第一篇：人教版《語文》選修課《先秦諸子散文》中《論語選讀》說課稿

課程特點與教學建議

老師們，大家好。我今天說的內容是人教版《語文》選修課《先秦諸子散文》中《<論語>選讀》單元。

《高中語文課程標準》指出：選修課也是基礎教育課程的一部分。設計選修課的目的在于更好地讓學生有選擇地學習，為學生有個性的發展奠定基礎。

先秦時期是我國思想文化取得輝煌成就的時期，出現了許多學派，他們的論著代表著中華文化精神，對后世發生了極其深遠的影響。開設《先秦諸子論著選讀》課程，對繼承和發揚我國優秀文化遺產，體會中華文化的博大精深，增進學生的思想道德修養，形成積極健康的人生觀和價值觀，培養好學深思的探究態度，具有十分重要的意義。

本課程的開設方式，是采用綜合性的模塊，是從先秦諸子各學派代表人物的著作中，選擇有代表性的文章或是片段，進行閱讀探究。在教學中，我們要善于引導學生通過學習、閱讀和分析文本，體會諸子言論以及文章的妙處，感受他們的深刻思想和智慧。要把先秦諸子的學習，跟學生面臨或關注的人生問題結合起來，啟發學生多做相關性的思考。要引導學生對所學內容進行討論和交流，充分挖掘先秦諸子那些具有藝術魅力的要素，把先秦諸子的學習和語文必修課的學習有機地結合起來。分析教材

本單元內容共有七節，每一節基本圍繞一個主題來選擇和編排《論語》中的材料，所選擇的材料往往是學習古代漢語的經典篇章，而且具有很高的鑒賞價值。第一節是講孔子勇于擔當社會責任的精神。第二節講孔子與弟子之間的關系。第三節講孔子的生存智慧。第四節講孔子的“仁”的學說。第五節講孔子對“義”的堅守。第六節講孔子的教育思想和教育方法。第七節講孔子“學”這一概念的特殊意義。本單元采用現在這種形式編排，是為了使學生對《論語》及孔子有一系列專題性的了解，也是為了把《論語》中最精華的部分呈現給學生。分析學情

對于孔子和《論語》，學生較熟悉，他們在初中學過《<論語>十則》，高中必修一的“名著導讀”部分，把《論語》列為必讀的內容。特別是近年來，許多省市的高考把《論語》列為必考“三大文化經典”之一，學生很重視。所以，學習本單元，學生不僅有基礎，而且有需要。但是，《論語》內容言簡意豐，博大精深，學生理解存在一定困難，需要老師有效地指導。根據教材特點和學情特點，我設計以下的教學目標

1、學習選文，積累文言字詞句和寫法方面的知識。

2、較為系統地了解孔子的思想，尤其是了解他對社會人生問題的思考。

3、從孔子的思想和思考中找到立身處世的借鑒。教學設計 第一課時

一、《天下有道，丘不與易也》

本課主要講孔子勇于擔當社會責任的精神。因為天下無道，孔子才跟自己的弟子們不知辛苦地四處奔波，為社會改革而不懈努力。但是同一個時代，卻有許多人不理解他，甚至嘲笑他。本文主要寫孔子與隱士之間的矛盾，重點學習“子路問津”和“子路從而后”兩則選文。先“子路問津”的教學，這一則著重指導學生弄懂桀溺說的話和孔子所的話的意思。

桀溺說的話中意思有兩層：一層是說，天下到處都像洪水橫流一般的混亂，你同誰去改變它呢？另一層是說，你子路與其追隨孔子這種避人之士，為什么不跟著我們這些避世之士，出世而隱居呢？

孔子的話也有兩層意思：一個是說，人不可以跟鳥獸同群，自己只會跟世間眾生在一起；他要告訴桀溺等人：自己只會生活在世間眾生之中。另一個是說，自己之所以要改變這個世界，是因為天下沒有德政。他要告訴桀溺等人：天下越是混亂自己越不會選擇避世。其中關于桀溺的細節描寫，表達了他瞧不起孔子師徒人生選擇的神態，非常傳神。學習“子路從而后”，主要理解子路最后所說的話的意思。子路說老人知道長幼之間的禮節是不可廢棄的，但是他選擇了隱居躬耕，這說明他廢棄了君臣之義。老人想要保持自身的清白，卻違背了君臣之間的根本倫理原則。子路認為，君子做官是為了行義而非謀利。子路的話代表了孔子的意思，體現了孔子在推行道義方面的執著精神。其中關于荷蓧丈人的細節描寫，表達了他瞧不起孔子師徒的神態，非常傳神。

為了幫助學生更好地理解，我們可以提出以下兩個問題，引導學生深入思考和討論： 第一個問題：孔子跟長沮、桀溺以及荷蓧丈人一類的人物有什么不同？

第二個問題：我們應當怎樣評價孔子“知其不可而為之”的精神？ 文中的其他三則，可以靈活處理。或是在課上講解，或是課后布置自學。本課要掌握的關鍵字詞：“問津”的“津”字，“辟人之士”的“辟”字，“遇丈人”的“丈人”，“以杖荷蓧”的“荷”字以及“使子路反見之”的“反”字。以上是第一節教學的內容和設計。

二、《當仁，不讓于師》

本課主要講孔子與弟子的關系。本課共有13則選文，內容繁雜，其中第10則在《中國古代詩歌散文欣賞》中學過，我們不做重點講授。其余12則可以提三個問題，引導學生思考：

1、在弟子眼中，孔子是一位什么樣的人？重點學習第1則和第3則。

第1則是寫子貢贊揚孔子的才德是太陽月亮，是別人無法超越與詆毀的。在自貢心中，孔子是崇高而偉大的。

第3則是寫顏淵對孔子的贊譽。在顏淵眼中，孔子是學識淵博、施教有法、學問高深的。

2、孔子與弟子是如何相處的？重點學習第7則、第8則。

第7則寫孔子跟子游開“殺雞焉用牛刀”的玩笑，主要表現他詼諧幽默的性格。

第8則寫孔子在子路面前發誓的故事。一個老師在學生面前賭咒，那種憨態可掬的樣子，充分表現了孔子可親可敬的一面。

可見，孔子跟弟子之間的關系是民主平等，融洽和諧的。

3、孔子是如何關愛弟子的？重點學習第9則、第11則和第13則。這是本課教學的重點。

第11則是寫孔子對身患“惡疾”的伯牛的無限關愛。伯牛得的是麻風病，這是一種慢性傳染病，患此病者常常遭人嫌棄，可是孔子對伯牛卻毫不嫌棄。其中“自牖握其手”的細節描寫，生動地表現出孔子對伯牛的無限關愛之情。第9則寫孔子對顏淵安貧樂道精神的贊揚，第13則是寫孔子為顏淵之死而痛哭不已。這兩則在內容上不難理解，但在寫法上卻有許多精妙之處，老師要做適當指導。比如說第9則，在28個字中，“回也”重復了三次，“賢哉”重復兩次，這充分表達出孔子對顏淵的贊美之情。其中“人不堪其憂”，是用反襯的方法，加倍贊嘆顏淵這種“不改其樂”的可貴精神。

又比如說第13則，在26個字中，“慟”字出現了四次，足見孔子悲傷的程度。這段文字雖然很短，卻寫得非常曲折、非常沉重。顏淵去世，孔子哭得異常悲傷。弟子們實在看不下去，就勸他說，老師您哭得太傷心！沒想到，他竟然反問說，我哀痛過度了嗎？大家想想，一個人悲痛到這種程度，自己卻不知，這是何等的悲痛！為弟子之死而悲痛到這種程度，可見孔子對弟子的關愛之深。也許正是這樣的感情，才博得弟子發自內心的愛戴。孔子對弟子的愛如此地深厚、如此地真摯，讓我們深受感動，仰慕不已！本課關鍵字詞如下：重點字詞是“夫子矢之”的“矢”字，“自牖握其手”的“牖”字，“人不堪其憂”的“堪”字。

三、第三節《知之為知之，不知為不知》 本課主要講孔子的生存智慧。所選12則主要分為五個方面：第1則、第2則講如何對待無知、第3、4、5則講如何對待過錯、第7則是說如何責己責人、第8則是說如何做事、在第9則、10則談如何對待誠信的問題。其中，對待誠信的問題是教學重點。下面重點談談關于“誠信”問題的教學。

在第9則中，孔子說，對個人來說，誠信是處世之本。人不講誠信，就失去了立身處世的根本。

在第10則中，孔子認為政府如果失去了人民的信任，就不可能穩固。“民無信不立”，誠信是社會和諧相處、共同發展的根本。對于社會而言，誠信則是政府有效運作的根本。

孔子非常重視誠信，但是孔子所說的誠信不是沒有條件的，而是有前提的，那就是不違背道義。在教學中，教師要充分利用課后習題二所選的《史記?孔子世家》中關于孔子對待“誠信”的故事，然后引導學生歸納孔子所說“誠信”的原則，那就是講誠信不能違背道義。如果教學時間允許，建議讓學生選擇其中的一點聯系生活實際，談談自己的看法。

四、第四節《己所不欲，勿施于人》

本課主要講孔子的“仁”的含義。關于什么是“仁”，孔子對顏淵、子貢、樊遲、仲弓等人的回答各有側重、各不相同，教學中要結合具體選文加以歸納分析。主要學習第1則、第2則、第5則選文。

