第一篇：江西省南豐縣第一中學高二人教版語文選修先秦諸子選讀教案：非攻.doc

第二課《非攻》教案

【學習目標】

1、掌握“何”“則”等文言詞語及其用法。

2、了解墨子的生平及《墨子》的思想內容。

3、學習文章的寫作特點及文中展示的哲理。【目標重點難點】

掌握給文言文加標點的方法與技巧，提高斷句能力。

作者簡介

略：見前面 【教學過程】

一、導入：

古文斷句標點是學習古文的一項基本功。古文斷句標點與古文閱讀理解是相輔相承的，正確理解古文，是斷句標點的基礎，反過來斷句標點不正確，古文理解必定會受影響。

1、析題：

非：非難、責怪。非攻：譴責攻打別國的侵略戰爭。通假字：

茍虧人愈多，其不仁茲甚

“茲”通“滋”，更加。

2、詞類活用：

以虧人自利也：使動用法，使…..虧、損害。從而譽之：名詞用作動詞，贊美。

3、特殊句式

①省略句：

其不義又甚(于)入人園圃竊桃李。（省略介詞）

上為政者得(之)則罰之。（省略賓語）

從而譽之，謂之（為）義。（“謂之”后面省略了“為”字）

②設問句:

此何也?以虧人自利也。

③反問句:

此可謂知義與不義之別乎?

二、文章的內容與結構

“非攻”即反對進攻的戰爭，與一般的非戰是有區別的。墨子對于防御性的戰爭不僅不反對，而且竭力支持。《公輸》篇中墨子不但去說服公輸盤和楚王不要攻宋，還派弟子三百人為宋守城。

孟子曾說過：“春秋無義戰。”(《孟子·盡心下》)到戰國時期，新興地主統治的國家進行無休止的兼并戰爭，大量殺戮敵國人民。盡管客觀上促進了中國的統一，但也不是義戰。墨子《非攻》揭露了這種戰爭的本質是有積極意義的。中篇舉史事說明好戰必亡。下篇肯定禹伐有苗、湯伐桀、武王伐紂是義戰，并且主張先利天下諸侯，援小國，立信義，寬吾眾，信吾師，然后能天下無敵。由此可知墨子從不反對正義戰爭。

本節文字共五個層次，作者由“竊其桃李”“攘人犬豕雞豚”“取人牛馬”“殺不辜人”四個層次，層層推出“茍虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義”的結論，最

后一層分析“今至大為攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義”，指責了侵略它國的行徑是極為不義，應當受到唾罵和譴責的。

本段從偷竊搶劫的事例說起。偷竊者從偷竊桃李到偷竊犬豕雞豚，以至牛馬，其罪孽隨著損人利己的程度加重而加重，人們也能辨其不義。搶劫者從搶劫衣裘、戈劍以至把別人殺死，損人利己的程度更重。罪孽也更重，人們也同聲譴責其不義。然而，現在有人做著最大的不義之事——侵略別國，大規模地殺人和掠奪，君子們非但不譴責，反而稱譽它合于義。這能說他們懂得義與不義的原則區別嗎？用這種層層剝進的辦法，徹底剝去了侵略者的偽裝，戳穿了他們欺瞞天下人耳目的借口，原來以征討別國標榜為天經地義者，實與偷竊搶劫同出一轍，而且是它們惡性發展到頂點的產物。文章就此揭示了侵略的實質，表現出對侵略者蔑視、冷嘲和貶斥的態度。值得注意的是，本文于此并不進行義正辭嚴的正面譴責，而致力于用幽默詼諧的事例進行類比。類比告終，境界全出，原來用以類比的事例的字字句句，無不落實在對侵略行徑的暴露與譴責上。比之正面譴責，顯得含蓄、辛辣和有力。語言知識

【難讀字】

園圃（pǔ）雞豚（tún）欄廄（jiù）衣裘（qiú）茲（zī）甚不辜（gū）

【古今異義】

眾聞則非之(非，非難。今義：不對，過錯。)茍虧人愈多(茍．如果。今無此義。)

其不仁茲甚，罪益厚(重，大。今義：扁平物上下兩面之間的距離。)

【一詞多義】

國

今至大為攻國(國家)

登斯樓也，則有去國懷鄉(國都)

等死，死國可乎(國事)

逝將去女，適彼樂國(地域)

是何故也(原因，緣故)

故

暮去胡來顏色故(衰老)

而從六國破亡之故事(舊)

君安與項伯有故(老朋友，引申為交情)

以虧人自利也(因為)

乃入見。問：“何以戰?”(憑，憑借)以

作《師說》以貽之(來，用來)

以是人多以書假余(把)

夫夷以近，則游者眾(而)

【詞類活用】

①名詞作動詞：

以其虧人愈多(虧，損人)

從而譽之（譽，贊美）

②形容詞作動詞：

眾聞則非之（非，非難）

斷句要領：

斷句的基礎在于領會全篇的文意，因此斷句前先要讀幾遍原文，力求對原文內容有個大致的了解，憑語感將能斷開的先斷開，逐步縮小范圍，然后再集中分析難斷的句子。斷句時還要注意文章的體裁、語言風格等。語感對斷句有很大的幫助，除此之外，還可以借助一定的條件。文言文斷句規律：

（1）注意文中的反復之處（2）找準語氣詞（3）劃出人名、地名及指代性詞語 節選自《游褒禪山記》

于是余有嘆焉/古人之觀于天地山川草木蟲魚鳥獸/往往有得/以其求思之深而無不在也/夫夷以近/則游者眾/險以遠/則至者少/而世之奇偉瑰怪非常之觀/常在于險遠/而人之所罕至焉/故非有志者不能至也

句首：夫、惟、蓋、凡

——發語詞 故、然

——連詞 其、此、亦

——語氣副詞 句中：以、于、而、則

—— 連詞 句末：焉、也、矣、乎、哉、歟

——語氣助詞

文言文斷句方法：

1、找名詞（或代詞），定句讀。

2、找語氣詞,定句讀。

3、找頂真，定句讀。

4、據排偶，定句讀。

5、依總分，定句讀。

6、對話、引文定句讀

7、察反復，定句讀以上這幾種斷句方法是分別說的，在具體斷句時，常常要把這些方法綜合運用。

三、疑難問題探析

1、本文思想內容是什么？請具體分析。

這篇文章的鋒芒直指不義戰爭。

入人園圃，竊人桃李，盡管是偷，但只是對別人造成了輕微的損失，盡管不義，也還不至于造成多壞的影響，而眾人便紛紛指責，掌權者則重重處罰，這實在有點小題大做。其實損害別人，貪點小便宜，盡管可惡，可也不至于成為眾矢之的，更何況這便宜實在小得有點微不足道。至于偷雞摸狗，盡管比竊人桃李嚴重，顯得不仁不義，但也僅僅是雞鳴狗盜而已，至多給牲畜的主人造成一陣財產的陣痛。入人欄廄，取人牛馬，這似乎有點嚴重了，因為牛馬是主人家中耕種負載主要的依靠，沒有了牛馬，主人可能無法完成春種秋收，進而影響到主人的生計。所以這就比偷雞摸狗更嚴重了一些，但還不至于威脅到主人的身家性命。至于殺不辜人，情況就大大地嚴重了，因為這剝奪了別人最基本的人權——生存權。生命是極其寶貴的，任何人都沒有權利剝奪別人的生命。如果剝奪了別人的生命，那就犯下了不可饒恕的罪行，那他自己也受到嚴厲的懲罰，而被處以極刑。但即便如此，他對社會造成的危害也只是在一定范圍內，還不足以動搖整個國家的

社會基礎。以上四種行為都是不義行為，而且程度由淺入深，應當受到不同程度的懲罰。“天下之君子皆知而非之，謂之不義”，這也是可以理解，畢竟這四種行為給社會造成了不同程度的傷害。但讓人無法理解的是為什么發展到攻打別的國家，尸橫遍野，血流成河，那些個君子卻又跟在強權者的后面屁顛屁顛地贊譽有加呢？那些個冒天下之大不韙的舉動竟然贏得了眾人的喝彩，真是讓人不可思議。似乎殺人越多，不義越甚，才能成就大義。既然如此，那么用殘殺眾多生靈的生命換來的所謂大義又有什么狗屁價值呢？這種所謂的“大義”還有什么值得贊嘆的呢？那些個贊譽有加的君子們不是混蛋又是什么呢？其實發動戰爭侵略別國，荼毒生靈才是真正的大不義。這樣，文章就把批判的矛頭直指不義戰爭，從而揭示出不義戰爭才是造成百姓流離失所、橫死荒野的罪魁禍首。

2、本文在說理上層層鋪墊，對照鮮明，試結合課文分析。

文章主旨的表現并不是開門見山的，而是作了層層鋪墊的。先是說情節極其輕微的竊人桃李，次說情節不太嚴重的雞鳴狗盜，又說情節較為嚴重的取人牛馬，再說情節相當嚴重的殺人越貨，情節是越來越嚴重，不義的程度也越來越深。這些行為的確應當受到不同程度的懲罰。但是上述四種行為即使再嚴重，也不會比“伏尸百萬，流血漂櫓”的侵人之國嚴重吧。按照常理，侵人之國應當是罪大惡極，其罪行應該是罄竹難書，擢發難數，但卻贏得一片頌揚之聲，何等滑稽！何等可笑！何等可憎！何等可恨！性質相同只是輕重不同的行為，導致的卻是兩種截然不同的結果，相形之下，不就更能看出君子的邏輯

是混帳邏輯嗎？鮮明的對比使得文章的主旨就更加突出了。

小結

非攻，就是譴責攻伐掠奪的不義之戰，也就是反對侵略戰爭，這是墨子思想的一個重要內容。但非攻不是一般的非戰，對于防御性的正義之戰作者是贊成的。從文中我們可以看出作者的寫作意圖。那就是反對攻伐掠奪的不義之戰，并深入指出如果對攻伐掠奪的不義之戰進行贊譽，那就是不知義與不義之別。本文的論證方法：舉例論證和對比論證 本文的結構特點：層層遞進

