第一篇：《論語》選讀(完整)

《論語》選讀

1.子曰：?弟（通?悌?）子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學文。?（《學而》）

孔子說：“為人弟為人子的人進家要孝順父母，出外要順從兄長，行為時常謹慎、守信，博愛大眾，而親近仁者。在上述幾點全部做到之后，若有余力，則可研習六藝之文。”

2.子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學也己。”（《學而》）孔子說：“人格高尚、道德品行兼好的人,飲食（可以）不求飽足,居住不要求舒適,對工作勤勞敏捷,說話卻小心謹慎, 與有道的人接近，（不斷）修正自己身上的不足,這樣可以說是好學了。”

3.子曰：?《詩》三百,一言以蔽之,曰：思無邪。?（《為政》）

孔子說：“《詩經》三百篇,可以用一句話來概括它,就是‘思想純正’。”

4.子曰：?君子不器。?（《為政》）

孔子說：人格高尚、道德品行兼好的人，不能囿于一技之長，不能只求學到一兩門或多門手藝，不能只求職業發財致富，而當“志于道”，從萬象紛呈的世界里邊，去悟到那個眾人以下所不能把握的冥冥天道，從而以不變應萬變。

5.子曰：?君子周而不比,小人比而不周。?（《為政》）

孔子說：君子以公正之心對待天下眾人,不徇私護短,沒有預定的成見及私心；小人則結黨營私.。

6.子曰：?富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也；貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也.君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是。?（《里仁》）

孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的,但不用正當的方法得到它,就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的,但不用正當的方法去擺脫它,就不會擺脫的.君子如果離開了仁德,又怎么能叫君子呢?君子沒有一頓飯的時間背離仁德的,就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事,就是在顛沛流離的時候,也一定會按仁德去辦事的。”

7.子曰：?朝聞道,夕死可矣！?（《里仁》）

孔子說：“早晨得知了道,就是當天晚上死去也心甘。”

8.子曰：?君子喻于義,小人喻于利。?（《里仁》）

孔子說：“人格高尚、道德品行兼好的人看重情誼,而小人看重自己的利益。”

9.子曰:?德不孤,必有鄰?（《里仁》）

孔子說：“有道德的人是不會感到孤單的，一定會有志同道合的人來和他相伴。”

10.宰予晝寢.子曰：?朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也!于予與何誅??子曰：?始吾于人也,聽其言而信其行；今吾于人也,聽其言而觀其行.于予與改是。?（《公治長》）

宰予大白天睡覺。孔子說：“腐爛的木頭不可以雕刻，用臟土壘砌的墻面不堪涂抹!對于宰予這樣的人,還有什么好責備的呢?”又說：“起初我對于人,聽了他說的話就相信他的行為；現在我對于人, 聽了他說的話卻還要觀察他的行為。這是由于宰予的事而改變。”

11.子曰：?知者樂水,仁者樂山；知者動,仁者靜；知者樂,仁者壽。?（《雍也》）

孔子說：“聰明人喜愛水,有仁德者喜愛山；聰明人活動,仁德者沉靜；聰明人快樂,有仁德者長壽。”

12.子曰：?默而識之,學而不厭,誨人不倦,何有于我哉??（《述而》）

孔子說：“默默地記住（所學的知識）,學習不覺得厭煩,教人不知道疲倦,這對我能有什么因難呢?” 13.子曰：?不憤不啟,不悱不發.舉一隅不以三隅反,則不復也。?（《述而》）

孔子說：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開導他；不到他心里明白卻不能完善表達出來的程度不要去啟發他。如果他不能舉一反三,就不要再反復地給他舉例了。”

14.子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：?不圖為樂之至于斯也。?（《述而》）

孔子在齊國聽到了《韶》樂,三個月嘗不出肉的滋味,他說,“想不到《韶》樂的美達到了這樣迷人的地步。”

15.葉（shè）公問孔子于子路,子路不對.子曰：?女奚不曰,其為人也,發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾。?（《述而》）

葉公向子路問孔子是個什么樣的人,子路不答。孔子（對子路）說：“你為什么不敢說,他這個人,發憤用功,連吃飯都忘了,快樂得把一切憂慮都忘了,連自己快要老了都不知道,如此而已。”

16.子曰：?君子坦蕩蕩小人長戚戚?（《述而》）

孔子說：“君子心胸開朗,思想上坦率潔凈,外貌動作也顯得十分舒暢安定。小人心里欲念太多,心理負擔很重,就常憂慮、擔心,外貌、動作也顯得忐忑不安,常是坐不定,站不穩的樣子。”

17.子絕四,毋意,毋必,毋固,毋我。（《泰伯》）

孔子斷絕了四種毛病,不瞎猜,不獨斷,不固執,不自以為是。

18.子欲居九夷。或曰：?陋,如之何??子曰：?君子居之,何陋之有??（《泰伯》）

孔子想居住到中原以外偏遠的地方。有人說：“物質條件太差了,怎么辦呢?”孔子說：“有德行的人居住在那里,物質條件有什么差的呢?”

19.子曰:?知者不惑；仁者不憂；勇者不懼。?（《泰伯》）（《論語·子罕第九》）

孔子說：“有智慧的人不會迷惑；有仁德的人不會憂愁；勇敢的人不會畏懼。”

20.席不正，不坐。（《鄉黨》）

坐席放得不端正，就不能坐。

21.?廄焚，子退朝,曰：傷人乎? ?不問馬。（《鄉黨》）

馬房燒了,孔子退朝回家,問道：“傷了人嗎?”沒有問馬（的情況）。

22.顏淵死，子曰：?噫！天喪予！天喪予！?（《先進》）

顏淵死了，孔子說：“哎！老天要我的命啊！老天要我的命啊！” 23.子曰:“君子成人之美,不成人之惡；小人反是。”（《顏淵》）

孔子說：“君子通常成全他人的好事,不破壞別人的事；而小人卻與之完全相反。” 24.子曰：?其身正,不令而行；其身不正,雖令不從。?（《子路》）

孔子說：“當管理者自身端正,作出表率時,不用下命令,被管理者也就會跟著行動起來；相反,如果管理者自身不端正,而要求被管理者端正,那么,縱然三令五申,被管理者也不會服從的。”

25.子夏為莒父宰,問政。子曰：?無欲速；無見小利。欲速則不達；見小利則大事不成。?（《子路》）

（有一年）子夏被派到莒父去做地方官，（臨走之前他專門去拜望老師）,向孔子請教怎樣才能治理好一個地方呢?孔子說：“做事不要單純追求速度，不要貪圖小利。單純追求速度,不講效果,反而達不到目的；只顧眼前小利,不講長遠利益,那就什么大事也做不成。” 26.子曰：?君子和而不同,小人同而不和。?（《子路》）

孔子說：“有道德的人在一起，講求和諧而不同流合污，沒道德的人在一起，只求完全一致，而不講 求協調。”

27.子曰：?君子泰而不驕；小人驕而不泰。?（《子路》）

孔子說：“君子平和大方而不驕恣，小人驕恣而不平和大方。”

28.或曰：?以德報怨，何如？?子曰：?何以報德？以直報怨，以德報德。?（《憲問》）

有人問孔子：“用感激來回報怨，怎么樣？” 孔子回答：“怎么回報恩德？用正直報答怨，用恩惠報答德。”

29.子曰：?莫我知也夫！?子貢曰：?何為其莫知子也？?子曰：?不怨天，不尤人；下學而上達。知我者，其天乎！?（《憲問》）

孔子說：“沒有人了解我啊！”子貢說：“怎么能說沒有人了解您呢？”孔子說：“我不埋怨天，也不責備人，下學禮樂而上達天命，了解我的只有天吧！”

30.子貢問?為仁?。子曰：?工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。?（《衛靈公》）

子貢問怎樣修養仁德。孔子說：“工匠要做好工作,必須先磨快工具。住在一個國家,要侍奉大夫中的賢人,與士人中的仁人交朋友。”

31.子曰：?人無遠慮，必有近憂。?（《衛靈公》）

孔子說，一個人沒有長遠的考慮，一定會有近在眼前的憂患。

32.子曰：?君子求諸己；小人求諸人。?（《衛靈公》）

孔子說：具有君子品行的人,遇到困難首先想到的是要靠自己去解決,不到萬不得已不去求助于別人。而不具備君子品行的人,遇事總是習慣于求助于別人,而不是靠自己的去解決。

33.子曰：?君子矜而不爭，群而不黨。?（《衛靈公》）

孔子說：“君子莊重拘謹與世無爭,（雖然）聚集在一起但不結黨營私。”

34.子曰：?巧言亂德。小不忍，則亂大謀。?（《衛靈公》）

孔子說：花言巧語惑亂道德。小事情上不能忍耐,就會打亂大的計謀。

35.子曰：?過而不改，是謂過矣！?（《衛靈公》）

孔子說：有過錯卻不加以改正,這才是真正的過錯!

36.子曰：?有教無類。?（《衛靈公》）

解釋一：不管什么人都可以受到教育。

解釋二：人原本是“有類”的。比如有的智，有的愚；有的賢，有的不肖。但通過教育，卻可以消除這些差別，“有教則無類”，可見“有教無類”是教育的結果，不是前提。

37.子曰：?道不同，不相為謀。?（《衛靈公》）

孔子說：“志向不同,不在一起謀劃共事。”

38.孔子曰：?益者三友，損者三友；友直，友諒，友多聞；益矣。友便辟，友善柔，友便佞損矣。?（《季氏》）

孔子說：“有益的朋友有三種,有害的朋友有三種；結交正直的朋友,誠信的朋友,知識廣博的朋友,是有益的。結交諂媚逢迎的人,結交表面奉承而背后誹謗人的人,結交善于花言巧語的人,是有害的。”

39.孔子曰：?君子有三戒；少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。?（《季氏》）孔子說：“君子有三種戒忌：年少的時候，血氣尚未穩定，要戒女色；到了壯年，血 氣旺盛剛烈，要戒爭斗；到了老年，血氣 已經衰弱，要戒貪得無厭。”

40.孔子曰：?生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下矣！?（《季氏》）

孔子說：“生來就知道的是最上等的；通過學習才知道的是次一等的；遇到困難才學習的又是次一等的；遇到困難仍然不學習的人是最下等的了?”

