第一篇：2017江西省南豐縣第一中學(xué)高中語文 有無相生教案 新人教版選修《先秦諸子選讀》.doc

《有無相生》

人物簡評引入

道學(xué)派創(chuàng)始人——老子

老子是中國歷史上一位具有重大影響的思想家。在國際影響上，他是唯一可以和孔子抗衡的中國思想家。他所開創(chuàng)的道學(xué)與孔子開創(chuàng)的儒學(xué)一起，成為中國文化的兩大主流，共同推動了中華文明的進步與發(fā)展，在中國歷史上有著深遠的影響。

老子（約前580～前500年），姓李名耳字伯陽，謚曰聃，《史記》載“楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人”。老子曾擔(dān)任“周藏室之史”，深懂周朝的圖書典籍，學(xué)問淵博，儒家始祖孔子曾師事老子，據(jù)《史記》所載，孔子以“其猶龍乎”來贊嘆老子的高深莫測。后見周王室衰微，棄官西去，至函谷關(guān)遇見官令尹喜。尹喜請求他著書，“于是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最終成了隱士，“莫知所終”（《史記》）。老子寫下的這五千余言就是《道德經(jīng)》。

《道德經(jīng)》的核心思想就是“道”。老子用虛無的本體“道”代替商周以來的天命論，否定客觀世界的物質(zhì)本源。他看到自然界的盛衰消長、社會上的對立和爭斗，認識到事物的對立方可以相互轉(zhuǎn)化，含有樸素的辯證法思想。但他把這種變化認為是循環(huán)往復(fù)，看不到事物不斷向前發(fā)展變化的本質(zhì)，因此具有很大的保守性。他教人無為、居下、自然、柔弱、愚魯，從反面看問題，他的這一思想，擴大了人類文化的廣度和深度，增加了韌性。老子的思想豐富而深刻，既有唯物主義傾向又有唯心主義的成份，對后世的思想界產(chǎn)生了很大的影響。

老子是個神一樣的人物，他的思想影響了中國整個封建社會的意識形態(tài)。兩千多年來，各種學(xué)派或吸取，或改造與承繼，總有他的影子存在。他是道家學(xué)派的創(chuàng)始者，他的學(xué)說博大精深，玄妙至極，常言人所不能言，道人所不可道。后世的英才都從他那里吸取“養(yǎng)分”。張良、諸葛亮、劉基??在這些拔亂反正、匡救時弊的大賢天才身上，無不留有老子學(xué)說的烙印。他被尊奉為道教教祖，是一個神秘而睿智的華夏民族精英。

【教學(xué)目標】

1、重點學(xué)習(xí)選文第1、3、4、5、6則； 2、掌握相關(guān)實詞、虛詞，句式等文言現(xiàn)象；

3、把握老子的人生智慧及啟示意義。

【教學(xué)重點】在誦讀的基礎(chǔ)上梳理課文，積累掌握掌握各類文言知識。

【教學(xué)難點】體會老子關(guān)于事物相輔相成、對立統(tǒng)一的哲學(xué)思想，把握《老子》中的人生智

慧及啟示意義。【課時安排】一課時 【教學(xué)準備】PPT課件 【教學(xué)過程】

一、導(dǎo)入新課

古希臘哲學(xué)家赫拉克利特曾說：“ 宇宙中各個部分都可以分為相互對立的兩半：地分為高山和平原，水分為淡水和咸水……氣候分為冬和夏、春和秋”，“沒有那些非正義的事情，人們也就不知道正義的名字”。與此相仿，在兩千多年前的中國也有一位哲學(xué)家提出過類似的觀點：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，聲音相和，前后相隨”。”大家知道這位哲學(xué)家是誰嗎？（老子）對，今天我們就一起來學(xué)習(xí)《<老子>選讀》中的《有無相生》這篇課文。

二、老子及《老子》

老子的思想主張是“無為”，老子的理想政治境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有、無相生”，而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬物生于有，有生于無”。“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。老子的“無為”并不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的。因為根據(jù)之前提到的“道”，“無為”會轉(zhuǎn)化為“有為”。

這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實現(xiàn)利益。

“道”是老子思想的核心。“道”就是自然，路，道理，法則，規(guī)律。他說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”認為世間一切皆有道生出，道是萬事萬物的本源。

老子的主張是“無為”，理想政治境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有無相生”，而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬物

生于有，有生于無”、“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”、“民之饑，以其上食稅之多”、“民之輕死，以其上求生之厚”、“民不畏死，奈何以死懼之？”。

三、整體感知

誦讀課文，要求：讀準字音，分清句讀。

（1）斯惡（è）已

（2）音聲相和（hè）（3）共一轂（gǔ）（4）埏埴（shánzhí）以為器（5）鑿（záo）戶牖（yǒu）以為室（6）自見（xiàn）者不明，自矜（jīn）者不長（zhǎng）（7）曰余食贅（zhuì）形，物或惡（wù）之（8）其脆易泮（pàn）（9）起于累（léi）土

四、研讀文本

1、研讀第1節(jié)。（1）誦讀。（2）梳理。

天下皆知美之（用在主謂之間，取消句子結(jié)構(gòu)獨立性）為（判斷詞，是）美，斯（連詞，那么、就）惡（丑，與“美”相對）已；皆知善之為善，斯不善已。有無相（副詞，互相）生，難易相成，長短相形（對照，比較），高下相盈（充滿），音聲相和（應(yīng)和），前后相隨，恒也。（《老子》第二章）

（3）分析。

《老子》把很多社會人生現(xiàn)象提煉為一系列的對立項，比如美與丑、善與惡、有與無、難與易、長與短、高與下、前與后等等，認為所有這些因素都是相反相成的。

問題探究：“美丑相對”“有無相生”“長短相形”“高下相盈”“音聲相和”“前后相隨”都不難理解，可“難易相成”該如何理解呢？

學(xué)生討論后提示：傳世《老子》第六十三章有一句話說：“天下難事必作于易”，意思是指，天底下困難的事一定產(chǎn)生于一件件容易的事。比如人們常說：一個人做一件好事并不難，難的是一輩子做好事。做一件好事這是“易”，無數(shù)個做一件好事加在一起，或者說一輩子做好事，這就難了——也正因為很難，所以更加可貴。這個例子就顯示了“易”生成“難”的道理。在面對某個問題需要解決的時候，人們由于把解決這一問題看得很難，就更加謹慎更加用心更加用力地去面對它，結(jié)果問題反倒容易解決；相反，人們由于把解決這一問題看得很容易，不夠慎重不夠用心不夠用力地去面對它，結(jié)果問題反倒難以解決了。這里面也包含了有難生成易，有易生成難的道理。

小結(jié)：任何事物都是相輔相成的，這是一個永恒的道理。

2、研讀第3則。（1）誦讀。（2）梳理。

企（踮著腳跟）者不立，跨者不行，自見（通“現(xiàn)”表現(xiàn)）者不明，自是（意動用法，以……為是）者不彰，自伐（夸耀）者無功，自矜（夸耀）者不長（得到尊重）。其（如果）在（存問、詢問）道也，曰余食贅（肉瘤）形，物（指牲畜）或（有的）惡（厭惡）之。故有道者不處（居于、立身）。（《老子》二十四章）（3）分析。

《老子》更值得稱道的一點，是它對矛盾對立項的辯證把握和持守。在《老子》看來，“自見”“自是”“自伐”“自矜”都是要不得的，“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”是一種態(tài)度，“自見”“自是”“自伐”“自矜”是另一種態(tài)度，一般人認為后種態(tài)度距離目的更近，可是《老子》認為應(yīng)該選擇前一種。因為自見而不明，自是而不彰，自伐而無功，自矜而不長，因為“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長”（《老子》二十二章）。《老子》這種選擇顯示了它對現(xiàn)實社會的一種洞見，也顯示了它的人生智慧，在很多時候，人們“若欲如之何，必先居于此如之何之反面”（馮友蘭《中國哲學(xué)史》）。

小結(jié)：運用比喻的手法，說明在生活中，人不應(yīng)該自以為是，否則反而會達不到應(yīng)有的目的，成為“物或惡之”的“余食贅肉”，這是有道的人不愿意做的事。

3、研讀第4則。（1）誦讀。（2）梳理。

知人（了解別人）者智，自知（了解自己）者明。勝人者有力，自勝者強（qiáng，剛強）。知足者富。強（qiǎng，盡力，竭力）行者有志。不失其所（名詞，地方，位置）者久。死而不亡（通“妄”，荒謬）者壽。（3）分析。

《老子》所體現(xiàn)出來的有關(guān)“自知、自勝、知足、強行的人”的看法，都顯示了對社會人生的獨特理解，對今人的啟示意義是深刻的。

小結(jié)：闡述了自己對生活的一種獨特理解，這也正是人們難以做到的。

4、研讀第5節(jié)。（1）朗讀。

為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德，圖難于其易，為大于其細。天下難事必作于易，天下大事必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。（2）梳理。

為（意動用法，把……當(dāng)做有為）無為（道家指清靜虛無、順其自然），事（意動用法，把……當(dāng)做事業(yè)）無事（道家指無為而治），味（意動用法，把……當(dāng)做有味）無味。大小多少，報怨以德，圖難（名詞，難事）于（介詞，從）其易（名詞，容易處），為大（名詞，大事）于其細（名詞，細小處）。天下難事必作（開始）于易（名詞，容易的事），天下大事必作于細（名詞，細小的事）。是以圣人終不為大（名詞，大事），故能成其大（名詞，偉大）。夫輕諾必寡（使動用法，使……減少）信，多易（意動用法，把……看得容易）必多（使動用法，使……增多）難。是以圣人猶難（意動用法，把……看得困難）之，故終無難矣。（3）分析。

依然是從一系列對立項的邏輯關(guān)系中來考量事物、思考問題，使《老子》充滿了一種智慧。

小結(jié)：天下大事都得自于小事、易事，沒有“小”，就沒有“大”，善于做好小事，就能夠成為真正的圣人、偉人。為人處世，應(yīng)當(dāng)謹慎做事，而不應(yīng)當(dāng)“輕諾”、“多易”。

5、研讀第6則。（1）朗讀。（2）梳理。

其安易持，其未兆（名詞作動詞，顯露跡象）易謀，其脆易泮（通“判”，分離），其微易散。為之于未有，治之于未亂。

合抱之木，生于毫末。九層之臺，起于累（通“蔂”，裝土的工具）土。千里之行（即“行千里”），始于足下。

民之從事（做事、行事），常于（在）幾成（幾乎成功）而敗（使動用法，使……失敗）之。慎（慎重對待）終如始，則無敗事。（3）分析。

本則體現(xiàn)了《老子》看待問題的前瞻性。

小結(jié)：做事要有預(yù)見，人及時處理好事件，不要等到出了問題再去想辦法處理它。“防微杜漸”、“防患于未然”，因為“無禍患常積于忽微”。

6、研讀第7則。

小結(jié)：這一章以生活中常見的現(xiàn)象，反復(fù)說明這樣一種觀點：柔弱勝剛強。老子向來主張貴柔、處弱，他從直觀的認識角度，看到了人初生之時，身體是柔弱的，死了以后就變得堅硬了，草木初生之時也是柔弱的，死了以后就變得枯槁。這種直觀的、經(jīng)驗的認識，可以說是老子處弱、貴柔思想的認識論之根源。