四、寫作特點：

本文在說理上層層鋪墊，對照鮮明。

文章主旨的表現并不是開門見山的，而是作了層層鋪墊的。先是說情節極其輕微的竊人桃李，次說情節不太嚴重的雞鳴狗盜，又說情節較為嚴重的取人牛馬，再說情節相當嚴重的殺人越貨，情節是越來越嚴重，不義的程度也越來越深。這些行為的確應當受到不同程度的懲罰。但是上述四種行為即使再嚴重，也不會比“伏尸百萬，流血漂櫓”的侵人之國嚴重吧。按照常理，侵人之國應當是罪大惡極，其罪行應該是罄竹難書，擢發難數，但卻贏得一片頌揚之聲，何等滑稽！何等可笑！何等可憎！何等可恨！性質相同只是輕重不同的行為，導致的卻是兩種截然不同的結果，相形之下，不就更能看出君子的邏輯是混帳邏輯嗎？鮮明的對比使得文章的主旨就更加突出了。

第二篇：江西省南豐縣第一中學高二人教版語文選修先秦諸子選讀教案：己所不欲勿施于人.doc

第四課《己所不欲，勿施于人》教案

江西南豐一中謝秋曉

一、教學目標

1.認知目標：識記本節選中的基礎知識（詳見《預習檢測》）2.技能目標：通過翻譯文中重點句子分析作者觀點（翻譯見《預習檢測》）

3.情感目標：理解孔子理想人格的核心“仁”，思考孔子的仁的思想的現代價值。

二、教學重點理解孔子理想人格的核心“仁”。（重點理解“什么是仁”“怎樣才能達到仁”“為什么這樣做就可以達到仁”）

三、教學難點思考孔子的仁的思想的現代價值。（集中探討“仁”與我們的生活）

四、課時安排：1.5課時（0.5為預習檢測，達到認知、技能目標，本課時為1）

五、課型：多媒體授課

六、教學方法：啟發、探究

七、教學過程 1.導語

翻開《論語》，圣人孔子從神壇上走了下來，我們看到了一位真誠、坦率的師者，看到了一位尊重學生個性的師者，看到了一位在學生心目中如日、如月、如天的師者，看到了一位讓學生感到“仰而彌高，鉆之彌堅”的師者，看到了一位充滿智慧的智者，正所謂“學高為師，德高為范”，他堪稱“萬世師表”。

走近他，我們會慢慢地感受到他那學識的廣博，道德的高尚，和藹的身影，親切的笑容，深睿的智慧……

走近他，我們需要了解他的思想的內核——仁。

什么是仁，也許誰也無法全部解說清楚。從文字上看，仁就是人旁加二，二有多地意思，很多人能夠聚在一起和平共處，這就是仁。那么怎樣才能夠聚集在一起和平共處呢？那內容可就多了。下面，我們將來了解一下仁說的倡導者孔子對此是怎么解說的。接下來，請大家集體背誦第四章節“己所不欲，勿施于人”。2.學生集體背誦。（落實背誦，活躍課堂氛圍）

教師：其實，文言文的語感培養在很大程度上需要靠朗讀來完成。在平時，只要你想讀，敢讀，然后大聲讀，就可以讀出味道，讀出情感，讀出人生。“瘋狂語文”，讓我們一起在文言文的大地上瘋狂，領略文言文這塊質樸的土地帶給我們的享受。3.文本解讀：

1）文言句式：（1）何謂也賓語前置句

（2）選于眾狀語后置句（3）克己復禮為仁判斷句

（4）己欲立而立人，己欲達而達人：立、達為使動用法。（5）仁以為己任：賓語前置語，正常語序為'以仁為己任'。

2）我們節選的小標題是“己所不欲，勿施于人”，這句話是什么意思呢？請大家聯系自身生活，談一談生活中哪些事情和這句話是相聯系的。（盡量使用實例）（整體感知文本）

生活中，我們總是希望別人對我們好一點，但很少想到自己對別人好

一點。說一點最簡單的，我們總是希望老師多關注我們一點，多關心一點，多理解自己一點，可是我們可曾想過，我們是否也曾關心過老師，關注過老師，理解老師內心的苦衷呢。也許，我們也總希望朋友多為自己做一點事，爸媽多給自己一點愛，一點理解……或許，從今天開始，當我們想到這一個的時候，希望大家都能夠想這句話：己所不欲，勿施于人。

從大家的討論中，我們大致可以知道這其實是一種推己及人、寬以待人的生活處世方式，生活中只要多一點換位思考，多一些寬容，那么每個人的世界都是燦爛多彩的。

3）“己所不欲，勿施于人”，在本章節中孔子究竟要告訴我們哪些關于“仁”的內容呢？請大家根據屏幕上的提示找出文本中的相關句子。（篩選整合文中信息）

什么是仁？怎樣做才能達到“仁”，施“仁”之后會怎么樣？（重點句）

a.克己復禮為仁。（什么叫克己復禮。克己復禮后會怎么樣：天下歸仁。什么樣的行為是克己復禮：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動）

b.己所不欲，勿施于人。（是什么。怎么樣：在邦無怨，在家無怨）

c.愛人，知人（是什么。怎樣做：舉直錯諸枉，能使枉者直）

d.其“恕”乎？

e.己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。

f.我欲仁，斯仁至矣！

g.無求生以害仁，有殺身以成仁。

h.仁者安仁，知者利仁。（概括）

a.什么是仁：克己復禮；己所不欲，勿施于人；愛人；己欲立而立人，己欲達而達人。

b.怎樣才能達到仁：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動；舉直錯諸枉，能使枉者直；能近取譬。

c.施仁之后會怎樣：天下歸仁；在邦無怨，在家無怨；我欲仁，斯仁至矣；仁者安仁，知者利仁。（表述）

下面，請大家結合我們找出來的句子，用自己的話簡要概括一下什么是仁，怎樣才能達到仁，施行仁后會怎么樣。

什么是仁：仁就是要克制自己，回復到禮的規定。就是在平時不要自己不想要的東西強加給別人，就是自己要站得住就得幫別人站得住，自己想要通達就使別人先通達。從字面意義的理解上看，孔子認為人在生活中不能縱放自己的欲望，而應該以禮來要求自己；生活中要推己及人，寬以待人，學會換位思考，學會團結合作。4.“仁”與生活

正如孔子所說，其實要做到仁并不難，只要你想做。當大家了解完孔子的仁之后，大家得到了哪些啟發？現實生活中我們要怎么做才是“仁”呢？接下來，讓我們再一次與孔子親密接觸，看看我們應該怎樣

在現實生活中運用“仁”學。

（1）克己復禮：克制自己，回復到禮的規定。

生活中，我們都會有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望則是不合理甚至不合法的。比如教學樓前的山茶花開了，我相信許多同學都有想要摘取的欲望，但是，學校的規章制度里面有明確的規定：不得損壞公物，茶花是公物，所以我們就得抵住誘惑，這樣做就是仁了。（2）己所不欲，勿施于人

生活中，我們總是希望別人對我們好一點，但很少想到自己對別人好一點。說一點最簡單的，我們總是希望老師多關注我們一點，多關心一點，多理解自己一點，可是我們可曾想過，我們是否也曾關心過老師，關注過老師，理解老師內心的苦衷呢。也許，我們也總希望朋友多為自己做一點事，爸媽多給自己一點愛，一點理解……或許，從今天開始，當我們想到這一個的時候，希望大家都能夠想這句話：己所不欲，勿施于人。（3）愛人

仁其實很簡單，只要你懂得愛人就可以了。你可否意識到，你身邊的每個人都很重要，你是否曾經關注過他們，比方說為我們學校的校園環境衛生默默奉獻的陳秀金老師，如為我們宿舍的安定和諧而苦口婆心的生管老師，如為我們學校的安全筑起第一道防線的門衛老師……當你再次遇見他們時，請問一聲好，請給他們一個微笑，這樣，你就已經是一個“仁”者了。

（4）己欲立而立人，己欲達而達人。

當你想要站得住的同時，也要讓別人站得住；但你想要自己全面的話，也要讓別人事業發達。而不是建立在推倒別人而自己站穩了，也不是損害他人發展了自己。生活中我們應該學會推己及人，我們想到的，別人也會想到；我們想做的，別人也會有同樣的想法。所以，只要每個人都能夠以一種寬容的態度和包容的心來面對他們的時候，那么，整個社會就和諧了。

請同學們從自處和處世的角度來談一談“仁”的內涵。

參考：從自處的角度來看，孔子所說的“仁”就是克服一己私，而遵循禮的規定。具體地來談，就是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。

從處世的角度來看，“仁”就是對他人的關懷，即能夠設身處地地體貼他人。在孔子的語錄里，“仁”的基本含義即“己所不欲，勿施于人”，又常常被表述為“恕”，或者“忠恕”。

如何才能夠實現“仁”呢？

己欲立而立人，己欲達而達人。實現“仁”關鍵是將心比心、推己及人。當大家了解完孔子的仁之后，大家得到了哪些啟發？現實生活中我們要怎么做才是“仁”呢？接下來，讓我們再一次與孔子親密接觸，看看我們應該怎樣在現實生活中運用“仁”學。（1）克己復禮：克制自己，回復到禮的規定。

生活中，我們都會有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望則是不合理甚至不合法的。比如教學樓前的山茶花開了，我相信許多同學都有想要摘取的欲望，但是，學校的規章制度里面有明確的規定：

不得損壞公物，茶花是公物，所以我們就得抵住誘惑，這樣做就是仁了。

（2）己所不欲，勿施于人

生活中，我們總是希望別人對我們好一點，但很少想到自己對別人好一點。說一點最簡單的，我們總是希望老師多關注我們一點，多關心一點，多理解自己一點，可是我們可曾想過，我們是否也曾關心過老師，關注過老師，理解老師內心的苦衷呢。也許，我們也總希望朋友多為自己做一點事，爸媽多給自己一點愛，一點理解……或許，從今天開始，當我們想到這一個的時候，希望大家都能夠想這句話：己所不欲，勿施于人。（2）愛人

仁其實很簡單，只要你懂得愛人就可以了。你可否意識到，你身邊的每個人都很重要，你是否曾經關注過他們，比方說為我們學校的校園環境衛生默默奉獻的陳秀金老師，如為我們宿舍的安定和諧而苦口婆心的生管老師，如為我們學校的安全筑起第一道防線的門衛老師……當你再次遇見他們時，請問一聲好，請給他們一個微笑，這樣，你就已經是一個“仁”者了。

（4）己欲立而立人，己欲達而達人。

當你想要站得住的同時，也要讓別人站得住；但你想要自己全面的話，也要讓別人事業發達。而不是建立在推倒別人而自己站穩了，也不是損害他人發展了自己。生活中我們應該學會推己及人，我們想到的，別人也會想到；我們想做的，別人也會有同樣的想法。所以，只要每個人都能夠以一種寬容的態度和包容的心來面對他們的時候，那么，整個社會就和諧了。

