第一篇：民族傳統文化和鄉土知識系統在森林保護和管理中的重要貢獻（最終版）

民族傳統文化和鄉土知識系統在森林保護和管理中的重要貢獻

李維長

（中國林業科學院，北京 100091）

人類的祖先原本是大自然萬物中的一員，在進入文明社會后很長的一段歷史中，人類仍然保持著與自然的和諧和平衡。然而，近代科學技術和經濟的高度發展，使人類對大自然變得貪婪。由于人類毫無節制地向大自然索取資源和財富，導致了森林消失，草原退化，土地沙化，環境污染，災害不斷。在大自然向人類進行報復和懲罰的嚴峻事實面前，人們不能不重新思考人與自然之間的密切關系這一根本問題。也許，人們能夠從民族傳統文化中找到一些可以借鑒的東西。民族傳統文化在社區可持續發展方面的作用和意義

自然與人的相互關系融入了道德、文化、政治、經濟及生態領域的許多方面。中國各民族的傳統文化之實質是對大自然的保護文化，他們以生產為目的的、對自然資源的傳統管理方法，曾有效地將當地的森林覆蓋率維持在較高的水平，并在較長的時期內有效地維護了生物多樣性。這些都可以被看作是早期社會中，人類文化積極作用于環境和生物多樣性保護的例證。“風水林”這一傳統形式在中國的廣大地區普遍存在且歷史悠久，風水林文化是中國林業發展史的一個重要組成部分。1.1 風水林

中國的“風水”認為，住宅或墳地周圍的風向和水流等形勢能招致住者或葬者一家的禍福。風水林一般栽種在村莊的“水口”或“上風”之處。從“風水”的角度出發，根據某種需要營造的森林稱為“風水林”，由于中國的風水學提倡“天人合一”的環境觀，所以這種風水林實際就是人類和大自然共同創造的一種特殊建筑。在中國南方的很多村莊里，至今都保留著種植風水林的習俗，因為森林保護了他們的“風水”，而“風水”使他們安居樂業、子孫繁衍。當地的居民會對風水林里的樹木加以重點保護，如果林地里沒有樹，他們就在屋后栽種樹木，以期成林，村民們相信這樣的樹林是村莊和家庭的“風水”所在。有人解釋說，人不同于禽獸，需要以衣避體，而村落也同樣應該穿衣服，這風水林就是村落的衣服。雖然這都是一些傳統說法，但從客觀上起到了保護林木的作用。風水林一說，看起來貌似迷信而毫無科學根據，但是，除去迷信的外殼，就是自然保護區的芻型，它實際上符合于當今稱之為生態平衡的理論。

風水林是在宗教意識和風水意識共同支配下營造和保護下來的歷時久遠的林木。風水林主要有村落宅基風水林、墳園墓地風水林、寺院風水林等基本類型。風水林的樹種一般都以當地生長的、適應性最強的樹種為主，由于風水林能夠有效地防止水土流失、涵養水源、減輕旱澇和風災、調節小氣候，當地的居民也確確實實從風水林得到了許多生態方面的益處。風水林是人們受風水理論的影響，認為對平安、長壽、多子、人丁興旺、升官發財具有吉兇影響的人工培植或天然生長并嚴加保護的植物群落，是人們在路口、村后、庭院、墳墓周圍等與風水有關的地方所植的林木。它一般具有較長的歷史，高大而茂密的樹冠層，林下植物種類較多等特征。風水林基本以“枕山環水”為構建原則，布局呈半月形，環抱整個村落，是村落的一道天然綠色保護屏障，無形中具有守護鄉村的象征意義。風水林已成為不可再生的綠色文化遺產。在古代東南中國廣大農村，缺少風水林幾乎不形成村落。

案例：

在解放前交通相對閉塞的閩北，80%以上的村都有風水林。福建省建甌市小橋鎮的上屯村，1958年，村里為了建村部把后山一片300多年的風水林砍掉一半，當時人們嫌那些楮木不好燒火，才留下了10株左右的白、黑楮。大自然堆人類的懲罰很快就出現了，砍樹后的第三年，山上的黃泥每到雨季就漫滿村里的道路，井水也開始變濁。1964年，村民們決定重植風水林，后來盡管在“破四舊”時拆掉了風水林前那座占地幾百平方米的大廟，也沒動一下剩下的老樹。如今，隨著這片風水林的成林，村里還形成了一個新民俗，每年正月十五早上，全村人都要到林間鋤草，養護樹木。

廣東省鶴山市雅瑤鎮昆東村后的小崗上有一片風水林，相傳是該村華僑從南洋帶回種子人工栽種的。這片風水林的樹種是格木，格木是一種亞熱帶珍貴樹種。目前，風水林中的大樹已有180年以上的樹齡，胸徑已達80—90厘米。在20世紀60年代，曾經有一家造船廠愿以兩臺拖拉機來交換砍伐這片格木林，但遭到昆東村民的拒絕，村民們認為這是風水林，它已經為當地帶來了保護水土、遮擋風沙、涵養水源、調節氣候等多種效益，絕對不能砍。目前，這片格木風水林已經作為鶴山一處重要的華僑歷史文物而受到政府的保護。

在四川省阿壩自治州黑水縣境內有個藏族人居住的卡龍溝，溝內茂密的原始森林被當地藏民視為風水林，他們認為破壞森林就會受到山神的懲罰。20世紀70年代，曾經有一個伐木公司計劃砍伐溝內的原始森林，世代生活在溝里的藏族居民懇請有關部門停止采伐森林，當地林業部門出于對當地風俗的尊重，留下了這片風水林，從而也給當地藏民留下了一塊聚寶盆。今天的卡龍溝已經成為生態旅游的好去處，溝里的彩林、疊溪、灘流、石林、苔蘚、雪峰、藏寨已成為蜚聲海內外的7絕風韻。1.2 神林

少數民族對自然環境的認識和保護自然資源的行為是根深蒂固的民族傳統文化的真實反映。宗教與森林和人類有著密切的關系，因此，宗教在中國，尤其是在中國的少數民族地區影響很大。盡管有些少數民族的傳統習俗和方式具有宗教色彩，諸如圖騰崇拜、祖先崇拜和萬物有靈等，甚至把某種動、植物當作自己的祖先，但所有這些都是建立在保護生態環境的基礎之上的。崇拜的實質和本意在于保障其生態平衡，并制訂具體的禁忌措施來加以保護。神林、封禁林是少數民族人民心目中的神圣之物，充分表達了他們對森林的深厚感情，而且，這些少數民族的傳統習俗確已成為廣大少數民族人民約束自己的行為規范，對保護森林和生態環境起到了積極的作用。

因為中國的少數民族采用神林、神樹等傳統習俗和方式有效地保護和合理地利用了自然資源，其經驗已經引起國際社會的極大興趣。

樹神崇拜是人類早期文化中共有的現象。人類的祖先見得最多的就是茂密的森林，這就很自然地在人類祖先的心中喚起對森林和樹木的崇拜。據傳說，神林是神的“家園”，這里的動植物都是神的“家園”里的生靈，也就是神的“伴侶”，神的“家園”是神圣不能侵犯的，保護好神林可以消災免難，可以人類健康和家庭平安。神林在中國的古代就已有之，時至今日，在少數民族地區仍然保留著不少神林。眾多神林的存在，對于保護森林、保護物種、涵養水源、調節氣候和美化環境等方面都有十分積極的作用。這種世代流傳的民族文化不僅使得中國一大批珍貴的古樹得以保存下來，而且也提高了人們愛護自然資源，保護生態環境的意識。

