷史要道，它形成于于公元前2世紀和公元1世紀之間，直至15世紀仍保留使用，是一條東方與西方之間經濟、政治、文化進行交流的主要道路。道路本由張騫出使西域形成其基本干道。它以西漢時期長安為起點，經河西走廊到敦煌。從敦煌起分為南北兩路：南路從敦煌經樓蘭、于闐、莎車，穿越蔥嶺今帕米爾到大月氏、安息，往西到達條支、大秦；北路從敦煌到交河、龜茲、疏勒，穿越蔥嶺到大宛，往西經安息到達古羅馬帝國。起初它是沒有命名的，當德國地理學家Ferdinand Freiherr von Richthofen 最早在19世紀70年代將之命名為“絲綢之路”時，大家就接受了這個稱呼。

（上圖為古代陸上絲綢之路的總圖）

絲綢之路的興起：

武帝召募使者出使西域，準備聯絡被匈奴從河西趕到西域的大月氏人，共同夾擊匈奴。公元前138年，張騫帶著百余名隨從從長安西行，于途中被匈奴人捉住，扣留了11年。他牢記使命，設法逃脫，輾轉到達大月氏。那時大月氏西遷已久，無意再與匈奴打仗。張騫返回長安，向漢武帝報告了西域的見聞，以及他們想和漢朝往來的愿望。在張騫第二次出使西域時張騫率領使團，帶著上萬頭牛羊和大量絲綢，訪問西域的許多國家。西域各國也派使節回訪長安。漢朝和西域的交往從此曰趨頻繁。

絲綢之路的繁盛：

絲綢之路在唐代進入了鼎盛時期，在絲綢之路東段，大漠南北與西域各國，修了很多支線通絲綢之路。大食、東羅馬帝國也不斷派使節到長安與中國相通。敦煌、陽關、玉門這些地方，成了當時“陸地上的海市”。唐朝貞觀年間，中國僧侶游歷印度的東道，并詳細記載了從河西，經青海，由西藏進入尼泊爾的具體路線。玄奘就是其中的一位，從玄奘在《大唐西域記》中寫道：宜穈、麥，有粳稻，出蒲萄、石榴，多梨、柰、桃、杏。土產黃金、銅、玄

奘西行圖：東京國立博物館藏 鐵、鉛、錫。氣序和，風俗質。文字取則印度，粗有改變。管弦伎樂，特善諸國。服飾錦褐，斷發巾帽。貨用金錢、銀錢、小銅錢。這就可以展現出絲綢之路的諸國經濟繁盛的大概了。

絲綢之路的沒落：

海運的興起,曾經使古老的絲綢之路在宋代以后逐漸沒落。由于西域的風沙化，導致當地的特產不再豐富，饑荒也變得逐漸的頻繁起來，再加上戰亂等多種因素導致絲綢之路從此不復存在。

本文資料節選自知乎，百度知道，百度百科

大唐西域記玄奘著

絲綢之路圖片

第二篇：在路上-絲綢之路

在路上

——絲綢之路的歷史遺跡

西安市育才中學

李黃靜

本文摘要：有一條路，綿延數千里，連中外，貫古今。這條路就是絲綢之路。本文將分別從絲綢之路的路線，沿途的名勝古跡，名人軼事及歷史影響方面闡述絲綢之路的歷史遺跡。

關鍵詞：絲綢之路，名勝古跡，名人軼事，歷史影響

路線

西漢（前202年-8年）時，由張騫出使西域開辟絲綢之路，從長安（今西安）出發經甘肅、新疆，到中亞、西亞，并聯結地中海各國的陸上信道（這條道路也被稱為“西北絲綢之路”以區別日后另外兩條冠以“絲綢之路”名稱的交通路線）。因為由這條路西運的貨物中以絲綢制品的影響最大，故得此名。其基本走向定于兩漢時期，包括南道、中道、北道三條路線。從此，中外聞名的絲綢之路就此開始了它的使命。

名勝古跡

在這條昔日的絲綢古道上，遍布著歷史上遺留下的名勝古跡。在絲綢之路的起點“長安自古帝王都”的西安市，文物古跡薈萃遍地。這里有半坡村、阿房宮，大明宮等古遺址。

沿著渭河河谷進入甘肅境內，延綿約1600公里的古絲綢之路更是留下了大量的文化遺跡，沿線有聞名世界的敦煌莫高窟，佛教名寺拉卜楞寺，以及炳靈寺、麥積山等著名歷史古跡，還有被稱作絲綢之路要道的“河西走廊”，天下雄關嘉峪關，以及古代詩人曾吟詠過的武威文廟等著名歷史古跡。其中以河西走廊東西兩端的莫高窟石窟藝術，因保存較完整著稱于世，成為鑲嵌在甘肅絲路上的四顆明珠。形成了西北地區最具特色的文化群落。而古絲綢之路的重鎮蘭州，在溝通中西方經濟、文化交流方面，曾發揮過十分重要的作用。另外，在青海西寧還有“鳥的王國”之稱的六大寺院之一的塔爾寺、龍羊峽等名勝古跡。

名人軼事

武帝召募使者出使西域，準備聯絡被匈奴從河西趕到西域的大月氏人，共同夾擊匈奴。渴望為國建功立業的張騫，毅然應募。公元前138年，他帶著百余名隨從從長安西行，在途中被匈奴人捉住，扣留了11年。而在這艱難困苦，備受侮辱的11年里，他牢記使命，臥薪嘗膽，設法逃脫，輾轉到達大月氏。但那時大月氏西遷已久，無意再與匈奴打仗。于是張騫返回長安，向漢武帝報告了西域的見聞，以及他們想和漢朝往來的愿望。雖然第一次出使西域遇到了巨大的阻礙，甚至丟掉了性命，但他為了大漢的榮耀與輝煌，毅然決