總結：學以致用。了解了仁的思想，我們大可以在生活中加以施行。也許一開始我們的力量是微薄的，但是我相信，只要我們能夠堅持，我們能夠嚴格要求自己，那么，以我們為中心，他人也以我們為榜樣，這樣，和諧校園又怎么可能建設不起來呢？

5.總結：從生活到智慧，從智慧到著書立說，從文本再到生活，今天我們在汲取先圣的生存智慧的營養，明天，我們雖然不能成為圣人，但我們絕對可以說我們一直正在沿著圣人為我們描繪的藍圖在建設和發展著我們的文化，再此，請讓我們再一次用真誠來朗讀這么幾句話：克己復禮；非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動；己所不欲，勿施于人；舉直錯諸枉，能使枉者直；己欲立而立人，己欲達而達人；無求生以害仁，有殺身以成仁；仁者安仁，知者利仁。小結全文：

所謂“己所不欲，勿施于人，”就是用自己的心推及別人；自己希望怎樣生活，就想到別人也會希望怎樣生活；自己不愿意別人怎樣對待自己，就不要那樣對待別人；自己希望在社會上能站得住，能通達，就也幫助別人站得住，通達。總之，從自己的內心出發，推及他人,去理解他人,對待他人。己所不欲，勿施于人簡單地說就是推己及人，就是常說的將心比心，設身處地為別人想一想等等，指的都是一個意思。

播種一個行動，你會收到一個習慣；播種一個習慣，你會收到

一個個性；播種一個個性，你會收到一個命運；播種一個善行，你會收到一個善果；播種一個惡行，你會收到一個惡果。

6.作業

學習了本章節，大家會有很多的感悟。請結合你對 “仁”理解，擬一份面向全校師生的倡議書，倡議大家都能以“仁”為行動準則，積極投身到和諧一中的建設中來。

要求：1.字數不少于400字。2.符合倡議書的寫作要求

第三篇：江西省南豐縣第一中學高二人教版語文選修先秦諸子選讀教案：民為貴教案.doc

第四課《民為貴》教案

【教學目標】

1、孟子的“民本思想”在現實中的意義

2、領悟孟子散文氣勢磅礴、感情激越的特點 【教學方法】

1、誦讀法：這是學習文言文的基本方法，通過反復誦讀來領悟孟子散文氣勢磅礴、感情激越的特點。

2、討論法：討論孟子的“民本思想”在現實中的意義。

3、輻射法：立足本篇目，輻射本單元，涉及學過的孟子文章，全面了解《孟子》的政治主張、論辯藝術及其他。【教學設想】

本課包括五則，從不同角度闡述了孟子的“民本思想”。對每則的觀點如“民為貴，社稷次之，君為輕。”“誅一夫紂矣，未聞弒君也”“得民心者得天下”“天子不能以天下與人。”“善政得民財，善教得民心。”等都要熟讀、精思后結合現實進行分析。

因此，要在理解思想內容的基礎上，在掌握課文里出現的文言實詞、虛詞及文言句式的同時，著重全面、深刻地理解本章中涉及“民本思想”，分析其在現實生活中的意義。

此外要結合前幾課，進一步領會孟子的論辯風格，品味《孟子》善用比喻、對比的語言特色。【課時安排】三課時

第一課時

一、從前面孟子關于“愛民、養民、富民、教民”導入（結合“引入話題”）

“愛民、養民、富民、教民”的前提是什么？ —— 重民。

二、朗讀全文（在預習的基礎上）

三、整體感知（討論、提問、明確）

1、孟子為什么說“民為貴，社稷次之，君為輕”？

—— 因為國君和社稷都可以改立更換，只有老百姓是不可更換的。所以，百姓最為重要。

2、“湯放桀，武王伐紂”是什么行為？ —— “誅一夫”的行為，使推翻暴政的行為。

3、《孟子?離婁上》選章中孟子是怎樣論證“得天下”與“失天下”的？

—— 得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁則失。

4、在“君權誰授”的問題上，孟子與萬章有什么不同？孟子的主張反映了什么思想？

—— 萬章的看法：在禪讓制的時代，這一代的君權是由上一代的天子授與的。孟子的看法：天子個人并沒有權力把天下拿來授與誰，只有上天和下民（老百姓）才有這個權力。

5、“善政”與“善教”有什么區別？ —— 善政得民財，善教得民心。

四、講讀第1則

1、“讀”與“釋”

2、討論：

“民為貴，社稷次之，君為輕”體現的是王道思想還是民本思想？ —— 《孟子》的基調是理想主義和樂觀主義，它反映了孟子的關于人性基本是善良的堅定信念。他的政治思想在很多方面與孔子非常相似，特別是孟子堅決主張君主應主要靠道德規范而不是武力來統治。但是比起孔子來說，孟子則更加堪稱為是一位“貴民之人。”天是通過人民的眼睛來看，天是通過人民的耳朵來聽”，這是他的最著名的論斷之一。

孟子強調一個國家最重要的成份是人民而不是統治者。為民造福是一個統治者的職責，特別是他應該為他們提供道德指南和適宜的生活條件。

他所倡導的政府政策是：自由貿易；輕稅賦和保護自然資源；共享財富而不是弱肉強食；政府要為老弱病殘者提供福利。

孟子認為君主的權力是上天給的，一個君主如果不顧人民的幸福，就會失去上天賜給的統治權，而且理應被趕下臺。但是一般說來，孟子倡導的那些觀點更加受到被統治者而不是統治者的歡迎。因此孟子的建議也未被當時的統治者采納，看來這并沒有什么值得大驚小怪的。但是這時期內他的觀點越來越為儒家學者和中國大眾所歡迎。綜上所述，“民為貴，社稷次之，君為輕”體現的是民本思想。從“民為貴”這句話就可以看出是提倡“以民為本”，從“君為輕”可以看出是與王道思想完全相反的觀點。

4、“民為貴，社稷次之，君為輕”解讀

（1）“民為貴，社稷次之，君為輕。”這是孟子提出的一個重要思想，意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最后。這是因為，有了人民，才需要建立國家；有了國家，才需要有個“君”。國家是為民眾建立的，“君”的位置是為國家而設立的。這里，輕重主次的關系是很清楚的，國家政治，一切以民為本。要說真有什么“天子”，那么民眾才是真正的“天子”。因為天的聰明，是通過民的聰明來表現的；天的視聽，是借助民的視聽來實現的。民眾的意愿，天總是順從的。可見民眾才是“天”的代表，是真正的“天之驕子”。至于所謂“君”，則是民眾抬舉出來的，“君者，舟也；庶人，水也。水則載舟，水則覆舟。”民眾有力量抬舉出一個君，也有力量把君推翻。君位本是為天下民眾設的，誰來做君完全應當由天下民眾決定。這是古今天下通行的道理。無論這個“君”叫做國王，叫做皇帝，叫做總統，叫做主席，都概莫能外。只不過在古代，人們尚未能設計出一套有效而完善的民主制度來落實這個道理，使之成為可以操作的程序，以致于這個道理在很多時候不能馬上兌現。但這并不說明這個道理本身不成立。實際上即使是在民主制度缺如的社會里，上述道理有時也會以各種形式自發地強行發生作用。只要看看歷史上無數昏君、暴君最終被推翻，身敗名裂的下場，就不難理解這一點。

民的地位不僅在君之上，而且在國家（社稷）之上。因為國家的權力也是人民所賦予的，國家的利益應當是人民的根本利益的代表，所以從邏輯上來說，必須置民眾的地位于國家之上。孟子強調“民為貴，社稷次之”，堅持這個原則，可以防止少數政客假借”國家”的名義，侵害民眾的權力和利益。為“君”的如果真能認識到上述道理，就應當認真聽取民眾的意見，坦誠接受民眾的監督，關心民生疾苦，與民同樂。

（2）孟子說：“理想的政治，應確立如下原則：即“民為貴，社稷次之，君為輕”。“民為貴”，是說人民的地位與權力，是至高無上，不可動搖的。一切政治權力與政治制度，從根本來說，都是來自人民、治于人民、為了人民。“社稷次之”，社稷在古代指土地神和谷神，山川大地，五谷物產，乃是養育人民，建立國家的物質基礎，當然十分重要。后來社稷就成了國家的代名詞。所以也可以說“社稷”就是國家。作為一個國家，當然要有制度，要有憲法。但制度也好、憲法也好，終究還是來自人

民、為了人民的，所以社稷的地位次于人民。“君為輕”，是說相對于民與社稷來說，君的地位并不那么重要。君的地位與權力是民賦予的，沒有民就沒有君，君怎么可以與民相提并論呢？社稷是一個國家存在的基礎，很難設想一個國家可以既沒有山川大地，又沒有五谷物產，也沒有憲法制度。一個國家死掉個把國君，仍然不失為一個國家；若是沒有了社稷，國家也就不存在了。所以國君的地位也不能跟社稷相提并論。

（3）得到廣大人民的任命，才有資格做天子；得到天子的任命，才可以做諸侯；得到諸侯的任命，才可以做大夫。可見一切政治權力，從根源上來說，都是來自于民眾。

君主如果危害到社稷，危害到國家的利益，就應該將他罷免、撤換！在古代，對于土地神和谷神，祭祀的物品沒有欠缺，祭祀的時間也沒有耽誤，卻仍然發生干旱水澇等自然災害，就說明這個土地神或谷神不靈了。那就應當砸了它們的廟，毀了它們的神像和靈位，重新改造、撤換。

同理，如果某種思想、某種主義、某種理論、某種制度，用來治理國家，認真實行之后并不見效，那也要對它進行修正、改造乃至撤換。

五、作業：

閱讀、思考第2、3則，初步了解孟子“民本思想”的基礎是什么？第二課時

一、提問導入

孟子“民本思想”的基礎是什么？

二、朗讀第2、3則

三、講讀第2則

1、“讀”與”釋”

2、譯文： 齊宣王問：“商湯流放夏桀，周武討伐君主紂，有這樣的事嗎？”孟子回答說：“傳言中有這樣的事。”齊宣王問：“難道臣子可以妄殺君主嗎？”孟子說：“殺害仁德之士的人被稱作賊子，殺害義士的人被稱作殘，殘賊一類的人，被稱之為匹夫。只聽過誅殺匹夫紂，沒聽說過這是弒殺君主一類的事情。”