少數民族大多居住在山區，但是，哪里有人家，哪里就有森林。中國云南省的許多少數民族都有一種“神林文化”，既在村寨后方或附近有一片被賦予神秘色彩或被作為宗教崇拜對象的樹林，這就是神林。這種神林在彝族、白族、哈尼族、傣族、苗族、水族、瑤族等許多少數民族文化中都占有很重要的位置，各個有神林文化的少數民族對這種樹林都十分崇敬，一系列民族節日、祭祀活動和禁忌習俗都與神林有關。在不同民族的文化中，神林有不同的涵義，主要有三種：一是原始崇拜中的護村寨神；二是掌管風調雨順的神靈或神龍所在地或化身；三是安葬祖先的地方。在少數民族文化觀念中，神林是圣潔的，人不能在里面打獵和行走，更不允許在其中放養牲畜。藏族、門巴族、珞巴族等山民自古以來就形成了萬物有靈的宗教觀念，他們世世代代與大山、森林及各種動植物共同生活、相互依存，形成了他們對大自然的崇拜及對靈魂的信仰。產生了包含對神山的崇拜和與大自然和諧共處的朦朧意識。這些民族認為動、植物都是有生命力的，狩獵和砍樹是殺生行為，因此絕不可以亂砍濫伐。老一輩告誡青年人如果砍了不該砍的樹，打了不該打的鳥，就會得到報應；反之，如果保護了動植物，就是救了一條生命。這種原始的生態倫理觀念在青藏高原的民族中代代相傳，與佛教結合，逐漸形成了以神山崇拜為核心的生態保護文化。實事證明，這種敬畏自然、不敢肆意破壞山林生態以免得罪各路神靈的思想和行為，在一定程度上約束著傈僳人與森林的關系，而且融入到傈僳人傳統的鄉規民約之中，至今仍影響著他們對山林的管理，當然也促進了高黎貢山生物多樣性的保護。

壯、傣、彝、納西、苗、布朗、德昂、哈尼、拉祜等民族都有一個共同的文化習俗就是祭林拜樹。所謂祭林拜樹就是在人們居住的村寨附近，選一片蔥綠茂密的山林作為本村的風水林或水源林，有的民族甚至把水源林當作神山森林加以崇拜。村寨中或神山上的參天古樹一般稱為樹神，嚴禁砍伐與破壞。這種敬畏自然、敬畏生命的文化傳統對于西南邊疆的生態資源無疑起到了非常重要的保護作用。

案例：

在云南省的西雙版納這塊土地上生息、繁衍了千百年的傣族，早就意識到人的生息繁衍與森林休戚相關，民間流傳的“森林是父親，大地是母親”的諺語，就是傣族人對森林重要性的樸素認識和護林意識的反映。早在800多年前，云南省西雙版納的傣族村寨就有風水林存在了。傣族傳統的護林方法，就是把一些重要的水源林都叫做神林（或稱為“龍林”），借用人們對神的崇敬和畏懼保護這些林地不受破壞。傣族人認為，神林是神居住的地方，神林里的樹木、花草、禽獸也因此成為“神物”，應當愛護和崇拜，以求得神的保護，嚴格禁止在神林里伐木、狩獵、采集和開墾。人們不僅不敢采伐林內竹木，就是落在地上的野果也無人撿食，落地枯枝也絕不用作燒柴。這種表面上看來是一種自然崇拜的迷信習俗，卻包含著深刻的早期人類生態學觀念。在西雙版納，由于樹木得到保護和蓄養，動物無受人侵擾之憂，神林已成為不是保護區的自然保護區。西雙版納境內約有神林400余處，面積約為30 000～50 000公頃，目前許多保存完好的熱帶森林都是神林。

創造了“梯田文化”的哈尼族人民的生存模式是“谷底江河一坡地梯田一山腰村寨一山頂森林”，可見哈尼人把鄉土知識在農業生態系統中的作用發揮到了極致。哈尼族在長期的生產和生活的實踐中充分認識了森林與水源、森林與農業的關系，他們將森林資源劃分為7種類型，神林是其中的一種。哈尼人每年都有幾次大規模的祭山活動，這種借助神靈保護森林的意義，有效地保護了哈尼人賴以生存的森林和水源。哈尼族的神林的植被類型為常綠闊葉林及部分熱帶山地雨林，其中植物特別是棕櫚藤類十分豐富，因此也稱為村寨藤類保護林。哈尼族視森林為命根子和衣食飯碗，對森林的保護和管理有著約定俗成、千年不渝的規定，根據古時哈尼族勐龍土司的規定，當地群眾每年只許進山采藤3次，其余時間不準入林砍樹，若誰敢犯禁，則村寨的牲畜或莊稼遇到災害均由其負責。哈尼人還制訂了自己的鄉規民約，對違禁者的制裁的方式很多，例如罰款、罰糧、罰清掃街道等。

在云南省，拉祜族的每個村寨附近都有一片樹林，拉祜人稱之為神林，其中最大的古樹被視為神樹。逢年過節時，各家各戶都在神林旁點上蠟燭，獻祭上肉、飯、水，以求人畜平安。根據拉祜族的族規，神林及其周圍的林木禁止砍伐，人畜不得入內，不得在其中放牧采伐，更不能在神林中大小便。

中國的其他少數民族也有栽種和保護神林的傳統習俗。例如：羌族每個村寨的山后都有一片“神樹林”，被視為山神之所在。神林屬全村寨公有，神林禁止砍伐，也不能在其中放牧和割草，村寨定期進行化祭。四川省茂縣較場區一帶的羌族村寨每年秋季還要舉行封山儀式，村寨的所有成年男子在擇定的吉日那天都要前往神林參加儀式，儀式由寨中德高望重的老人主持，老人面對懸吊在樹上的一個草人禱告：為了全寨的幸福安寧，必須保護好這一片神林，誰違反戒規砍伐了樹木，將會受到懲罰，像這個吊在樹上的草人一樣不得好下場。祈禱完畢，參與儀式的男子依次走到草人面前，瞄準草人開槍，全寨盟誓，如有違反封山公約的行為，甘愿受到像草人一樣的槍擊懲處。茂縣赤不蘇區的羌族村寨也有類似的習俗，但他們以狗代替草人。在西藏，神林被藏族人民視為保護神的居住地，每逢吉日或有人出遠門時，都要到神林旁燒香敬神，以求平安和如意。神林內嚴禁砍樹和狩獵，違反者將受到嚴厲的懲罰。普米族信仰藏傳佛教，也信奉原始宗教。普米族的每一個村寨都有一片樹林作為神林，這里是全村寨的祭祀場所，并視為神圣不可侵犯。

