第一篇：高中語文 1.4 《己所不欲,勿施于人》 教案 新人教版選修《先秦諸子選讀》

語文：1.4 《己所不欲，勿施于人》 教案（人教版選修《先秦諸子

選讀》）

教學目標

1.識記本節選中的基礎知識（詳見《預習檢測》）

2.通過翻譯文中重點句子分析作者觀點（翻譯見《預習檢測》）3.理解孔子理想人格的核心“仁”，思考孔子的仁的思想的現代價值。教學要點: 通過翻譯文中重點句子,理解孔子理想人格的核心“仁”。

1、教學重點: 理解“什么是仁”“怎樣才能達到仁”“為什么這樣做就可以達到仁”。

2、教學難點：思考孔子的仁的思想的現代價值。（集中探討“仁”與我們的生活）課時安排：1課時 教學過程：

一、導入

翻開《論語》，圣人孔子從神壇上走了下來，我們看到了一位真誠、坦率的師者，看到了一位尊重學生個性的師者，看到了一位在學生心目中如日、如月、如天的師者，看到了一位讓學生感到“仰而彌高，鉆之彌堅”的師者，看到了一位充滿智慧的智者，正所謂“學高為師，德高為范”，他堪稱“萬世師表”。

走近他，我們會慢慢地感受到他那學識的廣博，道德的高尚，和藹的身影，親切的笑容，深睿的智慧。走近他，我們需要了解他的思想的內核——仁。下面，我們將來了解一下仁說的倡導者孔子對此是怎么解說的。

二、結合注釋，通讀全文

1、為下列加紅字注音。

樊遲 fán 皋陶gāo、yáo 弘毅hóng 枉 wǎng

學生集體誦讀。（活躍課堂氛圍）

其實，文言文的語感培養在很大程度上需要靠朗讀來完成。在平時，只要你想讀，敢讀，然后大聲讀，就可以讀出味道，讀出情感，讀出人生。“瘋狂語文”，讓我們一起在文言文的大地上瘋狂，領略文言文這塊質樸的土地帶給我們的享受。

2、解釋下列加紅詞語在文章中的含義。

（1）天下歸仁

______________贊許

（2）為仁由己

______________靠

（3）請問其目

______________詳情

（4）回雖不敏

______________資質愚鈍

（5）請事斯語矣______________實行

（6）有一言而可以終身行之者乎

______________字

（7）堯舜其猶病諸

______________擔憂

（8）能近取譬

______________比方

（9）士不可以不弘毅

______________抱負遠大，意志堅強

（10）死而后已

______________停止

（11）不仁者不可以久處約

______________貧困

（12）克己復禮為仁

_____________ 實現

3、找出下列句子中的通假字。

（1）問知。子曰：“知人。”

“知”通“智”

（2）舉直錯諸枉

“錯”通“措”

（3）鄉也吾見于夫子而問知

“鄉”通“向”

（4）知者利仁

“知”通“智”

4、明確下列句子的特殊句式或者特殊用法。

己欲立而立人，己欲達而達人：立、達為使動用法。

仁以為己任：賓語前置語，正常語序為“以仁為己仁”。文言句式：（1）何謂也 賓語前置句（2）選于眾 狀語后置句

（3）有一言而可以終身行之者乎 定語后置句

（4）克己復禮為仁 判斷句

5、注意特殊詞語的用法。

諸、其

三、疏通文意，理解語句的大概意思。

1、【原文】 顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

【譯文】 顏淵問仁。孔子說：“用堅強的意志、頑強的拼搏精神，主持正義、捍衛道德、維護和平，這就是仁。一旦做到了這一點，普天下的人都會崇敬你、追隨你、向你學習。為崇高理想而奮斗要靠的是自己，難道還能靠別人嗎？”顏淵說：“請問其詳？”孔子說：“違反禮法的事不要看、不要聽、不要說、不要做。”顏淵說：“我雖不才，愿照此辦理。”

2、【原文】 仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”

【譯文】 仲弓問仁。孔子說：“出門時要象會見貴賓一樣莊重，使喚百姓就像承當重大祭祀一樣嚴肅。自己不愿做的，不要強加于人。在諸侯國做官、為諸諸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨天尤人。”仲弓說：“我雖不才，愿照此辦理。”