五、課堂練習(xí)

對于“強大處下，柔弱處上”的說法，你怎樣看待？

1、學(xué)生發(fā)言。

2、教師提示。

《老子》辯證法的一個突出特點是，在對立項的列舉中，特別重視“柔”“弱”

“賤”的一方。這就是有名的“守柔曰強”的思想。這除了教導(dǎo)統(tǒng)治者要謙虛謹慎、重視基礎(chǔ)（“圣人無心，以百姓之心為心”）之外，主要是要人們注意到只有處于“柔”“弱”的一方，才永遠不會被戰(zhàn)勝。這就是說，不但不要過分地暴露了自己的才能、力量和優(yōu)勢，要善于隱藏優(yōu)勢或強大，而且不要去競賽或爭奪那種強大。要“守雌”“貴柔”“知足”，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰(zhàn)勝對方而不被轉(zhuǎn)化掉。這一觀念在總結(jié)世事經(jīng)驗、開啟人生智慧上曾起過作用。從“老子不為天下先”“先讓一步然后還手”到“哀兵必勝”“寧受胯下之辱”“君子報仇十年不晚”等等，在忍讓和委屈中以求得生存的可能和積蓄力量，用以奪取最后的勝利。這也屬于中國的智慧。它仍然承續(xù)了不動情感、清醒冷靜的理智態(tài)度和不失主體活動的特征，以服務(wù)于家族、邦國和個體的生存。它不是明晰思辨的辯證法，而是維護生存的辯證法……

六、布置作業(yè)

1、自己梳理第2、7則。

2、完成配套練習(xí)。寫作示范鏈接：

千古老子（節(jié)選）

王英琦

天之道，不爭而善勝，不爭而自來。反者道之動，弱者道之用。

——老子《道德經(jīng)》

當(dāng)本世紀即將結(jié)束，21世紀——人類第三個千紀年就要來臨之際，我的心，滿含著對“道”——對宇宙上蒼無限敬畏和崇仰之情。殷切期盼一種新的道德文化秩序與新世紀一同誕生??

一

20世紀——不，第二個千紀年的最后幾天，我要留給老子。這個心念一旦萌發(fā)，就成了心病。擾得我寢食不安，惶惶不可終日。

是一個寒凝霧重的清晨。我輕裝便帽，悄然去了老子故里——安徽省渦陽縣郊的閘北鎮(zhèn)。見到了兩位神交已久、專做老子研究的業(yè)余愛好者——如老子般土頭土腦、外愚內(nèi)慧的當(dāng)?shù)嘏笥选?/p>

在去往太清宮遺址的路上，有兩個小情節(jié)，使我怦然心動：當(dāng)其中一朋友找來一“蹦蹦車”，向車夫要多少錢時，車夫憨笑道，隨便給；當(dāng)看見沿途垅上，曬滿了地瓜干，還坐著幾位鄉(xiāng)婆婆守著時，我高興壞了，忙問婆婆可否贈上一把？一豁牙婆婆爽氣說，隨你抓！

在世風(fēng)日下的今日，不意在老子的故里，淳樸民風(fēng)仍在。

二

脈脈余暉中，清虛靜謐的太清宮，以它昔日主人平素隱秘的風(fēng)格迎接了我。我已得知，這太清宮遺址，最早叫流星園（據(jù)說是老子的誕生地。更早時，老子曾叫無憂園），漢時叫老子廟，唐代稱太清宮，及至元朝，又被改為天靜宮。關(guān)于宮主老子的誕生，一直有著神詭奇異的傳說。像耶穌一樣，老子無父，其母為處女圣母。相傳當(dāng)年某日在流星園，圣母忽見弧光閃閃，流星奔突，但見有一流星砸在前面的李子樹上（故當(dāng)?shù)厝吮苤M，稱李子為輝子），頃刻化為鮮紅的李子。圣母吃了李子，遂懷上老子。據(jù)說老子出生時，天上“萬鶴翔空，九龍吐水，以浴圣姿”。

傳說雖神秘，然故地的人文景觀卻異常真實。渦陽在春秋時屬宋國，后為楚國兼并（屬楚地），改為苦縣。因此《史記》載：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲里人，大致不錯。錯愕的是，老子并不姓李，名字也非耳。老子就姓老，名聃。李耳是老子的小名：老虎。老子生于虎年，當(dāng)?shù)厝私欣匣槔疃ｅe謬的還有老子的出生地。過去竟一直被誤傳為河南鹿邑！我想還是《水經(jīng)注》中記的詳實：谷水自北東入渦水，渦水又北，經(jīng)老子廟東??這一特定地理方位只有距今渦陽縣幾公里處的太清宮才完全符合——盡管昔日的渦水已改為渦河，谷水已改為武家河。

天高野闊，楚地雄渾。我們來時，太清宮正在重建。朋友抱憾我來的不是時候，說是遲些時，便可看到嵯峨壯麗、三位一體（老君殿、三清殿、靈宮殿）的新太清宮及附屬建筑群了。從朋友之口，我得知，所建巨額全是自發(fā)外資。這些外資源源不絕。前仆后繼地洶涌而來，既體現(xiàn)了世界人民對老子的情感，又表征了普遍的民意。

千年的“隱君子”再也隱不住了；昔日的“大象無形”走向有形。

三

我常驚嘆于老子的超直覺：在遠古的春秋年間，在科技那樣低下的時代，竟能摒除感性翳蔽，理性地思辨到：現(xiàn)實世界既是物質(zhì)的，又是非物質(zhì)的精神的；既有表面的宇宙萬物，又有隱蔽的宇宙法則。他把這一切，感知為“道”——一個不能再精絕形象的比喻。從而把華夏民族思考的范疇，由社會人生，提升擴展到宇宙本體。較之古希臘諸哲人先后將宇宙本原視為水、火、氣、數(shù)、原子，老子的道，更靈泛、也更近于宇宙的真性本相。

難得他老人家辯證法那樣好。將道解釋為有無相生、陰陽對立互補。這一點，實際已為現(xiàn)代科學(xué)的“對稱性原理”所證實：宇宙源于一對矛盾在臨界點上的相對平衡；萬有在“0與1”（二進制）的相反相成、二中擇一中——在無限大和無限小之間誕生出來。

老子最早將東方人的感性直覺發(fā)揮到極致，將中國人的理性思維水平提高到宏觀的層次。他洞悉到，真理在本性上的雙關(guān)性及歧義性。他明察到，事物在本質(zhì)上既多極離心有多極向心。萬物之間的相互作用、異出同歸，才是宇宙的終極原因和動力基礎(chǔ)。

所以，老子才被莊子稱為“古今博大真人”；所以，老子才當(dāng)之無愧為“老子天下第一”。

四

近年，不知被冥冥中那股魔力施了魔法，我這個本不具備談經(jīng)論道、本該繞“道”而行的人，卻雌雄亂套、匪夷所思地被裹挾到求真求道之路。在年復(fù)一年體道證道的過程中，我繞不過地遇到老子。隨著對他的道、他的哲學(xué)思想的深入理解，我對老子其人自身的命運亦發(fā)生了強烈的興趣：究竟是什么樣的生存環(huán)境，造就了這樣一位奇絕的哲學(xué)大師：在那些神怪陸離的傳說背后，真實的“太上老君”又是怎樣的人？

就如老子的“道隱無名”一樣，老子自身的生平亦是隱謎。從有限的史料上，我們只知他曾任過“守藏室之吏”，即主管歷代文誥典籍的官。這么個官位，說大不大，說小不小。我個人捉摸，在遠古文獻極少的情況下，這個官，雖不顯赫，卻相當(dāng)重要。這對老子這樣天資高邁、敏而好學(xué)的人來說，當(dāng)是最具天意的官差了。

然而好景不長，大才必遭大難。老子生活的時代，與稍后于他的孔子一樣，是個“禮崩樂壞”、民危戰(zhàn)頻的混亂時代。老子既不能茍合于統(tǒng)治者，便不能被統(tǒng)治者見容。于是，忽而免，忽而召，就這么個小破官，還被抄了幾回魷魚。老子肯定是對官場的丑惡腐朽看得太多太失望了，終于一氣之下，拂袖返回故鄉(xiāng)。從此隱名埋姓，在谷水之畔、龍山角下的無憂園，把對民族民生的憂患意識，上升到對整個天道大義——對普通宇宙法則的探賾思考。

五

然而，誰能知“道”？

一個人下決心立身求道，實際就意味將終生貸出去——就意味不可能找到道。但這只是道的雙面刃的一面。從另一方面說，這種不可能又是可能。

老子的認識論，既不是簡單的一元，也不是對立的二元，而是你中有我、我中有你的一體兩用、極值相通的互動關(guān)系。在老子看來，線性循環(huán)的螺旋式運動，才是一切運動的基本形式。這一思維，是人類迄今思維的最高度。我們偉大的遠古圣哲，比德國的辯證法大師——黑格爾早兩千多年，就以卓越的直覺力，將辯證方法引入探天究地之中。將老子譽為人類辯證法之父，當(dāng)毫不為過。

第二篇：陜西省榆林育才中學(xué)高中語文 有無相生教學(xué)案 新人教版選修《先秦諸子選讀》

陜西省榆林育才中學(xué)高中語文 有無相生教學(xué)案 新人教版選修《先秦

諸子選讀》

【學(xué)習(xí)目標】

1.學(xué)習(xí)選文第1、3、4、5、6則； 2.掌握相關(guān)實詞、虛詞等文言現(xiàn)象；

3.把握老子的人生智慧及啟示意義。【教學(xué)重、難點】

1.掌握各類文言現(xiàn)象。﹒

2.體會老子關(guān)于事物相輔相成、對立統(tǒng)一的哲學(xué)思想。

【預(yù)習(xí)案】

【研讀文本】

1、文學(xué)常識填空： 《老子》一書又稱()，今存通行本《老子》一共有()章，分上下篇。上篇()章，又稱()；下篇()章，又稱()。《老子》思想的核心是()

2、注音

斯惡已 音聲相和 共一轂 埏埴 戶牖 自矜

贅形 為大于其細 其脆易泮 起于累土 枯槁

3、整理通假字、古今異義及詞類活用。

4、特殊句式

抱怨以德

為之于未有，治之于未亂

生于毫末??起于累土??始于足下 是以兵強則滅，木強則折

5、重點實詞

斯惡已

長短相形

高下相盈 當(dāng)其無 企者不立 自知者明 圖難于其易

生于毫末。

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第三篇：2017江西省南豐縣第一中學(xué)高中語文 兼愛教案 新人教版選修《先秦諸子選讀》.doc

第一課《兼愛》 人物簡評引入：

墨家學(xué)派創(chuàng)始人——墨子

墨子（公元前468 —公元前376），名翟(dí)，漢族，楚國魯陽人，是戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人及主要代表人物。后來其弟子收集其語錄，完成《墨子》一書傳世。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點。墨子創(chuàng)立的墨家學(xué)說，并有著有《墨子》一書傳世。墨子是歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學(xué)家、有重大影響力的人，墨家創(chuàng)始人。其主要思想有兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命等項，以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點。墨子在先秦時期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。墨學(xué)在當(dāng)時影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”，在當(dāng)時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學(xué)派。