中國的55個少數民族大多居住在邊遠地區或山區，可以說有山就有林，有林就有少數民族村寨。幾千年來，在與大自然做斗爭的漫長歷史中，廣大少數民族與森林共處，森林給予了少數民族人民以水源之利，衣食之本，給了他們綠色的生存環境，少數民族人民也與森林結下了不解之緣。貴州省的苗、侗民族自古以來就珍惜森林，酷愛造林，崇拜樹木視同命根。每年的春季，各地苗、侗村民踴躍過“買樹秧節”。中老年人買苗造林；未婚青年男女則互換樹苗作為戀愛信物。更為有趣的是，婚后哪家出生一個嬰兒，不論是男是女，全寨都要為其種100棵小杉樹，18年后孩子長大，杉樹成材，即以成年杉樹為其辦婚事，當地稱此習俗為“種十八杉”。苗、侗民族居住的山區杉林遍野，與此風俗關系極大。2 鄉土知識系統在林業生產和森林保護中發揮了重要的作用

森林是陸地生態系統的主體。先民們在世世代代與森林共處共榮的歷史長河中為了生存和發展的需要，積累和創造了很多適應自然環境的、行之有效的鄉土知識系統。在當前的國際發展領域，“鄉土知識系統”已成為一個耳熟能詳的述語。所謂鄉土知識系統，系指當地社區通過長期生產實踐所積累的、世代相傳的知識和技術，鄉土知識系統既包括傳統的生產技術和組織管理方面的經驗，亦包括信仰和人生價值觀等。當地社區和人民不僅對其周圍環境有著深刻的認識和廣泛的知識，他們也在保護當地自然資源的工作中扮演著十分重要的角色。特別是，這些鄉土知識系統在保護自然資源和生物多樣性乃至文化多樣性方面起到了積極的作用，也為維護生態平衡和自然資源永續利用做出了重要的貢獻。此外，鄉土知識系統也為自然資源的使用和生態系統的管理提供了重要的參考價值。

在中國的鄉土知識系統中，有關農林業生產技術和管理經驗方面的內容極為豐富，至今仍然廣為流傳并得到國際上稱譽的有農林復合經營（agroforestry）、庭園經濟、封山育林和小流域治理等。本文僅重點討論鄉規民約在保護森林資源中的重要作用。

鄉規民約在中國已有千余年的歷史。鄉規民約作為一種特殊的區域性行為規范，在林業生產和森林保護中發揮了重要的作用。由于村民參與了鄉規民約的制訂，使得這些公約具有較強的自我約束力和可操作性。鄉規民約還是法律的補充。

案例：

一次，中國清朝皇帝乾隆微服南行，只有兩個太監隨行。某日來到浙江省衢縣航埠鄉三十六畝村，發現當地的紅橘正熟，橘樹上果實累累，芳馨撲鼻，乾隆伸手摘了橘子就吃，在他細品橘味，怡然自樂之時，被當地的橘農發現了，有人高聲喊道：“摘橘要罰款的，就連皇帝也不得例外！”乾隆這才知道自己違反了鄉規民約。他要來鄉規民約看后得知未經許可摘食橘子者，每摘食一個橘子罰戲一曲，因為乾隆和兩個太監共摘食了8個橘子，需罰戲8曲。乾隆遂按照鄉規民約的處罰規定，安排戲班子在當地連演大戲3天，還為當地紅橘命名為“七點紅”。當加蓋了“乾隆南游”篆印的命名布告貼在墻上時，當地的鄉民才知道皇帝居然也受罰。可見鄉規民約的權威和效果。

位于廣東省梅州市五華縣雙口鎮的軍營村是一個普通的客家村寨，他們制訂的鄉規民約很特殊，但卻非常見效。這里的鄉規民約規定：誰砍了風水林里的樹，大家就把誰家的豬宰殺并分吃掉，同時，砍樹的人還要掏錢為大家放一場電影。養豬是當地人主要的經濟來源之一，以殺豬來懲戒違規砍樹的行為，這項規定的確夠讓違規砍樹人掂量一番的。

貴州省從江縣岜沙的苗族有世代相傳的保護生態環境的良好習慣。這里到處古樹參天，蟬鳴鳥叫，舉目望去，滿山遍野，蒼翠欲滴，這得益于多少年來岜沙的苗族村民自古以來一直恪守禁止亂砍濫伐的民間習俗。公路修到村寨幾十年了，從來沒有發生過用現代運輸工具盜伐林木的事件。岜沙的苗族有自己的鄉規民約：如有人盜伐古樹，一經發現要罰60公斤米，60公斤豬肉，60公斤酒讓全寨人吃，以示警告。

云南省的彝族村寨都有一片神林，彝族人把它視為不可侵犯的地方，每年農歷正月初二，全體村民要殺雞宰羊去神林祭祀，以求“山神”保佑全村六畜興旺，五谷豐登。根據彝寨的鄉規民約規定，嚴禁在神山上砍樹、放牧、取石，違者不僅罰款500元，而且必須宰雞殺羊去祭祀神林，還要請村里人吃飯賠禮道歉。

在云南省騰沖縣和順鄉鰲峰寺內，有一大一小兩棵古杉，大的一株兩個人都圍不攏，小的直徑略細一點，該雙杉高大挺拔，因為它們比周圍的森林高出許多，所以常遭雷擊，20世紀前葉，當地不斷有人認為此樹不吉祥，主張砍伐。這一動議引起鄉民的廣泛關注。1931年重陽節，和順鄉各界知名人士在寺中集會商議此事后決定：雙杉不能砍！還當場做詩一首——《雙杉行》，并將這首“護樹詩”刻在石碑上，以警世人保護林木。為兩株樹制訂鄉規民約，且以鄉規民約入詩，詩又出自名家手筆，這“護樹詩”碑當可算是滇中一絕了。云南省廣南縣舊莫湯盆寨的一塊立于道光四年（公元1824年）的護林石碑，現在仍然立在該村的老人房外左側，告誡村民不得亂砍森林，并有對違者的處罰辦法等。

湖北省遠安縣洋坪鎮漆樹埡村四組有一塊立于清朝同治十二年(1873年)的鄉規民約石碑，雖然碑文只有226個字，但對亂砍濫伐卻不惜重墨，大加撻伐，對違規者“罰戲一臺”的懲罰措施促使當地村民嚴格遵守護林公約，自覺地保護森林。前人立碑為規，至今絲毫未犯，這樣有效的鄉規民約的確令人欽佩。

浙江省寧波市茅鑊村至今仍然保存了一塊立于公元1849年的石碑。據碑文記載，當時村里曾有人因經濟拮據欲砍“村旁宅邊大蔭木”，族人堅決不答應，最終由族人嚴正標買下了這些樹木，并由族長制訂禁約刻在石碑上，此后，村里再沒有人違禁。搶救民族傳統文化和鄉土知識系統刻不容緩

但是，我們也不無憂慮地看到，由于現代化生產和生活方式的演變，以及受外來文化的沖擊，合理地存在了幾千年的民族傳統文化正在大量流失，鄉土知識系統正面臨著威脅并受到嚴重的挑戰，民族傳統文化和鄉土知識系統被政府部門所忽視，許多具有重要價值、行之有效的的利用鄉土知識保護和管理森林的方法不僅得不到流傳和使用，反而十分遺憾地被遺棄或廢止。有的地方甚至把農民自助組織（NGO）制訂的鄉規民約也納入行政管理的范圍，并建立了行政首長目標責任制，致使鄉規民約成了包羅萬象、門類較多的社會治安管理條文。這種名存實亡的政府行政管理式的鄉規民約已經完全喪失了其原來的作用，而只能是一種應付上級檢查的“擺設”。這種狀況不僅不利于森林資源的可持續管理，也影響了當地社區的可持續發展。