然地第二次出使西域。公元前119年，張騫率領使團，帶著上萬頭牛羊和大量絲綢，訪問西域的許多國家。西域各國也派使節回訪長安。漢朝和西域的交往從此日趨頻繁。

班超經營西域： 公元73年，東漢派班超出使西域，他幫助西域各國擺脫了匈奴的控制，被東漢任命為西域都護，他在西域經營30年，加強了西域與內地的聯系。班超曾派甘英出使大秦，甘英到達波斯灣。166年，大秦使臣來到洛陽，這是歐洲國家同我國的首次直接交往。

歷史影響

在古代中西方之間加強了貿易活動、文化交流、發展了友誼。千百年來，這條路上運送的珍寶物品數不勝數，讓中西貿易走上另一個高峰。中國的絲綢、鐵器以及先進的生產技術，以及后來的四大發明通過這條路傳向西方。外國貨物和佛教也傳入中國。總而言之，絲綢之路的開辟促進了中國與西方國家的經濟文化交流，對人類文明的發展產生了深遠影響。除此之外，海上絲綢之路也從海路溝通了東西方外交聯系，加強了中國與東南亞、南亞各國的關系，特別是官方經濟的交流和民間的海上貿易更加活躍。擴大了秦漢文化對外的影響，拓展了中國、亞洲瀕海地區、歐洲一些國家的外交活動范圍。

而在世界發展聯系日益密切的今天，處于中華民族偉大

復興的道路上，我們就更要在這條曾經帶給我們榮耀與輝煌的絲綢之路上再攀高峰，鑄造輝煌！

參考文獻：

《絲綢之路2000年》——（英）吳芳思 山東畫報出版社 《絲綢之路與敦煌文化:榆林窟藝術》——樊錦詩

江蘇美術出版社

第三篇：如皋歷史變遷

大禹治水九分天下水土為九州時，將江海大地稱為“揚州”，“揚”為“蕩”，水草蕩蕩之意。入夏以后這里成為統一的奴隸制國家的一個部分，到周朝時稱這里為“海陽”，屬吳國管轄，都城在今蘇州；春秋時期，“如皋”開始從“海陽”的東南部海里“長”出來，齊國“總理”賈大夫72歲時以權謀私，娶了16歲的青春美少女為妾，結婚后人家身歸他而心不歸他，成天悶悶不樂，一次公費旅游時將她帶到今天如皋大明村一帶的江邊上拚命射殺野雞，以炫耀自己老而不衰，以博她一笑，“如皋”一字由此載入《左傳》，但只是吳國“會鄖”鎮（今海安立發鎮）治下的一個小漁村；戰國時吳王夫差為了攻打衛國（在今河南省）在“海陽”挖“邢溝”（今大運河的前身）勾通江淮以便水師從長江直接進軍；后吳國為越國滅，這里又屬越國，越國又為楚國滅，這里又屬了楚國。

秦朝時廢揚州，將這里劃屬九江（今江西），后又劃屬東陽（今山東）。漢朝時劉邦將這里封給吳王劉濞，更名叫“海陵”，到漢武帝元狩六年（公元前117年）國家中央政府才開始在這里設立第一個縣級行政機構——海陵縣，隸屬臨淮郡（今淮陰），始建海陵縣城（今泰州海陵區）。東漢末年，因海水泛濫淹沒海陵縣城，曹操挾天子，下令搬遷居民去邗江（今揚州），廢除海陵縣的行政建制，海陵以東（包括如皋）全部成了空地。

三國時這里屬吳國，孫權在這片肥沃的空地上養馬，形成了這片廣漠的土地上許多與馬有關的地名，如“白馬”（今靖江縣城南部）、“馬塘”（今如東縣馬塘鎮）、“馬陵”（如皋縣馬塘鄉），負責作戰指揮的吳國大司馬（中央軍委副主席）呂岱將軍常駐在這里與馬為伍，依軍隊建制劃分地塊屯田養馬，每50人為一個屯，分田5千田，養500匹馬，海陵大地共有肥田沃土400多萬畝，分成800個屯，動用軍民4萬人，養馬40萬匹，由于當時馬匹的多少是一個國家經濟實力和軍事實力的相征，組織一次大型戰爭大約要損耗、淘汰5至8萬匹成年、健壯的良馬，為東吳迅速強大、最終能的鼎力三國作出了偉大貢獻。當時為了保密，將“屯”寫成“邨”字，讀“村”，這個字成為當時政府、軍民使用最多的一個字，演化為“村”的異體字，在東吳故土上流傳沿用很久。

呂岱養馬成功后，向孫權申請重建海陵縣，孫權批復，讓他兼任海陵縣第一任縣長，退休后舉家搬離海陵縣城，定居到高陽（今如皋市林梓鎮），帶領并傳授子孫做木工活，種梓樹、打家具，幾年后梓樹成林，“林梓”因此得名，后人為紀念他重建海陵縣，泰州有呂岱廟，如皋有呂岱祠（原北門航運公司處），如皋今有“大司馬路”（從陸橋小學到麗都大酒店）。