墨子創(chuàng)立的墨家學(xué)說，并有著有《墨子》一書傳世。墨子是歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學(xué)家、有重大影響力的人，墨家創(chuàng)始人。主要內(nèi)容有兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命等項，以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點。墨子在先秦時期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。墨學(xué)在當(dāng)時影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”，在當(dāng)時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學(xué)派。

墨子精通手工技藝，可與當(dāng)時的巧匠公輸班（俗稱魯班）相比，墨子擅長防守城池，據(jù)說他制作守城器械的本領(lǐng)比公輸班還要高明。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”。《史記》記載說墨子曾做過宋國大夫，墨子很可能是一個有相當(dāng)文化知識，又比較接近工農(nóng)小生產(chǎn)者的士。自詡說“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，是一個同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。墨子曾經(jīng)從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，稱道堯舜大禹，學(xué)習(xí)《詩》《書》《春秋》等儒家典籍。但后來逐漸對儒家繁瑣禮樂感到厭煩，最終舍掉了儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派。墨家是一個宣揚仁政的學(xué)派。在代表新型地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對立的最大的一個學(xué)派，并列“顯學(xué)”。《韓非子·顯學(xué)》記載：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”

墨子一生的活動主要在兩方面：一是廣收弟子，積極宣傳自己的學(xué)說；二是不遺余力的反對兼并戰(zhàn)爭。墨家是一個有著嚴密組織和嚴密紀律的團體，最高領(lǐng)袖被稱為“巨子”，墨家的成員都稱為“墨者”，必須服從“巨子”的指導(dǎo)，聽從指揮，可以“赴湯蹈火，死不旋踵”，意思是說至死也不旋轉(zhuǎn)腳跟后退。

為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達到數(shù)百人之多，形成了聲勢浩大的墨家學(xué)派。墨子的行跡很廣，東到宋、齊，北到鄭、衛(wèi)，南到越。

墨翟提出了墨家的十大主張。即“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非樂”、“非命”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”。他認為，要根據(jù)不同國家的不同情況，有針對性地選擇十大主張中最適合的方案。如“國家昏亂”，就選用“尚賢”、“尚同”；國家貧弱，就選用“節(jié)用”“節(jié)葬”；等等。

墨家是一個有嚴密組織紀律的團體。他們的領(lǐng)袖稱為“矩子”。第一任矩子是墨子，后來的“矩子”有孟勝、田襄子、腹等。由“矩子”執(zhí)行“墨子之法”。墨者“矩子”腹住在秦國，他的兒子殺人，本應(yīng)依法處死。但秦惠王認為腹年老，只有一個兒子，就命令不殺。腹卻說，墨者之法規(guī)定：“殺人者死，傷人者刑。”這是禁止殺人傷人的必要措施，它符合“天下之大義”，還是堅持把自己的兒子殺了。這個故事生動的反映了墨家紀律的嚴明。

正因為如此，墨者很能戰(zhàn)斗，具有“赴火蹈刀，死不旋踵”的精神。但是，墨家是一個具有宗教性的集團，往往容易被人利用。據(jù)《史記》記載，在楚國舊貴族陽城君等殺害從事變法改革的吳起時，墨者“矩子”孟勝就站在陽城君一邊。后來陽城君畏罪逃走，楚國要收回其封國。孟勝為陽城君守封國，忠于陽城君。他傳“矩子”于田襄子，自己為陽城君死難，許多弟子也從其死。從這個故事可以看出，墨者有“俠客”的精神。正如《史記·游俠列傳》所說的游俠那樣：如果行為并不符合正義，但是說話算話，講信用，答應(yīng)人家要辦的事就必須辦到。而且行動果斷，不愛惜自己的生命，去解救別人的危難等等。

作為一個平民，墨子的少年時代做過牧童，學(xué)過木工。作為沒落的貴族后裔，他自然也受到必不可少的文化教育。在他的家鄉(xiāng)，滔滔的黃河奔流東去，巍巍的黛眉山經(jīng)年嵐黛飄飄，他們阻擋了墨子的視線。墨子決心走出大山，去拜訪天下名師，學(xué)習(xí)治國之道，恢復(fù)自己先祖曾經(jīng)有過的榮光。于是他開始各地游學(xué)，學(xué)習(xí)儒家之術(shù)。但是，他逐漸發(fā)現(xiàn)，儒家所講的都是些華而不實的廢話。

他首先是在各地聚眾講學(xué)，以激烈的言辭抨擊儒家和各諸侯國的暴政。大批的手工業(yè)者和下層士人開始追隨墨子，墨子及其弟子組成了墨家游俠集團。他們有嚴密的組織和嚴格的紀律，穿短衣草鞋，參加勞動，以吃苦為高尚。如果誰違背了這些原則，輕則開除，重則處死。墨家學(xué)派領(lǐng)袖稱巨子（也作矩子），代代下傳，所有墨者都服從巨子的指揮，甚至不惜“赴火蹈刃”。

墨子的思想和言論，被其門徒編成《墨子》一書傳世。這是一部光彩奪目的巨著，是墨家學(xué)說的精華之作。墨子的基本主張是：反對剝削，崇尚勞動；反對以強欺弱，主張兼愛、非攻；反對儒家禮樂，主張節(jié)葬、節(jié)用；反對世卿世祿，主張尚賢、尚同。于是，在墨子晚年，儒墨齊名。他去世后，墨家弟子仍“充滿天下”、“不可勝數(shù)”，故戰(zhàn)國時期雖有諸子百家，但“儒墨顯學(xué)”則是百家之首。教學(xué)目標

1、認知目標

積累文中所涉及的典型實詞、虛詞和句式知識。

2、技能目標

能夠運用所學(xué)的實詞、虛詞及句式方面的知識，去閱讀淺易的文言文。

3、情感目標

體會兼愛思想內(nèi)涵，進一步思考其對現(xiàn)代社會的意義。教學(xué)重難點

多義詞義項的歸納和墨子思想的理解、說理方法。課時安排

2課時 課前預(yù)習(xí)

1、初讀課文，了解課文大意。

2、查找資料，了解墨家思想的特點，及其與儒家思想的不同之處。教學(xué)過程 第一課時

一、導(dǎo)語

先讓學(xué)生看課本“引入話題”部分。

春秋戰(zhàn)國時期，是中國社會的大轉(zhuǎn)型時期。這時周天子已失去了往日的輝煌，舊的政治、經(jīng)濟秩序乃至社會倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟秩序和社會倫理秩序尚未完全建立起來，一切都處在迅速的變更中。到處充滿著大國攻小國、大家篡小家、強凌弱、眾暴寡、詐謀愚、貴傲賤的不合理現(xiàn)象。甚至出現(xiàn)下層人民被迫“易子而食”的慘狀。就是在這樣一個動蕩不安的時代里，一位偉大的人道主義者，一位偉大的哲學(xué)家、社會活動家、教育家和“國際”和平主義的倡導(dǎo)者誕生了——他就是墨子。墨子親眼目睹了當(dāng)時社會的不合理現(xiàn)象，提出了一系列為廣大平民利益而著想的解決社會危機的方針和措施，成為我們民

族精神綿延不絕的源頭、激勵著一代又一代仁人志士為著真理和理想而不懈地奮斗和努力。墨子的精神，直到今日讀來，仍有一定的指導(dǎo)意義和啟迪力量，因此，讓我們敞開心扉再次走進墨子的偉大思想王國吧！

二、墨子生平及思想簡介（用提問法介紹）

墨子姓墨名翟。他是一位哲學(xué)家，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人和集大成者。墨家學(xué)派不僅是一個思想文化團體，而且還是一個有組織、有紀律、有綱領(lǐng)的社會團體。墨家集團興盛時人數(shù)多達數(shù)百人，他們不僅是墨子的忠實信徒和墨家學(xué)說的傳播者和執(zhí)行者，而且還直接參與社會活動，如楚國欲攻打宋國時，墨子就派學(xué)生禽滑厘帶領(lǐng)３００多人保衛(wèi)宋國。墨家集團的成員人人皆可“赴火蹈刃，死不還踵”，是一支非常能戰(zhàn)斗的隊伍。

墨子又是我國古代哲學(xué)思想史上與孔、孟、老、莊齊名的一位偉大的思想家和社會活動家，他出身于平民世家，一生沒有脫離生產(chǎn)勞動。他和他的弟子們始終過著勤勞儉樸的生活，立足現(xiàn)實，崇尚和平，以自苦利他為己任。墨子又是一位偉大的社會實踐家，曾周游列國，廣收門徒，施教四方，為了天下勞苦大眾的利益嘔心瀝血。

墨子與魯班還是兩位同時代的著名的科學(xué)家和發(fā)明家。

墨子的學(xué)說思想主要包括以下幾點：①兼愛非攻。所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛，“愛人若愛其身”，并認為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因為天下人不相愛所致。②天志明鬼。宜揚天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特點。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認為，國君是國中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認為上面了解下情也很重要，因為只有這樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。④節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強調(diào)的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之欲。認為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活。

三、熟讀課文，糾正學(xué)生不正確的讀音。

四、學(xué)習(xí)重難點字詞句

1、通假舉要

既以非之（以通已)

天下之難物于故也（于通迂）

天下之士君子特不識其利、辯其故也(辯通辨)

昔者楚靈王好士細要（“要'通'腰”）

教馴其臣(馴通訓(xùn))

破碎亂行(碎通萃)

貴必敖賤(敖通傲)

2、古今異義

仁人之所以為事者(古義:用來??的，拿來??的;今義:因果關(guān)系的連詞。)士聞鼓音，破碎亂行(古義:破，人群分散，行列混亂;碎，通'萃'，聚集;今義:破成碎塊。)害人者，人亦從而害之(古義:從，跟從，跟隨。而，連詞'來';今義:連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等。)

3、一詞多義

以不相愛生(因為)以 以兼相愛、交相利之法易之(用)人以見于君，出以踐于朝(連詞，表并列)

之 是以仁者非之(代詞'它”)此何難之有焉(助詞，賓語前置標志)必興天下之利，除去天下之害(助詞'的')

惡

惡人者，人亦從而惡之(厭惡)昔者晉文公好士之惡衣(壞的，不好的)

獨 今諸侯獨知愛其國(惟獨，只)

獨樂樂，與人樂樂，孰樂(獨自)

相如雖駑，獨畏廉將軍哉(難道)

4、串解課本中其它重要詞語。

五、學(xué)生朗讀課文。

六、布置作業(yè)

熟讀課文。做課后練習(xí)。

第二課時

一、檢查學(xué)生熟讀課文情況

1、詞類活用

故文公之臣皆牂羊之裘，韋以帶劍。名詞用作動詞，穿母羊皮的襖；系皮帶。脅息然后帶。

名詞用作動詞，束腰帶

越王親自鼓其士而進之。名作動，擊鼓；使動用法，使……前進 故靈王之臣皆以一飯為節(jié)。名詞用作動詞，吃一頓飯 今若夫攻城野戰(zhàn)