如何繼承民族傳統文化和發揚鄉土知識系統已經成為國際發展領域研究的一個熱點問題。如何對民族傳統文化和鄉土知識系統做到去粗以精、揚長避短、去偽存真，使之更好地為人民的生產生活和生態環境建設服務，是當前社會發展中一項迫切急需解決的任務。搶救民族傳統文化和鄉土知識系統已經迫在眉睫而刻不容緩。

第二篇：傳統文化在班級管理中的作用

傳統文化在班級管理中的主導作用

二年組：劉新昕

班級管理是一門藝術，科學的班級管理會起到事半功倍的作用，一流的管理靠文化，二流的管理靠制度，三流的管理靠經驗。作為班主任，文化管理是班級管理的最高境界。

什么是班級文化呢？

班級文化是班級所有或部分成員共有的信念、價值觀、態度的復合體。班級成員的言行傾向、班級人際環境、班級風氣等為其主體標識。班級文化是班級的靈魂所在，具有無形的教育功能、激勵功能、制約功能，這些功能一旦形成就會產生巨大的力量，無時無刻不在影響著班級中的每一個成員，加速班級的快速發展，是班級生存和發展的動力和成功的關鍵。班主任應從某一方面突破，強化文化管理的優勢，實踐證明傳統文化對高中生的影響和作用更大。因為：

一、學生自身特點需要傳統文化：

（一）、成長環境：“90后”的中學生生長在中國經濟飛速發展的時代，市場經濟和經濟全球化不斷加快，網絡的迅速發展使得各種各樣的信息充斥他們的生活。影響“90后”的中學生比較大的社會思潮主要有全球化、消費主義、實用主義、功利主義和非理性主義。導致他們功利欲望心強烈、過分自我和追求個性。他們迫切需要孝心、愛心和感恩心的教育，學會平等、尊重和承擔責任。

（二）、家庭環境：90后的學生85%以上均為獨生子女，他們在“6+1”的家庭結構（父母、祖父母、外祖父母）中，從小深受家人的呵護與溺愛，家庭教育偏頗：一方面，家長最關心的是孩子的學習成績輕視孩子道德品質的培養，另一方面，家長對學生幾乎放棄了吃苦耐勞精神的培養和勞動教育，致使獨生子女在家做家務活的極少，生活自理能力極差。家庭教育使學生缺乏孝敬父母、尊重長輩、做事嚴謹的傳統美德。

（二）、教育環境：90后的孩子接受義務教育，經歷了多次教育改革，雖然體驗過“減負”、“素質教育”。但這個時代的孩子承受更多的還是學習壓力、升學壓力，繁重的課業負擔和心理壓力，使得部分90后對學習沒有興趣甚至厭學。另一方面，盡管各級黨政、教育行政部門、學校都認真貫徹黨的教育方針，努力培養學生全面發展，但由于種種原因，特別是“重智輕德”的主觀存在和“德育量化難”的客觀存在，給德育工作增加了很大的難度，導致了學校全面育人目標與片面追求升學率之間的矛盾。所以班主任工作中要加強學生的思想品德教育。

社會、家庭、與學校教育的缺失使當前中學生的政治思想素質現狀不容樂觀。概括地講，中學生在思想方面突出地存在以下問題：缺乏對人、事、物的恭敬心；重視學習，輕視思想道德修養；重個人輕集體，缺乏集體主義思想，不熱心公益活動；過分追求享受，缺乏艱苦樸素、吃苦耐勞精神；是非界限模糊，社會主義信仰模糊。傳統文化的學習可以有效的解決這些問題。

二、傳統文化在班級文化建設中的必要性

中國的傳統文化源遠流長，博大精深，集儒、道、法、釋等文化精華為一體，蘊含著豐富的寶藏。從儒家的“格物、致知，誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”修身治國之道到道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”人與自然和諧相處之道，到法家“以法治國”以及釋家的“大慈大悲”對人性的關懷。無不閃耀著智慧的光芒，體現著中華民族的至誠的精神與信念。就拿儒家經典《弟子規》來說，雖然只有短短的千余字，但卻幾乎涵括了一個人行、住、坐、臥等基本禮儀和規范。《弟子規》不僅繼承和發揚了古圣先賢的智慧和美德，而且還把“孝敬父母、尊敬師長、文明禮貌、尊重他人、誠實守信”等日常行為規范具體化、生活化，包含了大量思想修養、待人接物、飲食起居、生活禮規等做人的基本準則。

英國著名的哲學家湯恩比博士認為：“能夠解決二十一世紀社會問題，只有中國傳統文化。”作為中國人，我們不要手捧著金飯碗，在外流浪找飯吃啊。即便當代中學生受西方價值觀的影響，行為或思想有著這樣那樣的不同，但是一種文化的傳統已經是存在于中國人基因里的物質。一方水土養一方人，一方文化鑄一方魂。在班級文化建設中，積極地取法于傳統文化思想，有助于有中國特色的高中班級的形成。我們的祖國是一個有著五千年悠久歷史的文明古國。先人們流傳下的思想之花常開不敗，因此，我認為班級良好班級文化的形成可以借助于中國傳統文化的力量。用先賢的智慧之水灌溉祖國的未來之花。

三、傳統文化在班級文化建設中的運用

經過幾年的實踐，在文化建設方面，我們班已經形成了“三十”、“三體”運行模式。

“三十”即：三個十分鐘

第一個“十分鐘”是每天早上十分鐘的經典誦讀。

經典詩文是我國古典文學的精華，它歷經歲月陶洗，千錘百煉，積淀了中華民族幾千年來的價值觀念，誦讀經典詩文，讓學生吸收經典的文化知識，不但能夠陶冶情操，培養學生心地善良，性格溫和，舉止文雅，促進良好行為習慣的養成和道德修養的提高，而且有利于培養理解能力和語言表達能力，擴大知識面，有助于形成良好的讀書學習習慣。

第二個“十分鐘”是每周三、周五晚課前，觀看大約十分鐘傳統文化的精選視頻。

二十四孝德育動畫片，八德故事，百家講壇、天下父母節目，傳統文化公益論壇等優秀影片的節選都是我們的德育課程。視頻中的人與事都在潛移默化的影響、改變著學生。

第三個“十分鐘”是每兩周有一次外請的老師來講課與答疑，老師在國學與傳統文化方面造詣很深，而且特別重視自身的修養，他們現身說法，為學生答疑解惑。使學生對傳統文化有了深入的了解和認識，明確了學習的目的，增加了學習的動力。

“三體”是指“個人感悟”、“集體反思”、“實踐體驗” 一體：是“個人感悟”