第1則是寫顏淵和孔子關于什么是仁的問答。理解的關鍵在于“克己復禮”四個字。什么是“克己復禮為仁”呢？孔子認為，克制自己，回復到禮的規定，就是仁。仁是內在的觀念，禮是仁的一種外在表現形式。這一點，學生可能在理解上有一定困難，老師要及時加以指導。禮不是人的本性所固有的，但是禮卻是社會所必須的。每個人都放任自己的本性而不立足于禮，社會就會混亂。所以，人只有克制自己，回復到禮，才能使社會變得有序和諧。第2則是寫孔子回答仲弓的問仁。本則中，孔子從“敬”“恕”“忠”三個方面回答仲弓的問題。孔子提到的“己所不欲，勿施于人”，主要從否定的方面說明仁意味著將心比心、推己及人，告訴人們不能干什么。

第5則是寫子貢和孔子關于什么是仁的問答。孔子提到的“己欲立而立人，己欲達而達人”，主要從肯定的方面說明將心比心、推己及人，告訴人們應該干什么。

結合樊遲問仁，我們就可以對孔子的“仁”的含義做一下歸納：從自處的角度看，孔子所說的“仁”意味著克服一已之私，而遵循禮的規定。從處世的角度看，“仁”就是就是愛人，就是設身處地地體貼人。

選文的第7、8、9則主要講對待仁的態度。孔子及其弟子認為，志士仁人要把實現仁、成就仁當做人生最高的生存價值和精神目標來追求。內容不難，加以點撥即可。本課關鍵字詞有：“克己復禮”的“克”字，“天下歸仁”的“歸”字，“請事斯語矣”的“事”字，“在家無怨”的“家”字，“濟眾”的“濟”字，“堯舜其猶病諸”的“病”字，“不仁者不可以久處約”的“約”字。

五、第五節《不義而富且貴，于我如浮云》

本課主要講孔子對“義”的堅守。其中富貴與道義的關系是本課教學的重點。主要學習第1則、第3則、第4則。

第1則選文是說對待富貴的態度。孔子認為只要合于道義，富貴就可以追求；不合于道義，富貴就不能追求。孔子不反對做官，不反對發財，但他把追隨道義放在求福謀利之上。孔子強調，君子憂道不憂貧，對物質利益的追求不是君子的最高追求，道的實行比謀取富貴財利更重要。

第3則選文是說快樂觀和富貴觀。學習這一則的關鍵是如何理解貧寒簡單生活的快樂所在。孔子何以能達到貧而樂，視不義之富貴如浮云呢？關鍵在于孔子一生致力于“道”的追求。在孔子那里，感到快樂的不是貧寒、簡單的生活，而是在貧寒、簡單的生活中堅持實踐道義。第4則選文說的是富貴與道義的關系。孔子認為對財富和顯貴的追求，是人的本性。追求富貴或拋棄貧賤，都要符合道義。在孔子看來，作為君子，無論在何時、無論在什么情況下，都要堅持仁德踐行仁德。

孔子強調將“義”置于“富貴”之上，這種思想對后世影響極大，直到今天我們仍然可以感受到這種影響的存在，教學中引導學生結合各自了解的社會現象來談感受。本課關鍵字詞有：“富而可求也”的“而”字，“飯疏食飲水”的“飯”字和“水”字。

六、第六節《有教無類》，主要內容是孔子的教育思想和教育方法。學生課外自學。這里不說了。

七、第七節《好仁不好學，其弊也愚》

本課主要講孔子“學”這一概念的特殊意義。重點學習第4則、第6則、第7則、第11則選文。

孔子以好學自許，選文第3則就說到這個問題。但是，他所說的“學”跟我們現在常說的不同。

第4則選文，提到了“六言”和“六弊”。所謂“六言”，指的是“仁”“知”“信”“直”“勇”“剛”等六種德行；所謂“六弊”指的是“愚”“蕩”“賊”“絞”“亂”“狂”等六種弊病。孔子認為，一個人如果偏執于德行而不好學，就會產生種種弊端，好學就可以防止這些弊病。這意味著他所說的“學”，主要是一種道德修養，簡單地說，學的基本內容是學禮、修身。第6則選文記錄子夏的話，說的是先學德而后學文的學習觀。子夏認為，一個人能夠尊重賢德之人，孝順父母，盡忠君主，取信朋友，就是學習過的人。可見，他所說的學的內涵主要是指品行修養方面。

第7則選文記錄孔子的話，說的還是“什么是好學”的問題。孔子認為，一個好學的人要做到尚儉，敏事，慎言，向道德高尚的人學習并隨時改正自己的缺點。可見，孔子所說的學也是指品行修養方面。

那么，第11則選文通過一個有趣的故事介紹了孔子所說的“學”的兩項具體內容。孔子的弟子陳亢懷疑孔子為兒子開小灶，就問孔子的兒子孔鯉有沒有從孔子那里得到與眾不同的傳授，孔鯉回答沒有，并講了自己學《詩》和學《禮》的事情，陳亢聽后非常高興，說明白了學習《詩》和《禮》的意義。由此看來，孔子是拿《詩》《禮》等典籍教育后輩，其重點還是在立身處世方面。

所以，孔子所說的“好學”主要是從人格修養、道德實踐的意義上說的，跟現在通常所理解的喜歡學習知識或技能是不同。這一點，我們要講清楚。這樣，我們就把《論語選讀》的主要教學內容說清楚了。最后說說單元作業設計。

教學期間，要指導學生閱讀《史記?孔子世家》，力求對孔子的生平有更多了解。單元教學結束，要求學生選擇孔子思想的一個方面做專題探究，寫一篇小論文，來鞏固學習效果。至少要寫一篇讀書札記，談談學習體會。

王一毛

第二篇：先秦諸子選讀中《論語》翻譯

第一單元：《論語》選讀 第一課：天下有道，丘不與易也

1.儀這個地方鎮守邊界的官員請求把自己引見（給孔子），說：“到這個地方的君子，我不曾有不得見面的。”隨行的弟子把他引見給了孔子。這位官員出來，說：“諸位何必為孔子喪失（官位）擔憂呢？天下沒有德政已經很久了，上天將借夫子來宣揚大道。”

2.長沮、桀溺(兩個在水洼地里勞動的高大魁梧的人)并力一起耕種，孔子從那兒經過，叫子路去打聽渡口。

長沮說：“那個手拉韁繩駕御車馬的人是誰啊？”

子路道：“是孔丘。”

（長沮）說：“是魯國的孔丘嗎？”

（子路）道：“是的。”

（長沮）說：“這人嗎，早就知道渡口在哪兒啦!”

（子路又）問桀溺。桀溺說：“你是誰啊？”

（子路）道：“是仲由。”

（桀溺）說：“你是魯國孔丘的弟子嗎？”

（子路）回答說：“是。”

（桀溺）說：“天下到處都是像洪水（一樣混亂的情形），你與誰改變它?況且你與其追隨（孔子這樣的）避人之士，怎么比得上追隨（我們這些）避世之士呢?”（桀溺）用耰松土，沒停下（手中的活兒）。

子路走去把（事情）告訴（老師）。夫子悵然若失地說：“人不可以跟鳥獸同群，我不跟世間眾生（在一起），又跟誰（在一起）呢？（如果）天下政治清明，（我）孔丘（就）不會參與到變革中了。”

3.楚國狂人接輿唱著歌走過孔子（的車子），說：“鳳啊鳳啊！你的德行怎么這么衰微呀？過去的不能挽回，將來的還可以趕得上。（勸你）算了吧，算了吧！現在參與政治事務的人危險啊！”

孔子下（車），想要跟他說點什么。（接輿）快步走著躲避孔子，（孔子）沒法同他說活。

4.子路跟隨（孔子）而落在后面，遇到一位老年男子，用拐杖背著除草的農具。子路問道：“您見到我老師了嗎？”

老人說：“四肢不勞動，五谷分不清，誰是老師？”把他的拐杖插在田頭，開始鋤草。

子路兩手在胸前相合（恭敬地）站著。

（老人）留子路住下來，殺了雞做了黍米飯來給他吃，把他的兩個兒子引見給子路。

第二天，子路趕上了，把（這事兒）告訴（孔子）。孔子說：“（這是）隱士啊。”讓子路返回去見這位老人。（子路）到（那里），(老人)卻(已經)走了。

子路說：“不出來做官，就違背了臣對君應當秉持的原則。長幼的禮節不能廢棄，君臣的義又怎么能廢棄呢？（老人家）想使自己保持清白，卻破壞了君臣間的根本行為準則。君子做官，(目的是)推行道術。至于道術不能推行，我們已經知道了。”

5.子路在石門外住了一宵(第二天清早進城)。早晨看守城門的人說：“從哪兒（來啊）?”子路說：“從孔家來。”守門人說：“就是那位知道做不到卻還要去做的人嗎?”

第二課：當仁，不讓于師

1.魯國大夫叔孫武叔毀謗仲尼。

子貢說：“這樣做沒有用啊！仲尼是不可毀謗的。他人的才德是丘陵，還可以超越；仲尼（的才德），是太陽月亮，沒法超越。人即使要斷絕自己（與太陽月亮的關系），那對太陽月亮有什么損害呢？只顯示出他不自量罷了！”

2.陳亢(字子禽)對子貢說：“你是謙恭呵，孔子難道比你有才德嗎?”

子貢說：“高貴的人一句話可以表現出他的智慧，一句話也可以表現出他的不智慧。言語是不可以不慎重的!人們不可能趕得上夫子，就像他們不可能踩著梯子爬到天上去一樣。（如果）夫子被封為諸侯，或者得到封邑而成為卿大夫，那他就像我們所說的：叫百姓立（于禮）百姓就會立（于禮），引導百姓百姓就會跟著走，安撫百姓百姓就會歸附，發動百姓百姓就會團結協力。他活著的時候（人人敬愛他），很榮耀；他死了，（人人感到）悲哀。像這樣的人怎么可能趕得上他呢?”