名詞作狀語，在郊野

強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚 形容詞作狀語，強大的力量；弱小的力量；

越王擊金而退之。使動用法，使……退

利人者，人亦從而利之。使動用法，使……獲利2、1）判斷句 此則天下之害也 2）被動句 入以見于君 3）倒裝句

何以易之（賓語前置）此何難之有（賓前）

然則察此害亦何用生哉（賓前）

二、看題目及課文思考，什么叫做“兼相愛，交相利”？

即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛、互相使對方得利。

三、在墨子眼中，“天下之害”有哪些具體體現(xiàn)？

見課本第一段。

四、為什么會出現(xiàn)這種局面？用什么方法可以消除？

墨子認為天下的一切災(zāi)難，人間的一切邪惡，包括盜竊、殺人、戰(zhàn)爭、怨仇、嫉恨、詐騙等等違法犯罪現(xiàn)象都是不相愛帶來的惡果。而要改變社會，包括調(diào)解社會矛盾和由亂變治等，即要'以兼相愛、交相利之法易之'。

五、墨子這種看法是否正確？

墨子因不明了社會治亂的根源，從而提出不分王公大人與萬民的階級差別，都要兼愛同利的主張。但由于時代的限制，他沒有意識到人民的力量。所以此種主張只是一種善良的幻想。

文言句式

六、你對“兼相愛，交相利”有何看法？也可以談?wù)勊o你的啟迪。

有的人在人家休息時間或安靜學(xué)習(xí)時大聲談?wù)摚械娜藶榱饲罂欤蝻埢蚩床r喜歡插隊。這些人就屬于那種自愛而不知道相愛的人。人應(yīng)該從只知道自愛而不知道相愛、只知道自利而不知道利人的偏狹中超脫出來，由此營造一個和諧的社會。

七、墨家思想與儒家思想有何不同？

從歷史進程看，儒學(xué)早于墨學(xué)。墨子曾學(xué)習(xí)于儒門，接受過孔子思想的訓(xùn)練，后來深感儒家厚葬浪費財物而貧民，服喪時間太久傷害身體而妨礙工作，于是反叛儒家自立門戶，墨子的許多學(xué)生也是如此。如曾一度受業(yè)于孔子的大弟子之一子夏，后來師從墨子，并成為墨家學(xué)派的著名人物。由此可見，墨家學(xué)派從某種意義上說是從儒家學(xué)派分化出來并與之相對抗的學(xué)術(shù)團體。

兼愛：墨家主張的兼愛是無差別的，而儒家主張的仁愛是有差別的。打個比方說，墨家認為大家都是地球上的人，應(yīng)該互相愛護；愛別人和愛父母應(yīng)當(dāng)是同等的。而儒家認為我是中國人，我更愛中國人；我是雷州人，我更愛中國人中的雷州人。墨家認為，儒家對“禮”的看法是：陌生人踩了你的腳，陌生人要道歉；那么最賢能的王公大人們踩了你的腳呢？你爹踩了你的腳呢？他們卻沒有必要道歉——因為王公大人們比你賢能，你爹是你的長輩，是你的親人。（儒家主張禮不下士人）墨家對此予以了揭露與批駁：王公大人們不是最賢能的人嗎？他們憑什么不還禮呢？不講禮難道還是賢能的人？那么儒家的“禮”也就是有階級的禮，虛偽的禮、為統(tǒng)治階級服務(wù)的禮了吧！再者，你爹對你來說不是比陌生人要親嗎？那么他為什么反而可以不還禮了？難道是生疏的人才有必要講禮，親人反而可以不講禮了？這樣的禮不是顛倒的嗎？

非攻： 反對現(xiàn)行戰(zhàn)爭。（儒家支持賢能君王發(fā)動戰(zhàn)爭，支持“仁義”的大國兼并小國，主張“賢”人消滅“不肖”之人）

節(jié)葬： 反對厚葬，活著的人還有不溫飽的，那么為什么還要在死人身上花費那么多呢？反對為了死人而折磨活人。（儒家特別鄙視這個主張，認為墨家鄙視祖先，是野蠻人）

節(jié)用： 反對鋪張浪費勞民傷財、繁文縟節(jié)，反對增加百姓不必要的負擔(dān)。認為越是賢能的人，越是王公大人，越應(yīng)當(dāng)節(jié)儉。（儒家認為物質(zhì)的使用與尊貴是成正比例的。）

非命： 認為沒有什么天命，命運是由我們自己掌握的。宿命論是剝削階級的遮羞布，是他們?yōu)榱怂麄冐澙窔埍┑墓串?dāng)而編織出來的——我富有，為什么呢？我有天命。你窮，為什么呢？因為你命當(dāng)如此。（儒家不管你怎么做都不會改變的，你只能等待被命改變）非儒：反對儒家的親疏尊卑之別，儒家根據(jù)死者與當(dāng)事者的親近程度劃分了服喪守孝的期

限。兄弟死了，要求你服喪一年；你兄弟的妻子死了，你可以根本不用理她。

墨家與儒家還有許多方面不同，大家可以去查找這方面的資料。

七、寫作特點

1、平實質(zhì)樸少文采。但其中流露出的偉大的智慧和崇高的救世精神，卻是異常震撼人心的。

2、層層深入，邏輯性強，條理井然。

3、善于運用具體事例來說理。如最后一段。

八、布置作業(yè)：

己丑年公祭科圣墨子文

shāngshāng維時季春，鶯飛草長。龍泉塔影，百尋茫茫。荊河清流，千里湯湯。欣逢科圣sìgu墨子二千四百又九十祀誕降穀旦，今我墨圣故里后昆，爰及華夏述志士行，奉潔牲之太牢，lǐ奠清醴之杜康。黃鐘大呂，長袖博裳。臨靈域于木石，思圣誕其鳳翔。謹告祭曰：

北辛陶紋，征東夷文化之昌明；奚仲車式，紀三代器物之專精。蒼天眷親，先賢孕英。

dào催生圣嬰成一代鉅子，教化黎民樹累世奇功。高揚平等博愛之大纛，首倡和諧圓融之愿景。rúwòcuì“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”。濡渥風(fēng)習(xí)，淬鑄道統(tǒng)。究天人以通幽微，格物事而jiōng發(fā)鑰扃。幾何初制，珠算定程。小孔成像，飛鳥影動。“力”施物“奮”，“標”適稱“衡”。科技創(chuàng)新，鑿破鴻蒙。正“名實”以論真?zhèn)危e“堅白”而資驗證。“故”、“理”陳“辭”，“三物論”成。泰西中土，邏輯齊榮。習(xí)戰(zhàn)陣以御敵侮，說楚王而罷攻宋。兵法修列，萬國

guǐ仰宗。長歌睿智光芒之瑰麗，浩嘆經(jīng)典庋藏之饒豐。泰山無以比其峻極，黃河豈可擬其恢宏。內(nèi)共華夏儒家道祖以比肩，外與希臘哲學(xué)泰斗而抗衡。洵為中國科技父尊，不愧世界文明祖庭！

科圣已去，斯文未荒。墨學(xué)自西學(xué)東漸以復(fù)振，科技逢劫后新紀而重光。隆經(jīng)濟以乘扶

chái搖，護民生而達康莊。墨圣燃炬導(dǎo)前夫路，吾儕踵武趁其韶光。諸業(yè)恒謀偕進，計功宜放zuòyóngyóng眼量。祚當(dāng)世以懷老幼，蔭后代而澤綿長。斯國人喁喁之企盼，亦墨圣殷殷之矚望。

即布虔敬，伏惟尚饗。

寫作示范鏈接：

和平和諧 問天 補天

——讀電視文學(xué)劇本《平民圣人——墨子》

王牧天

歷史悠久、人文薈萃的滕州，在紀念和研究自己家鄉(xiāng)的平民圣人墨子的事業(yè)上，一直居于全國領(lǐng)先的地位。滕州建立了墨子研究中心，設(shè)立了墨子紀念館，并編輯出版了國內(nèi)最為完備的《墨子大全》叢書。我市與山東大學(xué)聯(lián)手建立的國際墨子研究會，舉辦的歷屆紀念性節(jié)會，每次都取得了預(yù)期的成功。在我們滕州，墨子倡導(dǎo)的核心主張，已經(jīng)成為“新時期滕州精神”的重要內(nèi)容。為弘揚墨子思想，劇作家王中、呂宜芳先后創(chuàng)作了新編歷史劇《墨子》《墨子與魯班》。兩個劇本的成功演出，讓墨子的大真大愛精神更加深入人心。近日，我又意外地讀到由主創(chuàng)人韓路與閔凡利聯(lián)合創(chuàng)作的五十集電視文學(xué)劇本《平民圣人——墨子》（簡稱《墨劇》）。該劇洋洋七十余萬言，單就其文字量而言，讀者就不能不欽佩劇作者為弘揚墨學(xué)而付出的辛勤努力。日前劇本已獲國家廣電總局審定認可，認為該劇在“重大史實和重要人物定位上沒有大的偏差。”

《墨劇》以動蕩的春秋戰(zhàn)國亂世為時代背景，以墨子“為天下興利除害”的奮爭經(jīng)歷為主要內(nèi)容，圍繞著戰(zhàn)爭與和平這條主線，寫了波譎云詭的列國紛爭，寫了腥風(fēng)血雨的國難家仇。全劇視野廣闊，氣象宏大，蘊涵著蓬勃的生機，包容著內(nèi)在的力量，比較生動地表現(xiàn)了平民圣人墨子傳奇悲壯、輝煌奮斗的一生。

從劇本的情節(jié)結(jié)構(gòu)上來看，全劇精心地鋪排了層層疊疊的故事及懸念，比較充分地展示了墨子“兼愛”、“非攻”的政治主張。

該劇以“方塊結(jié)構(gòu)”編輯故事，這是用邏輯思維的方式創(chuàng)作劇本的新嘗試，就每集故事而言，完全是遵循形象思維的方式來開拓。全劇共分七部五十集，故事主線清晰明朗，暗線條理有序。第一部“目夷學(xué)社”，重點刻畫了墨子思想的形成和發(fā)展；第二部“同門競技”，通過墨子與魯班各自不同的發(fā)明創(chuàng)造，從而彰顯了航天始祖的卓越風(fēng)范；第三部“宋國蒙難”，在有據(jù)可查的典籍中，解讀了《史記》所言的“宋之大夫”“視人為己”的獻身精神。這是全劇的重頭戲，極有看點；第四部“儒墨之爭”，用筆適當(dāng)，通過不同場景的故事渲染，將儒墨皆屬“顯學(xué)”交待得清清楚楚，再現(xiàn)了先秦時期學(xué)術(shù)爭鳴的盛況；第五部“止楚攻宋”，將一位“和平外交”的形象大使再現(xiàn)給世人；第六部的“止齊伐魯”既寫軍事對峙，又寫外交斡旋。寫墨子幾經(jīng)波折，終究平息了戰(zhàn)火；最后一部“天下墨學(xué)”，細致描寫了墨翟晚年著書立說，終使墨學(xué)傳揚天下的情節(jié)。