每個階段學習后，圍繞本期學習主題，結合自身理解和踐行，每人精要寫出學習心得。團支書王羿夫同學寫道：“這一階段的學習讓我發自內心的感嘆到，傳統文化真是大智慧，我感到自己以前的路走歪了，自己以前追求的東西是錯的，如果我能早些接觸到傳統文化，我的成績也不會像今天這么低，我的人生也不會這么失敗，但我慶幸現在覺悟還不晚，我還有機會改變自己的命運。二體：是“集體反思”

一個月一次主題班會，同學們就某一問題進行討論，集體反思。這一過程是“一”與“多”的交換，可以拓寬了眼界，開闊了心胸, 進而統一認識，達成共識。如：在《弟子規》學習與落實的主題班會上，很多同學都認識到學的很多，但落實的很少，也認識到了“學而時習之”的重要性。最后大家決定從《弟子規》第三章“謹”入手，嚴格要求自己，培養良好習慣，為高三沖刺做準備。

三體：是 “實踐體驗”

在傳統文化學習的過程中，班級逐步形成六個部委。即：品行部，學習部，紀律部，文體部，衛生部，生活部。這六個部委是自然醞釀產生的，他們各負其責，自行運轉。給班級發展增加了無窮的動力。

品行部抓學生的品德修養與行為習慣；學習部抓班級的學習風氣；紀律部從內部解決學習中的玩手機、傳紙條、開大書等問題；文體部建立了感恩歌曲庫，豐富了課間和體育課的活動；

衛生部改革了值日工作，班級環境有了明顯的變化；生活部通過相機留下了同學們生活中許多美好的瞬間。

班級學習傳統文化已有一年的時間，現在學生及班集體都有了巨大的變化。具體表現是：一些學生與父母的關系發生了轉變。由頂撞抵觸到和諧感恩；學生對學習的認識和態度發生了改變，他們以前對學習的目的并不明確，態度也不端正，通過學習，現在學生的社會責任感增強了，學習的動力也增長了；班集體的變化更大，六個部位自行運轉，學生能夠主動參與到班集體的建設中，主人翁意識增強，以前很難開展的工作現在已經迎刃而解。

總之，傳統文化核心就是道德教育。在當前文化缺失、物欲橫流的大環境下，加強高中生的道德教育是勢在必行的。傳統文化的普及和復興必會帶來人際關系和諧、社會長治久安，可持續地發展也就得以平穩實現。作為班主任，面對國家和社會未來的主人，帶領學生加強傳統文化的學習，用其構建班級文化，是一個合適的選擇，一個智慧的選擇，也是一個負責任選擇。這樣不僅可以構建一個優秀班集體，而且能促進幾十個和諧家庭的形成，為社會培養出一批批德行深厚的有用之才。

第三篇：民族傳統文化在高校思想政治教育中的應用研究

試論高校思想政治教育民族文化模式

——以貴州為例

摘要：貴州省歷史源遠流長，民族多樣性分布廣泛，少數民族人口占全省總人口的37%。在貴州省范圍內，居住生活著苗族、布依族、侗族、水族、仡佬族、彝族等十余個少數民族，各少數民族都有其豐富的民族民間文化，完全可以說是一個民族民間文化的大省。在漫長的歷史長河中，各族人民用自己的聰明才智和勤勞的雙手創造了光輝燦爛的民族文化，形成了得天獨厚，別具特色的，具有較高文化內涵的諺語詩歌、神話史詩和迷人的音樂舞蹈、戲劇、節日慶典、民風民俗、民族服飾、古樸的村寨等，構成了貴州極為豐富，極具魅力的民族文化資源。

關鍵詞：民族文化、思想政治教育、中華文化、貴州民族文化

正文：中華民族傳統文化是中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。大學生思想政治教育通過以思想政治理論課為主渠道向大學生傳播精神文化來維護、發展主流文化和社會主義主導意識形態。但是，中華民族傳統文化在當今市場經濟高速發展進程中，尤其是在高校大學生思想政治教育過程中出現了缺失。而貴

州的民族文化更是到了很嚴峻的地步，因此我們不得不在貴州高校思想政治教育中加強民族文化的灌輸，探討出一條有利于民族文化發展的道路。

黨的十七大報告中指出：“要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設新高潮，激發全民族文化創造活力，提高國家文化軟實力，使人民基本文化權益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風貌更加昂揚向上”。在大學生思想政治教育工作中，在堅持主旋律和主導性教育的同時，應當挖掘、傳承和發揚優秀的民族文化傳統，讓大學生們不斷地從豐富而深厚的民族文化中汲取有益的營養，提升當代大學生的綜合素養。

改革開放以來，貴州經濟社會的發展極大地帶動了文化的發展，貴州文化的瑰麗多姿愈益引起海內外的關注，如何充分利用貴州民族文化資源優勢，通過對民族文化的發掘、搶救、保護、開發、研究，搞好民族文化的保護工作，不僅關系到民族團結、穩定、繁榮和發展的大局，而且還會為貴州西部大開發戰略的全面實施營造良好的社會文化環境，對貫徹落實江澤民同志“三個代表”重要思想，對提高人們的思想文化素質，推動貴州經濟、社會、文化協調發展也將產生巨大的影

一、弘揚貴州優秀傳統文化在大學生思想政治教育的現實意義。文化是一個民族的靈魂，也是一個國家綜合國力的重要組成部分。貴州傳統文化是德性的文化，注重人的道德修養。對大學生進行優秀的貴州民族文化傳統教育，必將對當代大學生的思想、認識、價值觀

以及行為模式產生積極的影響。

（一）有利于培養提升大學生的本民族自尊心和自豪感，增加民族凝聚力，構建社會主義和諧社會。江澤民同志強調：“必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設極為重要的任務，納入國民教育全過程，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態。” 貴州民族傳統文化是經過歷史錘煉與積淀形成的，其中有許多瑰寶精華值得在當代思想政治教育中傳授。有利于在潛移默化中培養大學生的本民族自尊心和自豪感。

（二）弘揚貴州民族傳統文化有利于提高大學生道德文化素養。“百年大計，教育為本”育人為本的根本，就在于全面提升國民素質，培養有理想，有道德，有文化，有紀律的社會主義“四有”新人。圍繞這一目標，思想政治理論課必須加強對貴州傳統文化內容的教育。道德是文化的重要組成部分，是建設富強、民主、文明的社會主義中國的精神力量。21世紀是經濟、文化、科技、人才等競爭激烈的時代，其中最重要的是人才的競爭。而在人才的競爭中，思想素質和道德素質占著尤為重要的地位。貴州傳統文化中的崇尚道德、重視智慧、強調文化藝術修養、注重人文素質的培育等思想，有利于新時期大學生的思想素質的提高，應當認真的加以弘揚。

（三）加強對貴州民族傳統文化的教育有利于應對全球化浪潮。當今世界，隨著經濟全球化、信息網絡化的迅猛發展，我們不可避免面臨國際文化競爭和思想文化滲透的巨大壓力。西方文化的沖擊已導致部分大學生出現民族信仰危機與民族文化虛無感，熱捧美國大片、歐美流行音樂，而對民族傳統戲劇、古典文學不屑一顧。因此在全球化浪潮中，確立并發揮本民族傳統文化優勢，教育大學生繼承、堅守本民族傳統文化，推動中華文化走向世界，形成與我國國際地位相一致的文化實力和文化影響力，迫切需要我們進一步弘揚民族優秀文化，增強文化競爭力。思想政治教育不是無源之水，只有根植于優秀的民族文化傳統的土壤中，不斷吸收精華，才會具有強大的生命力；只有注重對傳統文化的吸收改造和超越，才能不斷適應社會政治、經濟結構與體制變遷的需要把精神文明與物質文明和政治文明有機統一起來為發展社會主義的主流文化和主導意識形態服務。