3、解讀：

這一則是儒家經典《孟子》中的一段千古名章。它是什么意思呢？

齊宣王可能動了很久的腦筋想著怎么為難他的老師孟子，終于給

他發現了一個反擊老師的漏洞。

他興沖沖的找著老師孟子，馬上就請教道：“老師，商湯把夏桀干掉了，周武王把商紂王干掉了，是不是有這樣的事啊？”孟子是誰？不愧是千古名師，雖然不知道齊宣王想做什么，但發現這小子來者不善，馬上“狡猾”的回答道：“歷史書上是這么說的！”

好一個“于傳有之”啊！給自己留下無限的回旋空間！笨宣王卻沒有發現這點，馬上按照預定計劃發起總攻：“臣子殺死君王，下級殺死上級，這也可以？”（因為儒家有：君君，臣臣，父父，子子的學說）

齊宣王以為自己這招是拿儒家的矛戳儒家的盾，自以為很高明啊！不過怎么高也沒有孟子老師高，因為孟子老師是守正不阿的！老師耐心的對齊宣王說：“侵犯仁愛的人是賊，侵犯道義的人是殘，擁有‘殘’和‘賊’這兩種品質的人叫‘一夫’（獨夫民賊），我只聽說把獨夫民賊紂殺掉了，沒有聽說殺的是君王！”

4、中心：體現了儒家思想中的君權合法有限性理論和革命性思想。

四、講讀第3則

1、“讀”與“釋”

2、譯文： 孟子說：“桀和紂失去天天下，是因為他們失去了人民；失去了人民，是因為失去了民心。得到天下是有辦法的：得到人民，就能得到天下；得到人民是有辦法的：得到民心，就得到了人民；得到民心是有辦法的：人民想要的就為他們聚集，人民討厭的不要給他們，如此而已。人民歸附于仁，就像是水向下流動，野獸奔向曠野一樣。所以為深水趕來魚的，是水獺；為樹林趕來鳥雀的，是鷂鷹，為湯武趕來百姓的，是桀和紂。如果天下的君主有愛好仁德的，那么諸侯都會為他趕來百姓。即使他不想稱王，也不可能了。現在想要稱王的人，就像是害了七年的病要用放置了三年的陳艾來灸治一樣，如果平時不積蓄，那就一輩子得不到。如果不立志在仁上，就會終身憂愁受辱，直至死亡。《詩經》上說‘那如何能辦得好，不過相與落水一塊兒淹死罷了。’說的就是這種情況啊。”

3、討論：（暢所欲言）

怎樣看待“天下——民——民心――仁政”的關系？ 例：

（1）失去天下，首先是失去了民心，民心是什么？僅僅是要吃要穿嗎？民心就是人民大眾公認的、約定俗成的社會行為規范，以及社會公理！違背了社會行為規范，違背了社會公理，人民就不承認你這個統治者。而人民不承認你這個統治者，就會跑到他們認為好的地方、好的國家去。

因此，統治者想要得到民心，首先自己要遵守社會行為規范，遵守社會公理。而遵守社會行為規范，遵守社會公理，就是施行愛民政策，仁愛對待人民，平等對待人民，不搞特權，即使在生活方式上也要有所節制，才能得到人民的擁護。

（2）一個是民心問題，一個是仁政問題。二者密切相關，相輔相成。

民心問題反映的是民本主義思想，得民心者得天下，失民心者失天下。當然，還沒有上升到“人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力”的高度。

仁政得民心，不仁則失民心。為淵驅魚，為叢驅雀。壞人在無意中幫助了好人，惡成了促進歷史前進的動力。這里面所蘊含的，正是善與惡的歷史辯證法。

（3）小而言之，就是地區與地區之間，單位與單位之間，商家與商家之間，也同樣存在著這種“為淵驅魚，為叢驅雀”的現象。

比如說人才“跳槽”，往往是由于原單位的領導人失去了人才的信賴之心而發生的，這等于是這個單位的領導人主動把自己的人才驅趕到另外的單位去。

又比如說商家競爭，如果哪一個商家銷售假冒偽劣品，抬高物價，服務態度又惡劣的話，等于是把顧客驅趕到別的商家去，無意之中幫了自己競爭對手的忙。這里的道理是非常簡單的。只不過在實際生活與工作中，我們往往不知不覺地做了這種“為淵驅魚，為叢驅雀”的蠢事還沒有意識到罷了。如此說來，倒是有必要反省反省，看看我們自己是否做了那“為淵驅魚”的水獺或是“為叢驅雀”的鷂鷹。當然是但愿沒有的好了。

4、小結

孟子這段言論，總結了殷、紂失去天下是因為失掉了民心的歷史教訓；提出了得天下之道是得人民、得人民之道，而得民心、得民心之道是與民所欲、棄民所惡的觀點；指出喜好推行仁德、仁政的君王自然會稱王天下，否則會終身不得天下，乃至憂愁受辱陷于死亡。

總之，孟子這段話，論述了“得民心者得天下，失民心者失天下”這一千古不變的道理，充分表明了孟子主張仁政的思想。其中“得天下之道、得人民之道、得民心之道”對于今人來說有著重大的現實意義。

此文在論說方法上，層層推進，環環緊扣，間用比喻、對比，從而使論證無懈可擊。

五、作業：

閱讀、思考第4、5則，理解“君權誰授”的問題。第三課時

一、復習導入

簡述“天下——民——民心――仁政”的關系

二、朗讀第4、5則

三、講讀第4則

1、討論

君權誰授？??? 【提示】

（1）按照一般傳統的理解，在禪讓制的時代，這一代的君權是由上一代的天子授與的。這也就是孟子的學生萬章的看法。

可孟子卻作出了與傳統看法不一樣的回答，認為天子個人并沒有權力把天下拿來授與誰，而只有上天和下民（老百姓）才有這個權力。

很明顯，孟子是腳跨上下兩個方面，一只腳跨在上天，有“君權神授”的神秘色彩；另一只腳卻跨在民間，有“民約論”的味道。而他的論述，則正好是在這兩方面尋求溝通的橋粱，尋找“天意”與“民意”的結合點。

（2）所謂“究天人之際”，研究天與人的關系，這是中國古代哲學家、思想家探討的核心問題，而孟子在這里的探討，是從政治、君權的角度來進行的，也算是一個重要的課題。

事實上，孟子在這里的分析論述，與其說強調“天”的一方面，不如說強調“民”的一方面更為貼切。就以他所分析的舜的情況來看，舜之所以最終“之中國，踐天子位”，完全是因為“天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；誆歌者，不誆歌堯之子而慪歌舜”。所以，與其說是“天授”，不如說是“民授”。他最后所引《太誓》上的兩句話：“天視自我民視，天聽自我民聽。”不也一方面說明了“天人之際”的密切聯系，另一方面說明了“天意”從

根本上說還是來自“民意”嗎？

可見，孟子的政治學說里的確怎么也抹不掉“以民為本”的思想。

4、小結

君權誰授？

從根本上來回答，是民授而不是神授、天授，當然更不是哪個個人所授，即便你是偉大如堯，也沒有那樣大的權力。

三、講讀第5則

1、“讀”與”釋”

2、解讀

法家重政令法治，儒家重教育德治；政令法治治人，教育德治治心：治人人畏，治心心服。以儒者的眼光來看，心服才是真服。因此，法治是不得已而為之，德治才是根本所在。“百年大計，教育為本。”這是德治。“嚴厲打擊刑事犯罪活動。”這是法治。德治法治雙管齊下，天下才能大治。

這是我們今天的看法。是不是有點亦儒亦法的味道了呢？

4、探究創新

孟子的“民本思想”與現在“以德治國”的方略是一致的嗎？二者有什么區別嗎？請結合歷史原因與現實條件談談你的理解。

【提示】孟子的民本思想是其德治思想的社會政治依據，性善論是其德治思想的理論基礎，仁政論是其德治思想的歸宿，但孟子的德治思想與當代的以德治國又有根本區別，民本思想進步性表現在“民貴君輕”和對“天、神、鬼”觀念的突破,因此它在歷史上對統治階級治國安邦起到極大的作用。孟子的民本思想及德治思想對今天貫徹以德治國的方略具有一定的啟迪作用。今天的“以德治國”的方略可以說是對古人進步思想的延伸與發展。無論是什么時代，每一個當權者都應該善待百姓，因為只有百姓安，才能天下安，只有百姓富，才能天下興。

在“君權誰授”的問題上，孟子與萬章有什么不同？孟子的主張反映了什么思想？

萬章的看法：在禪讓制的時代，這一代的君權是由上一代的天子授與的。

孟子的看法：天子個人并沒有權力把天下拿來授與誰，只有上天和下民（老百姓）才有這個權力。

孟子民本思想的進步性 第一，平民性。孟子的學說是平民利益的代表，提出“民貴君輕”的思想，有尊重民權的意味；強調統治者應尊重民心、民意。將人民置于國家和個人之上。

第二，批判性。孟子依此來批判不義之戰和暴政，對后世督導君權、激勵賢良及封建社會的自我完善產生了深遠影響。

第三，進步性。孟子重視個人在社會中的位置，從理論上證明了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑勢；提出制約君權的思想；提出了許多以利民為本的仁政王道的具體措施，顯示了其高度的人文關懷精神和理性主義精神，具有進步意義。

他的“以民為本”思想顯示了其匡時濟世、救民水火的抱負胸襟和孜孜不倦、為民請命的使命感。

對后世的影響：

例

1、唐太宗李世民采用租庸調制，輕徭薄賦，減輕農民的負擔；實行均田制，還農民以一定的土地；采取科舉制，選賢與能。從而出現了初唐“貞觀之治”的盛世局面。

例

2、唐代柳宗元“反苛政”。例

3、宋代范仲淹“憂民之憂”。例

4、明代張居正“為民請命”。探究創新

孟子的“民本思想”與現在“以德治國”的方略是一致的嗎？二者有什么區別嗎？

提示：孟子的民本思想是其德治思想的社會政治依據，性善論是其德治思想的理論基礎，仁政論是其德治思想的歸宿，但孟子的德治思想與當代的以德治國又有根本區別，民本思想進步性表現在“民貴君輕”和對“天、神、鬼”觀念的突破,因此它在歷史上對統治階級治國安邦起到極大的作用。孟子的民本思想及德治思想對今天貫徹以德治國的方略具有一定的啟迪作用。今天的“以德治國”的方略可以說是對古人進步思想的延伸與發展。無論是什么時代，每一個當權者都應該善待百姓，因為只有百姓安，才能天下安，只有百姓富，才能天下興。