正是因為有了這段廢縣移民、屯兵養馬的歷史，在海陵大地上（北起徐淮，南到江陰、張家港，西起安徵境內，東到海邊）遺留了許多與軍隊有關的方言及風俗，如尊稱別人的丈夫為“男將”、尊稱別人的老婆為“女將”；吃飯時不許將筷子豎插在飯菜上，因為這是軍中、及地方百姓為開赴前線、上陣殺敵的將士們送行時的禮儀，表示站立不倒、吃了就跑，后來不打仗時，紀念陣亡將士也用這個禮儀，至今一些農村供祖宗時還沿用這個禮儀，從而產生一項忌諱，平常吃飯不許這樣搞。呂岱將軍還規定，農歷七月半集中祭奠陣亡將士、向其家屬發放撫恤金，每到這天各屯都要認真操辦，不得有誤，違令者斬。

東晉義熙七年（411年）中央政府提升海陵縣為海陵郡（相當于地區級），下設建陵（今邗江）、寧海（今曲塘）、如皋（今如皋）、臨江（老石莊鎮，在今石莊以南30里的江水中）、蒲濤（今白蒲）五縣，隸屬南兗州；50年后如皋縣政府遷往發揚（今立發，發是開始的意思，表示這里是揚州的開始，是今天所說的“發揚”一詞的源詞）。南北朝時，北周王朝宣布蒲濤縣并入如皋縣，縣政府回遷如皋（今如皋）；臨江縣并入寧海縣，縣政府在曲塘。隋開皇三年（公元583年）海陵廢郡，降級為海陵縣，建陵縣并入海陵縣；開皇九年（公元589年）撤消如皋縣，并入寧海縣，縣政府從曲塘遷發揚。

唐武德三年改海陵縣稱吳陵縣，撤消寧海縣，并入吳陵縣，縣政府從發揚合并到海陵（今泰州）；大和五年（831年）吳陵縣恢復原名海陵縣，分為東西南北四個“鄉”（相當于現在的區），“鄉”下設“場”（相當于現在的鎮），“場”下設“莊”（相當于現在的鄉）；其中“東鄉”下設“如皋場”（今如皋），后改為“如皋鎮”。南唐升元元年（937年）升海陵縣為泰州（副省級），泰州之名由此開始，下轄海陵縣；保大十年（952年）分海陵縣的東鄉為興化、如皋兩縣，重建如皋縣。

后周時，全國四分五裂，后周政府一度建都南京，劃分如皋一部分建立“通州”，“通州” 是一個行政建制，作為軍事州，駐軍、種田、勞教貪官污吏和發配充軍的“刁民”，其中“通”是一種官職，叫“通判”，相當于最高人民法院，“通州”是它下屬的國家級“農場”，明朝時，遷都北京，中央政府為管理方便，在京郊重新開辟了一個國家級“農場”，仍叫“通州”，而沒有撤消南方建立的“通州”，為區別兩個通州，分別冠以“南直隸通州”、和“北直隸通州”，簡寫成“南通州”、“北通州”，清朝沿用這個叫法，但取消了兩個通州的軍事州建制，開辟了東北寧古塔為勞教貪官污吏及發配充軍的國家級“農場”，兩個通州成為普通州衙。民國初年廢府裁州，兩個通州全部降級為“通縣”，其中南通州正式定名叫“南通縣”。“南通”一詞正式成為地名出現在中華民國的政府公文中。

至今南通市區以東約3平方公里的地塊上遺存一種奇怪的方言，即不屬西北部的江淮語系，也不屬東南部的江南語系，這在全國十分罕見，它們是后周及宋元明四個朝代從全國各地捉來胡擄、當兵、充軍的人及其家眷長期生活而遺傳、融合的一種特殊語種。

宋初，長江南漲北塌，黃海西漲東塌，老石莊鎮被江水沖毀后沉入江底，石莊人一再北遷，一直動蕩了近一百年，遷三十多里，最后在今石莊位置上安定下來，百年間如皋縣政府一再投資加固江堤，江水依然年年北侵，最后請來京城的道士采來幾塊泰山巨石，鑿八卦、刻神符立于江邊，滔滔江水還是吞沒了這些巨石，最后剩下一塊巨石時才不漲了，這塊巨石成為石莊的福音，人們為它砌廟建園，常年供奉，后來廟廢，被政府占用，至今這塊石頭還立在石莊鎮政府大院中。

過去老石莊鎮南邊20里有一座深紅色的麻石山，叫蝦蟆山（摩訶山），高40米，山南10里才是長江的北岸，唐朝時，揚州的鑒真和尚、日本的圓仁和尚、碎葉（前蘇聯吉爾吉斯坦共和國）的僧伽和尚都駐足登山過，鑒真和尚還把它繪入地圖帶到日本，圓仁和尚將它寫進入唐游記中，僧伽和尚定居泗州城（今在洪澤湖底），后在泰州、如皋，以及蝦蟆山、狼山修煉，后來下落不明，傳說得道升天，被尊為“大圣菩薩”，泗州、泰州、如皋、蝦蟆山、狼山均建大圣廟供奉他，康熙年間泗州城沉入洪澤湖底，傳說就是大圣菩薩發怒，以大圣廟門口石獅子眼睛流血為約，下達淹城計劃的。

長江北侵、老石莊北遷后，蝦蟆山成了江心巨石，蔚然壯觀，曹雪芹、冒辟疆都渡江登山呤玩過，石莊北遷30里后，距此山50里，乾隆年間長江北岸開始退潮，此后一百多年間江岸向南漲20里，出現了“永安沙”、“又來沙”、“二百畝”、“頭案”、“二案”、“三案”．“四案”、“頭圩”、“二圩”、“三圩”、“四圩”??等新的地名；與此同時，江南也開始退潮成沙，在蝦蟆山南邊10里江中長成一片沙洲，石莊人紛紛渡江遷往沙洲圍墾種田，漸成村鎮，自稱“石莊”，歸屬如皋，縣政府稱它為“沙洲”。