3.顏淵感嘆說：“（我的老師），仰望他越發覺得高遠，鉆研他的話語越發覺得堅實。往前看，他的道理有時在前面（遙不可及），忽然間卻發現在后面（已經實踐）。老師善于一步一步引導別人，他用各種文獻典籍使我（的知識、視野）廣博，用禮（這種規范）來約束我，（使我）想停止都不能。（我）已經用盡了我的才能，（可老師的學識道德依然）像一座卓然矗立的東西。即使想追隨他，（也）沒有辦法了。”

4.孔子說：“如果說到圣和仁，那我哪里敢（當）呢？不過（我）朝著圣和仁的方向努力而從不滿足，樂于教誨人而不知疲倦，就可以這樣說罷了。”

公西赤(字子華)說：“這正是弟子學不來的。”

5.孔子說：“遇到做“仁”的事情的時候，對老師也不要謙讓。”

6.孔子說：“諸位認為我有所隱瞞吧？我對你們沒有什么隱瞞的。我沒有什么事情不讓你們（知道）的，這就是孔丘啊。”

7.孔子到魯國小城邑武城去，聽到彈琴唱歌的聲音。孔子微微笑著說：“殺雞怎么用得著宰牛刀!”

（當時在那里做地方長官的）言偃(字子游)回答說：“從前我從老師那里聽說：?地位高的人學習了道就會愛別人，地位低的人學了道就容易使喚。?”

孔子說：“諸位!言偃這話對啊!我前面的話跟他開玩笑罷了!”

8.孔子去見了南子，子路不高興。孔子對他發誓說：“我假如不對的話，天厭棄我吧!天厭棄我吧!”

9.孔子說：“顏回多么有才德啊!一竹筐飯，一瓢子水，（住）在狹窄的巷子里，別人受不了這種愁苦，可顏回卻不改變他的快樂。顏回多么有才德啊!”

10.子路、曾點(字子皙)、冉求(字子有)、公西赤(字子華)陪孔子坐著。孔子說：“因為我比你們年長一點，你們不要因為我（受拘束而不說出自己的想法）。你們平時就說：?人們不了解我呀!如果有人了解你們，那你們將怎么做呢?”

子路輕率匆忙地回答：“有一千輛兵車的諸侯國，夾于大國之間，有軍隊來侵凌它，饑荒接著兵災到來；（如果）我仲由治理它，等到了三年，（我可以）使百姓有勇氣，并且懂得禮義道德。”

孔子對他微微一笑。

“冉求，你怎么樣啊?”

冉求回答：“方圓六七十平方里，或者（方圓）五六十平方里的小國，（假使）讓我冉求來治理它，等到了三年，（我）可以使百姓衣食豐足。至于那禮樂教化，就要等德行高的人了。”

“公西赤，你怎么樣呢?”

公西赤回答：“不是說（我）能做什么，愿意學習啊。諸侯祭祀的事情，或者諸侯會盟的事情，（我）穿上禮服，戴上禮帽，愿意做一個小司儀啊。”

“曾點，你怎么樣呢?”

彈瑟的聲音逐漸稀疏，鏗的一聲(指彈奏終了時最后一聲高音)，曾點放下瑟站了起來，回答：“跟三位說的不同。”

孔子說：“有什么妨礙呢?不過是各自說說自己的志向啊。”

曾點說：“暮春三月，春天的夾衣已經穿得住了，我跟五六個成年男子，還有六七個男孩兒，在沂水中洗浴，在舞雩臺上吹風，一路唱著歌回來。”

孔子長嘆一聲說：“我贊同曾點啊!”

子路、冉求、公西赤三個人出去了，曾點后來才離開。曾點說：“那三位說的怎么樣?”

孔子說：“不過是各自說說自己的志向罷了!”

曾點問：“老師為什么對仲由笑呢?”

孔子說：“治理國家要用禮。他的話不謙讓，所以我笑他。”

“冉求所講的就不是治理國家的事嗎?”

“怎么見得出方圓六七十平方里，或者五六十平方里，就不是國家呢?”

“公西赤所說的就不是國家的事嗎?”

“在宗廟祭祀，或者會盟，不是諸侯國又是什么呢?公西華做小相，那誰還能做大相呢!”

11.伯牛得了病，孔子去問候他，從窗戶里握著他的手，說：“死亡，這是命啊!這么好的人卻得了這么惡的病啊!這么好的人卻得了這么惡的病啊!”

12.顏淵死了。孔子說：“唉!老天要了我的命!老天要了我的命!”

13.顏淵死了，孔子哭得極為悲傷。跟著他的人說：“您哀痛過度了!”孔子說：“真的哀痛過度了嗎?不為這個人哀痛，還為誰哀痛呢?”

第三課：知之為知之，不知為不知

1.孔子說：“仲由，教你的你懂了嗎?懂就是懂，不懂就是不懂，這就是聰明。”

2.孔子說：“不念叨?怎么辦，怎么辦?的人，我拿他沒辦法了!”

3.孔子說：“犯了錯誤而不改正，這就是真的錯誤!”

4.子貢說：“君子犯錯，就好比日蝕月蝕：犯錯的時候，人們都看見了；改正的時候，人們都仰望著他。”

5.子夏說：“人格卑下的人犯了錯，一定會（加以）掩飾。”

6.孔子說：“人能夠光大道，而不是道能夠使人顯揚。”

7.孔子說：“嚴于責求自己而少責求別人，就可以避免別人的怨恨了(人們就不會怨恨你了)。”

8.子夏做了魯國莒父這座城邑的長官，請教施政方面的問題。孔子說：“做事情不要貪快，不要計較(貪求)小的利益。做事情貪快就達不到目的，貪求小利就成就不了大事。”

9.孔子說：“做人卻沒有信用，我不知道他怎么可以(是根本不可以的)。就像大車沒有車轅和橫木銜接的木銷子，小車沒有車杠前端與橫木相銜接的銷釘，它靠什么行走呢?”

10.子貢請教施政方面的問題。孔子說：“使食糧充足，使武器裝備充足，百姓就會信任政府了。”

子貢說：“如果迫不得已一定要去掉一項，那么對于這三項先去掉什么呢?”孔子說：“先去掉充足的武器裝備。”

子貢說：“如果迫不得已一定還要去掉一項，那么對于剩下的兩項先去掉什么呢?”孔子說：“先去掉充足的糧食。自古以來人都是要死的(沒有糧食也不過是死亡而已)，（但假如）人民不信任政府，（那政府就）不可能站得住腳了。”

11.孔子說：“天冷了以后，才知道松柏是最后零落的。”

12.孔子在河邊上說：“逝去的時間像這（流水），晝夜不停（地流淌）!”

第四課：己所不欲，勿施于人

1.顏淵問什么是仁。孔子說：“克制自己(的私欲)回復到禮，就是仁。(有)一天(你做到了)克己復禮，全天下都會稱許(你是)仁人。要做到仁靠的是自己，難道靠別人嗎?”

顏淵說：“請問(克己復禮的具體)條目。”孔子說：“不合乎禮的不看，不合乎禮的不聽，不合乎禮的不說，不合乎禮的不做。”

顏淵說：“(我)顏回雖然資質愚鈍，愿意實踐這些話。”

2.仲弓(姓冉名雍字仲弓)問什么是仁。孔子說：“出門如同接見貴賓(一樣恭敬謹慎)，使喚百姓就像承當重大祭祀(一樣嚴肅莊重)。自己不愿意承受的，不要加到別人身上。在諸侯國(做官)、為諸侯(做事)不怨天尤人，在卿大夫家(做官)、為卿大夫(做事)不怨天尤人。”

仲弓說：“我冉雍雖然資質愚鈍，愿意實踐這些話。”

3.樊遲(名須字子遲)問什么是仁。孔子說：“愛人。”

問什么是智。孔子說：“了解人。”

樊遲沒明白。孔子說：“選拔正直的人安置到邪惡的人之上，能夠使邪惡的人變為正直的人。”

樊遲退下來，去見子夏說：“方才我拜見老師問他什么是智，老師說：?選拔正直的人安置到邪惡的人之上，能夠使邪惡的人變為正直的人?，這是什么意思啊?”子夏說：“這話說得多么深刻啊!舜做了天子，從眾人中選拔人才，任用了皋陶，不講究仁德的人就疏遠了。湯做了天子，從眾人中選拔人才，任用了伊尹，不講究仁德的人就疏遠了。”

4.子貢問道：“有一個字而可以拿終身去實踐它的嗎???孔子說：“大概是?恕?吧!自己不愿意承受的，不要加到別人身上。”

5.子貢問：“假如有一個人能夠廣泛地施惠于民眾，并幫助(有需要的)民眾，怎么樣?可以說是仁吧?”孔子說：“何止是仁，必定是圣了!堯、舜大概還擔憂(達不到)這種境界呢!仁就是，自己想要站得住就使別人站得住，自己想要通達就使別人通達。能夠近取自己作比方(即將心比心、推己及人)，就是實踐仁的方法。”

6.孔子說：“仁的境界很遠嗎?(只要)我想(達到)仁(的境界)，仁的境界就到了!”

7.曾子說：“讀書人不可以不抱負遠大、意志堅強，(因為他)擔當的東西重，而且路程遙遠。把(在天下實現)仁作為自己(必須擔當)的責任，不是很沉重嗎?到死才停止，不是很遙遠嗎?”