深度解讀：

1、《民為貴》選文1、2、3則解讀

孟子有一個簡單、樸素而又深刻的思想，就是得民心者得天下，失民心者失天下，所以“民為貴”。

選文1記載了孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”的著名論斷。指出諸侯國的國君是可以重立的，如果他危害土神谷神；土神谷神也是可以重立的，如果它們得到了適當的祭祀，可是國家還是遭受旱災或者水災。但是庶民是不可動搖的。

在現實社會中，庶民之上有高高在上的大夫和國君，可是他們存在的最終依據則是“得乎丘民”。在我國古代，孟子這種民貴君輕的思想是很有震撼性的。書中類似內容曾經慘遭刪削，也可以看出它的獨特意義。

選文2是齊宣王和孟子的一番對話。

齊宣王問“商湯流放夏桀，周武王討伐殷紂，有這事嗎”，孟子毫不回避書冊之中記載了商湯流放夏桀、武王討伐殷紂的事。

于是齊宣王又問：“臣弒其君，可乎？”對孟子來說，這個問題真是咄咄逼人。因為在儒家思想中，君臣父子秩序是不可以被侵犯的。而另一方面，孟子把商湯看成是“以德服人”的代表；對于周武王的德行，孟子也是高度肯定的，曾說堯和舜實行仁義是根于本性，商湯周武王實行仁義是身體力行。

一方面強調君臣父子秩序，一方面又肯定流放夏桀的商湯和討伐殷紂的周武王，這樣孟子面對齊宣王，似乎就陷入了自相矛盾的境地。

看孟子怎么回答：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。”他首先做了一個出人意料的界定：賊害仁的人叫賊，賊害義的人叫殘。賊害仁和義的人（也就是賊和殘）叫做獨夫。由于夏桀、殷紂殘害仁義，商湯、周武王誅滅夏桀和殷紂，就只不過是誅滅了殘暴無道、眾叛親離的獨夫而已，不存在以臣弒君的問題。

這一回答，又機智，又銳利，又深刻。選文3和選文1、2的內涵其實是相通的。

孟子認為，要想贏得百姓的心其實很簡單：百姓想要的東西就設法為他們積聚，百姓厭惡的東西就不要加在他們身上，如此而已。而這樣做也便是仁。

孟子接下來用“猶水之就下、獸之走壙、為淵驅魚、為叢驅爵、七年之病求三年之艾”等比喻，說明國君如果平時不踐履仁、不施行仁政，那么終身都有喪失天下人民的隱憂和恥辱，以至陷于被誅殺或

者逃亡的境地，并引用經典來作印證“這樣怎么可能有好結果呢？只會相繼都掉進水中被淹。”

開放式討論。

一個很能說明問題的例子是朱元璋對孟子及其思想的態度，可參閱下文：

朱元璋認為：“若非天生人君以育之，又何言斯民之有哉?” 專制君主的絕對權威是絲毫不能侵犯的。他興辦教育，并以儒學為教育的基本內容，為的是收所謂“禮教明于朝庭，而后風化達于四海”之效，其根本目的乃是為了維護君主專制統治。

所以，盡管朱元璋尊崇儒學，優渥孔氏，但對儒學中不利于達到此一根本目的的思想內容仍十分反感，嚴加擯斥。譬如，他“讀《孟子》，怪其對君不遜，怒曰：‘使此老在今日，寧得免耶?’時將丁祭，遂命罷配享。明日，司天監奏文星暗。上曰：‘殆孟子故耶?’命復之。”

后來雖以“文星暗”而復孟子配享如故，《孟子》一書仍被列入《四書》，作為學校教育和科舉考試的基本內容之一，但他由孟子“對君不遜”而引發的雷霆之怒始終未曾平息。

洪武二十七年(1394年)，朱元璋特命翰林學士劉三吾主持閹割《孟子》，將該書《盡心篇》中“民為貴，社稷次之，君為輕”、《梁惠王篇》中“國人皆曰賢”和“國人皆曰可殺”、《離婁篇》中“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也”、《萬章篇》中“天與賢則賢”諸章，以及諸如散見于各篇中的“時日曷喪，予及汝偕亡”、“天視自我民視，天聽自我民聽”、“君有大過則諫，反復之而不聽，則易位”、“聞誅一夫紂矣，未聞弒君也”、“君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇”等不合“名教”的言論盡行刪除，編選成一部只剩下170余條的《孟子節文》。透過這部足堪被專制君主們視為“潔本”的《孟子節文》。

由此，我們可以看到，朱元璋不許說人民有尊貴的地位和權利、不許說人民對于暴君污吏報復的話、不許說人民有革命和反抗暴君的權利、不許說反對征兵征實同時并舉、不許反對捐稅和內戰、不許抨擊黑暗的官僚政治、不許強調君主要擔負凈化社會風習責任，甚至連統治者應力行仁政以救庶民的話都不許說!朱元璋唯知強化絕對專制統治而絲毫不顧及其他的心態，于此可見一斑。主持對《孟子》實施閹割的劉三吾，對之當然心領神會，故其亦如其主子，對孟子大加斥責，并在《孟子節文題辭》中說：凡被

刪除掉的孟子言論，或許“在當時列國諸侯可也。若夫天下一君、四海一國，人人同一尊君親上之心??于所不當言、不當施者，概以言焉、概以施焉，則學非所學而用非所用矣”，所以，刪節《孟子》實在是“扶持名教”的偉業。

這樣一部將孟子思想精義閹割殆盡的《孟子節文》，甚獲朱元璋之心，被詔令“頒之中外校官，俾讀是書者知所本旨”，并規定凡刪去“八十五條之內，課士不以命題，科舉不以取士，壹以圣賢中正之學為本。”

由此我們當可更深刻地了解朱元璋實施儒學教育的根本目的。

第四篇：江西省南豐縣第一中學高二人教版語文選修先秦諸子選讀教案：鄭人有且買履者.doc

第一課《鄭人有且買履者》教案

人物簡評引入：

法家的創始人—韓非

韓非，韓國人，出身于貴族世家，是韓國的公子，約生于公元前280年（周報王三十五年），卒于公元前233年（秦始皇十四年）【47歲】。他口吃，不善于說話，而善于著書。

韓非是君主中心論者，他的理論是給君主讀的，教給他們怎樣治國治民，所以多少年來，他一直是事實上的帝王之師。韓非是法家集大成者，提出以“法”為中心，“法、術、勢”三者合一的統治術，影響后世君主。韓非的成就不僅在法家中是最高的，就其理論本身的嚴密性、統一性以及深刻性而言，即使在先秦諸子中，也可以說是最高的。

韓非子是韓國的貴族，但他的富國強兵之策卻像他講述的“和氏璧”一樣不被韓王所用。但他始終沒有放棄自己的理想，寫《孤憤》、著《說難》。當時，韓國有人曾勸他:“你現在向國君顯示你的才能，這是很危險的。難道你希望當初吳起被肢解、商鞅被車裂的悲劇在你身上重演嗎？”韓非子回答：“我之所以力勸國君廢棄舊的禮制實行變法，是因為這么做對廣大民眾有利，我認為不怕昏君的迫害，只求為民眾謀利，這才是聰明的行為……”韓非這樣說，也想這么做，可惜，剛到秦國，正欲建宏業之時卻被來自同鄉的同窗李斯因妒火而伸出的黑手所害。

然而，這位中國思想文化的先驅，永遠是一只無法折斷翅膀的大鵬，始終在我們精神的天空飛翔。

【教學目標】

1、能借助注釋、工具書、參考資料自主學習，正確理解韓非子寓言及故事的深刻含義。發展學生閱讀古文的基本功。

2、把握體現文中的思想感情及高超的說理藝術。

3、鏈接高考，啟發和引導學生涵養德行，提高對傳統文化的熱愛。【教學重點】

翻譯文中的重要語段，了解作者所表現的思想觀點，領會韓非子語言的特色。【教學難點】

體會韓非子“法”“術”“勢”相結合的法家思想，進一步思考其在當代社會中的現實意義。【課時安排】 1課時

【教學方法】 誦讀法探究法 【教學過程】

一、導入新課

剪輯《百家講壇》韓非子精彩片段播放。

他是法家大代表人物，他的書中充滿了寓言和小故事。他一生主張富國強兵的變法運動，結果卻以悲劇的方式結束了自己的人生。（請學生簡述課本P112頁《韓非子》選讀中的人物簡介。）

寓言具有巨大的魅力。一提起《孟子》我們就會想起那以五十步笑百步的逃兵，想起那幫助禾苗生長累的筋疲力盡的宋人。提起《莊子》我們就會想起大鵬扶搖直上九萬里，想起莊子在夢中變成一只翩翩起舞的蝴蝶。《韓非子》的寓言也有自己獨特的招牌，比如那個守著樹樁等待兔子撞死的宋人，那個寧可相信尺碼也不相信雙腳的鄭人，以及那個濫竽充數的南郭先生。有時候，雖然我們對這些寓言耳熟能詳，卻不見得知道他們原本的寓意。今天讓我們原原本本的來讀《韓非子》吧！

二、初步了解：

檢查預習，落實導學作業。

1、初讀感知，重點糾正讀音和句讀。

不勝（shēng）蚌蛤（gé）啜（chu?）曩（nǎng）鯀（gǔn）決瀆（d?u）

鉆燧（suì）取火釋其耒（lěi）麑（ní）通假字：

而民說之，使王天下（“說”通“悅”）請許學者而行宛曼于先生（“請”通“情”）先自度其足，而置之其坐（“坐”通“座”）卜子妻寫弊褲也（“弊”通“敝”）其子所以反者（“反”通“返”）而自知其益富（“知”通“智”）

2、檢查預習，翻譯四則選文。

要求：細讀注釋，落實古今異義、一詞多義、詞類活用和特殊的文言句式。學生可分組進行，四組各重點檢查相應翻譯的語段，提出疑點、難點；也可摘錄重點語段，字字落實翻譯。古今異義：