41.孔子曰：?君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。?（《季氏》）

孔子說：“君子有九種思慮：看的時候要想想看清楚了沒有；聽的時候要想想聽明白了沒有；侍人的臉色要想想是否溫和；對人的態度要想想是否恭敬；說話要想想是否忠誠；做事要想想是否認真；有了疑問要想想怎樣向人請教；遇事發恕時要想想后果；有利可得時要想想是否正當。”

42.陳亢問于伯魚曰：?子亦有異聞乎？?對曰：?未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也。’‘不學詩，無以言！’鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立！’鯉退而學禮。聞斯二者。?陳亢退而喜曰：?問一得三：聞詩，聞禮。又聞君子遠其子也。?（《季氏》）

陳亢問伯魚說：“您也曾聽過特別的教誨嗎?”回答說：“沒有.父親曾獨自站在那里,我快步走過庭院,說：‘學《詩》了嗎?’回答說：‘沒有.’‘不學詩,就不能言談應對.’我退下來就學《詩》.另一天又看到父親獨自站著,我快步地走過庭院,父親說：‘學禮了嗎?’回答說：‘沒有.’父親說：‘不學禮,就沒有立身的根本.’我就退下學習禮.聽到過這兩件（特別的事）.”陳亢退下來高興地說：“問了一件事得到了三件事,得知了詩,得知了禮,又得知君子不偏愛自己的孩子.”

43.子曰：?道聽而涂說，德之棄也！?（《陽貨》）

孔子說：“在路上聽到傳言就到處去傳播,這是道德所唾棄的。” 44.子曰：?巧言令色，鮮矣仁。?（《陽貨》）

孔子說：“花言巧語,一副討好人的臉色,這樣的人是很少有仁德的。”

45.子曰：?唯女子與小人為難養也！近之則不孫（通?遜?），遠之則怨。?（《陽貨》）

孔子說“唯（汝子）指子貢你這個人啊與（小人）指意識形態不合道德的人是很難共同相處的了，相近了你就會看不順眼，即使走遠了你還是有滿腹怨言啊。”

第二篇：《〈論語〉選讀》教案

《〈論語〉選讀》教案

第一課時:《論語》與孔子

教學目標:

1.讓學生明確學習《論語》的思想意義,懂得一些人生哲理;

2.學習孔子的高尚人格和偉大智慧;

3.了解孔子生活的時代背景,學會辨證地分析問題。

教學方法:

講述,用燈片展示相關資料。

教學內容和步驟:

一.導入: 中國文化博大精深,經典著作汗牛充棟,以孔子為代表的中國古代文化具有普遍的公理性,它能適應一切時代和一切民族;今天我和大家一道來共同探討世界文化經典之一______《論語》,具有十分重要的意義。

二.板書課題:

《論語》與孔子

(一)為何校本教材定為《論語》?

1.深刻的思想性 2.語言的文學性

3.陶冶性情,吸取智慧

4.現實生活中人的缺失

(二)孔子其人

三.教材的編排體制

共三編：主題選講 論語原文 綜類擷英

四.我主講的內容：?為政治國?專題簡介

孔子與其弟子和當時的 諸侯國 君的對話錄......一個人可以無為政之機但不可無為政之才。

五.課后作業:

1.網上閱覽《論語》和孔子的相關資料

2.品讀《論語》中?為政治國?部分

第二課時:為政治國

一.抽學生談閱讀論語的心得體會

二.學生提問,教師解疑

語言______思想______理趣

三.南懷瑾先生詮釋孔子的為政思想 四.?為政治國?篇選講

五.作業:

寫一篇關于閱讀論語的心得體會的文章(特別提示:不求面面俱到,只求就一點闡發引申;標題自擬。)

校本課程教案

傳統文化與中學語文教學的關系研究之 詩詞曲中的傳統節日

一、教學目的

1、通過引導學生學習鑒賞我國優秀的古典詩歌、詞、曲，激發和培養學生熱愛祖國傳統文化的興趣和愛好，滲透愛國主義精神教育。

2、通過指導學生查閱收集一定量的表現我國傳統節日的詩歌、詞、曲等，較為深入地了解我國古代人民所創造的深厚的民族文化及其可貴的精神品質，激發學生弘揚優秀民族文化傳統的熱情。

二、教學重點與難點處理

1、讓學生認識到我國豐富的詩歌寶庫中蘊涵著極其豐富的民族文化傳統。

2、通過學習和鑒賞表現我國傳統節日的優秀的古典詩歌、詞、曲，較為深入地了解我國古代人民所創造的深厚的民族文化及其可貴的精神品質。

三、教學對象 五、六年級所有學生

四、教學方式 小組合作探究、對話式

五、教學過程

第一課時

1、課前準備

學生課外查找、積累、摘錄有關的詩歌，小組制作成P.P.T.課件，供課堂上展示、討論。

2、導入新課

以詩歌引出傳統節日：中國的傳統節日形式多樣，內容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個組成部分。傳統節日的形成過程，是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程。同時，我國又是一個詩歌十分發達的文明古國，歷代有關傳統節日的詩詞曲層出不窮，異彩紛呈，令人嘆為觀止。可是，2005年3月，由韓國申報的江陵端午祭卻被聯合國教科文組織正式確定為?人類口頭和非物質遺產代表作?。?韓國申遺成功對我們的端午文化不會有什么沖擊,無形文化遺產是全人類共享的財富,我們的文化傳統被別國認同,我個人認為不是一件壞事。?這是中國民俗學會理事長、中國社會科學院研究員劉魁立當時在接受記者采訪時說的。在市場經濟發達的今天，我國的傳統節日正遭受到嚴峻的考驗，這是有目共睹的事實，因此，我們在課堂上提出來，請同學們深思……

下面列舉的這些詩詞曲中的節日，無一不是從遠古發展過來的，從這些流傳至今的節日詩歌和風俗里，還可以清晰地看到古代人民社會生活的精彩畫面，希望能夠引起同學們的興趣與重視，自覺加入到保護和發揚中華傳統文化的行列。

（一）傳統節日——春節

宋·王安石《元日》：?爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇；千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。?

【教師解說】屠蘇：屠蘇酒。古時候的風俗，每年除夕家家用屠蘇草泡酒，吊在井里，元旦取出來，全家老小朝東喝屠蘇酒。全句說，春風把暖氣吹進了屠蘇酒（意思是 說，喝了屠蘇酒，暖洋洋地感覺到春天已經來了）。曈曈：光輝燦爛。全句說，初升的太陽照遍了千家萬戶。總把新桃換舊符：總拿新門神換掉了舊門神。桃符是用桃木做成的，古時候逢到新年，家家戶戶都用兩塊桃木板子，畫上兩個神像，掛在大門上，說是可以驅除魔鬼。

這首詩描寫新年元日熱鬧、歡樂和萬象更新的動人景象，抒發了作者革新政治的思想感情。

春節，是農歷正月初一，又叫陰歷年，俗稱?過年?。這是我國民間最隆重、最熱鬧的一個傳統節日。春節的歷史很悠久，它起源于殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動。按照我國農歷，正月初一古稱元日、元辰、元正、元朔、元旦等，俗稱年初一，到了民國時期，改用公歷，公歷的一月一日稱為元旦，把農歷的一月一日叫春節。

明·葉颙《已酉新正》：?天地風霜盡，乾坤氣象和；歷添新歲月，春滿舊山河。梅柳芳容徲，松篁老態多；屠蘇成醉飲，歡笑白云窩。?

（二）傳統節日——元宵節

宋·辛棄疾《青玉案·元夕》——

? 東風夜放花千樹，更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

? 【教師解說】王國維在《人間詞話》說：?古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路’。此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也。?梁啟超稱此詞?自憐幽獨，傷心人別有懷抱?。這是借詞喻事，與文學賞析已無交涉。王國維已先自表明，?吾人可以無勞糾葛?。他以此詞最后的四句為?境界?之第三，即最終最高境界。這雖不是辛棄疾的原意，但也可以引出悠悠的遠意，做學問、成大事業者，要達到第三境界，必須有專注的精神，反復追尋、研究，下足功夫，自然會豁然貫通，有所發現，有所發明，就能夠從必然王國進入自由王國。能引伸這個方面來，王國維的高明自為必說。那么，喝酒的喝到?驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?這個境界，那時的酒，從嚴格的意義上講，已經不在是酒，而在一種?精神?了，長歌當哭，狂醉似醒，繁華銷盡，浮躁漸去，李白的?斗酒詩百篇?，曹操的?人生幾何，對酒當歌?，這些精華，都出自這一境界。

3、品味鑒賞學生所收集到的表現我國傳統節日的詩歌、詞、曲等，初步認識我國古代豐富的傳統節日文化，從而了解詩詞曲——文學的社會意義和價值，培養學生對語言文學的熱愛。

（三）傳統節日——寒食節與清明節 寒食節與清明節的故事—— 割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼終不見，強似伴君作諫臣。倘若主公心有我，憶我之時常自省。臣在九泉心無愧，勤政清明復清明。——[春秋]介子推

唐·杜牧《清明》：?清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。?

【教師解說】清明節，傳統有與親友結伴踏青、祭祖掃墓的習俗。可是詩中的?行人?卻獨自在他鄉的旅途上，心中的感受是很孤獨、凄涼的，再加上春雨綿綿不絕，更增添了?行人?莫名的煩亂和惆悵，情緒低落到似乎不可支持。然而?行人?不甘沉湎在孤苦憂愁之中，趕快打聽哪兒有喝酒的地方，讓自己能置身于人和酒的熱流之中。于是，春雨中的牧童便指點出那遠處的一片杏花林。詩歌的結句使人感到悠遠而詩意又顯得非常清新、明快。

唐·韓翃（hóng，音紅）《寒食》：?春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。?

【教師解說】韓翃為?大歷十才子?之一，在十才子中成就突出，存詩較多，明人輯有《韓君平集》。高仲武評其詩：?韓員外詩，匠意近于史，興致繁富，一篇一詠，朝士珍之，多士之選也。?（《中興間氣集》）徐獻忠：?君平意氣清華，才情俱秀，故發調警拔，節奏瑯然，每一篇出，輒相傳布，亦雅道之中興也。?（《唐詩品》）然而，在韓翃的存詩中，《寒食》這首小小的絕句，其燦爛之光尤為奪目，詩人為之生色，?大歷十才子?為之生色，唐代乃至中國詩歌為之生色。

明·王磐《清江引·清明日出游》：?問西樓禁煙何處好？綠野晴天道。馬穿楊柳嘶，人倚秋千笑，探鶯花總教春醉倒。?