《墨劇》是大型的新編歷史劇，其突出的特色之一，就是引史入戲，以戲彰史，用劇人之筆，書史家之魂。作為歷史劇，史是戲的根，戲無根不生；戲是史的花，史無花不果。

該劇遵循“大事不虛、小事不拘”的創(chuàng)作原則，不拘泥于已有的史料，而是從歷史與邏輯相一致的角度，充分發(fā)揮藝術(shù)想象力，虛構(gòu)一些能夠成立的戲劇情節(jié)，以人物行動為主線，勾勒事件的來龍去脈，賦予事件以深刻的文化內(nèi)涵，生動而又合乎情理地展現(xiàn)先哲們曲折而又熠熠生輝的人生軌跡；同時全景式地描繪了春秋戰(zhàn)國年間的風(fēng)云變幻，人生百相。作者奉獻給我們的不僅是一幅恢弘壯闊、絢爛多彩的歷史長卷，還是一幀樸實無華、真切動人的先秦風(fēng)俗畫，給人以歷史的充實和審美的愉悅。在劇本的全局統(tǒng)籌上，作者較好地處理了歷史劇創(chuàng)作上虛實相生的關(guān)系。在故事的穿插安排上，基本寫出了歷史劇中的一些“不似之似”、“不真之真”、“不實之實”，大致符合“史貴乎真，藝貴乎美”的創(chuàng)作要求。

《墨劇》在藝術(shù)創(chuàng)作上的另一特色，是以事寫人，因人見理，通過對人物性格的塑造，彪炳古圣先賢的感人精神。這部歷史長卷，寫了三教九流、千人百態(tài)，寫了人間煙火、生命潮汐；寫了人物的喜憂交并、千思百結(jié)，寫了事件的云端谷底、升沉起落。劇本從不同維度上用戲劇沖突表現(xiàn)人物性格，時而如水之流動，時而似火之發(fā)揚，時而如土之厚重，時而似木之條暢，最終“化多樣為統(tǒng)一，縮持續(xù)為剎那”（濟慈），讓劇情為人物精神服務(wù)。劇本對人物命運的把握比較到位，寫出了墨子堅忍剛毅的性格和志在“補天”的豪氣；寫出了魯班巧奪天工的創(chuàng)造和卓越不凡的才能。劇本同時也較好地處理了班墨人際之間、儒墨門戶之間的關(guān)系。作者采用這種從碰撞中求取平衡的表現(xiàn)手法，既詮釋了墨家思想形成的合理性與必然性，又彰顯了墨家學(xué)派獨具的親民利民、和善和諧的特色。

總編劇韓路先生與文學(xué)參定閔凡利先生，是大家熟知的人物，一個重“史”，一個從“文”，他們在不同的領(lǐng)域均取得了不俗的成就。而今，他們一位出于對傳統(tǒng)文化的依戀，一位出于對文學(xué)創(chuàng)作的執(zhí)著，共同懷著弘揚歷史文化強烈的社會責(zé)任感，敏銳地抓住了這一極具現(xiàn)實意義的重大歷史題材，耗時五年，礪志創(chuàng)作，作了大量的考察走訪，廣泛地搜集、研讀、參閱大量的歷史典籍，發(fā)幽探微，興滅繼絕，拂去歷史的浮塵，還原自然的本真，用現(xiàn)代人的新視角燭照歷史，同傳統(tǒng)文化進行對話，同古圣先賢進行心靈溝通，率先以電視文學(xué)的形式，為古圣先賢造像立傳。希圖讓圣哲生命的智慧，成為滋養(yǎng)家鄉(xiāng)人民的清泉與土壤；讓昨夜星辰、前人蹤跡化作今天家鄉(xiāng)百姓了解歷史設(shè)計未來的階梯與橋梁。涉足影視作品，他們自認為經(jīng)驗不足，在這種龐大的創(chuàng)作工程中，他們顯然尚有捉襟見肘的缺憾。但為了賡續(xù)家鄉(xiāng)圣哲的文脈香火，他們視這次創(chuàng)作是自己篤志窮道的一種精神修煉，是自己探討學(xué)術(shù)的一次自我挑戰(zhàn)。他們這種用墨子精神創(chuàng)作《墨劇》的實踐，委實應(yīng)當(dāng)?shù)玫缴鐣淖鹬嘏c嘉許。

第四篇：江西省南豐縣第一中學(xué)高二人教版語文選修先秦諸子選讀教案：己所不欲勿施于人.doc

第四課《己所不欲，勿施于人》教案

江西南豐一中謝秋曉

一、教學(xué)目標

1.認知目標：識記本節(jié)選中的基礎(chǔ)知識（詳見《預(yù)習(xí)檢測》）2.技能目標：通過翻譯文中重點句子分析作者觀點（翻譯見《預(yù)習(xí)檢測》）

3.情感目標：理解孔子理想人格的核心“仁”，思考孔子的仁的思想的現(xiàn)代價值。

二、教學(xué)重點理解孔子理想人格的核心“仁”。（重點理解“什么是仁”“怎樣才能達到仁”“為什么這樣做就可以達到仁”）

三、教學(xué)難點思考孔子的仁的思想的現(xiàn)代價值。（集中探討“仁”與我們的生活）

四、課時安排：1.5課時（0.5為預(yù)習(xí)檢測，達到認知、技能目標，本課時為1）

五、課型：多媒體授課

六、教學(xué)方法：啟發(fā)、探究

七、教學(xué)過程 1.導(dǎo)語

翻開《論語》，圣人孔子從神壇上走了下來，我們看到了一位真誠、坦率的師者，看到了一位尊重學(xué)生個性的師者，看到了一位在學(xué)生心目中如日、如月、如天的師者，看到了一位讓學(xué)生感到“仰而彌高，鉆之彌堅”的師者，看到了一位充滿智慧的智者，正所謂“學(xué)高為師，德高為范”，他堪稱“萬世師表”。

走近他，我們會慢慢地感受到他那學(xué)識的廣博，道德的高尚，和藹的身影，親切的笑容，深睿的智慧……

走近他，我們需要了解他的思想的內(nèi)核——仁。

什么是仁，也許誰也無法全部解說清楚。從文字上看，仁就是人旁加二，二有多地意思，很多人能夠聚在一起和平共處，這就是仁。那么怎樣才能夠聚集在一起和平共處呢？那內(nèi)容可就多了。下面，我們將來了解一下仁說的倡導(dǎo)者孔子對此是怎么解說的。接下來，請大家集體背誦第四章節(jié)“己所不欲，勿施于人”。2.學(xué)生集體背誦。（落實背誦，活躍課堂氛圍）

教師：其實，文言文的語感培養(yǎng)在很大程度上需要靠朗讀來完成。在平時，只要你想讀，敢讀，然后大聲讀，就可以讀出味道，讀出情感，讀出人生。“瘋狂語文”，讓我們一起在文言文的大地上瘋狂，領(lǐng)略文言文這塊質(zhì)樸的土地帶給我們的享受。3.文本解讀：

1）文言句式：（1）何謂也賓語前置句

（2）選于眾狀語后置句（3）克己復(fù)禮為仁判斷句

（4）己欲立而立人，己欲達而達人：立、達為使動用法。（5）仁以為己任：賓語前置語，正常語序為'以仁為己任'。

2）我們節(jié)選的小標題是“己所不欲，勿施于人”，這句話是什么意思呢？請大家聯(lián)系自身生活，談一談生活中哪些事情和這句話是相聯(lián)系的。（盡量使用實例）（整體感知文本）

生活中，我們總是希望別人對我們好一點，但很少想到自己對別人好

一點。說一點最簡單的，我們總是希望老師多關(guān)注我們一點，多關(guān)心一點，多理解自己一點，可是我們可曾想過，我們是否也曾關(guān)心過老師，關(guān)注過老師，理解老師內(nèi)心的苦衷呢。也許，我們也總希望朋友多為自己做一點事，爸媽多給自己一點愛，一點理解……或許，從今天開始，當(dāng)我們想到這一個的時候，希望大家都能夠想這句話：己所不欲，勿施于人。

從大家的討論中，我們大致可以知道這其實是一種推己及人、寬以待人的生活處世方式，生活中只要多一點換位思考，多一些寬容，那么每個人的世界都是燦爛多彩的。

3）“己所不欲，勿施于人”，在本章節(jié)中孔子究竟要告訴我們哪些關(guān)于“仁”的內(nèi)容呢？請大家根據(jù)屏幕上的提示找出文本中的相關(guān)句子。（篩選整合文中信息）

什么是仁？怎樣做才能達到“仁”，施“仁”之后會怎么樣？（重點句）

a.克己復(fù)禮為仁。（什么叫克己復(fù)禮。克己復(fù)禮后會怎么樣：天下歸仁。什么樣的行為是克己復(fù)禮：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動）

b.己所不欲，勿施于人。（是什么。怎么樣：在邦無怨，在家無怨）

c.愛人，知人（是什么。怎樣做：舉直錯諸枉，能使枉者直）

d.其“恕”乎？

e.己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。

f.我欲仁，斯仁至矣！

g.無求生以害仁，有殺身以成仁。

h.仁者安仁，知者利仁。（概括）

a.什么是仁：克己復(fù)禮；己所不欲，勿施于人；愛人；己欲立而立人，己欲達而達人。

b.怎樣才能達到仁：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動；舉直錯諸枉，能使枉者直；能近取譬。

c.施仁之后會怎樣：天下歸仁；在邦無怨，在家無怨；我欲仁，斯仁至矣；仁者安仁，知者利仁。（表述）

下面，請大家結(jié)合我們找出來的句子，用自己的話簡要概括一下什么是仁，怎樣才能達到仁，施行仁后會怎么樣。

什么是仁：仁就是要克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定。就是在平時不要自己不想要的東西強加給別人，就是自己要站得住就得幫別人站得住，自己想要通達就使別人先通達。從字面意義的理解上看，孔子認為人在生活中不能縱放自己的欲望，而應(yīng)該以禮來要求自己；生活中要推己及人，寬以待人，學(xué)會換位思考，學(xué)會團結(jié)合作。4.“仁”與生活

正如孔子所說，其實要做到仁并不難，只要你想做。當(dāng)大家了解完孔子的仁之后，大家得到了哪些啟發(fā)？現(xiàn)實生活中我們要怎么做才是“仁”呢？接下來，讓我們再一次與孔子親密接觸，看看我們應(yīng)該怎樣

在現(xiàn)實生活中運用“仁”學(xué)。

（1）克己復(fù)禮：克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定。

生活中，我們都會有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望則是不合理甚至不合法的。比如教學(xué)樓前的山茶花開了，我相信許多同學(xué)都有想要摘取的欲望，但是，學(xué)校的規(guī)章制度里面有明確的規(guī)定：不得損壞公物，茶花是公物，所以我們就得抵住誘惑，這樣做就是仁了。（2）己所不欲，勿施于人

生活中，我們總是希望別人對我們好一點，但很少想到自己對別人好一點。說一點最簡單的，我們總是希望老師多關(guān)注我們一點，多關(guān)心一點，多理解自己一點，可是我們可曾想過，我們是否也曾關(guān)心過老師，關(guān)注過老師，理解老師內(nèi)心的苦衷呢。也許，我們也總希望朋友多為自己做一點事，爸媽多給自己一點愛，一點理解……或許，從今天開始，當(dāng)我們想到這一個的時候，希望大家都能夠想這句話：己所不欲，勿施于人。（3）愛人