論世之事，因為之備（古義：從而給??；今義：介詞，引進表原因的人或事物；連詞，連接分句，表因果關系。）

請許學者而行宛曼于先生（古義：讀書人；今義：在學術上有一定成就的人。）詞類活用：

而民說之，使王天下（王，名詞用作動詞，統治）曩將罪之（罪，名詞用作動詞，治罪）

故先以其女妻胡君（妻，名詞用作動詞，以女嫁人）其家甚智其子（智，意動用法，以為??智）

其父不自罪于教子非也（罪，名詞用作動詞，怪罪）以娛其意（娛，使動用法，使??歡樂）

而自知其益富（知，意動用法，以??為聰明）特殊句式：

（倒裝句）其父不自罪于教子非也。何不試之以足？ 寧信度，無自信也。

（被動句）兔不可復得，而身為宋國笑。樂羊以有功見疑。厚者為戮，薄者見疑。為人婦而出，常也。

3、概括評述

要求1：或用一句話概括所摘錄語段的主旨；或用一句話發表自己的見解，談談與現實生活的聯系。填補下面圖表中的空白。

提示：文段一旨在說明治理天下，應當研究當時的社會實際，從而準備和采取相應的措施。（與時俱進，不墨守陳規。）文段二旨在說明對于先王的言論后人難以確切的理解，根本沒法拿來解決眼下的實際問題。因此，治理天下要重視實際，一切從實際出發。（①批判盲目效古的做法②批判今世學者曲解古人之意③批判迂腐思想④諷刺死守教條的人。）

文段三旨在批評做官的人為了達到目的而不擇手段，反對巧詐，肯定

拙成。（①巧詐不如拙成②諷刺自作聰明的人。）

文段四旨在說明人聰明不難，難的是能正確對待自己的聰明，告誡人們要謹慎處置。（明白事理不難，難的是明白事后怎樣處理。）要點圖解：（多媒體制成圖表填空題，更加直觀清晰。）材料觀點寓言成語

這幾則寓言的寓意是什么？分別反映了韓非的哪些觀點？

寓意觀點

卜妻為褲——諷刺盲目效法先王的愚昧

1、效法先王或古代要懂得變通

郢書燕說——批評當今學者曲解古人之意

2、理解古代帝王的話不能妄加猜測、穿鑿附會

鄭人買履——諷刺不適國事而謀先王的荒唐

3、要根據現實研究和制定治國方略

卜妻為褲

寓意：諷刺那些刻板守舊、不知變通、愚昧無知的人。

啟示：世界在運動，時代在發展，形勢在變化，歷史在前進。要想適應不斷發展變化的大勢，人的思想也要隨之改變。無論是解決生活中的問題和困難，還是提升自我，善于變通的思維和方法都是有助于一個人取得成功的。變通決定出路，學會變通就能在種種困境、麻煩面前游刃有余。不變通就無法創造更高的價值，就只能守在原地，永遠無法突破。

郢書燕說 寓意：

諷刺一些人隨意穿鑿附會的態度。

啟示：我們應該正確全面理解書本或者他人的意思,不能穿鑿附會，曲解其原意。

鄭人買履

寓意：諷刺墨守成規、迷信教條的人。

啟示：我們要根據事情的變化去處理事情，不能墨守成規。事情變了，處理的方法也要跟著變。

衛人嫁子

諷刺那種昏聵、自恃聰明、自欺欺人的人。類比為官者，借以諷

刺那些不擇手段，斂財取物之貪官污吏。

智子疑鄰：

說明“非知之難也，處知則難也”，這是韓非以法術之說說人生，通過實踐而概括出的切身體會。這位宋人為什么稱贊其子而懷疑鄰人？只是因為一個是自己的兒子，一個是鄰家的老大爺，因親疏之別，便泯滅了是非之分。可見若放任私情泛濫，清明的理性便被淹沒。

第一則上古時代圣人先賢起到積極的作用，時代變化了，以往圣明的做法不適合新時代了。是以圣人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備。

與時俱進、宜時治世守株待兔

第二則先王的言論后人難以確切的理解。盲目效古、悖行天下卜妻如褲

郢人燕說鄭人買履

第三則樂羊食子，同一事件，不同結論；秦西巴釋麑，不同角度，不同認識。巧詐不如拙誠

自作聰明人之可悲衛人嫁女

第四則鄭武公伐胡，掩人耳目。人聰明不難，難的是正確對待自己的聰明。智子疑鄰

三、梳理探究：

1、如何理解文中幾則寓言的比喻義？（要求預習中查成語詞典整理成卡片）

2、韓非子主張“不期修古，不法常可”，反對“法先王”，其精神實質是什么？（思考與練習一）

3、節選的部分選文在寫作上有何特色？和莊子寓言有何不同？ 提示：

⑴善于用大量的譬喻和寓言故事來論證事理，增強了文章的生動性。⑵總的說來，韓非清醒而實際，立足于現實尋求達到功利目的的有效手段是他最關注的。歷史總是發展變化的，儒、墨、道、法各派基本上都承認這一點。韓非認為，與其用渺茫廣遠的先王之道來治理當今的社會，不如依據當今社會的實際，采取適當的治理理論和方法。與其他學派的迂闊或者理想色彩濃厚不同，韓非子的法家思想和理論更能切合當時社會發展的實際。毋寧說，韓非子是立足于當時的社會實際，為統治者出謀劃策。

⑶韓非思想尖銳，又很自信，體察無微不至，思考深邃冷峻，表達幽

默風趣。所以文風峻峭、鋒利無比，語氣堅決而專斷。四。拓展研究

一個中心：一切從實際出發，用發展的眼光看到問題，懂得變通。

1、不入虎穴，焉得虎子。――俗語

2、知彼知己，百戰不殆。――孫子

3、兼聽則明，偏信則暗。——魏征

4、實踐是檢驗真理的標準。——毛澤東

5、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。——陸游

6、窮則變，變則通，通則久。——《易經》

7、我從來不為自己確定永遠適用的政策。我只是在每一具體時刻爭取做最合乎情況的事情。——林肯

五、高考鏈接：

《韓非子》書中記載了大量膾炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”“守株待兔”“諱疾忌醫”“濫竽充數”“老馬識途”等等。這些生動的寓言故事，蘊含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術性的完美結合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學價值。

（一）2003年的高考題：

閱讀下面的文字，根據要求作文。（60分）

宋國有個富人，一天大雨把他家的墻淋壞了。他兒子說：“不修好，一定會有人來偷竊。”鄰居家的一位老人也這樣說。晚上富人家里果然丟失了很多東西。富人覺得他兒子很聰明，而懷疑是鄰居家老人偷的。

以上是《韓非子》中的寓言。直到今天，我們仍然可以在現實生活中聽到類似的故事；但是，也常見到許多不同的甚至相反的情況。我們在認識事物和處理問題的時候，感情上的親疏遠近和對事物認知的正誤深淺有沒有關系呢？是什么樣的關系呢？請就“感情親疏和對事物的認識”這個話題寫一篇文章。

寫作示范鏈接：

夢釋韓非 趙劍敏

韓非是一個將法家學說集大成并發揚光大的人物,一個在諸子百家中名列前茅的人物，一個聲聞當時傳之后世的人物，一個稱得上大

智大睿的人物，然這樣一個歷史大人物，竟一生不得舒展其志，無力轉禍為福，最終連性命也不能保全。思想家生前多坎坷，多潦倒，多好無下場，韓非是開了先河的一個。先秦的思想家，數他最慘。

日讀《史記》中的《韓非傳》,夜夢韓非,晨起,不覺起了想寫寫韓非的念頭。

出身正宗的貴族,來到人世便有朱門為依托，韓國公子韓非的人生,有著一個華麗的開頭。然這開頭，沒開在歌舞升平的年代，而開在了亂世，開在了韓國生存危機的歷史最低點，面臨著強秦并吞的威脅。

待到長大成人，他的憂患意識與日俱增。他不愿像族中叔伯兄弟那樣，把光陰費在鋪著金鞍的駿馬背上，把“力比多”耗在如花如似玉的女人身上，一心要救國，要讓母國變弱為強。他拜大儒荀子為師，學那個時代最需要的帝王之學。

學成后，他以過人的悟性，伴以沒日沒夜的研究，將老師及慎到、申不害的思想提煉出精華，演繹發展為集大成的法家學說。

在著書立說的階段，韓非自負，認真，充滿著憧憬，認為一旦君王接受了他的學說，那韓國改變在天下的地位，指日可待。

他開始上言，與愿望相反，遭到的是韓王韓安的不屑一顧。兜頭一盆冷水，他不甘心，忍著難堪，接二連三地上，說得唇焦舌爛，結果依然如故。

韓安不當回事，旁人飄來了白眼，沒人響應他，支持他。他心寒了，從內到外透出了一陣陣的冷。

明眼人看得清楚，韓非上言著實獻錯了人。無論從哪方面來說，韓安都不會接受他的學說。

韓安性格優柔寡斷，器識低下，風骨委頓，屬于那種平庸得不能再平庸的人，如若不是命運的眷顧，絕難成為一國之主。僥幸成為君王，面臨江河日下的局面，他在作了差強人意的努力而毫不起效后，消極地承認了現實，對秦國咄咄逼人的氣勢，采取了割地求和的茍且政策。

作為君主，即使是最無能的君主，國土就是家產，哪有割給別人而不心痛的？走到這一步，韓安認為這是沒辦法的事。

韓非曾說：問題不在外部，而是在內部，眼下儒者用文亂法，俠者以武犯禁，奸臣小人比比皆是，上下不順，到處混亂，韓國已到了最危險的時候。

韓非又說：別看局面這樣壞，解決問題的辦法我已尋到了，只是要從您這兒做起。您得打起精神，采納我法、術、勢三位一體的法家學說，用法改觀法度紀綱，用術提高君王的尊嚴和權威，用勢來加強至高無上的王權和統治力，以此提綱挈領地調整韓國的政治現狀。只要這做到了，一切都可迎刃而解。

聽了韓非的上言，韓安暗忖：這個貴公子的話，從道理上說，確實是有些意思，然而和實際差得太遠，眼下的韓國現狀根本不可能允許這樣做。你說，讓我用你的學說從我做起，然而在這每個人都在為自己謀利的國度中，從上到下全已爛透了，靠我一個人又有何用處：如硬用你的學說，我會被搞得疲憊不堪，官僚不習慣，民眾也不習慣，到頭來，必怨言四起，使現存秩序走向更加混亂，亂得不可收拾，而加速韓國的衰敗。

