第一篇：《〈論語〉選讀》之《周而不比》教學設計（共）

《〈論語〉選讀》之《周而不比》教學設計 【教學目標】

1．掌握周、比、矜、斯、責、舉、道等詞在文中的含義，重點辨析周、比、黨等詞一詞多義現象。

2．掌握文中出現的動詞活用現象。

3．理解孔子在察人、擇友、處事、待人方面的主要觀點。4．聯系“中庸之道”，深入理解孔子“和而不同”的人際交往原則；思考孔子的人際交往觀在當今社會的時代意義?！疚幕瘍群?/p>

1、理解孔子在察人、擇友、處事、待人方面的觀點；

2、聯系“中庸之道”，深入理解孔子“和而不同”的人際交往原則；

3、深入闡發“君子”的含義；

4、思考孔子的人際交往觀在當今社會的時代意義?！菊n時建議】

三課時

教學步驟一：疏通文意，背誦課文

1、疏通文意：

（1）學生自學注釋和譯文（可在預習中完成）。

（2）教師適當補充課本沒有給出的注釋，點出重點詞匯，疏通文意（插入完成課后第四題）。

（3）學生質疑，教師答疑。

2、指導誦讀：

（1）老師示范背誦，明確背誦要求。

（2）組織討論：可以將哪些內容相似的句子放在一起背誦？（3）鼓勵學生采取分組競賽形式當場速背，激發學習興趣。教學步驟二：深入理解，闡發內涵

學生討論：將本章節內容分為“察人、擇友、處事、待人”四方面，先概述各方面主要觀點，然后在自己感受最深、啟發最大的章節旁邊寫評注或隨感，小組討論交流，派代表發言。

察人（1、2、3、4、5章）

擇友（6、7章）

處事（12、13、14章）

待人（8、9、10、11章）

注：此這個環節中，學生自由發言與老師講解應結合進行。

老師講解應是對文化內涵的深化——講解焦點：多義性、聯系性、豐厚性。多義性：例舉“久而敬之”的多義理解。

聯系性：例舉“處事”章應與孔子“和而不同”的人際交往原則聯系。豐厚性：例舉“察人”章中可補充孔子對“君子”的評判與見解。教學步驟三：聯系現實，拓展延伸

1、聯系《論語》中其他和本課內容相關的語錄，更廣泛的整體理解文化內涵。如13?23子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?/p>

2、《論語》原文非常簡約，可以讓學生結合自己的生活經驗、人生體會，深入討論內涵，將原文具體化。如：5?17子曰：“晏平仲善于人交，久而敬之。”讓學生從生活中體會如何與人交往，讓人“久而敬之”。

3、聯系實際，生動理解《論語》在今天的意義。用《論語》具有的警醒意義的話反思我們的言行，鞭策我們進步。如：15?17子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”以此反思自己的集體生活。

注：活動應充分體現儒家注重內心修養的精神，鼓勵學生反省自我，反思生活，不可泛泛而論。

（形式：分組討論，就某一論題設正反方辯論，寫小論文）

第二篇：《〈論語〉選讀》之《中庸之道》教學設計

《〈論語〉選讀》之《中庸之道》教學設計

【教學目標】

1．掌握“鮮、與、狷、和、同、賊”在文中的含義，積累、理解“過猶不及、和而不同，義之與比”等詞語。

2．理解孔子“中庸之道”思想的深刻內涵和精神實質。3．理解“和而不同”的深刻哲理和高度智慧?！疚幕瘍群?/p>

1、理解孔子“中庸之道”的精神實質，并區別于“折中之道”。

2、從其它章節中舉例說明孔子是怎樣把“中庸之道”貫徹于自己的言行的。

3、探討“中庸之道”、“和而不同”對現代社會的積極意義?！窘虒W時間】三課時 【教學過程】

一、整體感知文本 1．誦讀感知（略）2．整體感知

（1）概括原文，說說中庸之道具體體現在哪些方面？

中德（6.29）

中行（11.16、4.10、13.21、13.24、17.13）

中禮（1.12、17.24）

中和（13.23）

（2）中庸的“中”是否為折半以取中，搞平均主義？

二、深入探究文本

1、結合譯文，學生質疑，教師釋疑。

2、探究文本。

（1）“中德”：探討“民鮮久矣”的原因。

（2）“中行”：說說“過猶不及”的含義，總結“過猶不及”的處世之道，討論“鄉原”在現實生活的危害。

（3）“中禮”：結合《沂水春風》，具體說說我們應該如何具體認識和把握中庸之道。

（4）“中和”：

收集并交流有關“和”的熟語、格言；通過交流的信息和鏈接的內容，概括說明“和”的含義；

孔子的“和同之辨”與晏子的“和同之辨”完全相同嗎，說明理由；

聯系生活或具體材料，體會“君子和而不同，小子同而不和”的深刻內涵。

三、補充閱讀

關于中庸原理，散見儒家論述，并不完全集中在子思傳作的《中庸》章句。中庸之道的要旨大體上可從下面四句綱領性口訣去領會：?允執厥中?；?過猶不及?；?和而不同?；?所貴者權?是也（厥與其通，允執厥中即允執其中）。下面逐項說明之，希望有助於?很好地解釋一番?。（1）允執其中

中庸之道者，?用中為常道也??！抖Y記》解釋中庸為?執其兩端，用其中於民?。《論語．堯曰》稱中庸要?允執其中?，道統之傳，堯之所以授舜也；?人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中?（《虞書．大禹謨》）者，舜之所以授禹也也。是謂堯、舜、禹三位傳說中的圣王，都以中庸之道為傳世之寶，授受之際，叮嚀告誡也。

所謂?執其兩端，用其中於民。?的?兩端?是指矛盾對立的兩極，只認識或者把握其中的任何一極，都將失諸片面，必須?叩其兩端?，從兩端中作出優化選擇，即求中是也。這就是說，在一個命題涵蓋范疇的極端情況之間，總可以找到一個?發而中節?，契合事物本質特征，整體效果最佳，各方接受程度最高，恰到好處的優化解答，這就是中。

一旦得中，即?致和?，或稱?致中和?，與上文借無線電學名詞用的?調諧?同義；這里的?和?，亦即?和諧?或稱?和合?。?和者，天下之達道?，?致中和，天地位焉，萬物育焉?，可見?中者，天下之大本也?。《論語．雍也》乃有高度評價?中庸之為德，其至矣乎！?