3、【原文】 樊遲問仁，子曰：“愛人。”問智，子曰：“知人。”樊遲未達。子曰：“舉直措諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏曰：“向也吾見于夫子而問智，子曰：”舉直措諸枉，能使枉者直“，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”

【譯文】 樊遲問仁，孔子說：“對人慈愛。”問智，孔子說：“對人了解。”樊遲不理解。孔子說：“以正壓邪，能使邪者正。”樊遲退出來，見子夏說：“剛才我見到老師，問什么是智，老師說：”以正壓邪，能使邪者正“，是什么意思？”子夏說：“這話很深刻！舜管理天下，從群眾中選拔人才，選了皋陶，邪惡之徒從此銷聲匿跡。湯管理天下，從群眾中選拔人才，選了伊尹，不法之徒從此無影無蹤。”

4、【原文】 子貢問曰：“有一言而可以終身行之乎？”其恕乎？己所不欲，勿施于人。“

【譯文】 子貢問：”有一個字可以終身奉行嗎？“孔子說：”那就是恕字吧？自己不愿意的，不要強加于人。“

5、【原文】子貢曰：”如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？“子曰：”何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。

【譯文】 子貢說：“如有人能讓百姓都得到實惠，又能扶貧濟困，怎樣？可算仁人嗎？”孔子說：“豈止是仁人！必定是圣人！堯舜都做不到！所謂仁人，只要能做到自己想成功時先幫別人成功，自己想得到時先幫別人得到，就可以了。推己及人，可算實行仁的方法。”

6、【原文】 子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

【譯文】 孔子說：“仁離我們很遠嗎？我想要仁，仁就來了。”

7、【原文】 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”

【譯文】 曾子說：“有志者不可以不培養遠大的抱負、堅強的意志，因為責任重大而且道路遙遠。以實現全人類和平友愛為自己的責任，這樣的責任不是很重大嗎？為理想奮斗終身，這樣的道路不是很遙遠嗎？”

8、【原文】 子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”

【譯文】 孔子說：“志士仁人中，沒有貪生怕死出賣正義的人，卻有舍生忘死維護正義的人。”

9、【原文】 子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，智者利仁。”

【譯文】 孔子說：“品質惡劣的人，忍受不了貧窮，享受不了快樂。有仁德的人安于實行仁，算計得精明的人利用仁。”

四、文本解讀：

從大家的討論中，我們大致可以知道這其實是一種推己及人、寬以待人的生活處世方式，生活中只要多一點換位思考，多一些寬容，那么每個人的世界都是燦爛多彩的。

請大家結合我們找出來的句子，用自己的話簡要概括一下什么是仁，怎樣才能達到仁，施行仁后會怎么樣。

1、什么是仁

仁就是要克制自己，回復到禮的規定。就是在平時不要自己不想要的東西強加給別人，就是自己要站得住就得幫別人站得住，自己想要通達就使別人先通達。

2、當大家了解完孔子的仁之后，大家得到了哪些啟發？現實生活中我們要怎么做才是“仁”呢？接下來，讓我們再一次與孔子親密接觸，看看我們應該怎樣在現實生活中運用“仁”學。

（1）克己復禮：克制自己，回復到禮的規定。

生活中，我們都會有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望則是不合理甚至不合法的。比如教學樓前的山茶花開了，我相信許多同學都有想要摘取的欲望，但是，學校的規章制度里面有明確的規定：不得損壞公物，茶花是公物，所以我們就得抵住誘惑，這樣做就是仁了。

（2）己所不欲，勿施于人

生活中，我們總是希望別人對我們好一點，但很少想到自己對別人好一點。說一點最簡單的，我們總是希望老師多關注我們一點，多關心一點，多理解自己一點，可是我們可曾想過，我們是否也曾關心過老師，關注過老師，理解老師內心的苦衷呢。也許，我們也總希望朋友多為自己做一點事，爸媽多給自己一點愛，一點理解??或許，從今天開始，當我們想到這一個的時候，希望大家都能夠想這句話：己所不欲，勿施于人。

（3）愛人

仁其實很簡單，只要你懂得愛人就可以了。你可否意識到，你身邊的每個人都很重要，你是否曾經關注過他們，比方說為我們學校的校園環境衛生默默奉獻的陳秀金老師，如為我們宿舍的安定和諧而苦口婆心的生管老師，如為我們學校的安全筑起第一道防線的門衛老師??當你再次遇見他們時，請問一聲好，請給他們一個微笑，這樣，你就已經是一個“仁”者了。