二、目前高校思想政治教育領域中民族傳統文化教育現狀。當代的大學生是讀英文、吃漢堡、看大片、玩電腦長大的“垮掉的一代”，深受西方現代文明的影響，對于西方文化充滿了向往，不重視傳統文化認識，對于傳統文化知之甚少。部分高校對待大學生民族傳統文化教育上，仍缺乏深刻認識，多數只停留在口頭與理論上，學校教育存在只注重“學做事”而輕“學做人”，強調“授業”，而忽視“傳道”，在某種程度上學校成了“教育工廠”，“產品”大多知識能力強而道德素質低。而落后的思想政治教育模式，陳舊的教育方法，青年教師本身的民族傳統文化底蘊不足，造成了大學生思想政治教育缺乏吸引力和感染力，教育效果不佳，教師教學不積極，民族傳統文化教育成為“走過場”。

三、大學生思想政治教育應如何傳承和弘揚貴州民族傳統文化

（一）加強民族傳統文化課堂教學，培育大學生的傳統文化涵養。完整健全的現代教育是人文精神與科學精神的有機融合，這兩者中任

何一方面的缺失都是教育的偏頗。高校作為人才培養基地，其德育工作的重要性不言而喻。高校要強化文化育人功能，樹立“民族文化進課堂”的觀念，開設傳統文化教育必修課或選修課程。在課堂教學的主陣地、主渠道中，持之以恒、積極主動地滲透貴州優秀傳統文化教育的內容，把貴州優秀傳統文化自然貼切地引入課堂、引入學生頭腦，激發學生學習傳統文化的興趣和熱情，讓他們充分利用課余時間，有選擇地閱讀一些最能體現貴州文化精神的文史哲典籍。天長日久，傳統文化自然就能對他們產生潛移默化的影響，成為他們提高人文素質的思想營養。

（二）高校教育工作者要加強對優秀傳統文化的學習和研究，摒棄傳統死板的灌輸型教育方法，向寓教于樂的教育方法轉變 教師對學生影響最大，是學生主要的模仿對象，教師的政治思想、道德品質、文明修養、人生態度、治學態度、生活方式及人生觀、價值觀特別是榮辱觀都會對學生產生潛移默化的影響，甚至是終生的影響。因此教師更應提高自身的貴州傳統文化素養，使大學生眼中的大學教師不僅是一位智者，還具有哲人與賢人的風度，指導學生提高治學、做事、律己、交友、待人、處世等方面的修養。眾所周知，向人民群眾宣傳馬克思主義，歷來是思想政治教育工作的一個重要內容。但在新的歷史時期，隨著人們的自主意識不斷增強，傳統方法的效果受到削弱。高校教師應大膽嘗試、努力創新，以優秀民族傳統文化為載體，使思想政治教育工作在開展過程中形式靈活、內容多樣，而且做到了寓教于樂，實現由傳統單一的灌輸型方法向雙向互動的交流型方法的轉變。

這樣我們的思想政治教育工作就會在良性的軌道上健康、蓬勃、有序地開展起來。

（三）推薦優秀文化產品，建設多形式校園文化，豐富大學生精神世界。文藝作品是民族傳統文化教育的有效載體，優秀的文化產品對傳承民族優秀文化有積極而深遠的影響。在多元文化背景下，高校應圍繞弘揚貴州民族傳統文化為軸心，向大學生推薦發揚愛國主義、弘揚貴州優秀文化、培育民族精神的文化藝術作品，為大學生提供最美的精神食糧，豐富其精神世界。營造良好的校園文化環境，發揮環境的熏陶教育功能，對于提高民族傳統文化教育效果亦具有重要作用。在大學校園里，經常舉辦以貴州傳統文化為內容的系列講座、研討會、民族文藝歌舞晚會、吸引學生廣泛參與。再次，抓好校園網、校園電視臺、校報、學生社團刊物等輿論宣傳載體建設，積極宣傳優秀貴州民族傳統文化，大力弘揚先進文化，使大學生在校園日常生活中各個方面都能隨時隨地感受到濃濃的民族文化氛圍，在不斷感染和熏陶中認同民族文化，弘揚民族精神。

第四篇：知識管理在圖書館管理中的應用

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知識管理在圖書館管理中的應用

摘要：本文主要闡述了圖書館知識管理的內涵及其特征，并分析了當前在圖書館管理過程中推行知識管理的必要性，最后從知識管理理念、組織結構、人力資源以及知識管理系統等角度簡要論述了知識管理在圖書館管理中的具體應用。

關鍵詞： 圖書館知識管理 必要性 應用圖書館知識管理的基本內涵及其特征。.1 圖書館知識管理的基本內涵。

美國《福布斯》雜志于1998年4月22日發表了一篇題為“迎接知識經濟”的文章，提出知識管理的概念。文章認為，知識管理不同于信息管理，它通過知識共享，運用集體的智慧提供應變能力和創新能力。知識管理的實施與應用在于建立激勵成員參與知識共享的機制，設立知識主管培養組織創新能力和集體創造力。

對于知識管理的定義眾說紛紜，主要是因為知識管理是個新興事物并且本身很復雜，加之人們的研究目的、角度不同，所以對知識管理做出了不同的解釋和理解。

從知識管理在圖書館管理中的應用角度出發，再綜合各位學者的觀點，筆者認為所謂圖書館中的知識管理是在圖書館內，對所有和產生、獲取、處理、存儲、交流、傳播和應用知識有關的一切活動及其相關規律的管理活動，它既包括圖書館顯性知識運營的管理，也包括圖書館隱性知識傳播的管理。1.2 圖書館知識管理的基本特征。

作為管理知識資源并提供相關服務的部門，圖書館所倡導的知識管理與企業或者政府推行的知識管理有著很大的區別，由于其旨在將知識共享和知識創新與圖書館的工作流程結合起來，圖書館的知識管理有其自身的特征，主要表現在以下幾個方面。

圖書館的知識管理最大的特征是其具有公益性與共享性。“公民自由平等獲取知識、實現全人類知識共享” 是其根本精神追求所在圖書館的知識管理最大優勢功能其對知識的導航。圖書館知識管理過程中通過對社會公共知識進行整理、編序、分類，使其有序化，有利于對知識的集合。

圖書館知識管理側重顯示知識的管理，其管理的基礎是文獻及數據庫等編碼形式存在的客觀知識。同時，圖書館員工、圖書館用戶、供應者等所擁有的知識以及長期管理實踐中所積累研究成果和經驗教訓等為其管理提供了前提；2 知識管理在圖書館管理中應用的必要性。.1 圖書館知識管理符合知識經濟時代的要求。