第二課時

（四）傳統節日——端午節

端午節是古老的傳統節日，始于我國春秋戰國時期，至今已有兩千多年歷史。

?端午節的由來與傳說很多，這里介紹四種： ?源于紀念屈原

?源于紀念春秋時期的吳國老臣伍子胥 ?源于紀念東漢時期救父投江的孝女曹娥 ?源于長江中下游廣大地區古越族圖騰祭

唐·文秀《端午》：?節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。?

（五）傳統節日——中秋節

?俗話說：?八月十五月正圓，中秋月餅香又甜?。可見，中秋是個收獲與享受的節日。而中秋節又是浪漫而感傷的，關于它的美麗傳說，很多很多，請同學們來說說—— ?板書列舉如下： ?中秋傳說之一：嫦娥奔月

?中秋傳說之二：吳剛折桂（李白詩中有?欲斫月中桂，持為寒者薪?的記載。）

中秋傳說之三：朱元璋與月餅起義 水調歌頭 蘇東坡

丙辰中秋，歡飲達旦。大醉，作此篇，兼懷子由。

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒！起舞弄清影，何似在人間？

轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。【教師解說】①大曲《水調歌》的首段，故曰?歌頭?。雙調，九十五字，平韻。②丙辰：熙寧九年（1076）。蘇轍字子由。③李白 《把酒問天》：?青天有月來幾時？我今停杯一問之。? ④牛僧孺《周秦行紀》：?共道人間惆悵事，不知今夕是何年。? ⑤司馬光《溫公詩話》記石曼卿詩：?月如無恨月長圓。? ⑥嬋娟：美麗的月光。【本詩簡析】 詞人運用形象描繪的手法，勾勒出一種皓月當空、美人千里、孤高曠遠的境氛圍，把自己遺世獨立意緒和往昔的神話傳說融合一處，在月的陰晴圓缺當中，滲進濃厚的哲學意味，可以說是一首將自然和社會高度契合的感喟作品。此詞通篇詠月，卻處處關合人事。上片借明月自喻孤高，下片用圓月襯托別情，它構思奇特，畦徑獨辟，極富有浪漫主義色彩，是蘇詞的代表作之一。蘇軾還有一首詩《中秋月》：

?暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤，此生此夜不長好，明月明年何處看。?

唐·李樸《中秋》：?皓魄當空寶鏡升，云間仙籟寂無聲；平分秋色一輪滿，長伴云衢千里明；狡兔空從弦外落，妖蟆休向眼前生；靈槎擬約同攜手，更待銀河徹底清。?

（六）傳統節日——冬 至

冬至，是我國農歷中一個非常重要的節氣，也是一個傳統節日，至今仍有不少地方有過冬至節的習俗。冬至俗稱冬節、長至節、亞歲等。早在二千五百多年前的春秋時代，我國已經通過觀測太陽測定出冬至來了，它是二十四節氣中最早制訂出的一個。冬至前一日稱為?小至?。請看杜甫的詩歌——

杜 甫《小至》：?天時人事日相催，冬至陽生春又來。刺繡五紋添弱線，吹葭六管動飛灰。岸容待臘將舒柳，山意沖寒欲放梅。云物不殊鄉國異，教兒且覆掌中杯。?

【教師解說】這首詩寫冬至前后時令變化。不僅用刺繡女添線顯示白晝延長，還用河邊柳樹年盡將泛綠，山上梅花欲放生動寫出冬天里孕育著春天的氣息。這首詩是詩人大歷元年(公元766年)在夔州寫的。那時杜甫生活比較安定，心情也比較舒暢。

杜甫《冬至》：?年年至日長為客，忽忽窮愁泥殺人！江上形容吾獨老，天邊風俗自相親。杖藜雪后臨丹壑，鳴玉朝來散紫宸。心折此時無一寸，路迷何處望三秦？?

【教師解說】這首詩寫冬至前后的時令變化，不僅用刺繡添線寫出了白晝增長，還用河邊柳樹即將泛綠，山上梅花沖寒欲放，生動地寫出了冬天里孕育著春天的景象。詩的末二句寫他由眼前景物喚起了對故鄉的回憶。雖然身處異鄉，但云物不殊，所以詩人教兒斟酒，舉杯痛飲。這舉動和詩中寫冬天里孕育著春天氣氛和現實的艱難苦厄對詩人的折磨，反映出詩人由過去的舒適心情轉入當前的憂郁頓挫。

4、思考和討論表現在詩歌、詞曲中的我國傳統節日的風俗習慣、社會歷史意義等，嘗試著在平時的學習中發現問題、分析問題和解決問題，試著自己得出結論，并把結論同他人交流，培養學生的自主學習和合作探究學習能力。總結本課：

中國的傳統節日歷史悠久，源遠流長，形式多樣，內容豐富，是我們燦爛輝煌的中華傳統文化的一個組成部分。傳統節日的形成過程，是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程，而我國又是一個泱泱詩歌大國，歷代騷人墨客吟詠這些節日，因此，保存在古代文人的作品中大量的有關傳統節日的詩詞曲等作品，是古人留給我們的一筆巨大文化遺產。作為炎黃子孫，我們應該以一種怎樣的精神面貌和實際行動來對待這一珍貴的文化遺產。

同時，從這些流傳至今的節日風俗里，我們不但可以清晰地看到古代人民社會生活的精彩畫面，而且可以深深感受到我國古代勞動人民的智慧和才華，值得我們好好學習、繼承、發揚和保護。

第三篇：《論語》選讀-讀后感

《論語》讀后感

宋開國丞相趙普曾說：“半部《論語》治天下。”而現在大家都知道也都會說論語充滿了智慧，里面也有很多關于政治的精彩言論。可我讀《論語》這部書，從中認識了一個不一樣的孔老夫子，更從中知道很多關于學習的道理。“活到老學到老這句話”從小學就開始聽一直聽到現在，而關于怎樣能夠真正意義上“學”的這個問題，從《論語》中的確學到了不少。主要包括四個方面，分別是：學習的目的、學習的態度、學習的內容以及學習的方法。首先是學習的目的。學習，不是空泛的去獲得知識，而是以知識來充實自己，推動成功，我們常說的舉一反三便是這個道理。孔子有一段話：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使之四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”又說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《述而》）也就是說，品德不去修養，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結合，這才是我們憂慮的。

由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應用，在于實踐，在于“舉一反三”地靈活運用知識。

其次關于學習的態度。從小到大老師家長一直都在跟我們不斷的強調要端正學習態度。可這端正二字究竟又意味著什么呢？孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《雍也》）即追求學問首先在于愛學、樂學，這是關鍵。“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”（《雍也》）其次，要“默而識之，學而不厭”。（《述而》）即學習要有踏踏實實的精神，默默地記住學到的知識，努力學習而不滿足。

除此之外，學習更要專心致志，知難而進。要虛心求教，不恥下問。“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《里仁》）等等言論都告訴我們該有怎樣的學習態度。

第三，關于學習的內容。孔子主張學習要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學習綱要，這就是“文，行，忠，信”（《述而》）。即文化知識，品德修養，忠誠篤厚，堅守信約

。這四項內容對于自己和別人都具有重要意義。

孔子在重視博學的同時，也強調學習要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”這里孔子在回答子貢的問題時，說明自己的“多學”是相對的，在多學的基礎上，我是用一個道理來貫穿自己的學說的，這個道理就是學習的根本，學習重在抓住根本。這里孔子間接地說明了博與精的關系，值得借鑒。

最后，關于學習的方法。孔子在和弟子的交談中多處提及學習方法問題，最著名的莫過于“學而時習之，不亦說乎。”（《學而》）“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）與此同時，孔子還特別強調學思結合，勇于實踐。他說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》）只讀書而不思考就會感到迷惑，只是空想而不讀書就會精神疲殆。要求人們把學習積累和鉆研思考相結合，不能偏廢。另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對一知半解，淺嘗輒止。

總而言之，無論是任何知識都要拿到現實生活中去激活，去刻上時代的印記。學習不是一件僵死的事情，師無常師，學無止盡，只有不斷的將知識融會貫通，才能握住經典，立足于當下！

第四篇：《論語》選讀 練習

《論語》復習資料

（2011年杭州市第二次高考科目教學質量檢測）閱讀甲、乙兩則文字，完成題目。

甲

子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。” 子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（1）孔子為什么將富貴比作“浮云”？請簡析。

（2）常言道“君子愛財，取之有道”，這與孔子的觀點是否一致？為什么？請結合上述語錄及孔子關于“義”與“利”的看法加以闡述。

乙

在我們的日常生活中，“君子”與“小人”是經常出現的兩個詞，我們經常拿這兩個詞來評判一些人的思想和行為。有人說：君子對事不對人，好求同存異，提倡批評與自我批評；而小人則對人不對事，好結黨伐異，喜歡掩飾自己的過錯。

上述的文字是否符合孔子的思想？請簡要說明理由。

【答案】甲（1）浮云聚散無常，喻富貴短暫，猶今之“過眼云煙”；浮云在天上，高不可及，喻富貴與己無關；浮云至輕至淡，喻富貴無足輕重。

（2）一致。孔子認為義與利并不是絕對矛盾的，他不反對正當地求利；但當義與利發生沖突時，孔子認為要以“道”和“義”為重，反對見利忘義。乙 符合。孔子認為“君子和而不同，小人同而不和”（“君子周而不比，小人比而不周”），因為 “君子喻于義，小人喻于利”。

（富陽場口中學2011年三月質量檢測）閱讀甲、乙兩則文字，完成題目。

甲

子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。” 子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（1）孔子從中告訴我們什么道理？

（2）為什么說理想的價值觀應該是義利統一的。

乙

《論語》或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。” 老子說：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。”