《孔子思想大本大源考》的?思想實驗?中談到：如將世界上一切事物之間的相互關系，理解為對立面的調諧（統一）和變革（斗爭），其中變革是手段，變革的目的是追求調諧，而不是為變革而變革。調諧不僅是變革的目的，即便變革本身或即事物發展和運動的過程，也應講究和追求調諧，以減少損失（痛苦），提高效率。

先秦時代，許多學派都研究過事物對立面的調諧（統一）和變革（斗爭）的關系。其中道家認為禍福、正奇、善妖等對立面之間可以反覆無條件轉化，頌揚弱勝強的轉化，但不明確變化的目的性；法家則強調對立的絕對性，主張強凌弱，大制小。儒家觀念與他們不同，以實現調諧為變革的目的，也以調諧為變革的高明手段。?允執其中?就是調諧觀念在方法論范疇的表述方式，也是中庸思想的高度概括，貫徹於儒家的全部理論和實踐。

《荀子．宥坐》篇記載孔子在魯桓公之廟，看到欹器，有感而發的故事。夫子問守廟者：?此為何器？?守廟者曰：?此蓋為宥坐之器。?孔子聽說過?宥坐之器，虛則欹（傾斜），滿則覆。?於是讓弟子注水試驗，可見?中則正，滿則覆，虛則欹?。子喟然而嘆曰：‘吁！惡有滿而不覆者哉！?這里說的?虛?和?滿?都是兩種極端傾向，宥坐之器因而產生?傾斜?和?倒覆?的現象，只有?中?才能正，?守中?為?聰明圣智?之舉歟！

如前所述，作為?調諧?的?和?，是包括人際、人與自然，人自身生理和性靈，以及萬物之間的一切相互關系的優化相處原則；仁學講求的中庸之道，追求的主要是人與人，或人與事之間的?和?──調諧。尚?中?致?和?，做人要中，處世要中，思慮要中，審事要中，惟中是求，惟中是律也。（2）過猶不及

這個中的位臵究竟該如何界定呢？

《論語．先進》中記載著孔子和子貢的談話。子貢問老師，子張和子夏誰優勝？孔子說子張顯得過頭，子夏有些趕不上。子貢就說是不是子張強一些，孔子的答覆是?過猶不及?。

中庸之道追求的中的確切位臵，是優化選擇決定的，座落在過頭和不及之間的?無過無不及?的?臨界位臵?。從數學觀點加以譬解，這個中并非意味變量在坐標區間的幾何中點，而相當於微分學對應函數最佳極值（導函數為零時）的特定位臵，無論左偏右離，都不如這個中位的效果最好。

過頭和不及是事物的兩種極端化傾向，或者說兩種錯誤傾向，孔子認為都不足取。譬如說，為人之道既不可好高騖遠，也不應自暴自棄；既要追求理想，又須面對現實。為政過嚴或太寬都不好，?寬猛相濟，政是以和。?（《左傳．昭公二十年》）制訂政策，借用現代政治語言講，就是偏左（激進）和偏右（保守）都要犯錯誤?？鬃又鲝埛彩掠卸龋制溥^，引其不及，歸中道也。

孔子將中庸視為君子應有品德，嘗言：?君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也。?無忌憚者，無所顧忌，任意橫行，放縱極端也。

毛澤東說：?‘過猶不及’是兩條戰線斗爭的方法，是重要思想方法之一。一切哲學，一切思想，一切日常生活，都要做兩條戰線斗爭，去肯定事物與概念的相對安定的質。?（《毛澤東書信選集》145－146頁）過頭或不及，往往首先表現在量的范疇。量的過頭或不及終將引起質的惡性變化。在政治領域，人們常常把過頭或不及稱為左傾或右傾。反右防左，反左防右，就是去肯定政局相對安定的質的需要。

孟軻講了一個關於經濟政策上過猶不及的故事：周人白圭是個好心腸的經濟學家，建議更改稅制，把當時實行的?什一而稅?降為?二十而取一?。孟軻指出，這種低稅率適合於北方貉國那樣五谷不生，唯黍（一種稱為黃米的雜糧）生之，無城郭宮室、宗廟祭祀之禮，無諸侯幣帛饔餐，無百官有司的後進少數民族地區；如果行之於中國，不顧?器不足用?的後果，將造成?去人倫，無君子??不可以為國?的倒退惡果。白圭聽了，明白了它的不可行性。孟軻以為，如果違背了體現中庸原則的堯舜之道，把稅率降得偏低，就成了大貉小貉，反之，過於加重稅收，則大桀小桀也。（見《孟子．告子章句下》）可見經濟政策上過頭或不及的量變，會造成政權性質惡化變質。