光緒年間沙洲與常熟、江陰長成一片，常熟、江陰、靖江三縣與如皋爭搶沙洲土地，后經江蘇省政府裁定：如皋地處江北，隔江管理沙洲不便，將沙洲劃入常熟。宣統元年，沙洲向北漲了15里，蝦蟆山離開江中，成為距江南岸邊5里的一座小山，底部十多米被沙埋沒，只剩了30多米高。為了北渡方便，首墾沙洲的“石莊人”在蝦蟆山以北江邊駁岸建港，分別有蝦蟆港、段尾港、張家港。

1948年沙洲從常熟劃出，成立“沙洲縣”，隸屬蘇州，1958年沙洲縣政府下令開山取石，拆了蝦蟆山上已有幾百年歷史的大圣廟，炸了山體，又在山根下挖了一百多畝深十多米的石坑，取走石頭，填沙造田，歷時4年，到1962年底完成，永載歷史的蝦蟆山從此在地球上消失。1987年沙洲撤縣建市，以江邊的張家港為名，取名“張家港市”。至今“張家港”附近還有幾個村鎮的人使用如皋方言，自稱石莊人，沙鋼集團黨委書記沈榮慶說他的祖上是石莊吳窖一帶的，對如皋很有感情，在如皋沿江開發中，他投資在如皋港開發區建沙鋼集裝碼頭。

元朝時，泰州一度為也成為軍事州，至元十四年（1277年）全國設28個“路”（相當于現在的省），這里改為“泰州路”，至元二十一年（1284年）復稱泰州，劃屬江南道（今蘇州）管理，下轄海陵、興化、如皋、江都；明朝時改江南道為蘇州府（省級），泰州隸屬蘇州，下轄各縣不變；清朝時合并蘇州、江寧兩府，各取一字合稱“江蘇”省，江蘇由此得名，泰州下轄各縣不變；清乾隆間分興化的東鄉為“東臺”、“鹽城”兩縣，隸屬泰州。

民國建立，裁府廢州，泰州改稱泰縣（縣級），縣城在泰州城，下轄各縣全部歸江蘇省政府直管。抗日戰爭中，江蘇省政府從蘇州遷往泰縣黃橋鎮，新四軍包圍黃橋，圍繞黃橋建立了五個“縣”，其中在泰縣境內成立“泰興縣”（宣家堡）、“泰東縣”（今海安）、“紫石縣”（今營溪）三縣；在如皋縣境內成立“如西縣”（今江安），在靖江縣境的季市鄉成立“靖江縣”與此同時，在東臺縣境內成立“大東縣”，后更名 “大豐縣”；在如皋縣東部建“如皋縣”（今丁堰）；在南通縣境內南通縣、海門縣、啟東縣。解放戰爭后期，“紫石縣”攻占海安，更名海安縣；“泰東縣”攻占泰州城，更名泰縣，后泰州縣城成立泰州市（縣級）作為泰州專區所在地，將泰縣縣政府遷往姜堰，將“泰東縣”曲塘以東劃給海安縣。“如西縣”攻占如城，民國如皋縣政府逃往李堡，“如皋縣”縣政府隨之從丁堰遷往李堡與之作戰，后又遷往馬塘、再定于掘港，更名如東縣，同時如西縣更名如皋縣，將民國如皋縣的鄧元、戴莊、袁橋、夏堡、搬經劃給泰興縣，屬泰興縣“城西區”；將原如皋縣的立發、葛橋、柴灣、新民、宏壩、東陳一線以東劃給如東縣，屬如東縣“城東區”；將原南通縣天生港、九圩港、平潮、九華、勇敢、龍舌劃歸如皋縣，屬如皋縣“天生港區”，后更名為平潮區。

1949年1月21日泰州解放，22日成立泰州市人民政府，屬蘇皖邊區第一行政區，5月1日，蘇皖邊區第一行政區在泰州成立“蘇北泰州專區”、在如皋成立“蘇北如皋專區”，如皋專區下轄東臺縣、大豐縣、如皋縣、如東縣、海安縣、南通縣、海門縣、啟東縣；1950年成立南通市（縣級），南通縣遷往金沙，如皋專區遷往南通市，更名南通專區；同時建立揚州專區、鹽城專區，將泰州專區邗江、江都兩縣劃歸揚州專區；將如皋專區東臺、大豐劃歸鹽城專區；昔日地面廣闊的“泰州”成了一塊窄長的地塊。

1950年泰興縣歸還“城西區”給如皋，成為如皋縣城西區。

1951年劃出如皋縣平潮區、薛窯區、石莊區，南通縣唐閘區、靖江縣西來區，合并成立“通如縣”，縣政府駐薛窯，劃薛窯以南至江邊碾砣港為“城區”，下設天生港、九圩港、碾砣港、張黃港等沿江客運、貨運碼頭，以及內河運輸、灌溉港閘，開發江中沙島圍墾建設，建立長江北岸的沿江重要港口城市，作為蘇中、蘇北軍事防備、經濟發展的重要基石。