道家主張“以德報怨”，而孔子不同意這種做法，主張“以直報怨”，這是否有違儒家的忠恕之道？試談談你的理解。

【答案】(1)舍生取義，殺生成仁，重義輕利。

(2)孔子認為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級秩序的道德，一味追求個人利益，就會犯上作亂，破壞等級秩序。經過后代儒家的發展，這種思想變成非此即彼的利益觀。孔子之論符合人為了生存追求利益而又要遵守“道德”、正確處理好利與義關系的實際，應該是所有經商言利者的原則。所以說理想的價值觀應該是義利統一的 乙文：老子的話意思是善良的人，我以善意對待他，不善良的人我也以善意對待他，結果就會使他也變得善良。“以德報怨”，在某種程度上表明了人們向“善”的心理；但是“以德報怨”混淆了是非的判斷標準。如是小怨，當然可以德報怨。比如朋友之間有些小的誤會，不妨寬容一點，超然一點。“以直報怨”，即以自身的公正、正直來保持人生的率真和尊嚴，以正直的心和磊落的行為來對待別人的怨，這表現了儒家的原則性與寬容心。

（紹興一中2011年4月高三回頭考試卷）閱讀甲、乙兩則文字，完成題目。

甲

子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”（《論語·衛靈公》）

子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。”（《論語·里仁》）

子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”（《論語·顏淵》）（1）上述文字著重體現了孔子怎樣的“交往”原則？

（2）結合上述話語，具體闡述孔子“交往觀”的要求。

乙

孔子是中國歷史上偉大的教育家，他善于因材施教，無論是誰，只要肯來求教，他就進行教育；無論誰做他的弟子，他都要親自作調查研究，了解到每一個人的特點，然后進行教育。上面這段文字對孔子因材施教教育思想的理解是否正確，請簡要說明理由。

【答案】（1）“適中（度）”交往。（2）首先，交往的對象要有選擇，當以“仁”為標準；其次，交往過程中要保持自我（主體）的獨立性（“矝而不爭”），堅持原則，不能放棄自我意志而依附于人（“人之過也，各于其黨”）；第三，交往既要誠實（“忠告”“善道”），也要適度（“不可則止”），避免自討沒趣。

乙文 不正確。“無論是誰，只要肯來求教，他就進行教育”是孔子“有教無類”教育思想的體現。

1．（2012預測創新題）閱讀甲、乙兩則文字，完成（1）--（3）題

甲

子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。” 子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如?可謂仁乎?”子曰：“何事于仁!必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（1）從上述文字中分別找出表達儒家“忠恕”思想的句子。

忠： 恕：（2）孔子為何用“仁”的標準而不用“圣”的標準來要求人? 乙

“君要臣死，臣不得不死。父要子亡，子不得不亡。”一直被人說成是儒學教義，常常被某些人義憤填膺的用以揭批宋明理學，當作討伐孔孟儒學的把柄。

（3）宋儒所說“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”，與孔子的觀點是否一致，請結合孔子的言語加以分析。

答案：（1）忠：己欲立而立人，己欲達而達人 恕：吾亦欲無加諸人（能近取譬）

（2）孔子認為，圣的意義只是在于對君主的道德人格和精神境界提出一個要求。而對普通人而言，有仁才具有實在的意義。正因為如此，孔子才以仁的標準來要求自己和評價他人。

（3）不一致。孔子所說的梯君君，臣臣，父父，子子“，在面對君臣父子關系時，強調各守其分，不但對臣下和子女有要求，對君主和父輩也有制約，如君使臣以禮，臣事君以忠。所以，在孔子看來，臣不臣，子不子的現象固然不能允許，君不君、父不父的情況也同樣應該反對，而宋儒的科君要臣死，臣不得不死”則把君臣父子關系片面化與絕對化，即只講臣子的義務，而不講君父的責任．這種極端化的主張，把封建專制制度推向了極致

2（2012預測創新題）.閱讀甲、乙兩則文字，完成（1）--（3）題 甲 子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。” 子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”（1）請寫兩個體現孔子中庸之道的成語。

（2）結合兩則文字，說說“民鮮久矣”的原因。

乙 子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”

（3）文質彬彬，是孔子對君子形象的描述，也是他對君子人格的要求，是儒家中庸之道的一種表現。就上述論述，請你談談你的理解。

答案（1）不偏不倚 不瘟不火 不即不離

（2）統治者考慮自己利益時過于張揚，未能在自己利益與民眾利益之間要尋求一種平衡關系，因為統治者缺乏“中庸”這一至德很久了，老百姓很久沒感受到它了。（3）成為君子不是一件容易的事情，需要的是對文和質的關系不偏不倚的把握。儒家講“過猶不及”，太過于修飾和太質樸都不能算是君子，只有文與質恰當的調和，才能達到君子的境界。因此“文質彬彬，然后君子”是儒家中庸之道的一種表現。

3.（杭州學軍中學12月月考題）閱讀《論語》中的文字，回答下面的問題。

子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。

子路拱而立。

止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。（1）荷蓧丈人對待子路為何語含譏諷？

（2）荷蓧丈人為什么后來又熱情款待了子路呢？請簡要分析。

答案：⑴因為荷蓧丈人是隱居不仕的高人。在他看來，孔子這些人不參加勞動卻熱衷于政治而去周游列國，跟他不是一路人，所以語含譏諷，表示不滿和諷刺。⑵看到子路面對自己的批評與不理睬反而表現出恭恭敬敬的樣子，丈人改變了自己的態度。丈人這樣做是有意讓子路看看隱者恬淡寧靜的田園生活以及全家團圓的溫馨場景，行“不言之教”，想以現身說法改變子路周游入世的觀點。

4．（杭州外國語學校3月月考卷）閱讀甲、乙兩則文字，完成（1）--（2）題

甲

《論語》對后代文人的思想有深刻的影響。請引用《論語》中與下面詩句意思相仿的一句話，然后分析它們所表達的思想。

（1）丹青不知老將至，富貴于我如浮云。（杜甫《丹青引》）

乙

孔子一直提倡“禮樂”的重要性。他說：“道之以德，齊之以禮，有恥且格！”曾皙的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”是禮治的結果，是太平盛世的圖景。這和當時隱居避世的接輿，長沮、桀溺等隱士們的理想從本質上來看是完全一致的。

（2）上面這段文字對孔子禮樂思想的理解是否正確，請簡要說明理由。

答案：（1）不義而富且貴，于我如浮云。這是一種重義崇德的價值觀與人生觀。他們認為富貴如同浮云，聚散不定（或為時短暫，或于己無關)，如果明白這一點，自然不會受富貴的誘惑，不會迷失自我，能堅守自己的獨立人格。

（2）不正確。孔子思想的主導面是積極入世，希望在政治上一展宏圖，創造出一個歌舞升平的世界，只是在“天下無道”時才去過一種清淡自適的生活：而接輿、長沮、桀溺等隱士們是懷著無為的襟懷主動選擇避世的。

5．（鎮海中學、紹興一中聯考題）閱讀《論語》中的一段文字，回答問題。

子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道去之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”

（《論語?里仁》）

孔子對待利欲的主張是怎樣的？你怎樣評價孔子對于利欲的主張？

答： 答案：（1）追求利欲無可厚非，但這必須堅守“仁”，通過正當的手段和途徑去獲取。；孔子的這一主張具有一定的進步意義。人總是在一定的物質生活和精神生活中生活，追求利欲是人的本能，但是，為了得到利欲而不顧廉恥，就會釀成大錯。

6．（寧波效實中學2011學年第一學期期中卷）閱讀《論語》中的一則文字，然后回答問題。

哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”

（1）從上述文字中，找出與《戰國策》中的“茍無民，何以有君”思想相通的一句。

（2）有若的觀點體現了儒家的什么思想？為了踐行這一思想，有若希望哀公采取的具體措施是什么？

答案：（1）百姓不足，君孰與足？寫出“百姓足，君孰與不足？”也給1分。（2）以民為本的思想。施行“徹”制，減輕賦稅。

7．（溫州八校聯考）閱讀甲、乙兩則文字，完成（1）--（2）題

甲

子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！子畏于匡，曰：文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之將喪斯文也，匡人其如予何？

（1）孔子認為周禮集夏商兩代之大成，從上述選段中，你能看出他為推行恢復周禮做出了怎樣的努力？結合選段，談談你的看法。

乙

和是儒家所特別倡導的倫理、政治和社會原則。儒家認為，禮的推行和應用要以和諧為貴。凡事都要講和諧，要做到以和為貴，就應當調和各種矛盾，就應該做到罵不還口，打不還手。只有這樣，才能和氣生財，和平共處？才能走向社會大同。

（2）上面這段文字對儒家“和”的思想的理解是否正確，請簡要說明理由。

答案：（1）孔子將自己直接系于文王之后，以周文化的繼承者和傳播者自居，將之視為是受命于天的一種責任，并終其一生都在為此努力，在他晚年的哀嘆中，雖然飽含了理想不得以實現而年老體衰的悲涼，卻鮮明反映了他對周禮的無限思慕與尊崇。

（2）不正確，儒家認為，禮的推行和應用要以和諧為貴。但是，孔子既強調禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節制之。可見儒家提倡的和并不是無原則的調和。

8．（2012創新預測題）閱讀《論語》中的一段文字，回答問題。季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”

季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德，風；小人之德，草。草上之風，必偃。”

在本章中，孔子借用“風”與“草”的比喻，說明了什么道理？（請用文中原句回答）_______________________________________________________________________ 孔子一方面強調“君子之德風，小人之德草”的熏陶作用，一方面又號召自己的學生對求“鳴鼓而攻之”，這樣做是否自相矛盾？請對此談談你的看法。

_________________________________________________________________________ 答案：子欲善而民善。不矛盾。孔子主張為政以德，認為當權者應當用自身的道德來教育熏陶百姓，這樣百姓自然會有禮有德；但是道德熏陶也不能無原則、不加區分的運用，冉有為季氏“聚斂而附益之”的做法本身就違背了德政，道德熏陶對他已經不起作用了。孔子讓弟子聲討冉有，正是出于對德政的維護。

孔子為政的根本思想應該是以德治國，并且這種以德治國的思想有很多是值得肯定的。比如說教育熏陶（要肯定孔子的思想）；但是道德的作用并不是無上的，有時在特殊的環境和特殊的人要有不同的對待方式。；冉有的這些話讓孔子覺得他是那種屢教不改的人，所以孔子認為冉有再也不能用那種道德去感化的方法，而應當去聲討他。