《論語》中說的?子溫而厲，威而不猛，恭而安。?，?樂而不淫，哀而不傷?，?君子矜而不爭，群而不黨?等片語中，每個?而不?後面的字兒，非過即不及也。

中庸反對過頭和不及，但不是?和稀泥?、簡單折衷，不等于不講原則的平均主義。中庸之道崇尚和平漸進，但并非無原則的和平主義者，不排斥必要的戰爭，主要指反抗侵略的戰爭、為消滅戰爭而戰的?以至仁伐至不仁?的戰爭，以及迫不得已而為之的暴力抗爭等。

在一切可以量度的應用科學范疇，像上文提到黃金分割比例體現視覺最佳效果；或要種好莊稼，土壤酸度必須適宜；或根據不同國情制訂適當的稅率那樣，中庸之道不僅有其科學的定性要求，而且應能在實用層次上做到定量分析，可以計算、檢測和考核。

人世一切失誤，其實無一不是?過?或?不及?的後果，教訓例子俯拾即是。萬物之靈之高明，在於透過萬花筒般的無數表象，悟出一個?無過無不及?的優化求中道理，并進而掌握這個優化求中的主要途徑，方能落實求中的具體措施。（3）和而不同

什麼是人際關系范疇優化求中的根本途徑？一言蔽之?君子和而不同，小人同而不和?（《論語．子路》）也。

?和?與?同?，在漢語中可以是同義詞，但在這里是有區別的。事物通過變革達到實質上的統一或調諧狀 態，叫做?和?；掩蓋或否定事物的矛盾，只求表面上的整齊一致，謂之?同?。如前所述，孔子鄙視那種善惡不分、含糊茍且、兩頭討好，見人說人話，見鬼說鬼話，?同乎流俗，合乎污世?（《孟子．盡心章句下》）的折衷主義者，稱之為?鄉愿?，貶之曰?鄉愿，德之賊也?。與?鄉愿?迥異，中庸之道反對折衷主義者的?同而不和?，贊成?和而不同?。

中庸之道是求?和?之道，以?不同?為求?和?的前提和必然。

與孔子同時代的晏嬰曾舉燒湯為例，解釋?和而不同?的涵義。他說所謂?和?就象廚師拿水、火、醯（相當於醋）、醢（魚肉等制成的醬）、鹽、梅等不同甚至對立性質的物質操作調合，烹飪魚肉，?濟其不及以泄其過?，使其品味恰到好處，成為享用滿意的佳羹。單純的?同?就如以水調劑水，不用火、醯、醢、鹽、梅等配合，必然乏味到無人問津。

今就人際關系（人與人，人與社會）上的?和而不同?作一點說明。

凡循中庸之道決策，必有其共識基礎，方能集合眾人力量進行貫徹，這就是調諧意義上的?和?。?和?絕不意味著沒有或無視不同意見，相反地，中庸學說肯定事物的復雜性和矛盾的普遍性，視?不同?為理所當然。孤立的單一的因素不能構成完美的事物，相信唯有讓介乎極端之間的各種異見，特別是對立因素充分溝通、辨析，折沖，兼容其合理因素，加以運籌統合，達到統一或調諧，方才能夠得中，從而導致美好的結果。

以君臣為例，孔子主張對君主采取?勿欺也，而犯之?（《論語．憲問》）的態度。所謂犯，就是提意見。?和而不同?的?和?乃君臣不同見解的協調結果。求中致和不是否定或掩蓋矛盾，相反地，要通過群言堂、百家爭鳴，即容許不同意見充分抒發和交鋒，融百家之長，才能提高得中的可能性，利於導致優化決策。反之，所謂?同而不和?則是君說可，臣亦說可，君曰不可，臣亦曰不可，有不同意見不敢說出來，成為君主一言堂，結果非犯錯誤、出亂子不可。

明白了?和而不同?的道理，就不要以為人人稱贊你就是好事。子貢問孔子：?鄉人皆好之，何如？?夫子說：?未可也。?他又問：?鄉人皆惡之，何如？?夫子說：?未可也。不如鄉人之善者好之（好人說好），其不善者惡之（壞人說壞）。?（《論語．子路》）在個人修養方面，孔子說過：?質（樸實）勝文（文雅）則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。?（《論語．雍也》）意思說：做人如果樸實勝於文雅，便失之粗野；如果文雅勝於樸實，則顯得欠缺誠心；兩者調諧適勻，互補其不足，方可成為君子也。

孔子好給別人提意見，也歡迎別人包括弟子們發表不同見解。顏回是孔子的得意門生，但過於謙虛，和動不動直言質詢的子路太不一樣。孔子對此是不滿意的，因此說過：?回也，非助我也，吾言無所不說（悅）。? ?和而不同?要求常懷兼容精神，像拉丁文?寬容?一詞?Tolerare?原義那樣：容許別人有行動和判斷的自由，對不同於自己或傳統觀點的見解的耐心、公正的容忍；或就是現代民主社會人們常說的一句口頭禪：?我不贊成你的話，但是我要誓死捍衛你說話的權力。?（據說是法國人伏爾泰的名言）

?和而不同?，是承認?不同?，尊重?不同?，在?不同?的基礎上求中致和，體現了經由多種因素特別是對立因素的斗爭或變革（首重良性競爭）尋求統一或調諧的精神。推而論之，?和而不同?作為一項原則性共識，莫非現代民主政治廣泛包容多元文化（或?非群體文化?）的優化決策概念的必要前提；正確處理家庭成員、辦公室同事關系以至集團、國家、民族紛爭，追求全球化、世界主義，以及天下大同理想必遵的金科玉律？

2002年10月24日中國國家主席江澤民在美國布什總統圖書館發表演講闡述了?和而不同?的思想。他指出兩千多年前中國先秦思想家孔子就提出了?君子和而不同?的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同是社會事物和社會關系發展的一條重要規律，也是人們處世行事應該遵循的準則，是人類各種文明協調發展的真諦。