1952年取消“通如縣”建設，唐閘區劃回南通，平潮區、薛窯區、石莊區劃回如皋，西來區劃回靖江，而“通如縣”的“城區”因為已經投資建設，砌好了縣委縣政府大院、邊防公安局、軍分區、糧食局、港務局等辦公用房、大型倉庫及宿舍，不便歸還給如皋白白浪費，于是劃屬南通專區直管，成立“薛窯農場”，與如皋縣平級。

同年底，將“通如縣”港口城市計劃更改后在南通市落實，著重開發天生港、南通港、狼山港，南通縣劃出狼山港至南通港一線給南通市，如皋縣歸還平潮區除九華、龍舌、勇敢三鄉之外的地區給南通縣。

與此同時，將如東縣的柴灣、新民、宏壩、東陳、雪岸、丁堰、林梓、白蒲劃歸如皋縣；將如東縣的李堡、西場、洋蠻洋、立發、新生、壯志劃歸海安縣；將東臺縣的白甸、瓦甸、古賁、仇湖、角斜、老壩港劃歸海安；從而使海安縣成為一個“大縣”。

1950年泰州專區與揚州專區合并為“泰州專區”，專署駐泰州市（縣級），下轄泰州、揚州兩市及泰縣、泰興、靖江、江都、興化、高郵、寶應、儀征，六合9縣。同年將江蘇省劃分為上海、南京、蘇南行署（蘇州）、蘇北行署（泰州）四個省級單位，揚州市從泰州專區劃出，由蘇北行署直管，泰州專區轄1市9縣。1953年蘇南、蘇北、南京三個省級單位合并為江蘇省，上海脫離江蘇省升為國家直轄市，泰州專區遷往揚州，改稱揚州專區。

1954年11月21日，泰州市（縣級）改為省轄市（地級）。1958年7月泰州市改為地轄市（縣級），屬揚州地區。1950年5月8日泰州市（縣級）與泰縣合并為泰縣，至同年10月7日分開。1959年1月9日泰州市（縣級）與泰縣合并為泰州縣，至1962年5月24日又分開。以上兩次合并縣政府均駐泰州城。1983年1月，江蘇省實行市管縣體制，泰州市（縣級）屬揚州市。1995年泰縣撤縣建市，成立姜堰市。

第四篇：漢正街的歷史變遷

漢正街的歷史變遷

歷史的變遷，時代的更替，漢正街猶在，不過不再是“青青石板，白墻灰瓦”，只是朱顏已經改變了。500年悠悠歷史，大江東去浪淘盡，漢正街卻沒有沉寂在歷史的洪流中，而是以嶄新的面貌不斷踏上征途。

500年前的漢正街不過是一條名不見經傳的小街，是一條與漢口沿岸大道平行的普通沿河墟市，后來經過明、清兩代的發展，它逐漸形成玉帶門、楊家河、武圣廟、石碼頭、永寧巷等若干個方向的“正街”。

漢江水孕育了沿河而居的人民，尤其是漢正街的居民。一條江水成全了一片街市，一片街市延續了原始住民的商業傳統。早期的商人中流傳著“要做生意你莫愁，拿好本錢備小舟”的戲言。漢江沿岸的碼頭眾多，水運通達，被冠以“江湖連接，無地不通，一舟出行，萬里唯意”，吸引了四面八方的商旅、墨客，繁鬧非凡，成為內接荊州、孝感各省，外接山西、陜西、四川、湖南等各省，一時之間人們紛紛涌入慕名而來。由此可知：早在清代康熙、乾隆年間，漢正街成為著名的貨物集散地，經濟達到了鼎盛時期，終于成為了“漢口之正街”。

1966年文化大革命的到來，曾經一度經濟活躍、市場繁榮的漢正街在政治暴風雨中沉寂了。歷經幾百年的漢正街個體市場搖搖欲墜，呼啦啦大廈將傾。漢正街只余下少數幾家國營商店和合作商店，幾家國營工廠和合作工廠，悠悠歷史的商業街“漢正街”終于變成了冷清蕭條的居民區。

1979年十一屆三中全會之后，國務院發了一條通告，各地可以恢復和發展農貿市場。為了響應國務院的號召，國家工商局召集各省市區的工商局長到東湖賓館開現場會，商議之后經濟的發展方向。從此漢正街被中斷的商業傳統得以回歸。

厚厚的迷霧籠罩了文化大革命后的整個中國上空，身處迷霧中的人們眼前一片迷茫，不知路在何方，更不知朝哪個方向前行。然而漢正街率先響應發展經濟的號召，提出恢復小商品市場，發展個體和私營經濟，打破計劃經濟在流通領域的體制束縛。1979年，武漢市政府決定恢復中斷了漢正街數十年的自由商貿傳統，重新開放小商品市場。103名待業青年和社會無業人員工商登記，漢正街迎來了國內首批個體經營者。他們成為第一批吃螃蟹的人，都是小心翼翼摸著石頭過河。

鄭舉選第一個站起來成為最早登記的個體戶。身有眼疾的鄭選舉并沒有整日自怨自艾，抱怨老天的不公正待而胡混度日。在文化大革命前，21歲的鄭舉選已經投入了千軍過獨木的商人隊伍，成為眾多商人大軍中的一位微不足道的小商販。經過多年的不懈努力，他最終在漢正街上有一席之地，成為漢正街里有名的商戶。

文化大革命期間，由于政府縮緊了經濟政策，個體經濟難以融入集體經濟的發展，暫時終止了個體私營經濟。鄭舉選作為漢正街最知名的資本主義尾巴，被劃入需要接受改造的名單中，從而進入“學習班”學習。一年后的鄭選舉出來了，面對空空如也的家，他毅然的把養家的重擔扛上肩，改行在利濟南路賣起了冰棍。鄭選舉借此地“明修棧道，暗度陳倉”，干起了小百貨的生意。