（4）己欲立而立人，己欲達而達人。

當你想要站得住的同時，也要讓別人站得住；但你想要自己全面的話，也要讓別人事業發達。而不是建立在推倒別人而自己站穩了，也不是損害他人發展了自己。生活中我們應該

學會推己及人，我們想到的，別人也會想到；我們想做的，別人也會有同樣的想法。所以，只要每個人都能夠以一種寬容的態度和包容的心來面對他們的時候，那么，整個社會就和諧了。

總結：學以致用。了解了仁的思想，我們大可以在生活中加以施行。也許一開始我們的力量是微薄的，但是我相信，只要我們能夠堅持，我們能夠嚴格要求自己，那么，以我們為中心，他人也以我們為榜樣，這樣，和諧校園又怎么可能建設不起來呢？

3、孔子的“仁”的學說蘊含著哪些值得弘揚的思想精華？

明確：第一，孔子仁的學說的第一個精華，是“己所不欲，勿施于人”的思想。它的基本精神在現代仍然具有巨大的意義，它意味著，我們不是在他人對我們好的情況下，才回報式地對他人好；我們對他人好，也根本不是為了得到他人的回報；我們無條件的對他人好，只根據自己的心來體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。

第二，“克己復禮為仁”的思想對現代人生也有一定的啟發意義。不管什么時候，人都是社會性的動物，必須考慮到他人的存在，考慮到社群的秩序，所以，也必須對自我的思想情感和行為加以合理的規范。因此，孔子宣揚的那套禮固然有不少需要揚棄的具體內容，但它嚴于律己的基本精神也有值得繼承的方面。

總結：從生活到智慧，從智慧到著書立說，從文本再到生活，今天我們在汲取先圣的生存智慧的營養，明天，我們雖然不能成為圣人，但我們絕對可以說我們一直正在沿著圣人為我們描繪的藍圖在建設和發展著我們的文化，再此，請讓我們再一次用真誠來朗讀這么幾句話：克己復禮；非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動；己所不欲，勿施于人；舉直錯諸枉，能使枉者直；己欲立而立人，己欲達而達人；無求生以害仁，有殺身以成仁；仁者安仁，知者利仁。

同學們，大家心中一定有這樣的疑問：選修課應該如何讀，應該讀什么？這邊，我想說：讀好選修課，要靠手腦口；時間要用足，背誦要落實；習慣須養成，知識重遷移；開啟青春門，邁好人生路。

五、作業

1、請同學們從自處和處世的角度來談一談“仁”的內涵。

從自處的角度來看，孔子所說的“仁”就是克服一己私，而遵循禮的規定。具體地來談，就是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動“。從處世的角度來看，“仁”就是對他人的關懷，即能夠設身處地地體貼他人。在孔子的語錄里，“仁”的基本含義即“己所不欲，勿施于人”，又常常被表述為“恕”，或者“忠恕”。

2、如何才能夠實現“仁”呢？

己欲立而立人，己欲達而達人。實現“仁”關鍵是將心比心、推己及人。

第二篇：高中語文人教版選修系列《先秦諸子選讀》第一單元第4課《己所不欲,勿施于人》教案（范文模版）

《己所不欲，勿施于人》教案

一、教學目標

1．理解孔子“仁”的內涵及其對于生命的尊重。2．明確現代社會中繼承仁愛思想的現實意義。3．掌握文中涉及的文言文常識。

二、教學重點 理解孔子理想人格的核心“仁”。

三、教學難點 思考孔子的仁的思想的現代價值。

四、課時安排：1課時

五、教學方法：啟發、探究

六、教學過程 1.導語 設計一：

上節課我們談社會責任感的時候說到“鳥獸不可與同群”，人是社會性的，人不可能脫離群體而獨自生活，所以我們理應為我們賴以生存的社會做貢獻，理應積極地入世。可是，每個人都有自己的欲望，每個人都有自己的性格，那么，人與人之間怎樣才能和平相處呢？就讓我們一起走進《論語》，從書中尋找答案吧！