仁其實很簡單，只要你懂得愛人就可以了。你可否意識到，你身邊的每個人都很重要，你是否曾經(jīng)關(guān)注過他們，比方說為我們學(xué)校的校園環(huán)境衛(wèi)生默默奉獻的陳秀金老師，如為我們宿舍的安定和諧而苦口婆心的生管老師，如為我們學(xué)校的安全筑起第一道防線的門衛(wèi)老師……當(dāng)你再次遇見他們時，請問一聲好，請給他們一個微笑，這樣，你就已經(jīng)是一個“仁”者了。

（4）己欲立而立人，己欲達而達人。

當(dāng)你想要站得住的同時，也要讓別人站得住；但你想要自己全面的話，也要讓別人事業(yè)發(fā)達。而不是建立在推倒別人而自己站穩(wěn)了，也不是損害他人發(fā)展了自己。生活中我們應(yīng)該學(xué)會推己及人，我們想到的，別人也會想到；我們想做的，別人也會有同樣的想法。所以，只要每個人都能夠以一種寬容的態(tài)度和包容的心來面對他們的時候，那么，整個社會就和諧了。

請同學(xué)們從自處和處世的角度來談一談“仁”的內(nèi)涵。

參考：從自處的角度來看，孔子所說的“仁”就是克服一己私，而遵循禮的規(guī)定。具體地來談，就是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。

從處世的角度來看，“仁”就是對他人的關(guān)懷，即能夠設(shè)身處地地體貼他人。在孔子的語錄里，“仁”的基本含義即“己所不欲，勿施于人”，又常常被表述為“恕”，或者“忠恕”。

如何才能夠?qū)崿F(xiàn)“仁”呢？

己欲立而立人，己欲達而達人。實現(xiàn)“仁”關(guān)鍵是將心比心、推己及人。當(dāng)大家了解完孔子的仁之后，大家得到了哪些啟發(fā)？現(xiàn)實生活中我們要怎么做才是“仁”呢？接下來，讓我們再一次與孔子親密接觸，看看我們應(yīng)該怎樣在現(xiàn)實生活中運用“仁”學(xué)。（1）克己復(fù)禮：克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定。

生活中，我們都會有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望則是不合理甚至不合法的。比如教學(xué)樓前的山茶花開了，我相信許多同學(xué)都有想要摘取的欲望，但是，學(xué)校的規(guī)章制度里面有明確的規(guī)定：

不得損壞公物，茶花是公物，所以我們就得抵住誘惑，這樣做就是仁了。

（2）己所不欲，勿施于人

生活中，我們總是希望別人對我們好一點，但很少想到自己對別人好一點。說一點最簡單的，我們總是希望老師多關(guān)注我們一點，多關(guān)心一點，多理解自己一點，可是我們可曾想過，我們是否也曾關(guān)心過老師，關(guān)注過老師，理解老師內(nèi)心的苦衷呢。也許，我們也總希望朋友多為自己做一點事，爸媽多給自己一點愛，一點理解……或許，從今天開始，當(dāng)我們想到這一個的時候，希望大家都能夠想這句話：己所不欲，勿施于人。（2）愛人

仁其實很簡單，只要你懂得愛人就可以了。你可否意識到，你身邊的每個人都很重要，你是否曾經(jīng)關(guān)注過他們，比方說為我們學(xué)校的校園環(huán)境衛(wèi)生默默奉獻的陳秀金老師，如為我們宿舍的安定和諧而苦口婆心的生管老師，如為我們學(xué)校的安全筑起第一道防線的門衛(wèi)老師……當(dāng)你再次遇見他們時，請問一聲好，請給他們一個微笑，這樣，你就已經(jīng)是一個“仁”者了。

（4）己欲立而立人，己欲達而達人。

當(dāng)你想要站得住的同時，也要讓別人站得住；但你想要自己全面的話，也要讓別人事業(yè)發(fā)達。而不是建立在推倒別人而自己站穩(wěn)了，也不是損害他人發(fā)展了自己。生活中我們應(yīng)該學(xué)會推己及人，我們想到的，別人也會想到；我們想做的，別人也會有同樣的想法。所以，只要每個人都能夠以一種寬容的態(tài)度和包容的心來面對他們的時候，那么，整個社會就和諧了。

總結(jié)：學(xué)以致用。了解了仁的思想，我們大可以在生活中加以施行。也許一開始我們的力量是微薄的，但是我相信，只要我們能夠堅持，我們能夠嚴格要求自己，那么，以我們?yōu)橹行模艘惨晕覀優(yōu)榘駱樱@樣，和諧校園又怎么可能建設(shè)不起來呢？

5.總結(jié)：從生活到智慧，從智慧到著書立說，從文本再到生活，今天我們在汲取先圣的生存智慧的營養(yǎng)，明天，我們雖然不能成為圣人，但我們絕對可以說我們一直正在沿著圣人為我們描繪的藍圖在建設(shè)和發(fā)展著我們的文化，再此，請讓我們再一次用真誠來朗讀這么幾句話：克己復(fù)禮；非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動；己所不欲，勿施于人；舉直錯諸枉，能使枉者直；己欲立而立人，己欲達而達人；無求生以害仁，有殺身以成仁；仁者安仁，知者利仁。小結(jié)全文：

所謂“己所不欲，勿施于人，”就是用自己的心推及別人；自己希望怎樣生活，就想到別人也會希望怎樣生活；自己不愿意別人怎樣對待自己，就不要那樣對待別人；自己希望在社會上能站得住，能通達，就也幫助別人站得住，通達。總之，從自己的內(nèi)心出發(fā)，推及他人,去理解他人,對待他人。己所不欲，勿施于人簡單地說就是推己及人，就是常說的將心比心，設(shè)身處地為別人想一想等等，指的都是一個意思。

播種一個行動，你會收到一個習(xí)慣；播種一個習(xí)慣，你會收到

一個個性；播種一個個性，你會收到一個命運；播種一個善行，你會收到一個善果；播種一個惡行，你會收到一個惡果。

6.作業(yè)

學(xué)習(xí)了本章節(jié)，大家會有很多的感悟。請結(jié)合你對 “仁”理解，擬一份面向全校師生的倡議書，倡議大家都能以“仁”為行動準則，積極投身到和諧一中的建設(shè)中來。

要求：1.字數(shù)不少于400字。2.符合倡議書的寫作要求

第五篇：江西省南豐縣第一中學(xué)高二人教版語文選修先秦諸子選讀教案：民為貴教案.doc

第四課《民為貴》教案

【教學(xué)目標】

1、孟子的“民本思想”在現(xiàn)實中的意義

2、領(lǐng)悟孟子散文氣勢磅礴、感情激越的特點 【教學(xué)方法】

1、誦讀法：這是學(xué)習(xí)文言文的基本方法，通過反復(fù)誦讀來領(lǐng)悟孟子散文氣勢磅礴、感情激越的特點。

2、討論法：討論孟子的“民本思想”在現(xiàn)實中的意義。

3、輻射法：立足本篇目，輻射本單元，涉及學(xué)過的孟子文章，全面了解《孟子》的政治主張、論辯藝術(shù)及其他。【教學(xué)設(shè)想】

本課包括五則，從不同角度闡述了孟子的“民本思想”。對每則的觀點如“民為貴，社稷次之，君為輕。”“誅一夫紂矣，未聞弒君也”“得民心者得天下”“天子不能以天下與人。”“善政得民財，善教得民心。”等都要熟讀、精思后結(jié)合現(xiàn)實進行分析。

因此，要在理解思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上，在掌握課文里出現(xiàn)的文言實詞、虛詞及文言句式的同時，著重全面、深刻地理解本章中涉及“民本思想”，分析其在現(xiàn)實生活中的意義。

此外要結(jié)合前幾課，進一步領(lǐng)會孟子的論辯風(fēng)格，品味《孟子》善用比喻、對比的語言特色。【課時安排】三課時

第一課時

一、從前面孟子關(guān)于“愛民、養(yǎng)民、富民、教民”導(dǎo)入（結(jié)合“引入話題”）

“愛民、養(yǎng)民、富民、教民”的前提是什么？ —— 重民。

二、朗讀全文（在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上）

三、整體感知（討論、提問、明確）

1、孟子為什么說“民為貴，社稷次之，君為輕”？

—— 因為國君和社稷都可以改立更換，只有老百姓是不可更換的。所以，百姓最為重要。

2、“湯放桀，武王伐紂”是什么行為？ —— “誅一夫”的行為，使推翻暴政的行為。

3、《孟子?離婁上》選章中孟子是怎樣論證“得天下”與“失天下”的？

—— 得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁則失。

4、在“君權(quán)誰授”的問題上，孟子與萬章有什么不同？孟子的主張反映了什么思想？

—— 萬章的看法：在禪讓制的時代，這一代的君權(quán)是由上一代的天子授與的。孟子的看法：天子個人并沒有權(quán)力把天下拿來授與誰，只有上天和下民（老百姓）才有這個權(quán)力。

5、“善政”與“善教”有什么區(qū)別？ —— 善政得民財，善教得民心。

四、講讀第1則

1、“讀”與“釋”

2、討論：

“民為貴，社稷次之，君為輕”體現(xiàn)的是王道思想還是民本思想？ —— 《孟子》的基調(diào)是理想主義和樂觀主義，它反映了孟子的關(guān)于人性基本是善良的堅定信念。他的政治思想在很多方面與孔子非常相似，特別是孟子堅決主張君主應(yīng)主要靠道德規(guī)范而不是武力來統(tǒng)治。但是比起孔子來說，孟子則更加堪稱為是一位“貴民之人。”天是通過人民的眼睛來看，天是通過人民的耳朵來聽”，這是他的最著名的論斷之一。

孟子強調(diào)一個國家最重要的成份是人民而不是統(tǒng)治者。為民造福是一個統(tǒng)治者的職責(zé)，特別是他應(yīng)該為他們提供道德指南和適宜的生活條件。

他所倡導(dǎo)的政府政策是：自由貿(mào)易；輕稅賦和保護自然資源；共享財富而不是弱肉強食；政府要為老弱病殘者提供福利。

孟子認為君主的權(quán)力是上天給的，一個君主如果不顧人民的幸福，就會失去上天賜給的統(tǒng)治權(quán)，而且理應(yīng)被趕下臺。但是一般說來，孟子倡導(dǎo)的那些觀點更加受到被統(tǒng)治者而不是統(tǒng)治者的歡迎。因此孟子的建議也未被當(dāng)時的統(tǒng)治者采納，看來這并沒有什么值得大驚小怪的。但是這時期內(nèi)他的觀點越來越為儒家學(xué)者和中國大眾所歡迎。綜上所述，“民為貴，社稷次之，君為輕”體現(xiàn)的是民本思想。從“民為貴”這句話就可以看出是提倡“以民為本”，從“君為輕”可以看出是與王道思想完全相反的觀點。