文化大革命結束了以后，國家允許地方發展農貿經濟，各個省、市面還在猶豫不決，武漢政府卻大膽的提出發展個體經濟。有利的經濟政策出臺，似乎預示著市場應該朝大家期盼的方向發展，但是時值風云變幻的多事之秋，還存在很多的不確定因素。在這樣的年月里，做生意如同踩鋼絲，必須要事事小心、步步為營。即使整日提心吊膽的做生意，不過依然難逃被抓的命運。

1978年的一天，鄭選舉的家和其親戚的家同時被抄，當時抄出價值幾萬元的貨物，在當時的年歲里是一筆不小的財富，因此鄭選舉被關進了監獄。審訊人員要求他交代“同伙”，并提出了“如果供出買貨或者供貨人就放你出去”的建議，最終他還是選擇了沉默，一人攬下了所有的“罪名”。在昏暗的牢房里他足足呆了18個月，本有眼疾的他視力下降的越發厲害了，最后右眼徹底失明。從此，五顏六色的世界在他的眼中消失了。1979年6月，鄭選舉被釋放出獄。眾人欽佩他具有一種寧愿犧牲自己也不牽連他人的義氣，尊稱他為“盲俠”。

歷來商人在文人眼中是一群重利輕情的勢力小人，對他們嗤之以鼻，輕視并且不齒于人前；然而“盲俠”鄭選舉的重義望利徹底顛覆了文人想象中的商人形象，為一批同樣注重朋友之情的“義氣”商人正名。因為鄭選舉的“義”不關乎想要向涉案之人收取好處的利，更無關乎想要贏得眾人稱贊的虛名，只是憑著自己的一顆良心做無愧于自己無愧于天的事。正是這樣的一個有良心的商人，引領了一群有情義的追隨者，在無情的商戰中演繹出了一段又一段人的情人的義。

經過時代的洗禮，他現今儼然成為了漢正街街知巷聞的知名人物，也創造了自己的財富神話。他和“儒商”王任昌成為了漢正街永恒不滅的傳奇。

20世紀40年代，與百年老店謙祥益綢布店并重的王潤記紗布老板王裕卿，一位熟讀三國，經商有道的儒商。他在文革期間被認定為需要接受黨和人民教育的“工商業兼地主階級”。他的大兒子王任昌進過大學受過高等教育的熏陶，由于出身在“剝削階級”的家庭讓他被認定為“現行反革命分子”，前后幾進幾出監獄，雖然歷經磨難，但他依然保持著帶著鐐銬跳舞的生活熱情。

20世紀80年代初，盡管出臺了一些促進經濟發展的政策，但文革沒有過去多久，很多人都擔心會重蹈覆轍，作為“103將”中的王任昌也憂心忡忡。他與弟弟在漢正街一起經營一家店鋪，雖說生意做得紅紅火火，賺了不少錢，但是一種無形的力始終控制著他們，使他們沒有足夠的底氣放手一搏，做大自家的生意。他們一邊靜待政策環境的好轉，一邊觀望市場的動向。

改革開放的深入發展促進整個大環境的好轉。武漢政府為了鞏固、擴大漢正街的市場發展，出臺了一系列有利的經濟政策來刺激市場的運作。王任昌開始清楚的意識到一個新時代的到來，個體經濟以勢不可擋之勢席卷而來，徹底的擊脆了初期的猶豫彷徨。他開始放開手腳大干起來，熱火朝天的經營自己的事業。沒有后顧之憂的漢正街商戶個個士氣高漲，大有不干出一番名堂誓不罷休的氣勢。

漢正街起死回生，經濟逐漸的發展起來，人民爭先恐后的涌入漢正街，1983年，個體經營人員由最初臨時湊集的103人擴展到991名，他們在1600多米長的漢正街上擺攤經營，日日生意紅火，熱情招攬來自四方的顧客；銷售額也首次突破了億元大關，振奮了全國人民，其他各個省份地區也爭相效仿漢正街，發展個體經濟，漢正街一時成為各地的學習標兵。

1988年，武漢政府大膽的圈出漢正街作為“社會主義市場經濟的試驗田”。作為經濟改革實驗區的漢正街，個體戶們開創了“前店后廠”的家庭工廠發展模式。武漢人民首創的發展模式豐富了小商品市場的經營范圍，使漢正街不再局限于只發展小商品貿易，擴寬了漢正街的發展的廣度。

1990年，漢正街第一棟專業市場——漢正街服裝交易大樓竣工，成為漢正街在專業化經營道路上的成功嘗試，預示了漢正街今后的規模化發展，而且提升了整條街的檔次。同年，拍攝了一部取材于王任昌小說《曲線人生》的電視連續劇《漢正街》，紅遍大江南北，從此“漢正街”家喻戶曉。電視連續劇《漢正街》完整的記載了武漢個體經濟的發展歷程。漢正街人的生活就像其中的歌詞“小街上的人走路越來越匆忙”一樣越來越精彩。

2000年，漢正街被武漢市政府重新定位為商貿購物旅游區，先后得到龍騰、春江等五大開發商近50億的資金用來打造漢正街，建成漢正街第一大道、暨濟商城、漢正街品牌服飾批發廣場等多功能、高檔次的大型商場和特色街區。