8.孔子說：“有高尚志向、節操的人以及仁義之人，不會貪生而損害仁德，卻會犧牲生命來成全仁德。”

9.孔子說：“不仁的人不可以長久處于貧困中，不可以長久處于安樂中。有仁德的人安于實行仁，算計得精明的人利用仁(即如果實行仁能給他帶來好處，他就實行)。”

五、不義而富且貴，于我如浮云

參考譯文

1孔子說：“如果求富而不違背道義，即使手持鞭子的下等差役，我也去做。如果求富而違背了道義，我就順從我喜歡的（道義）。”

2孔子向公明賈問衛國大夫公叔文子這個人，說：“是真的嗎？夫子不說話、不笑、不取財物？”

公明賈回答說：“把這事告訴您的人說錯了（即告訴您這話的人弄錯了）。夫子到了該說話的時候才說話，所以人們不討厭他說話；高興了才笑，所以別人不厭惡他的笑；對于財物，符合道義才取，所以人們不討厭他取。”

孔子說：“是這樣啊？難道真的是這樣嗎？” 3孔子說：“吃粗糲的飯食喝冷水，彎著胳膊枕著它，其中也有樂趣啊。干不正當的事而得來的富貴，對我來說好像飄浮在天空的云彩。”

4孔子說：“富和貴，這是人想得到的東西；可是不用正當的方法得到富貴，君子不會接受；貧和賤，這是人厭惡的東西；可如果不能用正當的方法擺脫貧賤，君子就不擺脫它。君子如果離開仁，哪里能夠成就君子之名呢？君子不會在吃一頓飯的工夫內背離仁，急迫倉促中一定這樣（按照仁的要求）做，受磨難挫折時一定這樣（按照仁的要求）做。”

5子路問怎樣才算完美無缺的人。孔子說：“像臧武仲那樣聰明，像孟公綽那樣清心寡欲，像卞莊子那樣勇敢，像冉求那樣多才多藝，再加上禮、樂的修養，也就可以說是完美無缺的人了！”又說：“現在的完美無缺的人哪里一定要這樣呢？見到利益就想到道義，面臨危難挺身而出，付出性命，長期處于窮困之中，而不忘記平素的話或諾言，也可以說是完美無缺的人了！”

6孔子說：“君子有九種考慮：看考慮看得清清楚楚，聽考慮聽得明明白白，臉色考慮溫和，姿態考慮恭敬，說話考慮忠誠，做事考慮不怠慢、不茍且，遇到疑難問題考慮向別人請教，氣憤的時候考慮發怒會導致禍害或冤仇，見到得到某種東西考慮是否合乎道義。”

7孔子說：“君子對于天下之事，無可無不可（即無一定之規），一切按照義去做。”

8子路問：“君子推崇勇敢嗎？”孔子說：“君子以義為上。在位者有勇而無義就會作亂，平民有勇而無義就會成為強盜。”

9孔子說：“不修養品德，不講習學問，聽到了道義不能變而從之（聽到了合乎道義的事情不能去做），自己身上不好的東西不能改正，這是我的擔憂啊。”

10孔子說：“不是自己祖先的鬼、不是自己應該祭祀的鬼神卻去祭祀他，這是諂媚。見到正義不去做，這是沒有勇氣。”

六、有教無類

1、【注釋】教，教育；類，類別；名詞。

【譯文】孔子說：“人人我都教育，沒有區別。”

領會孔子“有教無類”的思想

1）、“有教無類”的含義？

明確：不因為貧富、貴賤、智愚、善惡等原因把一些人排除在教育對象之外，對誰都進行教育。教育面前人人平等，每個人都有接受教育的權利，教育沒有高下貴賤之分。

（2）、“有教無類”的意義何在？

明確：“有教無類”的思想及其實踐，使接受教育的對象不再局限于統治階層。這為平民士人通過接受教育而進入官僚階層開辟了道路，擴大了教育的社會基礎和人才來源，對于全體社會成員素質的提高無疑起到了積極的推動作用。對教育和政治都有劃時代的意義。

2、子日：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”

【注釋】中人，一般人、普通人；語上，告訴他高深的學問和道理。

【譯文】孔子說：“中等以上智力水平的人，可以給他講高深的道理，中等以下智力水平的人，不可以給他講高深的道理。”

領會孔子的教育思想

在孔子看來，人的智力水平天生是有區別的，要根據學生智力水平的高低來采取不同的教學內容和教學方式，即“因材施教”，這對我國教育學的形成和發展具有積極的貢獻。

3、子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”

冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”

公西華曰：“由也問?聞斯行諸?，子曰：?有父兄在?；求也問?聞斯行諸?，子曰：?聞斯行之?。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

【注釋】斯，副詞，就；諸，之乎；其，表反問。也，句中語氣詞；“進之”“退之”使動用法。

【譯文】 子路問道：“聽到就去做嗎？”孔子回答說：“有老父長兄健在，怎么能聽到就去做呢？”冉有問道：“聽到就去做嗎？”孔子回答：“聽到就去做！”

公西華說：“仲由問?聽到了就去實踐它嗎?，您說?有父兄活著?；冉求問?聽到了就去實踐它嗎?，您說?聽到就去實踐它?。我有點糊涂，斗膽問問。”孔子說：“冉求平時做事退縮，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要讓他退一步想想。”

了解孔子因材施教的教育方法

（1）、顏回曾經向孔子請教什么是仁，孔子說克己復禮為仁；顏回表示：“回雖不敏，請事斯語矣”

這句話意思是：聽說了就表示去實踐。即“聞斯行之”。

（2）、現在子路直接問這個問題，想不到孔子竟是另一番回答：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”

（3）、冉有也來問同樣的問題，孔子曰“聞斯行之！”

孔子對同一個問題，竟然給出了兩種截然不同的回答。公西華感到有些糊涂，就向孔子請教。而孔子的回答耐人尋味：“求也退，故進之，由也兼人，故退之”。

原來，孔子之所以對同一個問題給出完全不同的回答，是因為問問題的人不一樣。

本著這樣的原則對學生進行教育，現代教育上稱為因材施教。

4、子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”

“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：?猶吾大夫崔子也。?違之。之一邦，則又曰：?猶吾大夫崔子也。?違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”

【注釋】舊，過往、過往；以告，應為“以之告” ；至于，去到；之，到；焉，哪里。

【譯文】子張問道：“令尹子文三次當令尹這個官，沒有高興的臉色；三次罷免了他，也沒有生氣的樣子。先前任令尹時的政事，一定把它告訴繼任的令尹。他怎么了？”孔子說：“（他）算得上忠了。”子張說：“（那）算得上仁嗎？”孔子答：“不曉得。哪里算得上仁呢？”

（子張問）“崔子殺了齊國的國君，大夫陳文子有馬四十匹，卻拋下離開齊國。到另一個國家，就說：?這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊。?于是離開這個國家。到了另一個國家，就又說：?這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊。?于是又離開這個國家。（您認為他）怎么樣啊？”孔子說：“算得上清白了。”子張問：“算得上仁嗎？”孔子說：“不曉得。哪里算得上仁呢？”

評析：孔子認為忠、清高與仁相比還差得很遠。

5、子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”

【注釋】反，類推。整句話省略了主語。

【譯文】孔子說：“若非弟子努力想弄明白某個問題卻又弄不明白，就不去開導他，若非弟子想表達某種意思卻又表達不出來，就不去啟發他。舉一個墻角作例子給弟子講清楚，而弟子不能觸類旁通推知另外三個墻角的情況，就不再去教他。”

了解孔子啟發式教育的思想

（1）、問：“不憤不啟，不悱不發”的含義？

明確：若非弟子努力想弄明白某個問題卻還沒弄明白，就不去開導他；若非弟子想表達某種意思卻表達不出來，就不去啟發他。

這主要是突出一點，就是啟發，這種啟發開導的功夫可以稱為點化，能給人茅塞頓開的感覺，并且留下深刻的印象。

現代人認為這是啟發式教育。

（2）、“舉一隅不以三隅反，則不復也。”

孔子說此話的意思顯然是啟發弟子學會從一件事情類推而知道其他許多事情。所以不管是學習還是做學問，培養舉一反三的能力都是非常重要的。

這就是現代教育學要求的舉一反三。

6、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學。”

【注釋】嘗，曾經；以，來，用來。

【譯文】孔子說：“我曾經整日不吃，整夜不睡來思考，沒有益處（沒有什么收獲），還不如去學習。”

分析：孔子的教育思想里闡述了學與思的關系，強調了學習的重要性。他認為學和思互相促進，只有把學和思結合起來才能使自己真正成為有德行、有學問的人。

7、子日：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

【注釋】罔，欺騙、迷惑；殆，危險。

【譯文】 孔子說：“光學而不動腦筋思考就會上當受騙，光思而不學就會陷入危險。

分析：這是說學和思不可偏廢，能學習且善于思考，學思并重，這樣才能兩全其美。

8、子日：“回也非助我者也，于吾言無所不說。”

【注釋】回，顏回；說，通“悅”，喜歡。

【譯文】孔子說：“顏回不是對我有幫助的人，他對我說的話沒有一句是我不喜歡的。”

分析：顏回是孔子的得意弟子，在孔子面前始終是畢恭畢敬的，對于孔子的學說深信不疑、全面接受，故孔子多次贊揚他。孔子說“回也非助我者”并不是責備顏回，而是贊許他。

9、子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”