9．（臺州中學第二次統練題）閱讀甲、乙兩則文字，完成問題。

甲

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（1）請從上述文字中寫出一個成語。

（2）孔子對“孝”有什么主張？請簡要分析。

乙

《二十四孝圖》上有一個“埋兒奉母”的故事。晉代有個叫郭巨的，原本家道殷實，父親死后，他把家產分為兩份，給了兩個弟弟，自己獨養母親，對母極孝。后來家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心養這個孩子，必然影響供養母親，就和妻子商量：“兒子可以再生，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節省糧食好供養母親。”夫妻遂把兒子抱出，挖坑要埋。幸好挖出一壇金子來，才免了兒子一死。

上述故事的做法是否符合孔子的“孝道觀”？請簡要分析。

答案：（1）犯上作亂（2）為長輩效勞，做些事情；有好吃好喝的，請長輩享用，這些還不是孝的全部。對長輩的孝應發自內心，表現在心中。比如在父母面前保持敬愛和悅的容色。示例：郭巨的孝舉是“愚孝”。殺兒之舉，有違人性，看似大孝，實則殘忍。一則不合儒家“天地之性，人為貴”的人本觀念，二則有違老母愛孫之心，三則會陷老母于不仁。

10.（2012創新預測題）閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題

子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”

子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅而不以三隅反，則不復也。”（1）從“教育”的角度，“不憤不啟，不悱不發”與“誨人不倦”有什么區別？

（2）你認同“舉一隅而不以三隅反，則不復也”的見解嗎？請簡要評析。

答案：（1）前者說的是教學方法，后者說的是教學態度。（2）認同：這是一種“授人以魚不如授人以漁”的教學方法。其目的是促使受教育者根據已知事物的知識、經驗獲得新知，能活用知識，自主尋找規律。

不認同：教學者要根據學習者的情況施教，要考慮到學生的實際水平和個性特點，要誨人不倦。

11．（杭州十四中第三次月考題）閱讀《論語》中下列三則語錄，然后回答問題。顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。” 12·1 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復見周公！”（7.5）子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。” 13·3（1）“甚矣吾衰也！久矣吾不復見周公！”這兩個倒裝句表達了孔子怎樣的心情？ 答：

（2）孔子評價子路“野哉，由也！”，理由是什么？請結合以上摘錄的語錄分條簡要闡述。答：

答案：陳述句中的主謂倒裝，主要是突出感情，強調謂語表達的內容。這兩個句子，表達出孔子對周禮理想境界的向往及自己為理想努力難以實現的感慨。對身體衰老，身心疲憊的感嘆，對周公的崇敬，對西周社會的向往，對現實中禮崩樂亂的無奈。（2）①孔子主張“非禮勿言”，人的行為規范要合乎“禮”。子路出語不恭，不合“禮”； ②孔子認為君子對于自己不知道的東西應存疑。不要妄加評論；“君子于其言，無所茍而已矣。”③孔子認為“言順、事成、興樂禮、中刑罰、百姓有所適從”，都是建立在合乎“禮”的“名分”的基礎上的，所以若要管理衛國，應從正名分入手。子路對“正名分”不以為然，因此孔子批評他。

12.（杭高第七次月考題）閱讀《論語》中的文字，回答文后題目：

“點，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。” 子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”

三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！” 曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”（1）概括曾皙的性格特征。

（2）孔子“與點”體現了孔子怎樣的思想，是消極的還是積極的？

答案：（1）恬淡瀟灑放達。

（2）體現了孔子思想的兩個方面：一是積極入世，以禮樂治國；二是如果道不行于世，則安貧自守，過高雅、閑適的生活。是積極的。

13．（東陽中學2011屆第三次測試卷）閱讀甲、乙兩則文字，完成問題。

甲

子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”（12.7）季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”（12.19）

齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。”（12.11）（1）同是“問政”，孔子的回答卻不相同，從這些不同回答中體現出孔子怎樣的治國思想？

（2）面對同樣的問題，孔子為什么分別作了不同的回答？請說說你的理解。

乙

縱觀孔子的一生，他的政治抱負就是要革除當時“禮崩樂壞”的社會現狀，恢復“文武周公之道”，孔子的核心思想“仁”便是出于這種訴求提出的，“仁”的觀點不只為了規范人民的道德行為，更要為治平天下提供理論基礎，所以，“仁”除了倫理的含義外還有深層的政治含義，而這種政治含義才是“仁”思想的核心。

（3）上面這段文字對孔子“仁”的思想的理解是否正確，請聯系《論語》的有關論述簡要說明理由。（3分）

答案：（1）取信于民，為政以德，講究禮節。（回答其中任何兩個既可。）

（2）因為“問政”的對象不同。子貢是孔子的學生，尚未入仕參政，需要告訴他立國的必備條件；而季康子是大權在握的重臣，且有“暴政”傾向，因而孔子希望他能“為政以德”；齊景公是一國之君，故孔子提醒他要講究禮節秩序。

（3）正確。“子曰：克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。”孔子雖然提倡道德教化，但并不排除功利主義，他認為管仲是舍大取小的功利主義態度。所以，“仁”除了倫理的含義外還有深層的政治含義，而這種政治含義才是“仁”思想的核心，孔子提出“仁”的目的不僅僅是要規范社會的倫理，而是要實自己的政治抱負。

14．（嘉興一中2011年4月月考）閱讀甲、乙兩則文字，完成問題。

甲

子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”(13.21)有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”（1.12）

（1）孔子認為應該與什么樣的人交往？為什么？

（2）簡要分析“禮之用，和為貴”“有所不行：知和而和，不以禮節之，亦不可行也”中體現的儒家思想。

乙

中庸是孔子和儒家的重要思想，作為一種道德觀念，這是孔子和儒家尤為提倡的。中庸，即以中為用、取用其中的意思。指在生活中不走極端，凡事處處折中調和。只有這樣做才符合儒家的中庸思想。

（3）上面這段文字對儒家“中庸”思想的理解是否正確，請簡要說明理由。

答案：（1）孔子認為應該與中道之士結交，至少也該和狂狷的人結交，因為他們做事積極向上，不做壞事，能對交往的人有一種正面的引導作用。

⑵答案：儒家認為禮的運用，最高境界是和諧。但是在實際生活中我們不能為了和諧而放棄原則，一味求和，我們應該把握好做事的尺度，求和諧而不能無原則的混同。

（3）中庸”的精神實質是要求人們在處理人際關系時、在對待社會問題時要依據道德原則保持中立態度，考慮問題全面，不走極端，對人寬容大度，這樣可以使人與人之間的關系保持穩定，有利于社會安定。把它看成“凡事處處折中調和“的“折中主義”是不妥當的。因為，全面看《論語》中關于“中庸”的論述，可知孔子還提倡“和而不同”（在保持穩定下允許不同意見），反對“同而不和”（表面上強求統一），反對無“是非”原則的“鄉原”等。

15．（義烏中學2011屆第一學期期中卷）閱讀文字，完成問題

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（13.6）子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”（15.15）

（1）從上述文字中，找出與韓愈《原毀》中的“古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約”思想相通的一句。

（2）請用一成語概括上述材料，并談談你的理解。

答案：（1）躬自厚而薄責于人。（2）以身作則。

示例：范仲淹說“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”凡事都以身作則，身先士卒。做到了這一點，就能做到不令而行。使自己成為老百姓的表率。（分析言之成理即可。2分）不正確。16．（浙大附中期末卷）閱讀甲、乙兩則文字，完成（1）--（2）題。

甲

子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝瀆而莫之知也。”

乙

子曰“管仲之器①小哉！” 或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸②，官事不攝③，焉得儉？” “然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門④，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫⑤。管氏而知禮，孰不知禮？”

注：器：器量，氣度。②三歸：市租。⑧攝：兼職。④樹：動詞“立”。塞門：為遮擋門外視線而正對大門口筑的短墻，相當于后來的照壁。⑤反：通“返”，歸，還。坫：古代設于堂上供宴飲時放空酒杯用的土臺子。何晏集解：“反坫，反爵（酒器）之坫，在兩楹之間。人君??若與鄰國君為好會，其獻酢之禮，更酌，酌畢，則各返爵于坫上。”

（1）上述兩則文字中孔子對管仲的評價分別是什么？又分別有什么理由？ 答：

（2）從這兩則文字中，我們發現孔子具有什么樣的仁愛觀？

答案：（1）第一問：管仲是仁者，管仲不知禮。第二問：孔子認為管仲是仁者，原因是管仲輔佐齊桓公，用和平的手段維護了華夏的統一，使百姓免受異族的統治。孔子認為管仲不知禮，原因是國君的門前建有照壁，管伸也在自家門前建有照壁；國君為了兩國的友好，宴請別國國君時，設有回放酒器的土臺；管仲的家里也設有這種土臺。這種做法有違君臣之禮，（2）孔子仁的標準是看一個人對社會的貢獻，看他能否維護王權，安定百姓，而不是，只講求小節小信。這表明孔子在仁的問題上是知權達變的。

第五篇：《論語》選讀 (新)

平涼一中校本課程之一

《論語》讀

主講人：獨化

選1

序言：讀書法

《四書章句集注》中總結了讀《論語》、《孟子》的方法。自己將其總結為：通文義，見道理，下功夫，知行相長。對其中的順序作了一些調整，摘錄如下：

一、讀書須先通文義。此不待贅言。多有文義誤讀而與道理相背者，不可不慎。文義通后可以誦讀。眼，耳，口，心都到，方能讀熟。

程子曰：“凡看文字，須先曉其文義，然后可以求其意。未有不曉文義而見意者也。”

二、讀書須是讀得切己，要從自己身上見道理。程子曰：“學者先讀《論語》、《孟子》，如尺度權衡相似，以此去量度事物，自然見得長短輕重。”

程子曰：“學者須將《論語》中諸弟子問處便作自己問，圣人答處便作今日耳聞，自然有得。雖孔、孟復生，不過以此教人。若能于《語》、《孟》中深求玩味，將來涵養成甚生氣質！”

程子曰：“學者當以《論語》、《孟子》為本。《論語》、《孟子》既治，則六經可不治而明矣。讀書者當觀圣人所以作經之意，與圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以來至者、所以來得者。句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見矣。”

三、讀經典不可將其只當文本、當知識看。要在自己這里下功夫，方能于己有益。程子曰：“凡看《語》、《孟》，且須熟讀玩味。須將圣人言語切已，不可只作一場話說。人只看得二書切己，終身盡多也。”