2003年12月10日，中國總理溫家寶在美國哈佛大學商學院題為《把目光投向中國》的演講中，介紹中華民族的文化底蘊時說，?和而不同?是其中一個偉大思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不彼此沖突；和諧以共生共長，不同以相輔相成。他認為，用?和而不同?的觀點觀察、處理問題，不僅有利善待友邦，也有利國際社會化解矛盾。（4）所貴者權（君子時中）

?情況在不斷地變化?。中庸之道要求通權達變（Act as the Occasion Requires），因時、因地、因體制宜行事；是實事求是，一切從實際出發，富於靈活性，與時俱進的決策之道。

?中無定體，隨時而在?。無過無不及的中，得之不易，但不會一成不變，隨情況變化而隨時變化?？鬃诱f?君子之中庸也，君子而時中，小人而無忌憚也。?（《中庸章句》）?時中?，就是因應不同時機，揆情度勢以求中。齊人有言曰?雖有智慧，不如乘勢，雖有茲（原文有金字旁，音zi）基（田器也），不如待時。?（《孟子．公孫丑上》）

恩格斯在《共產黨宣言1872年德文版序言》中指出，對於革命基本原理的實際運用，?隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移?。

孔子說?素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，君子無入而不自得焉。?就是說人處在富貴的地位就按富貴者的情況行事，處在貧困的境地就按貧困者的情況行事，處在不開化的夷蠻之地就按夷蠻的情況行事，處在患難的境地就按患難中的情況行事，一切都要腳踏實地，從實際情況出發。

禹、稷三過其門而不入，茍不當其可（如果不通權變），與墨翟?兼愛?極端無異；顏回在陋巷而不改其樂，茍不當其可，則與楊朱?為我?（唯我）極端無異，都不值得贊美和效法了。古禮有男女授受不親之說，有個死腦筋的人問孟軻?嫂溺（落水），則援之以手乎？?軻曰?嫂溺不援，豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺，援之以手者，權也。?

在教育上，孔子曾給予子路和冉由相同的提問以不同答覆。因為子路保守，孔子著重鼓勵；冉由激進，則強調求穩。在要不要做官的問題上，孟軻有句話?可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。?知夫子者也深矣。

華爾街基金經理，必須因應市場變化及時調整投資組合（Portfolio）。基於避險原則設計的對沖基金（Hedge Fund），要不時調整策略。投機性的?當日交易?（Day-trading）者更要瞪大眼睛把握分分秒秒的市場脈動。治世大赦謂得中，亂世用重典亦為中。世界上一切事物都在發展變化。英國著名詩人雪萊寫過一句貌似悖論的警句?唯一不變的就是變?。所謂中，即中庸決策的答案，當然要隨時間和條件的改變而改變。所以貫徹中庸之道，做什麼事情都要從實際出發靈活應用，見機行事，不應拘泥於某種主義、教條而固步自封，不敢越雷池一步。執中而不知權變，猶?執一?也。孟軻稱?執一?為賊道，舉一而廢百也。此言?道之所貴者中，中之所貴者權?也。

從以上?允執厥中?、?過猶不及?、?和而不同?以及?所貴者權?（君子時中）四條綱領可見，中庸之道是一種從實際出發，與時俱進，追求最佳效果的科學方法論。其特點為反對走極端，主張在異見、對立之間尋求協調統一，找出對各方統籌兼顧，具有寬大包容性和廣泛滿意度的黃金中道，體現了和平理性、穩步漸進、損失最小、收效最大，以實現調諧為目的的優化決策路線。

中庸決策路線在社會政治實踐中，不能指望得到象微積分習題或工程設計計算那樣精確度的解答。由於人們認識上的局限性和復雜事物難以預測的變化，使得社會科學意義上最好的中，也只能是數學觀點上的近似解，而且難免偏差以至錯誤。但是如果一旦建立一種不斷求中的機制（而非一時一事僥幸取勝），具備了自我完善的良性反饋調整能力，就像以理想的?中?為中軸線，那真實決策好比在這根中軸線上下左右圍繞行進的收斂曲線，其偏離和時滯不至於太遠太久，萬變不離其?中?了。

在社會生活實踐中，中庸之道講起來容易，做起來是極難的?！吨杏埂酚醒裕?天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。?現實社會生活中的實際情況經常是，?知者過之，愚者不及也；賢者過之，不肖者不及也。?（聰明人容易過頭，愚蠢者往往不足；好人容易過頭，不肖者容易不足）因此，?中庸其至矣乎！民鮮能久矣（人們已經好久做不到了）！?

?極高明而道中庸?。中庸作為極高明的方法論，象是一株芳美冠世的奇葩，只有在適宜的氣候環境中才能持續茁壯成長。在人際關系和社會政治領域，有了仁做指導思想，還要運用中庸之道作為方法論，制訂出合乎仁的行為規范，即禮（包括法）。有了仁為思想基礎，有了合乎仁的禮為保障，在兩者互為表里所釀造的氣候環境條件中，中庸之道方能得其所哉，大行其道，進入萬變不離其?中?的佳境。沒有仁和禮的相輔相成和反饋作用，就社會政治決策領域而言，中庸之道持之以恒之難，莫非?難於上青天?？

第三篇：《〈論語〉選讀》之《中庸之道》教學設計(高二選修)