當今知識經濟時代，是一個以知識為核心資源核心動力的新社會經濟時代。這意味著知識將成為推動社會發展和進步的最主要資源之一，同時人們的觀念也不再停留于對勞動力、資本和自然資源的合理配置上，開始逐漸重視對新資源---知識與信息的收集、獲取、整理、利用及創新，更加依賴解決快速收集處理海量信息知識的信息技術。為滿足整個社會對信息需要的日益增加，作為國家知識基礎設施重要組成部分的圖書館應以全新的視覺審視和研究知識管理理論及應用方法，認清新形勢新趨勢，及時轉變自身管理方式，有效運用知識管理相關原理方法，強化其知識傳播功能、服務功能和教育功能，并用知識來提高整個圖書館、特定的組織以及員工的應變能力和創新能力，優化知識資源和人力資源的合理組合，使之適應知識經濟和創新時代的要求。.2 圖書館知識管理符合其自身發展的需要。

伴隨著知識經濟的到來，高校圖書館的外部環境發生著巨大的變化，傳統管理模式所產生的隱患也日益突出。在當前知識經濟時代的大背景下，圖書館管理的外部環境發生了巨大的變化，傳統的圖書館管理方式存在著種種的誤區和難題。比如傳統的圖書館管理的重心依舊停留在提供紙質館藏資源，而對如何運用互聯網上的免費信息資源更是缺乏研究。又如目前圖書館的管理偏重于經驗管理，缺乏完善科學的管理方式和手段。知識管理在圖書館管理過程中的應用能夠克服傳統圖書館管理中存在的種種困境，創新其管理理念，轉變其管理方式，以符合知識經濟時代大背景下圖書館管理更好服務公眾、創新知識資源的多種需求。知識管理在圖書館管理中的具體應用。

圖書館知識管理的主要目的在于不斷加強圖書館員工之間的知識交流，提高員工的創新意識與學習能力，使知識最有效地應用于圖書館的業務活動，激發館員的學習熱情與學習能力，使其與獲取知識和創新之間形成良性循環。因此，知識管理的主要實現思路在于傳統理念的轉變、組織結構、人力資源制度的合理設計，再加上現代化的知識管理系統的構建，從而建立一種交流、靈活、創新和學習的新型組織體系。3.1 轉變傳統管理理念，形成知識管理的思考方式。

知識管理在圖書館管理中的應用首先表現在在圖書館管理過程中自覺運用知識管理的思想、理念來指導日常管理工作。圖書館的知識管理的核心思想在于無論對顯性知識還是隱性知識，最終都要實現以服務

為中心實現知識的價值。因此，在圖書館管理過程中推行知識管理就必須首先理清思路，走出傳統圖書館的管理誤區，形成知識管理的思考方式，提高文獻資源的利用率，為讀者提供主動的、高層次的服務以及獨特的信息產品，以滿足全社會對全方位的、綜合的知識信息需求，提供以人為本的知識服務。3.2 改革圖書館傳統組織結構，構建學習型組織。

傳統的圖書館組織結構具有嚴格的等級制度，信息的傳遞十分緩慢，員工之間交流十分有限，這導致了傳統的圖書館組織結構缺乏活力、創造力，已經無法很好的適應當前瞬息萬變不確定的時代環境。推行圖書館知識管理要求其組織結構必須從傳統的等級模式向扁平的網絡模式轉變，簡化信息的傳送機制，以實現有效地知識共享。需要特別指出的是，組織結構模式的改革本質是通過實施知識管理，使圖書館構建起學習型組織，通過不間斷的“ 終身學習”而始終保持活力。.3 建立知識管理系統，實現知識的有效共享。

立足于知識管理的共享性，圖書館可以通過建立知識管理系統，積累和保存信息和知識資產，加快內部信息和知識的流通，實現組織內部知識的有效共享。知識管理系統是實現知識管理的工具，是一個有助于知識收集、組織和傳播的管理技術的集合，是使知識可以脫離個體而具備專家性、綜合性、完備性和系統性的軟件系統。

知識管理系統還可以通過知識對人產生作用，達到對人的管理，為圖書館員工提供創新條件和創新機制，最大限度地發揮圖書館員工的知識潛力，從而提高服務質量和水平。圖書館知識系統最主要的特征是“以人為本”，其目的就是尋求信息處理能力與人的知識創新能力的最佳組合，在整個管理過程中最大限度地實現知識共享，以便達到將最恰當的知識在最恰當的時間傳遞給最恰當的人。.4 創新人力資源管理模式，實現以人為本。

傳統的圖書館人力資源管理模式缺乏必要的人員流動機制、激勵機制和競爭機制，這導致了不僅員工缺乏必要的創新意識和學習能力，而且更重要的是導致整個組織毫無活力，圖書館服務質量不盡人意，文獻資源的利用率也有待提高。知識管理的最本質特征是“以人為本”，圖書館知識管理的主體是人，對人力資源進行有效的管理是順利推行圖書館知識管理的前提。

第五篇：淺析停車場管理系統在智能建筑中的應用

隨著社會的進步和發展，車輛也在迅速增加，城市交通的瓶頸不僅體現在道路交通的擁擠上，也體現在傳統停車場管理效率和安全性大大滯后于社會的需要，給人們的生活帶來了極大的不便。尤其，隨著智能大廈和智能小區等智能建筑的不斷發展，與之配套的停車場管理系統應運而生。停車場管理系統本著安全性、可靠性、實用性、開放性、可擴充性、高效性、智能化的指導思想和分布式結構進行設計，規劃好系統硬件和軟件功能模塊的分工和協調。系統設計所遵循的指導思想如下：

(1)為小區車輛出入口管理提供全面、高效的管理手段。

(2)為車主提供安全、可靠、快捷的服務。

(3)提供全天候、高效、安全、穩定、可靠運行的系統。

(4)系統操作簡單方便。

(5)系統經濟、合理、先進。

1系統硬件設計

為提升停車場的工作效率和安全性，停車場系統一方面需要引入自動化的機電設備和計算機網絡及通信設備作為物質基礎；另一方面，在系統硬件集成的基礎上，也需引入軟件技術。停車場自動管理系統可劃分為：車輛自動識別子系統、收費子系統、保安監控子系統等。

停車場自動管理系統的核心技術是車輛的自動識別和計算機管理軟件的開發。車輛自動識別裝置一般采用卡片識別技術。ic卡、近距離射頻識別卡以及遠距離射頻識別卡等克服了磁卡及條碼技術的缺點，同時具有壽命長、使用方便、不易損壞與高保密性、防偽性高等突出優點。尤其是ic卡具有方便、實用、經濟等特點，適合用于車輛識別，因此，該停車場管理系統的車輛識別技術多選用ic卡。

停車場自動管理系統的控制中樞是中央控制計算機，負責對整個系統進行協調與管理，包括軟硬件參數控制、信息交流與分析、命令發布等。系統一般實現連網管理，即集管理、保安、統計及商業報表于一體，可以自成體系實施停車場管理要求，也可與智能建筑中的其他系統相連，集成到一個更大的自控系統中。

1．1系統總體結構

根據系統硬件的基本要求，以及系統設計的指導思想，為滿足停車場管理系統分散控制和集中管理的需要，引入ethernet局域網進行數據信息的共享和監督管理，把系統分為管理中心站、過程管理站和現場控制級。控制中心pc作為系統管理級，停車場出入口的pc作為過程管理站，而spass主機及所屬的相關設備作為現場控制級，以充分發揮分布式系統的優勢。