程子曰：“《論》、《孟》只剩讀著，便自意足。學者須是玩味。若以語言解著，意便不足。”

程子曰：“讀《論語》、《孟子》而不知道，所謂‘雖多，亦奚以為’。”

程子曰：“今人不會讀書。如讀《論語》，未讀時是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀。”

四、知行相長。讀得愈久，道理愈明。有知之、好之、樂之之可期待處。

程子曰：“頤自十七八讀《論語》，當時已曉文義。讀之愈久，但覺意味深長。”

程子曰：“讀《論語》，有讀了全然無事者；有讀了后，其中得一兩句喜者；有讀了后，知好之者；有讀了后，直有不知手之舞之、足之蹈之者。”

五、經典自是須讀得圓融，通讀方好。選段之意在于量力而為，選取自己讀得有體會處。寧缺毋濫，寧拙毋巧。拋磚引玉，待讀者讀后自己再下功夫方是初衷。

或問：“且將《論》、《孟》緊要處看，如何？”程子曰：“固是好，但終是不浹洽耳。”

第一課

一、導論

此是論語12·20（第十二篇顏淵篇第二十章）子張問達的記錄，此章問答反映了聞與達的區別，內含孔子所重的名實問題。“色取仁，而行違”真乃仁之賊也。近名而不務實者，在己為舍本逐末，在人乃欺世盜名之徒。觀此，則知聞乃圣人之所深惡。

二、選文

子張問：“士何如斯可謂之達矣？” 子曰：“何哉，爾所謂達者？” 子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。” 子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”

三、釋義

1、“士何如斯可謂之達矣？”此問看起來明白，但仍需注意，這一問，問的是如何做人的問題，不是為“達”這個概念求定義的問題，之后孔子所謂“夫達也者夫聞也者”也表明了這一點，可以說是舉例說明，都是提點啟發式的回答，不可局限看。

2、“何哉，爾所謂達者？”此是反詰，很妙，乃為師之藝術，所謂“發其病”。

3、“慮以下人”此是節己讓人之謙德，提醒學人不可爭強好勝，要給他人空間，留有余地，這也建立在前面“察言而觀色”而知其所欲的基礎上，是一種義行，值得體會。

4、“色取仁”，這個“取”字值得深玩。“仁”成了一個工具化的東西妝飾在“形色”之上了，再深入，則涉 及仁的內涵問題，在此基礎上，“仁”可否“取”的問題自然明白。

四、翻譯

子張問：“士做到怎樣才可以稱為達呢？” 子曰：“你所說的達是指什么呢？”

子張對曰：“在邦必能聞名，在家必能聞名。”

子曰：“這是聞，不是達。所謂達者，素質真直而好求大義，明察人言而觀其形色，內心常懷節己讓人之心。這樣的人，在邦必行事坦達，在家必行事坦達。所謂聞者，以仁飾色而行為違背，對自己所做的選擇和所處的境況不加懷疑。這樣的人，在邦必能聞名，在家必能聞名。”

五、思考

1、請考析聞與達各自的內涵，并區別；

2、以此篇對話為引，談談你對“義”和“仁”的理解。

第二課

一、導論

這段選文出自《論語·里仁》第十七章，總章八三。夫子在這一章講的是與人交往中自修的問題，教學者在與不同人相處中如何自處，如何學習。我們在面對好的人時會十分羨慕，在遭遇壞的人時會十分怨恨，然而，僅僅做到這樣卻是遠遠不夠的。

二、選文

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”

三、翻譯

孔子說：“見到賢德的人就對他的品行心生思慕，從而自己也努力，去擁有美好的德行；見到不賢的人或者不好的事，自己要去反躬自省：自己是否也有這種不好的品性？有的話一定要改正。”

四、釋義

1、“見賢”并不是一件輕易的事。日常生活中我們常常覺得別人比我們好，這種“好”卻常常不是賢。比如富貴、家境、社會地位、權力、樣貌等等。當我們見到這樣的“好”時，很難有“思齊”的心境，反而會有所謂的“羨慕嫉妒恨”。問題就出在這一個“見”字上。“見”須是自己去認真判斷后才具有的“見”，而學習是提升我們這種判斷能力的途徑。一個人學習并思考之后，就會知道什么是真正的“賢”。

2、“思齊”是“見賢”唯一可能的結果。一個人“見賢”之后，首先生起的是對這種賢的思慕，是真心覺得這種東西那么地好，思慕之情一生，自然就要去做“思齊”的事情，就好比人“好好色惡惡臭”一樣自然。生活中不斷地見賢思齊，人就會向著美好的方向不斷靠近。

3、“見不賢”與“見賢”其實是同一件事情。一個具有了判斷能力的人才能判斷何為不賢，所謂“唯仁者能好人，能惡人”（《論語·里仁》），這種判斷力也是我們要去不斷學習的。這個意義上，我們許多討厭他人的理由都值得再去反思。

4、“內自省”是“見不賢”之后的唯一事情。之所這樣說，是因為對不賢的作為要在自省之后。首先要反省的是自己身上是否也有同樣的問題？人常常于自己的錯處不自知，見到不賢時卻是一個反省自己的好的契機。這種時候更應該“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛靈公》），努力改正。自己不希望朋友如此對待自己，自己日后就更不應如此待人。其次要反省自己見人不賢是否見得確切，如第3條所言，不能帶著自己的偏見看人。他人確實不賢之時，也要反省自己是否能做到“以直報怨”（《論語·憲問》），不能因為一時怒氣對他人的應對失了中正。

五、思考

1、結合此章，談談你對“子曰：‘三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。’”（《論語·述而》）的理解。

2、結合此章，閱讀下面《大學》中的材料，談談你對“絜矩之道”的理解。

所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。

第三課

一、導論

這一章是《論語·學而》第三章，總章三。在《論語·陽貨》第十七章再次出現，總章四五〇。這一章夫子講人去追求外在的好聲氣待人會帶來的問題，是值得我們認真思考的。

二、選文

子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”

三、翻譯

孔子說：“一個人要是在待人接物時追求使自己的言語動聽、面色悅人，那么他就很難成為一個仁人了。”

四、釋義

1、“鮮矣仁”是一個嚴重的判斷。夫子講話寬大有余裕，意在不絕人。說“鮮”，亦即很少，我們就能想見，“巧言令色”是一個完全背離“仁”的行為。

2、“巧言令色”內無情實，又欲使人信己有實，則惑人而為偽。“巧”和“令”都是“好”、“善”的意思，在這里作使動用法，“使??好、善”，亦即使自己的言語和顏色都好，以使別人愉悅。在我們的日常認知中，一個人話說得好聽一些，看起來辭色使人愉悅，絕不能與不仁不義聯系起來，事實也是如此。但是這種行為取向會使一個人走上“鮮矣仁”的道路，與仁背道而馳。問題就在于“巧言令色”是一個外在妝飾言行的過程，一個人內心并不如此，卻想要別人相信自己確是如此，才需要“巧言令色”取悅于人。這一個表里不一就是偽的根源。

3、“巧言令色”最需警惕的是似是而非。言語是有力量的，歷史上顛倒黑白，憑借三寸不爛之舌而禍國殃民者大有人在。這類人中“色取仁而行違”（《論語·顏淵》）12 者，就看似仁義，實則行敗壞仁義之事，可不警乎！這個層面再說“巧言令色，絕于仁”亦不為過。

4、“君子欲訥于言而敏于行”（《論語·里仁》）。君子厚重自持，言語要謹慎，因為行之不易。要能對自己的言語負責，自己確實如是認為的，自己確能做到的，才說與人聽，所言則無不有實，不敢有偽。如此行事，根本沒有要去妝飾言語辭色的動機和必要。如此行事，對他人負責是一方面，更重要的是，對自己負責。自己始終面對的是內心真實的自己，有這個真實在，才有不斷進步的空間和可能，而對外的妝飾欺人的同時卻免不了要去自欺。

5、“晏平仲善與人交，久而敬之”（《論語·公冶長》）。巧言令色并不是我們交往中必要的，“路遙知馬力，日久見人心”的道理我們都耳熟能詳，生活中不妨多一些從容。與人交往時不必在一開始就急于示好，做一個堂堂正正的人，慢慢來，一個品行端正的人自然會“有朋自遠方來，不亦樂乎”（《論語·學而》）！

五、思考

1、請結合此章，談談你對下文的理解。

子曰：“剛、毅、木、訥，近仁。”（《論語·子路》）注：木者，質樸；訥者，遲鈍。

2、請結合此章，談談你對下文的理解。

子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”（《論語·公冶長》）

注：足，過也。左丘明，中國春秋時史學家，魯國人。

第四課

一、導論

此是論語1·14（第一篇學而篇第十四章）。這應該是有所針對的一句話。因無一定的語言背景，所以無法確定。但所說的內容還是比較完整的，就是人應該學什么，追求什么的問題，即立志問題。

二、選文

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”

三、釋義

1、“君子食無求飽，居無求安”這個話看似簡單，其實很復雜。它的意思是吃住不要追求溫飽嗎？這就牽扯對“君子”的定義，歷來有兩種解釋，即“有德者”和“有位者”。你可以推敲，這里我取“有德者”。因為有權位的人，溫飽是不需要追求的，他們不求就可以溫飽，所以孔子也不會對他們說“君子食無求飽居無求安”。我更傾向把這句話理解為對顏回一類的好學者的肯定和鼓勵。正因為他們事實上很難“食得飽，居得安”，他們在基本的物質條件都很難滿足的情況下，還能不斷的從自身修養上用力，“敏于事而慎于言，就有道而正焉”，所以才有孔子所肯定的“可謂好學也已”。所以這句話的理解前提是對這句話的定性，是教訓還是肯定性的鼓勵，你可以推敲。

2、“就有道而正焉”“就”，效法，擇取，即“擇其善者而從之”之“擇”。“有道”此還不可釋為有道者，因為有道之人不一定能事事行行在理在道，所以這里存在一個判斷的問題，即何為“有道”即“善者”的問題。“正”即使端正，改正。

四、翻譯

先生說：“一個君子，不追求飲食的滿足，不追求居住的安逸，做事機敏而出言謹慎，不斷效法有道之行端正自己，真可謂好學呀！”