《〈論語〉選讀》之《中庸之道》教學設計 【教學目標】

1．掌握“鮮、與、狷、和、同、賊”在文中的含義，積累、理解“過猶不及、和而不同，義之與比”等詞語。

2．理解孔子“中庸之道”思想的深刻內涵和精神實質。3．理解“和而不同”的深刻哲理和高度智慧?！疚幕瘍群?/p>

1、理解孔子“中庸之道”的精神實質，并區別于“折中之道”。

2、從其它章節中舉例說明孔子是怎樣把“中庸之道”貫徹于自己的言行的。

3、探討“中庸之道”、“和而不同”對現代社會的積極意義?！窘虒W時間】三課時 【教學過程】

一、整體感知文本 1．誦讀感知（略）2．整體感知

（1）概括原文，說說中庸之道具體體現在哪些方面？ 中德（6.29）

中行（11.16、4.10、13.21、13.24、17.13）中禮（1.12、17.24）中和（13.23）

（2）中庸的“中”是否為折半以取中，搞平均主義？

二、深入探究文本

1、結合譯文，學生質疑，教師釋疑。

2、探究文本。（1）“中德”：探討“民鮮久矣”的原因。（2）“中行”：說說“過猶不及”的含義，總結“過猶不及”的處世之道，討論“鄉原”在現實生活的危害。（3）“中禮”：結合《沂水春風》，具體說說我們應該如何具體認識和把握中庸之道。

（4）“中和”：

收集并交流有關“和”的熟語、格言；通過交流的信息和鏈接的內容，概括說明“和”的含義；

孔子的“和同之辨”與晏子的“和同之辨”完全相同嗎，說明理由；

聯系生活或具體材料，體會“君子和而不同，小子同而不和”的深刻內涵。

三、補充閱讀

關于中庸原理，散見儒家論述，并不完全集中在子思傳作的《中庸》章句。中庸之道的要旨大體上可從下面四句綱領性口訣去領會：“允執厥中”；“過猶不及”；“和而不同”；“所貴者權”是也（厥與其通，允執厥中即允執其中）。下面逐項說明之，希望有助於“很好地解釋一番”。（1）允執其中 中庸之道者，“用中為常道也”?！抖Y記》解釋中庸為“執其兩端，用其中於民”?！墩撜Z．堯曰》稱中庸要“允執其中”，道統之傳，堯之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”（《虞書．大禹謨》）者，舜之所以授禹也也。是謂堯、舜、禹三位傳說中的圣王，都以中庸之道為傳世之寶，授受之際，叮嚀告誡也。

第四篇：《論語》選讀(完整)

《論語》選讀

1.子曰：?弟（通?悌?）子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學文。?（《學而》）

孔子說：“為人弟為人子的人進家要孝順父母，出外要順從兄長，行為時常謹慎、守信，博愛大眾，而親近仁者。在上述幾點全部做到之后，若有余力，則可研習六藝之文。”

2.子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學也己。”（《學而》）孔子說：“人格高尚、道德品行兼好的人,飲食（可以）不求飽足,居住不要求舒適,對工作勤勞敏捷,說話卻小心謹慎, 與有道的人接近，（不斷）修正自己身上的不足,這樣可以說是好學了。”

3.子曰：?《詩》三百,一言以蔽之,曰：思無邪。?（《為政》）

孔子說：“《詩經》三百篇,可以用一句話來概括它,就是‘思想純正’。”

4.子曰：?君子不器。?（《為政》）

孔子說：人格高尚、道德品行兼好的人，不能囿于一技之長，不能只求學到一兩門或多門手藝，不能只求職業發財致富，而當“志于道”，從萬象紛呈的世界里邊，去悟到那個眾人以下所不能把握的冥冥天道，從而以不變應萬變。

5.子曰：?君子周而不比,小人比而不周。?（《為政》）

孔子說：君子以公正之心對待天下眾人,不徇私護短,沒有預定的成見及私心；小人則結黨營私.。

6.子曰：?富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也；貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也.君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是。?（《里仁》）

孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的,但不用正當的方法得到它,就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的,但不用正當的方法去擺脫它,就不會擺脫的.君子如果離開了仁德,又怎么能叫君子呢?君子沒有一頓飯的時間背離仁德的,就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事,就是在顛沛流離的時候,也一定會按仁德去辦事的。”

7.子曰：?朝聞道,夕死可矣！?（《里仁》）

孔子說：“早晨得知了道,就是當天晚上死去也心甘。”

8.子曰：?君子喻于義,小人喻于利。?（《里仁》）

孔子說：“人格高尚、道德品行兼好的人看重情誼,而小人看重自己的利益。”

9.子曰:?德不孤,必有鄰?（《里仁》）

孔子說：“有道德的人是不會感到孤單的，一定會有志同道合的人來和他相伴。”

10.宰予晝寢.子曰：?朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也!于予與何誅??子曰：?始吾于人也,聽其言而信其行；今吾于人也,聽其言而觀其行.于予與改是。?（《公治長》）

宰予大白天睡覺。孔子說：“腐爛的木頭不可以雕刻，用臟土壘砌的墻面不堪涂抹!對于宰予這樣的人,還有什么好責備的呢?”又說：“起初我對于人,聽了他說的話就相信他的行為；現在我對于人, 聽了他說的話卻還要觀察他的行為。這是由于宰予的事而改變?！?/p>

11.子曰：?知者樂水,仁者樂山；知者動,仁者靜；知者樂,仁者壽。?（《雍也》）

孔子說：“聰明人喜愛水,有仁德者喜愛山；聰明人活動,仁德者沉靜；聰明人快樂,有仁德者長壽?！?/p>

12.子曰：?默而識之,學而不厭,誨人不倦,何有于我哉??（《述而》）

孔子說：“默默地記?。ㄋ鶎W的知識）,學習不覺得厭煩,教人不知道疲倦,這對我能有什么因難呢?” 13.子曰：?不憤不啟,不悱不發.舉一隅不以三隅反,則不復也。?（《述而》）