子貢曰：“《詩》云：?如切如磋，如琢如磨。?其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可言《詩》已矣，告諸往而知來者！”

【譯文】子貢說：“貧窮卻不諂媚（別人），富貴卻沒有驕傲自大，怎么樣？”孔子答道：“可以啊。（但是）不如貧窮卻樂于道，富貴卻喜好禮啊。”

子貢說：“《詩三百》說?好比加工象牙和骨頭，切了之后還要磨治；好比加工玉石，用刀鑿刻之后還要打磨?那就是說的這種道理吧？”端木賜啊，從現在開始可以同他討論《詩三百》了，把過去的事情告訴他就能推知將來的事情！”

分析：孔子希望所有人都達到貧而樂道、富而好禮的境界。貧而樂道、富而好禮，社會上無論貧富都能安安分分，便可以天下太平了。

10、子夏問日：“?巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?，何謂也？”繪事后素。”

日：“禮后乎？”子日：“起予商也！始可與言《詩》已矣！”

【注釋】起，啟發；言，談論、討論。

【譯文】子夏問孔子說：“?巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?，這幾句話是什么意思？”孔子說：“先有白色的底子然后繪畫。”子夏問：“這是說先有仁義然后才有禮嗎？”孔子說：“卜商你真是能啟發我的人啊！可以開始與你討論《詩經》了！”

分析：孔子認為，內心的道德情操決定外表的禮節儀式，先有仁義才有禮節。

七、好仁不好學，其蔽也愚

參考譯文

1孔子說：“生下來就知道（生下來就有知識），這種人是上等的；學了然后知道，這種人是次一等的；遇到困難而去學習，這種人是再次一等的；遇到困難仍不學習，這種人就是下等的了。”

2孔子說：“我不是生下來就知道的人，而是喜歡古代（文化）、勤勉地去追求它的人。”

3孔子說：“只有十戶人家的小地方，也一定有像我孔丘一樣忠厚誠實的人，只是比不上我孔丘喜歡學習啊。”

4孔子說：“仲由，你聽說過六種德行、六種弊病嗎？”

仲由回答：“沒有啊。”

孔子道：“坐下！我告訴你：一味喜歡仁而不喜歡學，它的弊病是愚蠢（不應以仁愛之心對待的，卻以仁愛之心去對待）；一味喜歡聰明而不喜歡學，它的弊病是放浪而沒有準則；一味喜歡誠信而不喜歡學，它的弊病是害人害己；一味喜歡梗直而不喜歡學，它的弊病是因急切而傷害人；一味喜歡勇猛而不喜歡學，它的弊病是犯上作亂、闖禍；一味喜歡剛強而不喜歡學，它的弊病是狂妄而不知道天高地厚。”

5孔子說：“一味謙恭而不拿禮來作節制就會很辛苦，一味慎重而不拿禮來作節制就會畏首畏尾，一味勇猛而不拿禮來作節制就會犯上作亂、闖禍，一味直率而不拿禮來作節制就會急切而傷害人。在上位的人對父母、親族篤厚（即厚待父母、親族），那么老百姓就會興起仁厚之風；在上位的人不遺棄舊交，那么老百姓就不會不厚道。”

6子夏說：“尊重有才有德的人而看輕女色；侍奉父母，能夠竭盡自己的力量；侍奉君上，能夠貢獻自己的身家性命；跟朋友交往，說話誠實有信用：這種人雖說沒學，我也一定說他學了。”

7孔子說：“有德者吃東西不追求飽足，居住不追求安逸，勤勉于做事而謹慎于言談，接近有道德的人來匡正自己的錯誤，這樣就可以說是好學了。”

8魯哀公問道：“你的學生哪個好學？”孔子回答說：“有一個叫顏回的好學，不把自己的怒氣（或者對某人的怒氣）發泄到另外一個人身上，不重犯早先犯過的錯誤，他不幸短命死了。現在就沒有好學的了，再沒聽說過好學的人了。”

9孔子說：“古代學習的人是為了自己（增加學識、修養道德），現在學習的人是為了向別人賣弄。”

10孔子說：“后生小子進家就要孝順父母，出門就要敬重長上，謹慎而誠實，廣泛地關愛大眾而親近有仁德的人。做到這幾點以后還有力量，就用來學習禮樂制度和文化知識。”

11陳亢問伯魚（孔子的兒子孔鯉）說：“你從夫子那里得到過與眾不同的教導嗎？”

伯魚答道：“沒有啊。曾經有一次，（夫子）一個人站著，我孔鯉快步走過庭院（表示恭敬）。夫子說：?你學《詩》了嗎？?我回答：?沒有啊。?夫子說：?不學習《詩》就不會說話（指話說得不漂亮、沒有依循）。?我退回便學《詩》。后來有一天，（夫子）又一個人站著，我孔鯉快步走過庭院。夫子說：?你學《禮》了嗎？?我回答：?沒有啊。?夫子說：?不學習《禮》，就不能立身處世、立足于社會。?我退回便學《禮》。就聽說過這兩件事。”

陳亢回去，高興地說：“問一件事情，知道了三件事：聽說了學習《詩》的意義，聽說了學習《禮》的意義，又聽說了君子不偏愛自己的兒子。”

第三篇：《先秦諸子選讀》第一單元：論語選讀《知之為知之,不知為不知》

課題：《先秦諸子選讀》第一單元：論語選讀

三、《知之為知之，不知為不知》第一課時 年級：高二（）班學生姓名：學號：組名： 教學目標：

1.理解、運用文中關于學習、從政和為人處世的名言警句，進一步培養文言閱讀能力。2.結合學生的生命體驗和有關情境，努力使學生領會孔子的生存智慧。

教學重點：理解、運用文中關于學習、從政和為人處世的名言警句，進一步培養文言閱讀能力。

教學難點：結合學生的生命體驗和有關情境，努力使學生領會孔子的生存智慧。教學方法：

1、吟詠法，反復誦讀

2、啟發探究式 自主預習：

一、請同學們背誦第1、3、6、7、8、9、11、12則，并按要求默寫。

1、知之為知之，是知也。

2、，是謂過矣。

3、人能弘道。

4、，則遠怨矣！

5、無欲速，無見小利。＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿。

6、＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿。大車無輗，小車無軏，＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

7、歲寒。

8、逝者如斯夫，＿＿＿＿＿＿！

二、翻譯并分析課文，思考：課文節選孔子與三位弟子的對話，分別從幾方面反映孔子為人處世之道？這對我們將有怎樣的深遠啟發？（1）子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。” 翻譯重點：①誨：；②女;③為:表,相當于＂＂④知1:;知2:;知3:.⑤是：．

翻譯：

【探討：第1則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發？】 孔子啟示人們如何面對自己的。選文第1則：“子曰：‘由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。’”。孔子這句話的含義是說，人的聰明不在于知道什么，而在于坦然地承認自己不知道什么。──聰明的人正視自己的無知。正視自己的無知，不是說安于自己的無知。面對問題，應該開動腦筋，勤于思考。角度：求知方面-------啟發：對于文化知識和其他社會知識，我們應當，盡可能地多加以掌握。人的知識再豐富，總有不懂的問題。那么，就應當有的態度。只有這樣，才能學到更多的知識。（２）子曰：＂不曰＇如之何，如之何‘者，無末如之何也已矣！＂（3）子曰：“過而不改，是謂過矣！”

翻譯重點：①如之何：古代漢語中的凝固形式，意為＂＂或＂怎么＂；②末如之何：也作；末：指；（總）拿他沒有辦法；③已矣：常放在句末，表限止的語氣助詞，相當于＂＂． 翻譯：

【探討：第2、3則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發？】 選文第2則，孔子說：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣！”“末如之何”，“末”通“無”就是無如之何，即拿他沒辦法。面對問題，不停地念叨怎么辦啊怎么辦啊，說明他在動腦筋，說明他在做著解決問題的努力。孔子啟示人們如何面對自己的錯誤，他的弟子有時候也這樣做。選文第3則：子曰：“過而不改，是謂過矣！”意思是說，犯了錯誤而不改，這就是錯誤；──錯誤不在犯錯誤，而在犯了錯誤而不改正，一如《左傳?宣公二年》所說：“人誰無過，過而能改，善莫大焉。”孔子這句話真是充滿了智慧。角度：對待錯誤-------啟發：“人非圣賢，孰能無過？”但關鍵不在于，而在于能否，保證今后不再重犯同樣的錯誤。也就是說，有了過錯并不可怕，可怕的是。文中孔子以“過而不改，是謂過矣”的簡煉語言，向人們道出了“”這一對待錯誤的唯一正確態度。

（4）、自貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。” 重點翻譯：①之1：；②之2：；③食；④之3：。⑤更： 翻譯：（5）、子夏曰：“小人之過也必文。” 翻譯：

選文第5則：“子夏曰：‘小人之過也必文。’”子夏即卜商（前507—？），字子夏，是孔子的弟子，比孔子小44歲。“小人”在古代常指地位低的人，也常指人格卑下的人，這里是后一種意思。“文”是動詞，意思是掩飾。子夏的意思是說。──君子和小人的區別不在于君子不犯錯誤，而在于他犯了錯誤從不掩飾，而是勇敢地面對。人只要有文過飾非的念頭，就是小人了。總之，正視錯誤是很重要的。而接下來改正錯誤也很重要。（6）、子曰：“人能弘道，非道弘人。” 翻譯：（7）、子曰：＂躬自厚而薄責于人，則遠怨矣．＂ 重點翻譯：①厚，薄：；②而：；③遠： 翻譯：