4、“民為貴，社稷次之，君為輕”解讀

（1）“民為貴，社稷次之，君為輕。”這是孟子提出的一個重要思想，意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最后。這是因為，有了人民，才需要建立國家；有了國家，才需要有個“君”。國家是為民眾建立的，“君”的位置是為國家而設(shè)立的。這里，輕重主次的關(guān)系是很清楚的，國家政治，一切以民為本。要說真有什么“天子”，那么民眾才是真正的“天子”。因為天的聰明，是通過民的聰明來表現(xiàn)的；天的視聽，是借助民的視聽來實現(xiàn)的。民眾的意愿，天總是順從的。可見民眾才是“天”的代表，是真正的“天之驕子”。至于所謂“君”，則是民眾抬舉出來的，“君者，舟也；庶人，水也。水則載舟，水則覆舟。”民眾有力量抬舉出一個君，也有力量把君推翻。君位本是為天下民眾設(shè)的，誰來做君完全應(yīng)當(dāng)由天下民眾決定。這是古今天下通行的道理。無論這個“君”叫做國王，叫做皇帝，叫做總統(tǒng)，叫做主席，都概莫能外。只不過在古代，人們尚未能設(shè)計出一套有效而完善的民主制度來落實這個道理，使之成為可以操作的程序，以致于這個道理在很多時候不能馬上兌現(xiàn)。但這并不說明這個道理本身不成立。實際上即使是在民主制度缺如的社會里，上述道理有時也會以各種形式自發(fā)地強行發(fā)生作用。只要看看歷史上無數(shù)昏君、暴君最終被推翻，身敗名裂的下場，就不難理解這一點。

民的地位不僅在君之上，而且在國家（社稷）之上。因為國家的權(quán)力也是人民所賦予的，國家的利益應(yīng)當(dāng)是人民的根本利益的代表，所以從邏輯上來說，必須置民眾的地位于國家之上。孟子強調(diào)“民為貴，社稷次之”，堅持這個原則，可以防止少數(shù)政客假借”國家”的名義，侵害民眾的權(quán)力和利益。為“君”的如果真能認識到上述道理，就應(yīng)當(dāng)認真聽取民眾的意見，坦誠接受民眾的監(jiān)督，關(guān)心民生疾苦，與民同樂。

（2）孟子說：“理想的政治，應(yīng)確立如下原則：即“民為貴，社稷次之，君為輕”。“民為貴”，是說人民的地位與權(quán)力，是至高無上，不可動搖的。一切政治權(quán)力與政治制度，從根本來說，都是來自人民、治于人民、為了人民。“社稷次之”，社稷在古代指土地神和谷神，山川大地，五谷物產(chǎn)，乃是養(yǎng)育人民，建立國家的物質(zhì)基礎(chǔ)，當(dāng)然十分重要。后來社稷就成了國家的代名詞。所以也可以說“社稷”就是國家。作為一個國家，當(dāng)然要有制度，要有憲法。但制度也好、憲法也好，終究還是來自人

民、為了人民的，所以社稷的地位次于人民。“君為輕”，是說相對于民與社稷來說，君的地位并不那么重要。君的地位與權(quán)力是民賦予的，沒有民就沒有君，君怎么可以與民相提并論呢？社稷是一個國家存在的基礎(chǔ)，很難設(shè)想一個國家可以既沒有山川大地，又沒有五谷物產(chǎn)，也沒有憲法制度。一個國家死掉個把國君，仍然不失為一個國家；若是沒有了社稷，國家也就不存在了。所以國君的地位也不能跟社稷相提并論。

（3）得到廣大人民的任命，才有資格做天子；得到天子的任命，才可以做諸侯；得到諸侯的任命，才可以做大夫。可見一切政治權(quán)力，從根源上來說，都是來自于民眾。

君主如果危害到社稷，危害到國家的利益，就應(yīng)該將他罷免、撤換！在古代，對于土地神和谷神，祭祀的物品沒有欠缺，祭祀的時間也沒有耽誤，卻仍然發(fā)生干旱水澇等自然災(zāi)害，就說明這個土地神或谷神不靈了。那就應(yīng)當(dāng)砸了它們的廟，毀了它們的神像和靈位，重新改造、撤換。

同理，如果某種思想、某種主義、某種理論、某種制度，用來治理國家，認真實行之后并不見效，那也要對它進行修正、改造乃至撤換。

五、作業(yè)：

閱讀、思考第2、3則，初步了解孟子“民本思想”的基礎(chǔ)是什么？第二課時

一、提問導(dǎo)入

孟子“民本思想”的基礎(chǔ)是什么？

二、朗讀第2、3則

三、講讀第2則

1、“讀”與”釋”

2、譯文： 齊宣王問：“商湯流放夏桀，周武討伐君主紂，有這樣的事嗎？”孟子回答說：“傳言中有這樣的事。”齊宣王問：“難道臣子可以妄殺君主嗎？”孟子說：“殺害仁德之士的人被稱作賊子，殺害義士的人被稱作殘，殘賊一類的人，被稱之為匹夫。只聽過誅殺匹夫紂，沒聽說過這是弒殺君主一類的事情。”

3、解讀：

這一則是儒家經(jīng)典《孟子》中的一段千古名章。它是什么意思呢？

齊宣王可能動了很久的腦筋想著怎么為難他的老師孟子，終于給

他發(fā)現(xiàn)了一個反擊老師的漏洞。

他興沖沖的找著老師孟子，馬上就請教道：“老師，商湯把夏桀干掉了，周武王把商紂王干掉了，是不是有這樣的事啊？”孟子是誰？不愧是千古名師，雖然不知道齊宣王想做什么，但發(fā)現(xiàn)這小子來者不善，馬上“狡猾”的回答道：“歷史書上是這么說的！”

好一個“于傳有之”啊！給自己留下無限的回旋空間！笨宣王卻沒有發(fā)現(xiàn)這點，馬上按照預(yù)定計劃發(fā)起總攻：“臣子殺死君王，下級殺死上級，這也可以？”（因為儒家有：君君，臣臣，父父，子子的學(xué)說）

齊宣王以為自己這招是拿儒家的矛戳儒家的盾，自以為很高明啊！不過怎么高也沒有孟子老師高，因為孟子老師是守正不阿的！老師耐心的對齊宣王說：“侵犯仁愛的人是賊，侵犯道義的人是殘，擁有‘殘’和‘賊’這兩種品質(zhì)的人叫‘一夫’（獨夫民賊），我只聽說把獨夫民賊紂殺掉了，沒有聽說殺的是君王！”

4、中心：體現(xiàn)了儒家思想中的君權(quán)合法有限性理論和革命性思想。

四、講讀第3則

1、“讀”與“釋”

2、譯文： 孟子說：“桀和紂失去天天下，是因為他們失去了人民；失去了人民，是因為失去了民心。得到天下是有辦法的：得到人民，就能得到天下；得到人民是有辦法的：得到民心，就得到了人民；得到民心是有辦法的：人民想要的就為他們聚集，人民討厭的不要給他們，如此而已。人民歸附于仁，就像是水向下流動，野獸奔向曠野一樣。所以為深水趕來魚的，是水獺；為樹林趕來鳥雀的，是鷂鷹，為湯武趕來百姓的，是桀和紂。如果天下的君主有愛好仁德的，那么諸侯都會為他趕來百姓。即使他不想稱王，也不可能了。現(xiàn)在想要稱王的人，就像是害了七年的病要用放置了三年的陳艾來灸治一樣，如果平時不積蓄，那就一輩子得不到。如果不立志在仁上，就會終身憂愁受辱，直至死亡。《詩經(jīng)》上說‘那如何能辦得好，不過相與落水一塊兒淹死罷了。’說的就是這種情況啊。”

3、討論：（暢所欲言）

怎樣看待“天下——民——民心――仁政”的關(guān)系？ 例：

（1）失去天下，首先是失去了民心，民心是什么？僅僅是要吃要穿嗎？民心就是人民大眾公認的、約定俗成的社會行為規(guī)范，以及社會公理！違背了社會行為規(guī)范，違背了社會公理，人民就不承認你這個統(tǒng)治者。而人民不承認你這個統(tǒng)治者，就會跑到他們認為好的地方、好的國家去。

因此，統(tǒng)治者想要得到民心，首先自己要遵守社會行為規(guī)范，遵守社會公理。而遵守社會行為規(guī)范，遵守社會公理，就是施行愛民政策，仁愛對待人民，平等對待人民，不搞特權(quán)，即使在生活方式上也要有所節(jié)制，才能得到人民的擁護。

（2）一個是民心問題，一個是仁政問題。二者密切相關(guān)，相輔相成。

民心問題反映的是民本主義思想，得民心者得天下，失民心者失天下。當(dāng)然，還沒有上升到“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”的高度。

仁政得民心，不仁則失民心。為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀。壞人在無意中幫助了好人，惡成了促進歷史前進的動力。這里面所蘊含的，正是善與惡的歷史辯證法。

（3）小而言之，就是地區(qū)與地區(qū)之間，單位與單位之間，商家與商家之間，也同樣存在著這種“為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀”的現(xiàn)象。

比如說人才“跳槽”，往往是由于原單位的領(lǐng)導(dǎo)人失去了人才的信賴之心而發(fā)生的，這等于是這個單位的領(lǐng)導(dǎo)人主動把自己的人才驅(qū)趕到另外的單位去。

又比如說商家競爭，如果哪一個商家銷售假冒偽劣品，抬高物價，服務(wù)態(tài)度又惡劣的話，等于是把顧客驅(qū)趕到別的商家去，無意之中幫了自己競爭對手的忙。這里的道理是非常簡單的。只不過在實際生活與工作中，我們往往不知不覺地做了這種“為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀”的蠢事還沒有意識到罷了。如此說來，倒是有必要反省反省，看看我們自己是否做了那“為淵驅(qū)魚”的水獺或是“為叢驅(qū)雀”的鷂鷹。當(dāng)然是但愿沒有的好了。

4、小結(jié)

孟子這段言論，總結(jié)了殷、紂失去天下是因為失掉了民心的歷史教訓(xùn)；提出了得天下之道是得人民、得人民之道，而得民心、得民心之道是與民所欲、棄民所惡的觀點；指出喜好推行仁德、仁政的君王自然會稱王天下，否則會終身不得天下，乃至憂愁受辱陷于死亡。

總之，孟子這段話，論述了“得民心者得天下，失民心者失天下”這一千古不變的道理，充分表明了孟子主張仁政的思想。其中“得天下之道、得人民之道、得民心之道”對于今人來說有著重大的現(xiàn)實意義。

此文在論說方法上，層層推進，環(huán)環(huán)緊扣，間用比喻、對比，從而使論證無懈可擊。

五、作業(yè)：

閱讀、思考第4、5則，理解“君權(quán)誰授”的問題。第三課時

一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入

簡述“天下——民——民心――仁政”的關(guān)系

二、朗讀第4、5則

三、講讀第4則

1、討論

君權(quán)誰授？??? 【提示】

（1）按照一般傳統(tǒng)的理解，在禪讓制的時代，這一代的君權(quán)是由上一代的天子授與的。這也就是孟子的學(xué)生萬章的看法。

可孟子卻作出了與傳統(tǒng)看法不一樣的回答，認為天子個人并沒有權(quán)力把天下拿來授與誰，而只有上天和下民（老百姓）才有這個權(quán)力。

很明顯，孟子是腳跨上下兩個方面，一只腳跨在上天，有“君權(quán)神授”的神秘色彩；另一只腳卻跨在民間，有“民約論”的味道。而他的論述，則正好是在這兩方面尋求溝通的橋粱，尋找“天意”與“民意”的結(jié)合點。

（2）所謂“究天人之際”，研究天與人的關(guān)系，這是中國古代哲學(xué)家、思想家探討的核心問題，而孟子在這里的探討，是從政治、君權(quán)的角度來進行的，也算是一個重要的課題。