在君位上坐了些年頭，加上長期耳濡目染的政治熏陶，雖說能力差點，但韓安對如何處理國家事務還是建立了自己的想法，他的政治經驗告訴他：美好的想法畢竟只是想法，不能無視現實，當一個君主，不能想入非非，得務實，得結合國情國況考慮問題。

韓非的上言不能用，絕對地不能用，韓安想得很清楚。

他認為：韓非太年輕，太血氣方剛，書生氣太足，涉世太淺，還不大了解事情的復雜，人際關系的險惡，辦事的難處。

他長嘆：國家是我的，我如何不希望國家富庶強大，在天下事務中起到舉足輕重的作用，我能風風光光地受到各國諸侯的敬重。然現實允許么？根本無人能扭轉乾坤，即使神仙下世恐怕也不行，唯有小修小補，作些小手術，勉力把國家維持下去。

走一步瞧一步，韓王安心如槁灰。

救國無門，韓非恨韓王昏聵，放著能將國家從深淵中拉出的學說不用，坐看韓國走向滅亡。

他一廂情愿地用強勁的猛藥輔君救國，全不曉這藥方開出后，病人不愿意接受。屢屢碰了釘子后，他幻想破滅，很是不快，憤懣，從精神的巔峰上跌了下來，賭氣寫了《說難》，明是探究上言方式，內里卻怪對方不知好歹，以此來排解胸中的塊壘。

君王不用，韓非退回家中，關起門來著書立說，在把思想變成文字的同時，排遣人生的寂寞和孤獨。

韓非視韓王安為昏君，韓王安當韓非為書呆子，彼此瞧著對方不順眼。

一個君王，一個學者，中間隔著糜爛透了的現狀，彼此無法理解。韓非是孤立的，他沒有四君子所養的那些門客，為他出謀劃策，幫助他和君王溝通，舉行有效的對話。他也是低微的，缺乏應有的權位，在朝中建立自己的勢力范圍，來影響君王。

如若不是后來的時事變化，和君主對立情緒越來越重的韓非，在母國的下場，大約很難令人樂觀。

韓非的學說終于花開墻外。

一直運氣滯蹇的韓非，忽然轉運了，這運轉得叫他二和尚摸不著頭腦，因給他轉機的是那個對韓國咄咄逼人的秦國，那個令韓王安談虎色變的秦王嬴政。

有一次，嬴政隨手瀏覽一冊書，覽著覽著，逐漸被吸引了，他認真讀了起來，越讀越驚，讀著讀著坐不住了，讀后脫口長嘆：

“嗟乎，寡人得此人與之游，死不恨矣！”

他不知這部石破天驚的著作的作者是誰？站在一旁的李斯說： “此乃韓非所著之書。”

面對統一大業，嬴政早就需要一種思想作為理論根據，對他予以指導。這種思想須凌厲，狠辣，剛勁，能與強力、暴力、武力相適應，能消除縛人手腳的道德，能對抗礙人行事的中庸，能將血淋淋頭顱亂滾的事業說得天經地義，能讓自己至高無上唯我獨尊，能把臣民治得服服帖帖聽從指揮，能使秦國上下凝為一體，能打破目前的均勢，能叫諸侯望而生畏，進而能統一天下。

這種思想實在難找，非超凡睿智的大手筆，絕對闡述不出來。踏破鐵鞋無覓處，突然有關這種思想的著作不經意地找到了，這叫他如何不興奮，如何不激動！

嬴政想辦的事，必須辦成；他想要的人，也必須要到。為了把韓非要到手，他發兵進攻韓國。對方吃不住，提出和談。他讓人捎去話：和談可以，只是要韓非入秦來談。

秦王居然要韓非去談，韓王安不僅重新打量起韓非，頓時覺得這個書生不是像自己想得那么簡單，可能是個人才。他似乎有些后悔，后悔沒早點用韓非。但時間緊迫，不容他多想，沒有余地地任命了韓非為使者。

國家有難，君王有命，韓非別無選擇，只能上路。

踏進秦境，他受到了隆重的歡迎，受到秦王高規格的接待。他疑惑不解，希望主人能盡快安排會談。然對方輕描淡寫，不作正面回答。

過了幾天，他才通過談話了解到，秦王要他來談判，不過是個借口，真正的原因是秦王看上了他，要他充當高級智囊。

秦王需要韓非合作，不僅需要他的書本指導，更需要他更靈活的口頭指教，需要他在身邊解釋他的思想，并提供新思想、新策略。

不管韓非愿意不愿意，他既然來了，要走也走不了，只得服從主人的安排。從強迫留下，到慢慢適應，他經過了一個心靈煎熬的過程，理想和現實斗，感情和理智斗，斗得他夢寢難安，斗到最后，他順從了命運。

自己的學說在自己的國度中碰了壁，卻得到了原先視為最大的敵人嬴政的最高贊語，對此韓非的心情是復雜的：他遺憾韓王安有眼不識人才，使他不得意了多年，高興終于有人賞識了他，使他脫穎而出；他遺憾被聲譽不佳的嬴政所賞識，不能為國家效力，高興終于有了用武之地。

在遺憾中透出的高興，這高興中夾著極端的痛苦。

在痛苦的心靈生活中，他悟出了這樣一個道理：很少有種理論能被所有的人接受，很少有種理論可放之四海而皆準，一種理論，不管它是多么的深邃有理，都和世界上的萬事萬物一樣，須適得其時，適得其地，適得其人，才能適得其用，否則，只能是一堆無用的廢竹簡。

他的學說在的遭遇，使他還認識到一個事實：他的學說氣勢太宏大，具休操作過于復雜吃力，一般君王的性格、素質、水平、文化傾向，使他們很難采納它，韓王安不過是其中的一員。能欣賞并使用他的學說的君王，除了雄才大略的嬴政外，環視天下，竟無第二人。

他的學說被秦王看中，韓非是尷尬的：多年來，他研究的主要目的，就是怎樣讓韓國強大，讓韓國有效地對付秦國，對付虎視天下的嬴政，阻止對韓國的蠶食。為此，他遭到了韓王的冷淡，被視為迂闊夸夸其談的書生。沒想到，到頭來，命運開了個玩笑，兜了一個圈子，把他的學說送給了嬴政。

世事的變化，實在令人啼笑皆非。

對造物主的安排，韓非除了苦笑，還能說些什么？

在令人不能自主的環境中，韓非只得走上嬴政合作的道路。說是合作，其實是為嬴政效力。這種關系從一開始，雙方的地位就決定了兩者的主從性質：嬴政需要什么就可問什么，韓非則不能干預對方的總體政策；嬴政可視韓非的效力態度及質量以作賞罰，韓非卻無法憑自己的心境來定去留。

主從關系，根本不可能公平共事。

和顏悅色，待若上賓，在初起的一個階段中，嬴政對韓非的態度是沒話說的。他盼著韓非見面，盼得愿用生命相換，也許是期望值太高了，可真的見了面，相處了一段日子后，漸漸覺得對方不像自己想象的那樣有能耐。

在面對面的談話中，韓非再次陷入了困境，情況不比當年在韓國強。他擅長靜心屏氣的寫作，他的思想基本都已寫在了書里。侃談不是他的長項，他口吃，結結巴巴說得吃力，對著嬴政，他把書中的話照搬了一番，未說出什么新東西來。他口才太差，不像游士，能把死的說成活的，把爛鐵說成金，只是有什么說什么，不會拐彎抹角，不會相機行事，說話缺乏技巧，缺乏感染力，無力激發聽者產生強烈的興趣。

說難！韓非無力跳越口頭表達的障礙，無力征服要求甚高的嬴政。嬴政最后得出的結論是：興師動眾弄來的這個人，只會研究宏觀理論，一遇上實際問題就沒轍了；此人的書有用，而人本身沒啥用處。

得出結論后，嬴政依然客客氣氣地待韓非，可客氣中少了當初的真切。

敏感的韓非感覺到了，知道嬴政再也不會信用他。

當一個君王需要一個人才時，總會拿出最好的態度，使后者產生對他的好感，以便解決迫切的需求，過后，又當別論。在這方面，嬴政做得更加出色，他對待所需的人才，能把君王的架子徹底的放下來，問寒送暖，低三下四，卑躬屈節，待此人的作用消失后，則一改從前的態度，冷眼相待，甚至一腳踢開。對此，他做得毫無顧忌，相當地自然。不這樣，他覺得包袱太重，將沒有精力去接納新的人才，解決新的問題。

為嬴政制定過大戰略的尉繚，生動地說過他對嬴政為人的看法： 吾細察秦王為人，高鼻長目，鶻胸豺聲，內懷虎狼之心，殘忍少恩，用人時能屈已，不用則輕棄。今天下未統一，故不惜屈身求布衣，若得志，天下皆為魚肉！（《史記·秦始皇本紀》）

尉繚曾靠著他的機智，以退為進，用出走要挾嬴政，重新調整了彼此的關系。而書生氣極重的韓非，雖能對人際關系的奧妙有深刻的見解，卻無法作為自己處世的指南，在和嬴政關系走向低谷后，束手無策，只能聽憑命運的擺布。

被嬴政看中，這是韓非人生中唯一的輝煌，然而這輝煌猶如曇花，瞬現瞬敗，很快地暗淡了下去。

韓非沒得到嬴政的信用，卻不能走，成了秦王身邊有著特殊待遇的“囚徒”，淪落異鄉的孤客。

他和嬴政是有緣的，然這緣淺得很，也短得很，緣盡處化成了劫，且劫中套著劫，李斯和他的劫。兩種劫合成了一場大劫，一場讓他陷入滅頂之災的大劫。

李斯不是外人，是韓非的同學，一起在荀子門下受業。兩人各有千秋，在老師有方的教授下，悉心揣摩了帝王之術的精髓，韓非擅長做學術深層研究，李斯善于將理論運用在實際之中。

畢業后，韓非回國效力，李斯來到秦廷，經過一番不易的掙扎和努力，終于站住了腳，受到嬴政的信任，當上了首席客卿。誰知，山不轉水轉，由于嬴政的一句話，兩人又做了同事。同窗多年。彼此太熟悉了，太知根知底了，自被迫共事那日起，兩人在同學情誼的客氣后，產生了不經意的互相輕視，進而產生了沖突。