漢正街從原始的小百貨，發展到具有服裝、副食、家電、鞋類、塑料、文化用品等10個專業大類10萬多個品種的大市場。漢正街的商品輻射范圍擴展到山西、四川、河南等華中、華北大片區域，并且延伸到海外市場。業界權威人士透露，聯合國已在漢正街設立了中國第二個采購點。

伴隨漢正街進入快速發展期，商品銷售額不再是1982年的一億元收入，銷售記錄多次被改寫，在2004年又一次創歷史新高突破200億大關。漢正街不論在廣度還是深度上都得到了充分的發展，引領全國大小街市，成為當之無愧的首腦，也被冠以“天下第一街”的美稱。

在一個商業時代，一個地區必須時刻保持自我更新的警覺才能夠在市場中領先。在2005年，一篇刊登在《中國青年報》的文章說：經過了20世紀80年代的高速發展和90年代中前期的極度輝煌之后，漢正街開始走下坡路。雖然漢正街市場規模比原先擴大了6倍，但稅收增速卻在下降，交易額從全國十大小商品批發市場的前三位降到了第七位。近兩年，漢正街個體經營戶數量也在以 10%左右的速度遞減。漢正街第一代103名小老板中，目前只留下不到10個。漢正街上的貨品質量沒有保持以往的水準，所以大多數武漢人如今不去漢正街購物了。

難道武漢人樂于見到漢正街的衰落嗎？我想這是不可能的，但是漢正街的衰落已經成為鐵板定釘的事實，不容人懷疑。

漢正街源于河運，也終結于河運。古代的街市大多是沿河而建的，陸續修建的碼頭，便捷的河流運輸，低廉的運送費用，商人樂于接受；現代的街市多數是依據便利的馬路交通來鋪設，車流的通達可以節約大把的時間，對于視時間為金錢的商人來說就算是賺錢了。真正就是這陸上交通問題成為漢正街發展的硬傷，百年老街正遭受著現實的殘酷考驗。

在武漢讀書的幾年里，我多多少少去過幾次漢正街。漢正街作為大型的批發市場，每天有著成千上百萬計的貨物流通量，可它的公路卻不寬廣。

漢正街的街頭有很多的推車工，他們每天都推著沉重的貨物到指定的送貨地點。一路上，他們忙碌的穿梭在熙熙攘攘的人群里，忽左忽右的閃躲靠近的人，以免貨物受損。漢正街上也有不少的扁擔工，他們全靠這根扁擔養活。扁擔工們不管貨物有多重都扛上自個兒的肩，晃晃悠悠的徐步前行。惜時如金的漢正街老板每每都是依車代步，但是漢正街里沒有專門的停車場，它們只好被隨意的停靠在馬路邊，車輛橫七扭八的霸占著本不寬裕的空間。最為可憐的要數行車在其間上的車輛了，以緩緩的速度向前爬行，甚為艱難。這樣的情形是漢正街每天的必備功課，可想而知大型的節假日該是什么狀況了？

漢正街分工明確，同類商品聚集在一起銷售。“集生產、生活、儲存”為一體的獨特經營方式，有的商鋪老板嫌回家吃飯太過麻煩，干脆在自己的店里做起飯來。門外的一側鋪放了許多的零零散散的商品，另一側架起了鍋碗瓢盆。

漢正街里存在一大片的居民住宅，其中夾雜商業用途的樓房，上面用于居住，下面則布滿了林林總總的商鋪。一家店鋪緊挨著另一家店鋪，昂貴的地價使得在相鄰店鋪間多留一些空隙，都被視為浪費的可恥行為。有的樓房年代久遠，電線老化，承擔不了太大的負荷，可怎料想一些黑心商戶把塑料玩具、工藝品市場設置在樓房里。

不論是在自家的小店鋪里生火做飯，還是漢正街的歷史遺留問題，都為火災的發生提供了現實的可能性。歷年來漢正街多次發生火災，消防官兵只要談及漢正街發生火災就“聞火色變”。

在過去的幾年里，流傳著一條眾人爭論的消息“武漢市政府要把漢正街搬遷到漢口北”。聽說這條消息之后，漢正街人有的悲，有的喜，有的憂，有的怒。這條消息的可信度有多高？我們暫且不提。眾所周知，漢正街和漢口北分屬于不同的地方政府管轄，在遷與不遷間存在太多的利益問題。

2010年8月，漢正街召集了部分有利益關系的商戶，邀請了社會上知名的專家和有地位的政府官員，集體開了一個漢正街論壇發布會，為漢正街要搬遷的言論辟謠，同時規劃了漢正街未來20年的藍圖，并提出投資700億整頓漢正街提升漢正街的形象。這個新聞發布會有利的打擊了漢口北，告訴準備投資漢口北的人：漢正街會永遠屹立不倒，就算再破舊，也不會讓肥水流入外人田。硚口區拿出了二十多年來從未有過的上進心開始大力整頓漢正街，擴寬馬路，改善市場內外的環境，遷走客運站，搬遷漢正街倉儲，斥巨資興建大型批發市場。硚口區這一系列的強硬行為告訴對手：我們不會認輸。

另一頭，仇人相見，分外眼紅。漢口北也不示弱，十大市場群的修建分秒必爭，工地通宵達旦，不分晝夜的加班加點。為爭取早日完成十大市場群的第一期工程，投資金額不斷加大。為了配合漢口北，黃陂區政府也十分豪氣的投擲十幾億，自掏腰包開通輕軌，預計趕在2013年底前開通5.8公里的一號輕軌三期至漢口北。