孔子說：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開導他；不到他心里明白卻不能完善表達出來的程度不要去啟發他。如果他不能舉一反三,就不要再反復地給他舉例了。”

14.子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：?不圖為樂之至于斯也。?（《述而》）

孔子在齊國聽到了《韶》樂,三個月嘗不出肉的滋味,他說,“想不到《韶》樂的美達到了這樣迷人的地步?！?/p>

15.葉（shè）公問孔子于子路,子路不對.子曰：?女奚不曰,其為人也,發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾。?（《述而》）

葉公向子路問孔子是個什么樣的人,子路不答?？鬃樱▽ψ勇罚┱f：“你為什么不敢說,他這個人,發憤用功,連吃飯都忘了,快樂得把一切憂慮都忘了,連自己快要老了都不知道,如此而已?！?/p>

16.子曰：?君子坦蕩蕩小人長戚戚?（《述而》）

孔子說：“君子心胸開朗,思想上坦率潔凈,外貌動作也顯得十分舒暢安定。小人心里欲念太多,心理負擔很重,就常憂慮、擔心,外貌、動作也顯得忐忑不安,常是坐不定,站不穩的樣子?！?/p>

17.子絕四,毋意,毋必,毋固,毋我。（《泰伯》）

孔子斷絕了四種毛病,不瞎猜,不獨斷,不固執,不自以為是。

18.子欲居九夷?；蛟唬?陋,如之何??子曰：?君子居之,何陋之有??（《泰伯》）

孔子想居住到中原以外偏遠的地方。有人說：“物質條件太差了,怎么辦呢?”孔子說：“有德行的人居住在那里,物質條件有什么差的呢?”

19.子曰:?知者不惑；仁者不憂；勇者不懼。?（《泰伯》）（《論語·子罕第九》）

孔子說：“有智慧的人不會迷惑；有仁德的人不會憂愁；勇敢的人不會畏懼?！?/p>

20.席不正，不坐。（《鄉黨》）

坐席放得不端正，就不能坐。

21.?廄焚，子退朝,曰：傷人乎? ?不問馬。（《鄉黨》）

馬房燒了,孔子退朝回家,問道：“傷了人嗎?”沒有問馬（的情況）。

22.顏淵死，子曰：?噫！天喪予！天喪予！?（《先進》）

顏淵死了，孔子說：“哎！老天要我的命啊！老天要我的命啊！” 23.子曰:“君子成人之美,不成人之惡；小人反是。”（《顏淵》）

孔子說：“君子通常成全他人的好事,不破壞別人的事；而小人卻與之完全相反。” 24.子曰：?其身正,不令而行；其身不正,雖令不從。?（《子路》）

孔子說：“當管理者自身端正,作出表率時,不用下命令,被管理者也就會跟著行動起來；相反,如果管理者自身不端正,而要求被管理者端正,那么,縱然三令五申,被管理者也不會服從的?！?/p>

25.子夏為莒父宰,問政。子曰：?無欲速；無見小利。欲速則不達；見小利則大事不成。?（《子路》）

（有一年）子夏被派到莒父去做地方官，（臨走之前他專門去拜望老師）,向孔子請教怎樣才能治理好一個地方呢?孔子說：“做事不要單純追求速度，不要貪圖小利。單純追求速度,不講效果,反而達不到目的；只顧眼前小利,不講長遠利益,那就什么大事也做不成?！?26.子曰：?君子和而不同,小人同而不和。?（《子路》）

孔子說：“有道德的人在一起，講求和諧而不同流合污，沒道德的人在一起，只求完全一致，而不講 求協調。”

27.子曰：?君子泰而不驕；小人驕而不泰。?（《子路》）

孔子說：“君子平和大方而不驕恣，小人驕恣而不平和大方。”

28.或曰：?以德報怨，何如？?子曰：?何以報德？以直報怨，以德報德。?（《憲問》）

有人問孔子：“用感激來回報怨，怎么樣？” 孔子回答：“怎么回報恩德？用正直報答怨，用恩惠報答德?！?/p>

29.子曰：?莫我知也夫！?子貢曰：?何為其莫知子也？?子曰：?不怨天，不尤人；下學而上達。知我者，其天乎！?（《憲問》）

孔子說：“沒有人了解我??！”子貢說：“怎么能說沒有人了解您呢？”孔子說：“我不埋怨天，也不責備人，下學禮樂而上達天命，了解我的只有天吧！”

30.子貢問?為仁?。子曰：?工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。?（《衛靈公》）

子貢問怎樣修養仁德。孔子說：“工匠要做好工作,必須先磨快工具。住在一個國家,要侍奉大夫中的賢人,與士人中的仁人交朋友?！?/p>

31.子曰：?人無遠慮，必有近憂。?（《衛靈公》）

孔子說，一個人沒有長遠的考慮，一定會有近在眼前的憂患。

32.子曰：?君子求諸己；小人求諸人。?（《衛靈公》）

孔子說：具有君子品行的人,遇到困難首先想到的是要靠自己去解決,不到萬不得已不去求助于別人。而不具備君子品行的人,遇事總是習慣于求助于別人,而不是靠自己的去解決。

33.子曰：?君子矜而不爭，群而不黨。?（《衛靈公》）

孔子說：“君子莊重拘謹與世無爭,（雖然）聚集在一起但不結黨營私。”

34.子曰：?巧言亂德。小不忍，則亂大謀。?（《衛靈公》）

孔子說：花言巧語惑亂道德。小事情上不能忍耐,就會打亂大的計謀。

35.子曰：?過而不改，是謂過矣！?（《衛靈公》）

孔子說：有過錯卻不加以改正,這才是真正的過錯!