【探討：第7則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發？】 “躬自厚而薄責于人”應當理解為“躬自厚責而薄責于人”，省略了一個“責”字。孔子的意思是說，自己嚴于責求自己而少責求別人，人們就不會怨恨你了。在現實生活中，那些對自己要求輕而對別人要求重，那些要求別人很嚴苛而要求自己卻很寬松，那些喜歡把責任推到別人頭上的人，必然會招致諸多的怨尤。要改變這種情況，需要從自己身上下工夫。角度：與人相處方面--------啟發：人與人相處難免會有各種矛盾與糾紛。那么，為人處世應該多替別人，從別人的角度看待問題。若一旦發生了矛盾，人應該多作自我，而不能一味別人的不是。所以，“”是保持良好和諧的人際關系所不能缺少的原則。

三、《知之為知之，不知為不知》第二課時 年級：高二（）班學生姓名：學號：組名：（8）、子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。” 翻譯：

【探討：第8則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發？】 莒父是魯國的城邑，具體位置現在還不清楚。“宰”指城邑的長官。“問政”就是請教施政方面的問題。“無”通“毋”，意思是不要，表示禁止。“欲速”是指。“見小利”是指。“欲速則不達，見小利則大事不成”，是說。孔子這句話有兩個要點：第一個要點是做事不能貪圖快。就如俗話所說：“心急吃不了熱豆腐”，“一口吃不成胖子，一步跨不到天邊”。第二個要點是不能急功近利，要照顧到百年大計。“焚林而田，竭澤而漁”，都是只顧眼前利益、缺乏長遠考慮的典型例子。

角度：從政方面--------啟發：“欲速則不達”，貫穿著辯證法思想，即對對立著的事物可以相互轉化。所以文中孔子強烈要求子夏從政不要，否則就無法達到；不要，否則就。由此可知，干任何事物都要，否則，“欲速則不達”。

（9）子曰：＂人而無信，不知其可也．大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？＂ 重點翻譯：①其：；②何以行：． 翻譯：

選文第9則：“子曰：‘人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？’”這是一個。大車是古代用牛力的車，小車是古代用馬力的車。兩種車子都要把牲口套在車轅上。車轅前面有一道橫木，就是駕牲口的地方。大車橫木和車轅相銜接的活銷兒叫輗，小車橫木和車轅相銜接的活銷兒叫軏。如果大車、小車沒有橫木和車轅相銜接的關鍵，就沒法套上牲口來拉著車子行駛了。孔子的意思是說，做人沒有信用是根本不可以的，就像大車如果沒有輗、小車如果沒有軏，就無法行走一樣，人不講誠信就喪失了立身處世的根本。（10）自貢曰：＂必不得已而去，于斯三者何先？＂ 重點翻譯：①必不得已：隱含假設關系，可譯為：；②于斯：于，；斯：．③何先： 翻譯：

【探討：第9、10則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發？】 子曰：①“人而無信，不知其可也”；②“自古皆有死，民無信不立。” 角度：為人治國---------啟發：孔子認為，信是儒家傳統倫理準則之一，也是人立身處世的基點。所以無論在工作、學習、生活、交往等方面都要講，人無信而不立。在《論語》中信的含義有兩種：

一、是信任，即取得別人的信任；二是對人講信用。（11）、子曰：“歲寒，然后知松柏之后也。”； 翻譯：（12）、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。” 翻譯：

【探討：第11、12則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發？】 角度：為人處事-------啟發：人應松柏一樣，要有且要經受得起各種，才能取得最終的成功；同時，孔子還認為時間如，奔流不息、。借此勸戒后人要，用的時間投入到的學習、生活和工作中去。

一、小結：本文節選孔子與三位弟子的對話，分別從“求知、為人、從政、治國、處世”等方面給予我們后人深遠的啟示：

1、求知-----

2、處世-------

3、從政-----切記“”

4、治國處事-----“”

5、為人處事-------

二、閱讀下面兩篇小短文，回答后面的問題。

（1）子貢問曰：'何如斯可謂之士矣？'子曰：'行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。'曰：'敢問其次？'曰：'宗族稱孝焉，鄉黨稱悌焉。'曰：'敢問其次？'曰：'言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。'曰：'今之從政者何如？'子曰：'噫，斗筲之人，何足算也？'

（2）過蒲，會公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私車五乘從孔子。其為人長賢，有勇力，謂曰：'吾昔從夫子遇難于匡，今又遇難于此，命也已。吾與夫子再罹難，寧斗而死。'斗甚疾。蒲人懼，謂孔子曰：'茍毋適衛，吾出子。'與之盟，出孔子東門。孔子遂適衛。子貢曰：'盟可負邪？'孔子曰：'要盟也，神不聽。'

1、孔子在第一段把'士'分為幾類人，分別是什么？

2、如何理解'言必信，行必果'？

3、解釋下列句中加紅詞語的意思。

“吾與夫子再罹難”罹：；“茍毋適衛，吾出子”茍：出： 盟可負邪

負：

4、談一談孔子所主張'信'的原則是什么。

從以上材料可知，孔子很強調“信”??試結合以下兩則材料談談他所說的“信”的原則。孔子說人必須講誠信，這是就一般的原則而言的，不是無條件地推崇“信”。孔子講誠信其實有一個前提，就是不違背道義。因此，我們不能把孔子張揚的“信”理解為一般的“言必信，行必果”。按照孔子、孟子的看法，德行高尚的人不一定會“言必信，行必果”。孔子說：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”（《論語?子路》）就是說，言語一定要信實，行為一定要堅決，這是不問是非黑白、只知道貫徹自己言行的小人啊！孟子則說：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”（《孟子?離婁下》）公叔氏據蒲地反叛衛國，按照孔子的觀念是無道的表現，所以盡管他為了脫身而答應蒲人不去衛國，結果還是到了衛國，并且把蒲地反叛的情形告訴了衛靈公。衛靈公問孔子說：蒲這個地方可以討伐嗎？孔子回答說：可以。靈公說：我的大夫認為不可以討伐，因為現在的蒲是防御晉、楚的屏障，用我們衛國的軍隊去攻打，恐怕是不可以的吧？孔子說：蒲地的男子有誓死效忠衛國的決心，婦女有守衛西河這塊地方的愿望。我所說要討伐的只是四五個領頭叛亂的人而已。

劉芳

第四篇：人教《先秦諸子選讀》第四單元 《老子》導學案

西安市華山中學2015屆LIU先秦諸子選讀第四單元 《老子》教案

人教《先秦諸子選讀》第四單元 《老子》導學案

教學目標

本單元主要是講授選自《老子》的一些篇章，引導學生把握《老子》處理人生問題的辯證法思想。具體教學目標主要有三個方面：一是向學生講授選文，其間涉及材料的思想及詞匯等多方面的內容；二是引導學生通過學習選文，來把握《老子》對社會、人生問題的思考；三是引導學生從中找到立身處世的借鑒。

1.天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。

天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。

有無相生，難易相成，有和無是互相生成的（有有就有無，有無就有有），難和易是互相促成的，長短相形，高下相盈，長和短是互相比較的（沒有長也就無所謂短，反過來也一樣），高和下是互相補足的，音聲相和，前后相隨，恒也。

樂器的音響和人的聲音是互相應和的，前和后是互相跟隨的，這道理是永恒的。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不去。因此圣人用無為的觀點對待世事，用不言的方式實行身教：聽任萬物自然興起而不干預，生養萬物而不據為己有；向別人施與恩惠但不憑此而達到利己的目的；功成業就而不據為己有。正因為不居功，所以也沒有喪失功績。

賞析：老子把很多社會人生現象提煉為一系列的對立項，比如美與丑、善與惡、有與無、難與易、長與短、高與下、前與后等等，認為所有這些因素都是相反相成的有無相生、對立統一，是來于自然的重要啟示，是道的永恒規律。

2．三十輻，共一轂，當其無，有車之用。

三十根輻條，聚集到車轂上，只有車轂中間是空的（就是說只有有了它中間空的地方），才成就了車子的作用。埏yán埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，和陶土來做陶器，只有器皿中間是空的，才具備器皿的作用。開鑿門窗來建造房屋，只有門窗四壁中間是空的，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

才具備房屋的作用。因此有車子、器皿、房屋等是一種便利，但恰恰是“無”使它們發揮了作用。

賞析：器物實體這個“有”，只是提供便利的條件；器物中空這個“無”，才是發揮作用的關鍵顯然，“有”與“無”是辯證統一、互相依存的，二者缺一不可，而老子更強調的是空虛不盈的作用。

3．企者不立，跨者不行，自見者不明，踮著腳跟的人站不牢，跨步行的人走不遠，（就好像）自逞己見的人反而不能使人明了，自是者不彰，自伐者無功，自以為是的人反而得不到彰顯，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功（或不被認為有功），自矜者不長。其在道也，自尊自大的人反而得不到敬重。（“自見”“自是”“自伐”“自矜”等行為）用道的觀點來看，曰余食贅形，物或惡之。

是吃剩下的食物或身體上的肉瘤，就連有的畜生都厭惡這些東西。

故有道者不處。

所以有道的人不居于“自見”“自是”“自伐”“自矜”的境地。

賞析：在本章中，老子用“企者不立，跨者不行”作，說自見、自是、自伐、自矜的后果都是后果都是不好的，不足取的。這些輕浮、急躁的舉動都是反自然的，短暫而不能持久。急躁冒進、自我炫耀的行為不可恃，也喻示著雷厲風行的政舉將不被人們所普遍接受。這一章，老子探討了人生真諦與生活哲理，其重點在于人的的完善，強調了的價值與意義。