事實上，孟子在這里的分析論述，與其說強調(diào)“天”的一方面，不如說強調(diào)“民”的一方面更為貼切。就以他所分析的舜的情況來看，舜之所以最終“之中國，踐天子位”，完全是因為“天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；誆歌者，不誆歌堯之子而慪歌舜”。所以，與其說是“天授”，不如說是“民授”。他最后所引《太誓》上的兩句話：“天視自我民視，天聽自我民聽。”不也一方面說明了“天人之際”的密切聯(lián)系，另一方面說明了“天意”從

根本上說還是來自“民意”嗎？

可見，孟子的政治學(xué)說里的確怎么也抹不掉“以民為本”的思想。

4、小結(jié)

君權(quán)誰授？

從根本上來回答，是民授而不是神授、天授，當(dāng)然更不是哪個個人所授，即便你是偉大如堯，也沒有那樣大的權(quán)力。

三、講讀第5則

1、“讀”與”釋”

2、解讀

法家重政令法治，儒家重教育德治；政令法治治人，教育德治治心：治人人畏，治心心服。以儒者的眼光來看，心服才是真服。因此，法治是不得已而為之，德治才是根本所在。“百年大計，教育為本。”這是德治。“嚴厲打擊刑事犯罪活動。”這是法治。德治法治雙管齊下，天下才能大治。

這是我們今天的看法。是不是有點亦儒亦法的味道了呢？

4、探究創(chuàng)新

孟子的“民本思想”與現(xiàn)在“以德治國”的方略是一致的嗎？二者有什么區(qū)別嗎？請結(jié)合歷史原因與現(xiàn)實條件談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

【提示】孟子的民本思想是其德治思想的社會政治依據(jù)，性善論是其德治思想的理論基礎(chǔ)，仁政論是其德治思想的歸宿，但孟子的德治思想與當(dāng)代的以德治國又有根本區(qū)別，民本思想進步性表現(xiàn)在“民貴君輕”和對“天、神、鬼”觀念的突破,因此它在歷史上對統(tǒng)治階級治國安邦起到極大的作用。孟子的民本思想及德治思想對今天貫徹以德治國的方略具有一定的啟迪作用。今天的“以德治國”的方略可以說是對古人進步思想的延伸與發(fā)展。無論是什么時代，每一個當(dāng)權(quán)者都應(yīng)該善待百姓，因為只有百姓安，才能天下安，只有百姓富，才能天下興。

在“君權(quán)誰授”的問題上，孟子與萬章有什么不同？孟子的主張反映了什么思想？

萬章的看法：在禪讓制的時代，這一代的君權(quán)是由上一代的天子授與的。

孟子的看法：天子個人并沒有權(quán)力把天下拿來授與誰，只有上天和下民（老百姓）才有這個權(quán)力。

孟子民本思想的進步性 第一，平民性。孟子的學(xué)說是平民利益的代表，提出“民貴君輕”的思想，有尊重民權(quán)的意味；強調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)尊重民心、民意。將人民置于國家和個人之上。

第二，批判性。孟子依此來批判不義之戰(zhàn)和暴政，對后世督導(dǎo)君權(quán)、激勵賢良及封建社會的自我完善產(chǎn)生了深遠影響。

第三，進步性。孟子重視個人在社會中的位置，從理論上證明了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑勢；提出制約君權(quán)的思想；提出了許多以利民為本的仁政王道的具體措施，顯示了其高度的人文關(guān)懷精神和理性主義精神，具有進步意義。

他的“以民為本”思想顯示了其匡時濟世、救民水火的抱負胸襟和孜孜不倦、為民請命的使命感。

對后世的影響：

例

1、唐太宗李世民采用租庸調(diào)制，輕徭薄賦，減輕農(nóng)民的負擔(dān)；實行均田制，還農(nóng)民以一定的土地；采取科舉制，選賢與能。從而出現(xiàn)了初唐“貞觀之治”的盛世局面。

例

2、唐代柳宗元“反苛政”。例

3、宋代范仲淹“憂民之憂”。例

4、明代張居正“為民請命”。探究創(chuàng)新

孟子的“民本思想”與現(xiàn)在“以德治國”的方略是一致的嗎？二者有什么區(qū)別嗎？

提示：孟子的民本思想是其德治思想的社會政治依據(jù)，性善論是其德治思想的理論基礎(chǔ)，仁政論是其德治思想的歸宿，但孟子的德治思想與當(dāng)代的以德治國又有根本區(qū)別，民本思想進步性表現(xiàn)在“民貴君輕”和對“天、神、鬼”觀念的突破,因此它在歷史上對統(tǒng)治階級治國安邦起到極大的作用。孟子的民本思想及德治思想對今天貫徹以德治國的方略具有一定的啟迪作用。今天的“以德治國”的方略可以說是對古人進步思想的延伸與發(fā)展。無論是什么時代，每一個當(dāng)權(quán)者都應(yīng)該善待百姓，因為只有百姓安，才能天下安，只有百姓富，才能天下興。

深度解讀：

1、《民為貴》選文1、2、3則解讀

孟子有一個簡單、樸素而又深刻的思想，就是得民心者得天下，失民心者失天下，所以“民為貴”。

選文1記載了孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”的著名論斷。指出諸侯國的國君是可以重立的，如果他危害土神谷神；土神谷神也是可以重立的，如果它們得到了適當(dāng)?shù)募漓耄墒菄疫€是遭受旱災(zāi)或者水災(zāi)。但是庶民是不可動搖的。

在現(xiàn)實社會中，庶民之上有高高在上的大夫和國君，可是他們存在的最終依據(jù)則是“得乎丘民”。在我國古代，孟子這種民貴君輕的思想是很有震撼性的。書中類似內(nèi)容曾經(jīng)慘遭刪削，也可以看出它的獨特意義。

選文2是齊宣王和孟子的一番對話。

齊宣王問“商湯流放夏桀，周武王討伐殷紂，有這事嗎”，孟子毫不回避書冊之中記載了商湯流放夏桀、武王討伐殷紂的事。

于是齊宣王又問：“臣弒其君，可乎？”對孟子來說，這個問題真是咄咄逼人。因為在儒家思想中，君臣父子秩序是不可以被侵犯的。而另一方面，孟子把商湯看成是“以德服人”的代表；對于周武王的德行，孟子也是高度肯定的，曾說堯和舜實行仁義是根于本性，商湯周武王實行仁義是身體力行。

一方面強調(diào)君臣父子秩序，一方面又肯定流放夏桀的商湯和討伐殷紂的周武王，這樣孟子面對齊宣王，似乎就陷入了自相矛盾的境地。

看孟子怎么回答：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”他首先做了一個出人意料的界定：賊害仁的人叫賊，賊害義的人叫殘。賊害仁和義的人（也就是賊和殘）叫做獨夫。由于夏桀、殷紂殘害仁義，商湯、周武王誅滅夏桀和殷紂，就只不過是誅滅了殘暴無道、眾叛親離的獨夫而已，不存在以臣弒君的問題。

這一回答，又機智，又銳利，又深刻。選文3和選文1、2的內(nèi)涵其實是相通的。

孟子認為，要想贏得百姓的心其實很簡單：百姓想要的東西就設(shè)法為他們積聚，百姓厭惡的東西就不要加在他們身上，如此而已。而這樣做也便是仁。

孟子接下來用“猶水之就下、獸之走壙、為淵驅(qū)魚、為叢驅(qū)爵、七年之病求三年之艾”等比喻，說明國君如果平時不踐履仁、不施行仁政，那么終身都有喪失天下人民的隱憂和恥辱，以至陷于被誅殺或

者逃亡的境地，并引用經(jīng)典來作印證“這樣怎么可能有好結(jié)果呢？只會相繼都掉進水中被淹。”

開放式討論。

一個很能說明問題的例子是朱元璋對孟子及其思想的態(tài)度，可參閱下文：

朱元璋認為：“若非天生人君以育之，又何言斯民之有哉?” 專制君主的絕對權(quán)威是絲毫不能侵犯的。他興辦教育，并以儒學(xué)為教育的基本內(nèi)容，為的是收所謂“禮教明于朝庭，而后風(fēng)化達于四海”之效，其根本目的乃是為了維護君主專制統(tǒng)治。

所以，盡管朱元璋尊崇儒學(xué)，優(yōu)渥孔氏，但對儒學(xué)中不利于達到此一根本目的的思想內(nèi)容仍十分反感，嚴加擯斥。譬如，他“讀《孟子》，怪其對君不遜，怒曰：‘使此老在今日，寧得免耶?’時將丁祭，遂命罷配享。明日，司天監(jiān)奏文星暗。上曰：‘殆孟子故耶?’命復(fù)之。”

后來雖以“文星暗”而復(fù)孟子配享如故，《孟子》一書仍被列入《四書》，作為學(xué)校教育和科舉考試的基本內(nèi)容之一，但他由孟子“對君不遜”而引發(fā)的雷霆之怒始終未曾平息。

洪武二十七年(1394年)，朱元璋特命翰林學(xué)士劉三吾主持閹割《孟子》，將該書《盡心篇》中“民為貴，社稷次之，君為輕”、《梁惠王篇》中“國人皆曰賢”和“國人皆曰可殺”、《離婁篇》中“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也”、《萬章篇》中“天與賢則賢”諸章，以及諸如散見于各篇中的“時日曷喪，予及汝偕亡”、“天視自我民視，天聽自我民聽”、“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽，則易位”、“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”、“君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇”等不合“名教”的言論盡行刪除，編選成一部只剩下170余條的《孟子節(jié)文》。透過這部足堪被專制君主們視為“潔本”的《孟子節(jié)文》。

由此，我們可以看到，朱元璋不許說人民有尊貴的地位和權(quán)利、不許說人民對于暴君污吏報復(fù)的話、不許說人民有革命和反抗暴君的權(quán)利、不許說反對征兵征實同時并舉、不許反對捐稅和內(nèi)戰(zhàn)、不許抨擊黑暗的官僚政治、不許強調(diào)君主要擔(dān)負凈化社會風(fēng)習(xí)責(zé)任，甚至連統(tǒng)治者應(yīng)力行仁政以救庶民的話都不許說!朱元璋唯知強化絕對專制統(tǒng)治而絲毫不顧及其他的心態(tài)，于此可見一斑。主持對《孟子》實施閹割的劉三吾，對之當(dāng)然心領(lǐng)神會，故其亦如其主子，對孟子大加斥責(zé)，并在《孟子節(jié)文題辭》中說：凡被

刪除掉的孟子言論，或許“在當(dāng)時列國諸侯可也。若夫天下一君、四海一國，人人同一尊君親上之心??于所不當(dāng)言、不當(dāng)施者，概以言焉、概以施焉，則學(xué)非所學(xué)而用非所用矣”，所以，刪節(jié)《孟子》實在是“扶持名教”的偉業(yè)。

這樣一部將孟子思想精義閹割殆盡的《孟子節(jié)文》，甚獲朱元璋之心，被詔令“頒之中外校官，俾讀是書者知所本旨”，并規(guī)定凡刪去“八十五條之內(nèi)，課士不以命題，科舉不以取士，壹以圣賢中正之學(xué)為本。”

由此我們當(dāng)可更深刻地了解朱元璋實施儒學(xué)教育的根本目的。