36.子曰：?有教無類。?（《衛靈公》）

解釋一：不管什么人都可以受到教育。

解釋二：人原本是“有類”的。比如有的智，有的愚；有的賢，有的不肖。但通過教育，卻可以消除這些差別，“有教則無類”，可見“有教無類”是教育的結果，不是前提。

37.子曰：?道不同，不相為謀。?（《衛靈公》）

孔子說：“志向不同,不在一起謀劃共事?！?/p>

38.孔子曰：?益者三友，損者三友；友直，友諒，友多聞；益矣。友便辟，友善柔，友便佞損矣。?（《季氏》）

孔子說：“有益的朋友有三種,有害的朋友有三種；結交正直的朋友,誠信的朋友,知識廣博的朋友,是有益的。結交諂媚逢迎的人,結交表面奉承而背后誹謗人的人,結交善于花言巧語的人,是有害的?！?/p>

39.孔子曰：?君子有三戒；少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。?（《季氏》）孔子說：“君子有三種戒忌：年少的時候，血氣尚未穩定，要戒女色；到了壯年，血 氣旺盛剛烈，要戒爭斗；到了老年，血氣 已經衰弱，要戒貪得無厭?！?/p>

40.孔子曰：?生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下矣！?（《季氏》）

孔子說：“生來就知道的是最上等的；通過學習才知道的是次一等的；遇到困難才學習的又是次一等的；遇到困難仍然不學習的人是最下等的了?”

41.孔子曰：?君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。?（《季氏》）

孔子說：“君子有九種思慮：看的時候要想想看清楚了沒有；聽的時候要想想聽明白了沒有；侍人的臉色要想想是否溫和；對人的態度要想想是否恭敬；說話要想想是否忠誠；做事要想想是否認真；有了疑問要想想怎樣向人請教；遇事發恕時要想想后果；有利可得時要想想是否正當?！?/p>

42.陳亢問于伯魚曰：?子亦有異聞乎？?對曰：?未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也?！粚W詩，無以言！’鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立！’鯉退而學禮。聞斯二者。?陳亢退而喜曰：?問一得三：聞詩，聞禮。又聞君子遠其子也。?（《季氏》）

陳亢問伯魚說：“您也曾聽過特別的教誨嗎?”回答說：“沒有.父親曾獨自站在那里,我快步走過庭院,說：‘學《詩》了嗎?’回答說：‘沒有.’‘不學詩,就不能言談應對.’我退下來就學《詩》.另一天又看到父親獨自站著,我快步地走過庭院,父親說：‘學禮了嗎?’回答說：‘沒有.’父親說：‘不學禮,就沒有立身的根本.’我就退下學習禮.聽到過這兩件（特別的事）.”陳亢退下來高興地說：“問了一件事得到了三件事,得知了詩,得知了禮,又得知君子不偏愛自己的孩子.”

43.子曰：?道聽而涂說，德之棄也！?（《陽貨》）

孔子說：“在路上聽到傳言就到處去傳播,這是道德所唾棄的。” 44.子曰：?巧言令色，鮮矣仁。?（《陽貨》）

孔子說：“花言巧語,一副討好人的臉色,這樣的人是很少有仁德的。”

45.子曰：?唯女子與小人為難養也！近之則不孫（通?遜?），遠之則怨。?（《陽貨》）

孔子說“唯（汝子）指子貢你這個人啊與（小人）指意識形態不合道德的人是很難共同相處的了，相近了你就會看不順眼，即使走遠了你還是有滿腹怨言啊。”

第五篇：《周而不比》教學設計（xiexiebang推薦）

教學目標

1．理解孔子關于交友目的、對象和態度等的觀點。

2．對孔子的交友觀作出自己的評價。

3．掌握“與、友、諒、責、斯、數、道”等詞在文中的含義。

教學過程

一、導入

司馬遷《史記》：“詩有之：‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心鄉往之。余讀孔氏書，想見其為人?！?ppt①)

《周而不比》記錄了孔子說的14句話，這14句話講了一個共同的話題：交友。希望通過這篇課文的學習，我們可以“見孔子之為人”。

二、探究文本

(一)交友目的我們每個人都有朋友，請問你最好的朋友是誰?你為什么會和他成為至交?

現在讓我們回到課本，來看看孔子交朋友的目的是什么。請用文中的話回答。

明確：“以友輔仁”,其中“以”表示“用、憑借”。孔子認為交友的目的是“用朋友來輔助仁德的培養”。那么孔子說的“仁”又是指什么呢?

南懷瑾《論語別裁》：“所謂‘仁’就是愛人，也是人與人之間相處和自處的高度修養，也可以說是做人的藝術?！?ppt②)

(二)交友對象

古往今來，人們對交友一事都很重視，戰國時期茍子就曾說過：“匹夫不可不慎取友也。友者，所以相有也。”意思是說朋友是相互信任、擁有的對象，所以選擇朋友要慎重。那么交怎樣的朋友才能幫助我們提高仁德修養和做人的藝術呢?

明確：“益者三友。損者三友。友直。友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”

其中“友直”“友諒”等中的“友”是意動用法，表示“以一…為友”?！爸薄敝浮罢薄?，“諒”指“誠信”?？鬃诱J為交朋友應該有一定標準，那就是與正直的人交友，與誠信的人交友，與博學多聞的人交友。

同時孔子又指出了三種“損友”——有害的朋友：便辟(諂媚逢迎)者、善柔(假裝和善)者、便佞(巧言善辯)者。整句話可理解為： “與諂媚逢迎的人交友，與態度偽善的人交友。與夸夸其談的人交友，是有害的?！?/p>

為什么和這三種人交友是有害的呢?