4知人者智，自知者明。勝人者有力，了解別人的人聰明，了解自己的人圣明（即了解自己更重要）。戰勝別人的人有勁兒，自勝者強。知足者富。強行者有志。

共 4 頁第 1 頁

戰勝自己的人剛強（即戰勝自己更重要）。知道滿足的人就是富人。確定不移、竭力實行的人有意志。

不失其所者久。死而不亡者壽。

不喪失合適位置的人（比如那些自知、自勝的人）能夠長久。死得不荒唐亦即正常死亡的人就是長壽的。

賞析：中國有一句話“人貴有自知之明”，這句話的最早表述者，就是老子。在老子看來，知人、勝人十分重要，但是更加重要。“自知者明”，就是說，這才是；一般人認為富有就意味著擁有大量的財產，可《老子》卻說那的人就是富有的人。因為一個擁有大量財產的人如果不知道滿足，那么他就會有跟缺乏財物的人一樣苦惱；一般人認為一個人心里有長遠打算就意味著他有志了，《老子》卻說的人才算得上有志。其中的人生意義同樣是很深刻的，因為現實生活中有很多人都。《老子》認為，的人（即能夠做到的人）才能夠長久，死得不荒唐亦即正常死亡的人就算得上長壽。站在它的立場上看，活得年歲多卻不得善終的人，有什么值得羨慕的呢？所有這些論斷，都顯示了《老子》對社會人生的獨特理解。

本章中講述與自我設計的問題，主張人們要豐富自己生活的一系列觀點。一個人倘若能自己、自己的生活信念，并且，就能夠保持和。

老子認為，個人的精神修養，可以使人具有智、明、力、強、富、志、久、壽這些品格和素質，這些都具有積極的意義。老子極力宣傳“死而不亡”，并不是宣傳有神論，不是在宣揚靈魂不滅，而是說，人的身體雖然消失了，但是不朽的，是永垂千古的，這當然可以算做長壽了。

5為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德，以“無為”的態度作為，以不生事的態度做事，以恬淡無味為滋味。大生于小，多起于少，用恩德來報答怨恨，圖難于其易，為大于其細。天下難事必作于易，從難事的容易處入手來解決它，從大事的細小處入手來完成它。天底下的難事一定產生于一件件容易的事，天下大事必作于細。

天底下的大事一定產生于一件件細小的事（解決了一件件容易的事，最終也就解決了難事；完成了一件件細小的事，最終也就完成了大事）。

是以圣人終不為大，故能成其大。

所以達到最高境界的人始終不做大事，因此成就了自己的偉大。

夫輕諾必寡信，多易必多難。

輕易向人許諾一定缺少誠信，把很多事情看得容易一定會遭遇很多困難。

是以圣人猶難之，故終無難矣。

因此達到最高境界的人遇事尚且把它看得困難，因此他始終沒有困難。

賞析5本章旨在闡發“無為而無不為”的道理，也可以說是一種處世哲學。老子講“為無為，事無事，味無味”的道理，從前幾章的內容來看，老子反對以繁瑣的禁令去捆住人民的手腳，限制和擾亂百姓的生活。要想有所作為，就必須采取的態度，必須以平靜的思想和行為對待生活。他提醒人們注意，做任何事情都是從到，由到，由到的，所以我們要重視；還要重視，行事。

老子理想中的圣人對待天下，都是持無為的態度，也就是順應自然的規律去為，所以叫無為。把這個道理推及到人類社會的通常事務，就是要以無事的態度去辦事。因此，所謂無事，就是希望人們從客觀實際情況出發，一旦條件成熟，水到渠成，事情也就做成了。“圖難于其易”。這是提醒人們處理艱難的事情，須先從細易處著手。面臨著細易的事情，卻不可掉以輕心。“難之”，這是一種慎重的態度，縝密的思考，細心而為之。

6其安易持，其未兆易謀，其脆易泮pàn，事物安穩的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱的時候容易分離，其微易散。為之于未有，治之于未亂。

事物細小的時候容易散失。要在還沒有出現問題的時候解決問題，要在還沒有陷入混亂的時候治理混亂。

合抱之木，生于毫末。九層之臺，起于累土。

張開兩臂才能抱得過來的大樹，是從極細小的萌芽生長起來的。很高很高的臺子，是從一筐土開始建起來的。千里之行，始于足下。

很遙遠很遙遠的行程，是從腳下那一小步走出來的。

民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

人們做事，常常是在將要成功的時候讓它失敗了。如果在將要完成的時候像開始的時候一樣謹慎，就不會敗壞事情了。

賞析：本則所說的是關于的智慧。這一則所言，意思不止一層：①要注意事物的狀態。②是說嚴重后果形成于之處。③做事要。

這一章談事物發展變化的辯證法。

老子認為，大的事物總是始于小的東西而發展起來的，任何事物的出現，總有自身生成、變化和發展的過程，人們應該了解這個過程，對于在這個過程中事物有可能發生禍患的環節給予特別注意，杜絕它的的出現。從“大生于小”的觀點出發，老子進一步闡述事物發展變化的規律，說明“合抱之木”、“九層之臺”、“千里之行”的遠大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細小的東西發展而來的。同時也告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅強的毅力，從小事做起，才可能成就大事業。

許多人總是在事情快要成功的時候失敗了。主要原因在于將成之時，人們不夠，開始懈怠，沒有保持，缺乏，如果能夠在最后關頭要像一開始的時候那樣，就不會出現失敗的事情了。

7．人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，人活著的時候身體是柔軟的，他死后身體是僵硬的。草木活著的時候是柔軟易斷的，其死也枯稿。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，它死后是干枯的（硬挺挺的）。因此堅強跟死亡是同類的，柔弱跟生命是同類的。因此軍隊逞強就會被消滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。

樹木剛強就容易被折斷。逞強逞大的人落入下風，持守柔弱的人占據上風。

賞析：這一章以生活中常見的現象，反復說明這樣一種觀點：柔弱勝剛強。老子向來主張貴柔、處弱，他從直觀的認識角度，看到了人初生之時，身體是柔弱的，死了以后就變得堅硬了，草木初生之時也是柔弱的，死了以后就變得枯槁。這種直觀的、經驗的認識，可以說是老子處弱、貴柔思想的認識論之根源。

老子對于社會與人生有著深刻的洞察，他認為世界上的東西，凡是屬于堅強者都是死的一類，凡是柔弱的都是生的一類。因此，老子認為，人生在世，不可逞強斗勝，而應柔順謙虛，有良好的處世修養。我們感到，這一章又一次表達了老子的辯證法思想。這種思想來源于對自然和社會現象的觀察和總結。這里，無論柔弱還是堅強，也無論“生之徒”還是“死之徒”，都是事物變化發展的內在因素在發揮作用。這個結論還蘊含著堅強的東西已經失去了生機，柔弱的東西則充滿著生機。老子在這一章里所表達的思想是極富智慧的，他以自然和社會現象形象地向人們提出奉告，希望人們不要處處顯露突出，不要時時爭強好勝。事實上，在現實生活當中，有不少這樣的人，這種例子不勝枚舉。當然，這也符合老子一貫的思想主張。

思考與練習解題思路

一、略。

二、回答下列問題。

1．本節文選涉及到哪些相反或相對的概念？試加以概括。

提示：美－惡（丑）、善－不善（惡）、有－無、難－易、長－短、高－下、音－聲、前－后、自見－（不自見）、自是－（不自是）、自伐－（不自伐）、自矜－（不自矜）、大－小、柔弱－堅強等等。

2．本節文選談到了哪些為人處世的道理？

忌“自見”“自是”“自伐”“自矜”的態度；自知之明，自勝者強；正確對待“難易”； 其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散，預見性、積累。善始善終。

三、對于“強大處下，柔弱處上”的說法，你怎樣看待？

提示：《老子》辯證法中的一個突出特點是，在對立項的列舉中，特別重視“柔”“弱”“賤”的一方。這就是著名的“守柔曰強”的思想。這除了教導統治者要謙虛謹慎、重視基礎（“圣人無心，以百姓之心為心”）之外，主要是要人們注意到只有處于“柔”“弱”的一方，才永遠不會被戰勝。這就是說，不但不要過分地暴露了自己的才能、力量和優勢，要善于隱藏優勢或強大，而且不要去競賽或爭奪那種強大。要“守雌”“貴柔”“知足”，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰勝對方而不會被轉化掉。這一觀念在總結世事經驗，開啟人生智慧上曾起過作用。從

“老子不為天下先”“先讓一步然后還手”到“哀兵必勝”“寧受胯下之辱”“君子報仇十年不晚”等等，在忍讓和委屈中以求得生存的可能和積蓄力量，用以奪取最后的勝利。這也屬于中國的智慧。它仍然承續了不動情感、清醒冷靜的理智態度和不失主體活動的特征，以服務于家族、邦國和個體的生存。它不是明晰思辨的概念辯證法，而是維護生存的生活辯證法??