對韓非的到來，李斯心里有種說不出的味：韓非的貴族氣質，逼仄得自己似乎俗氣得很；韓非的高深見解，使自己顯得淺薄的很。在韓非面前，他感到有種揮之不去的自慚形穢。他知道老同學的學問要比他自己高得多，而嬴政正需要這樣的大學問，在官場上混了多年，他清楚這個局面對自己意味著什么。君王需要老師，需要老師指點他怎么干，然真正的老師只能有一個，若韓非有朝一日占據了這個位置，那他李斯的前程勢必會受到影響。

第五篇：語文：1.6《有教無類》教案(人教版選修《先秦諸子選讀》)

《有教無類》教案

教學目標：

1、學習和掌握本文的重要詞匯

2、引導學生掌握孔子關于教育及教與學的一些重要思想

教學重點：學習和掌握本文的重要詞匯

教學難點：掌握孔子關于教育及教與學的一些重要思想

課時安排： 1課時

教學過程：

一、導入

孔子是我國歷史上空前的教育家，后世尊他為“萬世師表”。他關于教與學的思想及方法，在我國歷史上產生了極其深遠的影響，今天還有很高的指導價值。

解題：“無類”指什么？

明確：不分身份、地位均要教育；不管品行、習性，對所有的人都平等地加以教育。

二、翻譯選文，掌握重點詞語

1、子曰：“有教無類。” 【注釋】教，教育；類，類別；名詞。

【譯文】孔子說：“人人我都教育，沒有區別。”

【評析】孔子的教育對象、教學內容和培養目標都有自己的獨特性。他辦教育，反映了當時文化下移的現實，學在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級、階層都有了受教育的可能性和某種機會。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。所以，我們說，孔子是中國古代偉大的教育家，開創了中國古代私學的先例，奠定了中國傳統教育的基本思想。

“有教無類”教育思想的實施意義何在？ 使接受教育的對象不再局限于統治階層。這為平民士人通過接受教育而進入官僚階層開辟了道路，對教育和政治都有劃時代的意義。教育要立足于提高全民族的文化素質、義務教育。

2、子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”

【譯文】孔子說：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學問。”

【評析】孔子向來認為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，孔子在教學過程中，就提出“因才施教”的原則，這是他教育思想的一個重要內容，即根據學生智力水平的高低來決定教學內容和教學方式，這對我國教育學的形成和發展作出積極貢獻。

3、子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”

【注釋】斯，副詞，就；諸，之乎；其，表反問。

【譯文】 子路問道：“聽到就去做嗎？”孔子回答說：“有老父長兄健在，怎么能聽到就去做呢？”冉有問道：“聽到就去做嗎？”孔子回答：“聽到就去做！”

公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰：‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

【注釋】也，句中語氣詞；“進之”“退之”使動用法。

【譯文】公西華說：“仲由問‘聽到了就去實踐它嗎’，您說‘有父兄活著’；冉求問‘聽到了就去實踐它嗎’，您說‘聽到就去實踐它’。我有點糊涂，斗膽問問。”孔子說：“冉求平時做事退縮，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要讓他退一步想想。”

【評析】這是孔子把中庸思想貫穿于教育實踐中的一個具體事例。在這里，他要自己的學生不要退縮，也不要過頭冒進，要進退適中。所以，對于同一個問題，孔子針對子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時也生動地反映了孔子教育方法的一個特點，即因材施教。

4、子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”

【注釋】舊，過往、過往；以告，應為“以之告”

【譯文】子張問道：“令尹子文三次當令尹這個官，沒有高興的臉色；三次罷免了他，也沒有生氣的樣子。先前任令尹時的政事，一定把它告訴繼任的令尹。他怎么了？”孔子說：“（他）算得上忠了。”子張說：“（那）算得上仁嗎？”孔子答：“不曉得。哪里算得上仁呢？”

“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”

【注釋】至于，去到；之，到；焉，哪里。

【譯文】（子張問）“崔子殺了齊國的國君，大夫陳文子有馬四十匹，卻拋下離開齊國。到另一個國家，就說：‘這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊。’于是離開這個國家。到了另一個國家，就又說：‘這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊。’于是又離開這個國家。（您認為他）怎么樣啊？”孔子說：“算得上清白了。”子張問：“算得上仁嗎？”孔子說：“不曉得。哪里算得上仁呢？”

【評析】孔子認為，令尹子文和陳文子，一個忠于君主，算是盡忠了；一個不與逆臣共事，算是清高了，但他們兩人都還算不上仁。因為在孔子看來，“忠”只是仁的一個方面，“清”則是為維護禮而獻身的殉道精神。所以，僅有忠和清高還是遠遠不夠的。

5、子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”

【注釋】反，類推。整句話省略了主語。

【譯文】孔子說：“若非弟子努力想弄明白某個問題卻又弄不明白，就不去開導他，若非弟子想表達某種意思卻又表達不出來，就不去啟發他。舉一個墻角作例子給弟子講清楚，而弟子不能觸類旁通推知另外三個墻角的情況，就不再去教他。”

【評析】在《雍也》一篇第21章中，孔子說：“中人以上可以語上也；中人以下，不可以語上也。”這一章繼續談他的教育方法問題。在這里，他提出了“啟發式”教學的思想。從教學方面而言，他反對“填鴨式”、“滿堂灌”的作

法。要求學生能夠“舉一反三”，在學生充分進行獨立思考的基礎上，再對他們進行啟發、開導，這是符合教學基本規律的，而且具有深遠的影響，在今天教學過程中仍可以加以借鑒。

6、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學。”

【注釋】嘗，曾經；以，來，用來。

【譯文】孔子說：“我曾經整日不吃，整夜不睡來思考，沒有益處，還不如去學習。”

【評析】這一章講的是學與思的關系問題。在前面的一些章節中，孔子已經提到“學而不思則罔，思而不學則殆”的認識，這里又進一步加以發揮和深入闡述。思是理性活動，其作用有兩方面，一是發覺言行不符合或者違背了道德，就要改正過來；另一方面是檢查自己的言行符合道德標準，就要堅持下去。但學和思不可以偏廢，只學不思不行，只思不學也是十分危險的。總之，思與學相結合才能使自己成為德行、有學問的人。這是孔子教育思想的組成部分。

7、【原文】子曰：“學而不思則罔(1)，思而不學則殆(2)。”

【注釋】(1)罔：迷惑、糊涂。(2)殆；疑惑、危險。

【譯文】孔子說：“只讀書學習，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學習，就會疑惑而不能肯定。“

【評析】孔子認為，在學習的過程中，學和思不能偏廢。他指出了學而不思的局限，也道出了思而不學的弊端。主張學與思相結合。只有將學與思相結合，才可以使自己成為有道德、有學識的人。這種思想在今天的教育活動中有其值得肯定的價值。

8、【原文】子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說。”

【譯文】孔子說：“顏回不是對我有幫助的人，他對我說的話沒有不心悅誠服的。”

【評析】顏回是孔子得意門生之一，在孔子面前始終是服服貼貼、畢恭畢敬的，對于孔子的學說深信不疑、全面接受。所以，孔子多次贊揚顏回。這里，孔子說顏回“非助我者”，并不是責備顏回，而是在得意地贊許他。

9、子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往知來者。”

【評析】孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學生。貧而樂道，富而好禮，社會上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會的安定了。孔子對子貢比較滿意，在這段對話中可以看出，子貢能獨立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚。這是孔子教育思想中的一個顯著特點。

10、【原文】子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。(1)何謂也？”子曰：“繪事后素(2)。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可與言詩已矣。”

【注釋】(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經?衛風?碩人》篇。倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看。兮，語助詞，相當于“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。(2)繪事后素：繪，畫。素，白底。(3)起予者商也：起，啟發。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

【譯文】子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。’這幾句話是什么意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然后畫畫。”

子夏又問：“那么，是不是說禮也是后起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發我的人，現在可以同你討論《詩經》了。”

【評析】子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學說，這里的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節儀式；素指行禮的內心情操。禮后于什么情操？孔子沒有直說，但一般認為是后于仁的道德情操。孔子認為，外表的禮節儀式同內心的情操應是統一的，如同繪畫一樣，質地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案。

三、小結

本文我們學習到了孔子關于教育和教與學的一些重要思想，孔子提倡“有教無類”，注重因材施教，注重啟發式教育，注重學習與思考，這些都表現了他的人生智慧。

1、下列對孔子教育思想的分析有誤的一項是 D A、孔子認為不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。這在等級森嚴的奴隸社會末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時代，孔子能對教育對象有如此認識，并能在實踐中始終以此作為辦學方針，這無疑表明孔子有極大的勇氣與魄力。

B、不憤不啟，不悱不發。——這是關于啟發式教學的高度概括。孔子的啟發式教學雖然只有八個字，但它不僅生動地表現出孔子進行啟發式教學的完整過程，而且還深刻地揭示出學習過程中遇到的疑難問題時將會依次出現兩種矛盾的心理狀態以及出現這兩種矛盾后的正確處理方法。

C、孔子認為完善修養是能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界。§ D、“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”。孔子認為思考沒有什么益處，因該執著于學習。

2、課后練習

孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。”

【譯文】孟子說：“君子有三大快樂，以德服天下不在其中。父母健在，兄弟平安，這是第一大快樂；上不愧對于天，下不愧對于人，這是第二大快樂；得到天下優秀的人才進行教育，這是第三大快樂。君子有三大快樂，以德服天下不在其中。”

孟子把天倫之樂、道德圓滿之樂、教育后進之樂置于統治天下之上，可見他對血緣倫理、道德修為、教書育人的高度重視，可見他對父母親人、天下英才乃至眾生的摯愛。§

啟發：這三方面價值今天看來仍有相當重要的現實意義，我們應當予以重視。§

【感悟】一樂家庭平安，二樂心地坦然，三樂教書育人。朱熹《集注》引林氏的話說：‘此三樂者，一系于天，一系于人，其可以自致者，惟不愧不怍而已。”也就是說，一樂取決于天意，三樂取決于他人，只有第二種快樂才完全取決于自身。因此，我們努力爭取的也在這第二種快樂，因為它是屬于“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也”的范圍。§

3、討論：你覺得在現實中，老師怎樣做才是“有教無類”？

明確：這一問是開放性討論，主旨要討論“有教無類”這一思想的現代價值，回答可以見仁見智。

要點：在現實中，老師要做到“有教無類”的話，應該對個性不同、資質不同、經濟不同、家庭條件不同、家庭背景不同、性別不同??的學生，一視同仁地加以教育，而不能厚此薄彼。

四、作業

1、背誦選文5、7則

2、小論文：如果換位思考,你是老師想怎樣教育學生?