五、思考

1、你怎么理解“君子食無求飽，居無求安”這句話。

2、請思考何為“有道”。

第五課

一、導論

這一章是《論語·泰伯》第十一章，總章一九五。這一章夫子講驕吝，把驕傲和吝嗇放在一起來說。對驕與吝的認識將使我們更深入地理解謙虛的品德。

二、選文

子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”

三、翻譯

孔子說：“假如一個人有周公那樣的智能才藝之美，但他卻是一個驕傲且吝嗇的人，那么他其它種種的美好也就不足為好了。”

四、釋義

1、“驕且吝”是敗壞德行的。“驕”是自滿、驕矜的意思，“吝”是鄙吝、小氣的意思。周公是我國古代的圣人，他的才能和技藝都非一般人所能企及。但是一個才智如此好的人，倘使有了驕吝的毛病，他其他種種的好居然就被全部抵消了。這是因為，一個人才能再好，自滿和氣量狹小都會使他其他的德行敗壞，漸至于一個沒有可取之處的人。

2、“驕”與“吝”實則是一個毛病。二者的根源都在于私其所有。宋代理學家朱熹說“未有驕而不吝，吝而不驕者也”，“非驕無所用其吝，非吝則無以為驕”。自古驕矜之人所秉持以為驕矜之本的，有錢財、地位、知識、能力等，而鄙吝之人所吝惜，深覺自己不夠的也不外乎以上。驕則吝，不吝則我有之物他人亦能有之，有何可驕處？不吝就不能保持驕之所資。吝則驕，吝惜物事不過期于人無而我有，如此則難以不至于要以此驕人。所以，這樣的人只是在擁有時驕傲，沒有時鄙吝。驕傲或者鄙吝都使他不能成為一個真正的君子。

3、“驕且吝”者所擁有和追求的常常并不值得。并非說錢財，地位，知識，能力這些東西不好，只是它們不能作為一個人據為己有就可以安身立命的東西，一個人并不因為他擁有的外在的東西而美好，要緊的是你是什么，而非你有什么。一個好的人才能對這些東西取之有道，用之有道。真正能讓一個人覺得要擁有的東西，是德行，是自己是一個怎樣的人，對這樣的東西會起的是“見賢”的思慕之情，會有的是“思齊”的舉動。

4、為什么要謙虛？這是一個偽命題。作為中國人的一種品質，謙虛在當今的時代遭遇了許多質疑，我們開始提倡表現自己，甚或覺得謙虛是一種不積極的態度。以前我也有過這樣的困惑，現在看來，驕矜才是毛病，改掉了驕矜，一個人自然而應當的態度就是謙虛。“謙”，敬也。（《說文解字》）“虛”，虛心之謂。謙，是本著對人對事的一種敬意，所以待人接物謙讓溫和，不爭不傲；虛，不自滿而虛心，一個人方能學而有進。謙虛不易，一個人越學習才越能做到虛心，見識越高越見得這世界值得人虛心以待。

五、思考

1、請結合本章，談談你對謙虛的理解。

2、請結合本章，談談你對下列材料的理解。

明道先生曰：富貴驕人，固不善。學問驕人，害亦不細。（《近思錄》）

注：程顥，字伯淳，號明道。世稱明道先生，北宋人。程顥與其弟程頤，皆宋代理學大家，世稱“二程”。細，小。

第六課

一、導論

這一章是《論語·述而》第三十三章，總章一八〇。夫子的德行既善且美，這一章中夫子卻不以“圣”、“仁”自居，而以“為之不厭、誨人不倦”自謂。通過這一章，學者可以學習自己所應立志和下功夫處。

二、選文

子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也！”

三、翻譯

孔子說：“如果說到圣人和仁人，我哪里敢以此自居呢？我也就是從事于仁、圣之道而不厭煩，以仁、圣之道教人而不知疲倦而已。”公西華說：“老師‘為之不厭、誨人不倦’這一點恰恰是學生們做不到的。”

四、釋義

1、“若圣與仁，則吾豈敢？”絕非矯情。夫子的品德可謂盡美矣又盡善矣，有仁德，是圣人。然夫子不居者，蓋以夫子之德行，學而時習之，而樂仁不疲，所以“其為人也，樂以忘憂，發憤忘食，不知老之將至云爾”（《論語·述而》）。其好學之心總覺有可學習進益處，豈會稱自己已有至德（圣與仁）。另一方面，仁圣之道是需要一生去踐行的，人對此生常懷一顆敬畏之心，在這個意義上，說圣與仁是一個蓋棺定論的評價也無不可。可見，有圣人之德，則必不以圣與仁自居。

2、“為之不厭，誨人不倦”正是圣人教人處。夫子不以圣與仁自居，但并不意味者圣與仁不是人應當向往和可以追求到的，恰恰相反，作為人所能擁有的最美好的品德，仁德是每個人都可以和應當希冀的。以夫子之德，實見仁德之好，方能以之為樂，而為之不厭；實見仁道之應當，才能以之教人而不知疲倦。“不厭不倦”正是圣人到處。然學者要至圣人，也無二路可走，直是向著圣人所示之仁、圣之道學向上去，終能有得。

3、人要立志學圣人，有仁德，然不應以成圣為期。明道先生說：人之為學忌先立標準，若循循不已，自有所至矣（《近思錄》）。今日我們讀書常喜定個目標，十日當如何，半年當如何云云。然在進德一事上，心里計劃著我多久能成為圣人，這個念頭卻是功夫不到，而起了要圣人之名的意。如此，則要么計較厲害就走了捷徑，要么勉強使自己的行為合乎先賢的標準，而心中不能實在有此德行。都背離了求道之途。進德的功夫是人每一事上都要做得問心無愧，不能茍且。非是求他人評價，只看自己學問長進，既是如此，也只須去下功夫，功夫到時自有進益。

4、寬為限，緊用功；功夫到，滯塞通。《弟子規》中如是教人讀書。學者立志廣大，功夫要緊，卻須學得從容不迫，以“知之、好之、樂之”為序，篤志于學，自能至于樂之而不厭不倦。

五、思考

1、請結合本章，談談你對夫子“為之不厭，誨人不倦”的理解。

2、請結合本章，談談你對下文的理解。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《論語·述而》）

第七課

一、導論

此是論語6·3（第六篇雍也篇第三章）。論語中，孔子明確說過三個人“好學”，一個是丘，一個是孔文子，一個就是顏回。可見顏回的厲害。我們從顏回好學所達到的境界“不遷怒，不貳過”可以知道孔子所謂的“好學”學的是什么，“古人之學，在學為人”，其實就是達到“仁”的境界。

二、選文

哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。”

三、釋義

1、“不遷怒”朱熹解為“怒于甲者不移于乙”。“遷怒”是常人的一種常見行為。如果我們對“遷怒”本身沒有真知，就很難從根本上做到“不遷怒”。我們也許很少思考過“遷怒”是怎么回事，一個人憑什么可以把由于甲而生出的氣撒給毫不相干的乙呢？使得遷怒可能的東西或根據是什么？我想這是以自我為中心的表現，這是自我的泛濫，自我對他人無理的侵入。在我把生出的氣撒給別人的時候，我傷害甚而抹殺著他人的平等的存在。這是毫無道理的行為，是不仁的行為。由于怒，由于血氣的洶涌，由于虛妄的自我的無節制，一個遷怒的人是在任性地侵略他人。人的社會性及存在的需要要求人必須去中心化。以自我為中心是遷怒的根源，所以克制自己，尊重他人，才能做到不遷怒，這需要好學。

2、“不貳過”朱熹解為“過于前者不復于后”。如果我們不能真知“過”的本質，就不能做到“不貳過”。這里涉及的“過”不是算錯一道數學題這種意義上的過。“過”的本義為經過，走過，即從這兒到那兒，從此時到彼時。請你體會，我們各自都有一個世界，而且我們 24 在同一個世界中，這是我們的基本存在方式。因為人在世存在，所以“過”是不能絕對避免的，所以不存在“不過”。我們把它局限在倫理的范圍內，“過”即傷害到別人。這是我思考的結果，你可以自己分析。前面提到的“遷怒”，就是一種“過”，它完全由于自己的問題傷害到別人。只要我們時時事事能夠學著考慮到別人的存在，懂得別人的共同存在，明白別人的平等存在，尊重別人的世界，心中有他人，那么我們可以盡力做到不犯同樣形式的過錯傷害到他人，這是所謂的克己功夫，也是仁的實踐。

3、“不遷怒，不貳過”絕非易事。這是克己功夫做到一定程度才能達到的成效，不是想不遷就可以不遷，想不貳就可以不貳的。這是必須真知“遷怒”與“過”的根本問題所在，才可以“不”的。它們的本質都是以自我為中心，不顧及他人的平等的共同的存在，傷害到他人。

四、翻譯

哀公問：“你的學生中，哪個好學？”孔子對曰：“有個叫顏回的學生好學，不拿別人出氣，也不犯同樣形式 的過失。不幸短命死了。如今沒有了，沒有聽說過有好學的人。”

四、思考

1、請切身思考“遷怒”對他人以及自己造成的傷害。

2、“怒”不可遷，那么“喜”呢？

3、你怎么理解所謂的“過”。

第八課

一、導論

這一章出自《論語·子路》第二十四章，總章三二五。這一章描述君子跟周圍人的關系，從這一章我們可以區分看起來的“好人”和真正有德行的人，也可以知道我們在人際關系中可以希冀什么。

二、選文

子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”

三、翻譯

子貢問孔子說：“要是一個人能做到使鄉里的人都喜歡他，怎么樣？”孔子說：“不可以。”子貢接著問：“那如果做到讓鄉里的人都看不慣他，怎么樣？”孔子說：“不可以。不如做到讓鄉里的善人都欣賞他，而鄉里不善的人都不喜歡他。”

四、釋義

1、君子絕非老好人。君子可為周圍有德者欣賞，以其善可為善者感知故；而為無德者不喜，蓋無德者無以分辨善惡，則惡異于己之君子。朱子（宋代理學家朱熹）說“善者好之而惡者不惡，則必其有茍合之行；惡者惡之而善者不好，則必其無可好之實”。人能得一鄉人之喜，若非同流合污，將何以悅不善者？茍且敗德，何以稱其君子？若人意識及此，不愿做老好人，求標新立異，而 27 為一鄉人所惡，則又是歧途，離有德遠矣。如此，一個君子必為鄉中善者喜，不善者惡。老好人或是孤高怪誕都不足與形容君子。