一部深遠影響中國社會的儒家經典，其中蘊含了怎樣的人生哲理？穿越兩千多年的時光隧道，它的思想精華在今天是否還能夠閃爍出智慧的光芒？

設計二：

古代的前賢給我們留下了許許多多富有哲理、耐人尋味、給人啟迪、幽默雋永的妙語箴言。這些格言從不同的角度闡釋了他們對社會、對人生的思考和認識。“己所不欲,勿施于人”便是這千萬條格言中的一句,我們在現實生活中隨處可以發現這句話的被人們熟知和推崇的程度。它告訴我們無論做什么事情都應該將心比心,不要把自己厭惡,自己視為痛苦、災禍的東西強加給別人。但是現實生活中真正要做到這一點,卻不是那么容易做的事情,今天, 1

我們就一起來領略和實踐前賢的至理名言。請大家暢所欲言,用自己的話表達你對“己所不欲,勿施于人”的理解。

(學生交流)2.文本解讀：

（1）我們節選的小標題是“己所不欲，勿施于人”，這句話是什么意思呢？請大家聯系自身生活，談一談生活中哪些事情和這句話是相聯系的。

生活中，我們總是希望別人對我們好一點，但很少想到自己對別人好一點。說一點最簡單的，我們總是希望老師多關注我們一點，多關心一點，多理解自己一點，可是我們可曾想過，我們是否也曾關心過老師，關注過老師，理解老師內心的苦衷呢。也許，我們也總希望朋友多為自己做一點事，爸媽多給自己一點愛，一點理解??或許，從今天開始，當我們想到這一個的時候，希望大家都能夠想這句話：己所不欲，勿施于人。

我們大致可以知道這其實是一種推己及人、寬以待人的生活處世方式，生活中只要多一點換位思考，多一些寬容，那么每個人的世界都是燦爛多彩的。

（2）“己所不欲，勿施于人”，在本章節中孔子究竟要告訴我們哪些關于“仁”的內容呢？什么是仁？怎樣做才能達到“仁”，施“仁”之后會怎么樣？

a.克己復禮為仁。（什么叫克己復禮。克己復禮后會怎么樣：天下歸仁。什么樣的行為是克己復禮：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動）

b.己所不欲，勿施于人。（是什么。怎么樣：在邦無怨，在家無怨）c.愛人，知人（是什么。怎樣做：舉直錯諸枉，能使枉者直）d.其“恕”乎？

e.己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。f.我欲仁，斯仁至矣！

g.無求生以害仁，有殺身以成仁。h.仁者安仁，知者利仁。

（概括）

a.什么是仁：克己復禮；己所不欲，勿施于人；愛人；己欲立而立人，己欲達而達人。

b.怎樣才能達到仁：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動；舉直錯諸枉，能使枉者直；能近取譬。

c.施仁之后會怎樣：天下歸仁；在邦無怨，在家無怨；我欲仁，斯仁至矣；仁者安仁，知者利仁。

下面，請大家結合我們找出來的句子，用自己的話簡要概括一下什么是仁，怎樣才能達到仁，施行仁后會怎么樣。

什么是仁：仁就是要克制自己，回復到禮的規定。就是在平時不要自己不想要的東西強加給別人，就是自己要站得住就得幫別人站得住，自己想要通達就使別人先通達。從字面意義的理解上看，孔子認為人在生活中不能縱放自己的欲望，而應該以禮來要求自己；生活中要推己及人，寬以待人，學會換位思考，學會團結合作。

4.“仁”與生活

正如孔子所說，其實要做到仁并不難，只要你想做。當大家了解完孔子的仁之后，大家得到了哪些啟發？現實生活中我們要怎么做才是“仁”呢？接下來，讓我們再一次與孔子親密接觸，看看我們應該怎樣在現實生活中運用“仁”學。

（1）克己復禮：克制自己，回復到禮的規定。

生活中，我們都會有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望則是不合理甚至不合法的。比如教學樓前的山茶花開了，我相信許多同學都有想要摘取的欲望，但是，學校的規章制度里面有明確的規定：不得損壞公物，茶花是公物，所以我們就得抵住誘惑，這樣做就是仁了。