明確(結合歷代名家的注解加深對“損友”的理解)：

①便辟(pianbi)：巧避人之所忌以求容媚。(馬融《論語馬氏訓說》)②善柔：謂面從而背毀者也。(皇侃《論語義疏》)③便佞(pianning)：辯而巧也。(皇侃《論語義疏》)(ppt③)

孔子曾說過：“巧言令色，鮮矣仁?！痹囅?。連自己都很少具備仁德修養，又怎能輔助朋友呢，只能讓人“近墨者黑”。所以和這三種人結交有弊無益。

(三)交友態度

北師大教授于丹曾說過： “交到好朋友，等于給自己打開了一個最友善智慧的世界，能夠讓我們的人生具有光彩。”在和朋友交往方面，大圣人孔子有一位自己的“偶像”。此人和孔子同時代，長得又矮又小，而且相貌猥瑣，叫晏平仲。孔子贊揚他“善與人交”，而且達到了令別人“久而敬之”的程度；甚至連司馬遷也說： “如果晏平仲在世，我給他揮揮馬鞭趕趕車，也是很高興和向往的事?！?/p>

在孔子看來，我們怎樣做才會成為像晏平仲那樣的“善交者”呢?請同學們從課文中找出孔子給我們的建議。

1．子日：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣?！?/p>

明確：“躬自”指“自我”，“責”可理解為“要求”，“厚”后省略“責”，與“薄責”相對。孔子認為和朋友相交，就應該對自己要求嚴格；而對待別人的過錯，就不要像對自己那么嚴格，用現在的話講就是“嚴于律己，寬以待人”。做到這一點，我們就可以遠離朋友的怨恨了。

2．子游曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣?！?/p>

3．子貢問友。子日：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！?/p>

明確：以上兩句講的是如何把握朋友相交之度?！皵怠弊xshu，可譯為“頻繁”，指侍奉君主或和朋友相交煩瑣無度；“忠告”是指“對朋友忠言相告”?！暗馈币鉃椤皠駥А?，“毋”指“不要”。前一句可理解為：“侍奉君主，(如果)頻繁地反復提意見，就會招致羞辱；對待朋友，(如果)相交煩瑣無度，就會遭到疏遠?！焙笠痪淇衫斫鉃椋骸?如朋友有過失)，對朋友要好言相勸，不聽就作罷，不要自討羞辱。”

朱熹《論語集注》：“事君，諫不行，則當去；導友，善不納，則當止。至于煩瀆，則言者輕，聽者厭矣。是以求榮而反辱，求親而反疏也。”(ppt④)

你能接受孔子這樣的觀點嗎?請談談你自己的看法。

有一個故事叫“刺猬取暖”：一群刺猬挨在一起希望用對方的體溫溫暖自己。但靠得太近了，彼此的刺會產生傷害；離得遠了，又不能相互取暖。經過長時間的調整，它們終于找到了最合適的位置。中國文化中友道的精神。在于“規過勸善”，這是朋友的真正價值所在，有錯誤相互糾正，彼此向好的方向勉勵，互相“輔仁”，這就是真朋友。但規過勸善也要有一定限度，娓娓道來，這叫“善道之”，而不應該聲色俱厲。你好好給朋友提意見，但是“不可則止”，朋友一定堅持己見就停下來，不要自取屈辱，這就是朋友之間的分寸把握。

所以，和朋友交往，有時“距離能產生美”；在給朋友提意見時，應注意把握時機和火候。只有掌握一定分寸，才既能適當地提醒朋友，又能和朋友和諧相處。

4．或日：“以德報怨、何如?”子日：“何以報德?以直報怨，以德報德。”

明確：大小多少、以德報怨是老子哲學中一種調和、化解矛盾的思想。有人問孔子“以德報怨，何如?”孔子沒有直接反對。只是在邏輯上作了一個論辯。他說：“人家對我好，我又該怎樣報答呢?”他主張“以直報怨，以德報德”。

“直”是什么意思?你是怎么理解“以直報怨”的?

南懷瑾《論語別裁》： “儒家思想有一點俠義的精神，你打我一拳，我踢回你一腳；你對我不好，我不理你，這很直嘛!……是是非非，善善惡惡，對我好的當然對他好，對我不好的當然不理他，這是孔子的思想。他是主張明辨是非的。”(ppt⑤)

所以“直”可理解為“正直的行為”，孔子主張“以直報怨”，’以直道而行。是是非非，善善惡惡，對我好的當然對他好，對我不好的當然不理他，只有這樣，才更能弘揚正氣，打擊邪惡。

三、交流評述

你對交友目的、對象的看法和孔子的觀點相同嗎?你怎么看待孔子在交友方面提出的建議?

明確：這個問題不必有固定、統一的答案。主要是讓學生在誦讀傳統文化經典的基礎上進行個性化解讀，喚起學生切身的生活感受，引導學生在生活感受中達成評判。進而化經典為經驗，突顯《論語》的當代文化意義。

四、結束

生活中如果我們用孔子的交友態度去結交朋友，就叫“周而不比”。“周”指“朋友相交以道義合”，而“比”指“以利益合”，整句話可理解為“君子團結而不勾結，小人勾結而不團結”。

北師大教授于丹：“《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活?！?pp⑥)

我想，能夠結交到好朋友。能和朋友快樂地相處，通過朋友不斷提高自己的修養情操，這也是一種人生真諦。