2、鄉愿，德之賊也（《論語·陽貨》）。“鄉愿”指能使一鄉人都喜歡的人。夫子對這種人深惡痛絕，評價他們是戕害德行的人。何以嚴重至此？一者，鄉愿之行似仁而非，則亂德。鄉愿們多看似有德行，與人交好，常負有德之名。但其心中實無德行，處事何能有義？待其無義時不但害人且敗壞仁義之名。今人常以為仁義不實者，蓋多為鄉愿壞矣。二者，鄉愿們由其得人之愛戴，愈加以為自己所行誠是，欺人者漸自欺。其難于進德，更甚于無知之人。

3、學者與人為善，而不以結果為期。學者知應為“鄉人之善者好之，其不善者惡之”，那么應該如何作為呢？非是又以此作一目標，再去求之。學者所當務，在修己之德行，與人為善。與善者誠心相交，而遠不善者。至于人是否喜歡自己，有諸多原因，并非能夠且不應該去有意營為的。交友但當求問心無愧，不應以結果為期。《近思錄》中程子說交朋友應當“修身誠意以待之，親己與否，在人而已，不可“巧言令色”，曲從茍合，以求人之比己也。于鄉黨親戚，于眾人，莫不皆然。”（“比”意為親附）誠哉斯言！

五、思考

1、請結合本章，談談你對“鄉愿”的理解。

2、請結合本章，談談你對下文的理解。

子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”（《論語·衛靈公》）

第九課

一、導論

這一章是《論語·衛靈公》第三十一章，總章四〇九。此章夫子講學問與俸祿的關系，指明君子所當謀者。謀道則為君子，謀食則為小人。

二、選文

子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”

三、翻譯

孔子說：“君子用其心于道理，而不汲汲于俸祿。耕種有道，有歉收而饑時，（有豐收而飽時）；學習道理，有見用而得祿時，（有不見用而無祿時）。君子憂心于道不得行而不憂心于自己的俸祿。”

四、釋義

1、耕種有道，不以餒輟耕；學問有道，不以祿廢學。一個誠樸的農民，耕種是對土地和生活的交待。世世代代以土地為生，他對土地懷著親切和敬愛。耕種要按著農時，不能懈怠，不敢草率，在一方土地上年年月月辛勤耕耘，耕種就是生活，他虔誠地相信土地不會虧了生活其上的人。因此，豐收時，人們慶祝，感謝養育他們的土地；遇到兇年，收成不好時，人們更加辛勤地勞作，對莊稼更好，以彌補天氣的不好。更加珍惜糧食，珍惜這些長得不易的養人之物。這是農民的本分。若是種地 30 只為了收成，收成好就種，不好就讓地荒著，這樣的農民是會被人瞧不起的。他虧了地，不愛地，就只能算是一個榨取土地的商人，不是一個生活在土地上的農民。耕種是夫子拿來與做學問類比，凡事皆有道理，只計較利害成敗都不能稱作是真正在做這件事情。做學問求道理，使自己學得更多的道理，做一個更好的人，是一個學者安身立命之所在。而不能得官位就不去做學問，其所學的只是求官之術，并非圣賢之道。

2、君子謀道不謀食。在治世，天下有道，學者只須安心修德，己之善德自可為人所知。己之見用也是自然，在其位謀其政是本分；己不見用則樂于見到有德者在位，修德更勉，從容自在。在亂世，天下無道，學者當憂心于此，然可為者，亦須勉于道理，才能敏于作為。此時做官更當謹慎，道理不明時警于為世道所污，道理明時持道不易，不能茍且。君子所患，皆道不行于天下，而非己之一身不能見用。

3、君子坦蕩蕩，小人長戚戚（《論語·述而》）。君子謀道，求之在己，修德自能得之，于外事外物能正應之，31 故坦蕩；小人謀食，求之在人，患得患失，故長戚戚。《論語·陽貨》中夫子說：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至。”謀食之小人，常患位失，故而至于不擇手段，可不慎擇乎！

五、思考

1、請結合本章，談談你對“謀道”和“謀食”的理解。

2、請結合本章，談談你對下文的理解。

子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”《論語·里仁》

第十課

一、導論

這一章是《論語·憲問》第三十五章，總章三六六。千里馬是我們熟知的，我們在看到千里馬日行千里時，還需知道這是以其馴良為前提的。這一章夫子說馬，而教學者才與德之別。

二、選文

子曰：“驥不稱其力，稱其德也。”

三、翻譯

孔子說：“好馬值得贊賞的不是它的腳力，而是它的品性馴良。”

四、釋義

1、何以選良駒？提起好馬，我們首先想到千里馬，神駿非常、日行千里。人皆贊其腳力一日千里。遂以為良駒之不可求，在其稟賦少有。稟賦確實重要，但我們也許忽略了日行千里之馬亦須有超常的耐力，要品性馴良才能為人所用，不然，只可謂其暴戾野馬，不副美名。一匹好馬，需要品性配得上它的腳力。

2、何以舉賢人？選馬尚且尚德，人豈可不以德為先。選賢士必先德而后才。德足而才不足者，可量其才而用之，必能盡其職分；才足而德不足者，其德不足以善用其才，何以能為善。倘用其才于歧途，為禍倍于常人。

3、做人修德而后學才。馬以德稱，人豈不然。為人本分在于修己之德行。修德之事一日不可殆，德行不足當日思齊，切下功夫。至于才，有得于天之稟賦者，不可強求，有后天學而能者，當善擇其可而學之。量己之才以行事，大才大用，小才小用，然至于用時，都務求堂堂正正，盡心盡力。德行不足則恥之勉之，才華不若人時，知才為用物，不妒忌而能善人之用。如是，可謂德稱其才矣。

五、思考

1、請結合此章，談談你對下文的理解。

子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”（《論語·八佾》）

注：射，指射箭。皮，革也，指靶上的革。科，等也。古代射箭看中的是能否射中，而不是能否穿透靶子。

2、請結合此章，理解下文。

《秦誓》曰：“若有一個臣，斷斷[1]兮無他技，其心休休[2]焉，其如有容焉。人之有技，若已有之；人之彥[3]圣，其心好之，不啻[4]若自其口出；寔[5]能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢[6]疾以惡之；人之彥圣，而違之俾[7]不通：寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”（《大學》）

注：[1]斷斷：專誠守一。[2]休休：寬容，氣魄大。[3]彥：美士也。[4]不啻：不僅僅。[5]寔：同“實”。[6]媢：嫉妒。[7]俾：使也。

第十一課

一、導論

這一章是《論語·雍也》第二十八章，總章一四七。這一章子貢以“遍濟天下”來向夫子問仁。夫子的回答可以讓我們明白行仁要從近處下功夫，同時，也對立志高遠有進一步的認識。

二、選文

子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

三、翻譯

子貢問孔子：“如果做到博施于人，而且能夠相助天下之人，怎么樣？可以稱為仁嗎？”孔子回答說：“何止可以稱得上仁呢？有此作為必定是圣人了吧！連堯舜這樣的圣王怕是也要覺得做不到‘博施于人而能濟眾’呢！仁者，自己想要立就也使別人能立，自己想要達就也使別人能達。能夠做到以自己想要的比諸他人，就可以說是求仁的方法了。”

四、釋義

1、初學者立志不當“遍濟天下”。

初學之人常好高遠，以天下為任，動輒要學以遍濟天下。夫子告訴我們，我們所志之事，連圣王都不會認為 36 自己做到了。立這樣大且難的一個志，對我們并沒有好處。

首先，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”（《大學》）做人之本，在于認識自己，然后明白自己之所以為人的根本，從這個根本做下去，把自己成就為一個真正的人，就是大學中說的“明明德”，“明德”就是自己人之為人的根本，明就是把這個根本彰顯出來。這是一個人一生唯一要去做的事。而自己對道理看得越明白，就越能體會“仁”，體會到處，就知道先賢所說的“仁者以天地萬物為一體，莫非己也”（《近思錄》程子語），彼時，自己只是做自己分內應為之事，去妥善對待周圍每一事每一物，到效驗處，自然能安頓天下萬物。非是自己要為天下人做什么，只是做自己該當之事。是以“堯舜有天下而不與”（《論語·泰伯》），堯舜這樣的圣王擁有天下并不以此為榮，擁有天下并不對他們做一個人有加有減。圣王安頓天下，也只是盡自己為人的本分事。要能夠做好自己的本分事，所應立志的，就是自己成為一個有德行的人。

其次，以天下為志，未見得萬物與己相關時，終是把天下當成了外于自己的事。而在外者并非一求即得者（在外者發生有許多因素作用），求不得時是要怨天尤人亦或不擇手段（以天下之名行不仁之實）？此時的志，恐只是一時意氣，并不足以支持一個人走下去。

2、“己欲立而立人，己欲達而達人”乃“求仁之方”。

自己想要“立”、“達”這樣的好時，使別人也能“立”、“達”。這是當下就可以去做的。如孟子屢次提到與民同樂，在自己享受快樂時使他人也能快樂。此是人一顆惻隱愛人之心使然，我們見他人不好時，心有不安，去做事情將這一點不安妥善地安頓下來，便是求仁之方。反之，泯滅掉這一點不安就與仁背道而馳。

待我們這樣做得久了，對這樣做的道理體會得更深，就會明白我所應當欲的，正是人都該有的，因此就會去成人之美，而不成人之惡，使人皆能做人應當之事。這是我的本分。此時，己一欲中自然有要去立人的部分，就不用勉強為之。然不當好高騖遠，還是應當一事一物 38 上去認真思考，認真去做“己欲立而立人”，“己所不欲，勿施于人”的功夫。

明白了以上兩點，就會知道“己欲立而立人”絕非簡單的自己想要什么就也給別人什么。更不是把自己的想法強加給別人。對這一個“欲”字要做思考，去學習和思考什么才是人真正當“欲”的。

五、思考

1、請結合本章，談談你對“能近取譬，可謂仁之方也已”的理解。

2、請結合本章，談談你對立志高遠的理解：立志高遠就是要以有偉大的功業為目標嗎？

3、請結合生活，談談你對“己欲立而立人”的理解。