雙方的拉鋸戰正式展開，由最初的爭斗升級到政府戰略上，誰也不打算服軟，死磕到底。

硚口區未來總投資大概700億用于改造、規劃漢正街，而黃陂區也預計投資600億左右來規劃漢口北。這就是說兩大市場總共投資大約1600億在無法確定的未來十年。武漢未來的商貿潛力有多少，誰也說不清楚，而兩地的意氣用事只會加大未來的風險，誰也不知道投入的錢能否賺回來。這個賭博，誰也輸不起，一榮俱榮，一損俱損。如果其中一方的市場倒下，那么花出去的幾百億誰能為它買單？是政府？還是普通老百姓？

漢正街未來的出路在哪？這需要今人好好的思量。是死守既得利益？還是突破困局，浴火重生？這需要漢正街人好好的權衡。如果不再糾結自己的小小利益，而是擴展視野，放眼世界，漢正街能不能迎來更好的春天呢？答案不言而喻。

今人應該向老前輩“鄭選舉”、“王任昌”們學習，鳳凰涅槃，在艱難困苦中依然傳承了漢正街的經商傳統，也讓漢正街在時代的新一輪轉變中得到自我救贖，贏來了“天下第一街”的美名。在漢正街人還陶醉在歷史輝煌中時，殊不知，他們已經慢慢敗下陣來。歷史的云煙，時代的更替，漢正街人又需要再一次披掛上陣打響新的商業戰役。如果不想漢正街的歷史停留在今時，我們何不放下成見，學習浙江的義烏，江蘇的常熟，好好的經營各自的生意，實行產品差異化經營，各自發展各自的商貿客戶，相互扶持，榮辱與共。何愁不能再次奪回“天下第一街”的盛名？

第五篇：吉祥物的歷史變遷.

吉祥物的歷史變遷 吉祥，好運之征兆，祥瑞，吉利；幸運等。古籍《莊子·人間世》：“虛室生白，吉祥止止。” 成玄英 疏：“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之徵。”

吉祥物是人類原始文化的產物，是原始的人類在同大自然的斗爭中形成的人類原始的文化。在同大自然的斗爭中，人類首先以生存需要為中心，而在發展過程中自然就形成趨吉避邪的本能觀念。面對不可預知的未來，我們的祖先創造了許多用以祈求萬事順利的象征物，而這些向往和追求幸福美好的事物，我們便稱他為吉祥物。

吉祥物是人們在事物固有的屬性和特征上，著意加工而成，用以表達人們的情感愿望。由原物發展成為富于吉慶意味的吉祥物，采用的加工手法多種多樣，因此，我國吉祥物具有多重演化特征。從這些吉祥物中，我們可窺知民族的生活方式和人們共同珍視的事情。

各種吉祥物由原物衍生成富有吉祥意蘊，可謂意趣無窮。其手法之一是把事物的外形、特性或實用價值等屬性，予以放大或延長，使之具祥瑞的涵義。吉祥物的這種演化特征我們稱之為屬性延長性。以椿樹、萱草、芝蘭、磐石和竹這“五瑞”為例，莊子說過“上古有大椿者，以八千歲為春，以八千歲為秋”；唐朝詩人牟融也有“堂上椿萱雪滿頭”的詩句，因椿樹的壽命長，人們便把椿樹比作父親，稱“椿庭”，更象征老人的長壽。

“諧音取意”是中國民俗文化形成的又一個重要特征，民間吉祥物更是忠實地運用了“諧音取意”的原則。以“如意”為例，它是我國特有的吉祥物，本為軍旅器物，后漸成民間的“爪杖”，即搔癢工具。若在一個瓶子里插上如意，即為“平安如意”。如以兩個柿子或獅子配如意，便成“事事如意”。若畫上童子騎象、手持如意，就是 “吉祥如意”。若如意加上盒子與荷花，組成的是“和合如意”。再如 “百事如意”，則是如意與柏樹和柿子的組合。很多民間吉祥物的形成還具有傳說附會的特征，他們出于民間神話傳說：一代又一代的人，透過口耳相傳的方式，將故事流傳、延續下去，人們對此深信不疑，遂相沿成習。如民間每于老年人壽誕時送上壽桃，以祝福老人健康、長壽、幸福，這個習俗可以追溯到兩千多年前的傳說。相傳戰國時期齊人孫臏自十八歲離家，拜鬼谷子為師學習兵法，一別家鄉十二年，有一年的五月初五才猛然想起正是母親八十歲的生日，他想：“烏鴉反哺母娘，羊羔吃奶跪乳，禽獸還知恩達禮，我卻已經有十二年沒有報母親的養育之恩”,于是向師傅請假回去看望老母，臨行前，鬼谷子隨手摘了一顆桃子讓孫臏回家獻給高堂。沒有想到，孫臏回家將桃子給老母親吃后，母親竟返老還童。人們聽說孫臏母親吃了桃子之后變得年輕，也想讓自己的父母健康長壽，于是競相仿效，也都給自己的父母“送壽桃”。傳說是否真實，人們沒有去考證，但它所蘊涵的美好寓意，卻被人傳承下來，綿延不絕。

隨著事物不斷發展的今天，越來越多的吉祥物被我們所知曉，在我們生活中，就拿最普通的婚慶席來說吧，對于夫妻也好，新人結婚也好，都很很不錯的吉祥物，能夠為我們帶來吉祥如意，是對我們身心健康的呵護，讓我們事業順利，婚姻幸福，生活美滿。在家中具備此物，更是能帶來順勢，讓我們一順百順。