第五篇：語文：1.6《有教無類》教案(人教版選修《先秦諸子選讀》)

《有教無類》教案

教學目標：

1、學習和掌握本文的重要詞匯

2、引導學生掌握孔子關于教育及教與學的一些重要思想

教學重點：學習和掌握本文的重要詞匯

教學難點：掌握孔子關于教育及教與學的一些重要思想

課時安排： 1課時

教學過程：

一、導入

孔子是我國歷史上空前的教育家，后世尊他為“萬世師表”。他關于教與學的思想及方法，在我國歷史上產生了極其深遠的影響，今天還有很高的指導價值。

解題：“無類”指什么？

明確：不分身份、地位均要教育；不管品行、習性，對所有的人都平等地加以教育。

二、翻譯選文，掌握重點詞語

1、子曰：“有教無類。” 【注釋】教，教育；類，類別；名詞。

【譯文】孔子說：“人人我都教育，沒有區別。”

【評析】孔子的教育對象、教學內容和培養目標都有自己的獨特性。他辦教育，反映了當時文化下移的現實，學在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級、階層都有了受教育的可能性和某種機會。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。所以，我們說，孔子是中國古代偉大的教育家，開創了中國古代私學的先例，奠定了中國傳統教育的基本思想。

“有教無類”教育思想的實施意義何在？ 使接受教育的對象不再局限于統治階層。這為平民士人通過接受教育而進入官僚階層開辟了道路，對教育和政治都有劃時代的意義。教育要立足于提高全民族的文化素質、義務教育。

2、子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”

【譯文】孔子說：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學問。”

【評析】孔子向來認為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，孔子在教學過程中，就提出“因才施教”的原則，這是他教育思想的一個重要內容，即根據學生智力水平的高低來決定教學內容和教學方式，這對我國教育學的形成和發展作出積極貢獻。

3、子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”

【注釋】斯，副詞，就；諸，之乎；其，表反問。

【譯文】 子路問道：“聽到就去做嗎？”孔子回答說：“有老父長兄健在，怎么能聽到就去做呢？”冉有問道：“聽到就去做嗎？”孔子回答：“聽到就去做！”

公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰：‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

【注釋】也，句中語氣詞；“進之”“退之”使動用法。

【譯文】公西華說：“仲由問‘聽到了就去實踐它嗎’，您說‘有父兄活著’；冉求問‘聽到了就去實踐它嗎’，您說‘聽到就去實踐它’。我有點糊涂，斗膽問問。”孔子說：“冉求平時做事退縮，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要讓他退一步想想。”

【評析】這是孔子把中庸思想貫穿于教育實踐中的一個具體事例。在這里，他要自己的學生不要退縮，也不要過頭冒進，要進退適中。所以，對于同一個問題，孔子針對子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時也生動地反映了孔子教育方法的一個特點，即因材施教。

4、子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”

【注釋】舊，過往、過往；以告，應為“以之告”

【譯文】子張問道：“令尹子文三次當令尹這個官，沒有高興的臉色；三次罷免了他，也沒有生氣的樣子。先前任令尹時的政事，一定把它告訴繼任的令尹。他怎么了？”孔子說：“（他）算得上忠了。”子張說：“（那）算得上仁嗎？”孔子答：“不曉得。哪里算得上仁呢？”

“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”

【注釋】至于，去到；之，到；焉，哪里。

【譯文】（子張問）“崔子殺了齊國的國君，大夫陳文子有馬四十匹，卻拋下離開齊國。到另一個國家，就說：‘這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊。’于是離開這個國家。到了另一個國家，就又說：‘這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊。’于是又離開這個國家。（您認為他）怎么樣啊？”孔子說：“算得上清白了。”子張問：“算得上仁嗎？”孔子說：“不曉得。哪里算得上仁呢？”

【評析】孔子認為，令尹子文和陳文子，一個忠于君主，算是盡忠了；一個不與逆臣共事，算是清高了，但他們兩人都還算不上仁。因為在孔子看來，“忠”只是仁的一個方面，“清”則是為維護禮而獻身的殉道精神。所以，僅有忠和清高還是遠遠不夠的。

5、子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”

【注釋】反，類推。整句話省略了主語。

【譯文】孔子說：“若非弟子努力想弄明白某個問題卻又弄不明白，就不去開導他，若非弟子想表達某種意思卻又表達不出來，就不去啟發他。舉一個墻角作例子給弟子講清楚，而弟子不能觸類旁通推知另外三個墻角的情況，就不再去教他。”

【評析】在《雍也》一篇第21章中，孔子說：“中人以上可以語上也；中人以下，不可以語上也。”這一章繼續談他的教育方法問題。在這里，他提出了“啟發式”教學的思想。從教學方面而言，他反對“填鴨式”、“滿堂灌”的作

法。要求學生能夠“舉一反三”，在學生充分進行獨立思考的基礎上，再對他們進行啟發、開導，這是符合教學基本規律的，而且具有深遠的影響，在今天教學過程中仍可以加以借鑒。

6、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學。”

【注釋】嘗，曾經；以，來，用來。

【譯文】孔子說：“我曾經整日不吃，整夜不睡來思考，沒有益處，還不如去學習。”

【評析】這一章講的是學與思的關系問題。在前面的一些章節中，孔子已經提到“學而不思則罔，思而不學則殆”的認識，這里又進一步加以發揮和深入闡述。思是理性活動，其作用有兩方面，一是發覺言行不符合或者違背了道德，就要改正過來；另一方面是檢查自己的言行符合道德標準，就要堅持下去。但學和思不可以偏廢，只學不思不行，只思不學也是十分危險的。總之，思與學相結合才能使自己成為德行、有學問的人。這是孔子教育思想的組成部分。

7、【原文】子曰：“學而不思則罔(1)，思而不學則殆(2)。”

【注釋】(1)罔：迷惑、糊涂。(2)殆；疑惑、危險。

【譯文】孔子說：“只讀書學習，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學習，就會疑惑而不能肯定。“

【評析】孔子認為，在學習的過程中，學和思不能偏廢。他指出了學而不思的局限，也道出了思而不學的弊端。主張學與思相結合。只有將學與思相結合，才可以使自己成為有道德、有學識的人。這種思想在今天的教育活動中有其值得肯定的價值。

8、【原文】子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說。”

【譯文】孔子說：“顏回不是對我有幫助的人，他對我說的話沒有不心悅誠服的。”

【評析】顏回是孔子得意門生之一，在孔子面前始終是服服貼貼、畢恭畢敬的，對于孔子的學說深信不疑、全面接受。所以，孔子多次贊揚顏回。這里，孔子說顏回“非助我者”，并不是責備顏回，而是在得意地贊許他。

9、子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往知來者。”

【評析】孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學生。貧而樂道，富而好禮，社會上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會的安定了。孔子對子貢比較滿意，在這段對話中可以看出，子貢能獨立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚。這是孔子教育思想中的一個顯著特點。

10、【原文】子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。(1)何謂也？”子曰：“繪事后素(2)。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可與言詩已矣。”

【注釋】(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經?衛風?碩人》篇。倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看。兮，語助詞，相當于“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。(2)繪事后素：繪，畫。素，白底。(3)起予者商也：起，啟發。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

【譯文】子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。’這幾句話是什么意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然后畫畫。”

子夏又問：“那么，是不是說禮也是后起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發我的人，現在可以同你討論《詩經》了。”

【評析】子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學說，這里的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節儀式；素指行禮的內心情操。禮后于什么情操？孔子沒有直說，但一般認為是后于仁的道德情操。孔子認為，外表的禮節儀式同內心的情操應是統一的，如同繪畫一樣，質地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案。

三、小結

本文我們學習到了孔子關于教育和教與學的一些重要思想，孔子提倡“有教無類”，注重因材施教，注重啟發式教育，注重學習與思考，這些都表現了他的人生智慧。

1、下列對孔子教育思想的分析有誤的一項是 D A、孔子認為不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。這在等級森嚴的奴隸社會末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時代，孔子能對教育對象有如此認識，并能在實踐中始終以此作為辦學方針，這無疑表明孔子有極大的勇氣與魄力。

B、不憤不啟，不悱不發。——這是關于啟發式教學的高度概括。孔子的啟發式教學雖然只有八個字，但它不僅生動地表現出孔子進行啟發式教學的完整過程，而且還深刻地揭示出學習過程中遇到的疑難問題時將會依次出現兩種矛盾的心理狀態以及出現這兩種矛盾后的正確處理方法。

C、孔子認為完善修養是能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界。§ D、“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”。孔子認為思考沒有什么益處，因該執著于學習。

2、課后練習

孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。”

【譯文】孟子說：“君子有三大快樂，以德服天下不在其中。父母健在，兄弟平安，這是第一大快樂；上不愧對于天，下不愧對于人，這是第二大快樂；得到天下優秀的人才進行教育，這是第三大快樂。君子有三大快樂，以德服天下不在其中。”

孟子把天倫之樂、道德圓滿之樂、教育后進之樂置于統治天下之上，可見他對血緣倫理、道德修為、教書育人的高度重視，可見他對父母親人、天下英才乃至眾生的摯愛。§

啟發：這三方面價值今天看來仍有相當重要的現實意義，我們應當予以重視。§

【感悟】一樂家庭平安，二樂心地坦然，三樂教書育人。朱熹《集注》引林氏的話說：‘此三樂者，一系于天，一系于人，其可以自致者，惟不愧不怍而已。”也就是說，一樂取決于天意，三樂取決于他人，只有第二種快樂才完全取決于自身。因此，我們努力爭取的也在這第二種快樂，因為它是屬于“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也”的范圍。§

3、討論：你覺得在現實中，老師怎樣做才是“有教無類”？

明確：這一問是開放性討論，主旨要討論“有教無類”這一思想的現代價值，回答可以見仁見智。

要點：在現實中，老師要做到“有教無類”的話，應該對個性不同、資質不同、經濟不同、家庭條件不同、家庭背景不同、性別不同??的學生，一視同仁地加以教育，而不能厚此薄彼。

四、作業

1、背誦選文5、7則

2、小論文：如果換位思考,你是老師想怎樣教育學生?