為滿足停車場管理的需要，系統主要由計算機、spass主機、自動識別裝置、ic卡發卡機、擋車器、車輛探測器、監控攝像機、可控提示牌等部分組成。系統總體結構示意如圖1所示。

圖1停車場管理系統總體結構示意圖

停車場管理系統總體結構示意圖

入口部分主要由感應式ic卡讀寫器、ic卡出卡機、攝像設備、入口控制板、自動路閘、車輛檢測線圈組成。

出口部分主要由自動路閘、車輛檢測線圈、攝像設備、控制器及讀卡器等組成。

控制中心由管理電腦、ic卡發行機、報表打印機、收費顯示屏、操作臺等設備組成。控制中心的管理電腦除負責與出入口電腦通信外，還具有打印報表、統計分析、系統維護和月租卡發售等功能。

1．2系統工作原理

為了給車輛進入和離開停車場提供安全、高效的管理，系統采用分布式模式。根據圖1，系統的控制中樞是中央控制計算機，負責整個系統的協調與管理，既可獨立工作構成停車場管理系統，也可與其他系統相連，集成到更大的網絡系統中。過程管理站的電腦完成對視頻圖像、lc卡發卡機和spass主機的管理和監督工作，利用rs-485通信協議實現與現場控制級的數據傳輸和共享。

停車場的出人口都安裝電動擋車器，受系統的控制升起或下降，只對合法車輛放行，防止非法車輛進出停車場，確保停車場及車輛的安全。車輛探測器一般設在出入口處，對每輛車的位置進行檢測，結合監控攝像機、可控提示牌等裝置，使系統安全性和可靠性更加完善。

為了進一步提高系統的安全性，利用攝像機將進入車輛照片(含車輛型狀、車牌號、司機照片等信息)攝取下來，與車卡信息對應關聯，一同存入計算機備查。當車輛駛出出口處時，驗車裝置將車卡與該車進入照片同時調出，檢查無誤后放行。

2系統軟件設計

為完成對停車場的監控工作以及為保證系統的可靠運行，除了硬件按照上面要求進行選擇和設計外，軟件的功能規劃和設計工作也非常重要。在設計時必須熟悉停車場管理系統的運行規程和用戶需求，軟件設計應以全開放、運行時盡量減少人工干預和操作、系統參數和工藝參數在線可調、狀態直觀顯示、便于監控和操作、掉電自保護和上電自恢復等為原則，做到運行時程序不死機、信號采集顯示無干擾。

系統軟件設計是停車場的基礎和特色。軟件設計按照系統的功能和性能要求進行規劃，主要圍繞車輛進人和離開停

車場的流程實現有效的管理。下面首先對車輛進出流程作簡要說明，然后介紹軟件功能規劃。

2．1車輛進出流程

根據車主的實際情況，車輛進出口自動管理系統采用月租車輛全自動管理和臨時車輛半自動管理方式。下面以臨時車輛半自動管理為例，介紹車輛進人車場的工作流程。其工作流程如圖2所示。

圖2車輛入場工作流程示意圖

車輛入場工作流程示意圖

車輛離開車場過程的簡化流程為：出口一車輛進人工作區一檢測判斷車輛一讀卡一判斷(如無效禁止下步流程)一車輛信息存人計算機數據庫一道閘開啟一通行完畢一道閘關閉一車輛離開工作區一車輛出場。

2．2系統功能規劃

所開發軟件應能實現車輛進出控制，車輛信息(包括圖像)的記錄和顯示，車場相關信息的顯示，管理員瀏覽、統計、打印和修改相關信息等功能。尤其針對傳統停車場收費的弊端，開發先進的收費軟件是系統的重點和核心，使車場的收費管理更為方便，實現自動計時計費，減少計費誤差及付費糾紛。全自動的報表管理方便財務結算，友好的操作界面使用更為方便，無需專業人員即可操作。根據停車場管理系統的實際功能需要，所規劃的軟件功能模塊如圖3所示。

圖3系統功能模塊規劃圖

系統功能模塊規劃圖

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下面對系統的功能模塊作簡要說明。

(1)系統管理。主要包括系統數據項設置和用戶管理，有關設備工作參數和收費標準的調整。收費數據項涉及計費時間單位、免費停車時段、首段收費時間、首段收費金額、首段后收費金額、半天(12h)最高收費、全天(24h)最高收費、用戶卡押金、用戶卡租金、費率修改時間等。按權限進行分級授權，實現用戶的增、刪、改和密碼的管理工作。也可設置系統的使用人員，包括：

①超級用戶。可進行任何系統允許的操作。

②充值員。具有充值權限，可進行充值操作和其他系統允許的操作。

③發卡員。具有制卡權限，可進行制卡操作和其他系統允許的操作。

(2)卡庫管理。ic卡是實現智能停車場功能的一個非常重要的輔助設備，完成用戶卡的制作、修復、充值、有效期設置、注銷、檢索和打印等功能。

(3)出人場管理。按照分布式停車場系統的工作流程，實現出人場各個環節的信息的自動采集和控制。

(4)信息管理。包括各種信息資料的錄人、修改、查詢、統計、打印報表等工作。

(5)幫助功能。為用戶介紹軟件的使用步驟和方法。

2．3軟件主要模塊

vb6．0是面向對象的開發語言。利用vb6．0開發的管理應用軟件具有實用性和通用性強的特點，并具有很強的生命力和實用價值。根據系統基本功能需要，規劃好系統的工作界面，協調好各個程序模塊的分工，把它們相應地分配到工具條按鈕和菜單項事件中。下面簡要介紹過程管理站軟件中的兩個關鍵模塊——通信程序和視頻抓拍程序的開發。

(1)通信程序。上位機與spass主機的通信程序是停車場管理系統的關鍵和基礎。開發上位機與spass主機的通信程序，首先要掌握spass主機的通信格式，其次利用vb6．0中的comm控件開發出所需的程序模塊，實現上位機對現場控制級智能設備的有效監控。利用vb6．0的mscomm控件控制串行口，該控件屏蔽了通信過程中的低層操作程序。只需設置和監視控件的屬性和事件，就可很方便地實現串行異步通信。

(2)視頻抓拍程序。圖像捕捉系統完成對進出場車輛圖像的捕捉對比，包括車型、顏色、車牌號等。視頻抓拍是為配合ic卡的使用，提高系統的安全性，在車輛入場和出場時，及時存儲其圖片信息。利用sqlserver2000在服務器上建立所需的網絡數據庫。它支持圖像的直接存取，管理非常安全、方便、有效。在購置視頻卡時，隨卡的光盤上不僅有卡的驅動程序，還提供了二次開發所需的開發包。因此，利用vb6．0開發視頻抓拍程序簡單易行。

3結語

在停車場中引入分布式智能監控系統，實現了停車場管理的系統化、規范化和自動化，便于管理人員、現場操作員和車主進行準確、及時、直觀的控制和管理工作，提高了工作效率和經濟效益，滿足了智能建筑和現代交通發展的需要。