（2）己所不欲，勿施于人

生活中，我們總是希望別人對我們好一點，但很少想到自己對別人好一點。說一點最簡單的，我們總是希望老師多關注我們一點，多關心一點，多 3

理解自己一點，可是我們可曾想過，我們是否也曾關心過老師，關注過老師，理解老師內心的苦衷呢。也許，我們也總希望朋友多為自己做一點事，爸媽多給自己一點愛，一點理解??或許，從今天開始，當我們想到這一個的時候，希望大家都能夠想這句話：己所不欲，勿施于人。

（3）愛人

仁其實很簡單，只要你懂得愛人就可以了。你可否意識到，你身邊的每個人都很重要，你是否曾經關注過他們，當你遇見他們時，請問一聲好，請給他們一個微笑，這樣，你就已經是一個“仁”者了。

（4）己欲立而立人，己欲達而達人。

當你想要站得住的同時，也要讓別人站得住；但你想要自己全面的話，也要讓別人事業發達。而不是建立在推倒別人而自己站穩了，也不是損害他人發展了自己。生活中我們應該學會推己及人，我們想到的，別人也會想到；我們想做的，別人也會有同樣的想法。所以，只要每個人都能夠以一種寬容的態度和包容的心來面對他們的時候，那么，整個社會就和諧了。

總結：學以致用。了解了仁的思想，我們大可以在生活中加以施行。也許一開始我們的力量是微薄的，但是我相信，只要我們能夠堅持，我們能夠嚴格要求自己，那么，以我們為中心，他人也以我們為榜樣，這樣，和諧校園又怎么可能建設不起來呢？

5.總結：從生活到智慧，從智慧到著書立說，從文本再到生活，今天我們在汲取先圣的生存智慧的營養，明天，我們雖然不能成為圣人，但我們絕對可以說我們一直正在沿著圣人為我們描繪的藍圖在建設和發展著我們的文化，再此，請讓我們再一次用真誠來朗讀這么幾句話：克己復禮；非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動；己所不欲，勿施于人；舉直錯諸枉，能使枉者直；己欲立而立人，己欲達而達人；無求生以害仁，有殺身以成仁；仁者安仁，知者利仁。

同學們，大家心中一定有這樣的疑問：選修課應該如何讀，應該讀什么？這邊，我想說：讀好選修課，要靠手腦口；時間要用足，背誦要落實；習慣須養成，知識重遷移；開啟青春門，邁好人生路。

6.作業

學習了本章節，大家會有很多的感悟。請結合你對 “仁”理解，擬一份面向全校師生的倡議書，倡議大家都能以“仁”為行動準則，積極投身到和諧一中的建設中來。

要求：1.字數不少于400字。2.符合倡議書的寫作要求

第三篇：《先秦諸子選讀》教案

第一單元 《論語》選讀

《天下有道，丘不與易也》(人教版高二選修教案設計)

教學目的：知識與技能：掌握文中重點字詞的用法，了解《論語》反映的主要思想。

過程與方法：誦讀課文，理清各個章節的內容，把握人物的主要思想，體會運用動作、語言、行為描寫來表現人物的不同性格特征的寫作手法。

情感態度價值觀：引導學生通過分析人物的語言，領會孔子勇于擔當社會道義的精神。教學重點：掌握文中重點字詞的用法，了解《論語》反映的主要思想。引導學生通過分析人物的語言，領會孔子勇于擔當社會道義的精神。

教學難點

1、誦讀課文，理清各個章節的內容，把握人物的主要思想，體會運用動作、語言、行為描寫來表現人物的不同性格特征的寫作手法。

2、引導學生通過分析人物的語言，領會孔子勇于擔當社會道義的精神。學法指導

1、通過學生自主學習，梳理諸子思想及其爭鳴。

2、通過討論點撥，學生互動，師生互動等方法，讓學生理解掌握文中重點字詞的用法，領會孔子勇于擔當社會道義的精神。

教 學 內 容 及 過 程

教 師 活 動 設 計 學 生 活 動 設 計 一，導入新課

同學們，從今天開始，咱們就開始學習《先秦諸子選讀》。那么什么叫先秦諸子呢？在這里所說的先秦諸子是指春秋戰國時代各學派的代表人物或者他們的著作。

春秋時期，教育開始普及，這時候產生了一個新的階層，叫新士人。他們能文能武，博學多才，多給大夫做家臣。這個階層還包括大批受過教育最終拋進平民階層的沒落奴隸主貴族。新士人有獨立的人格，按自己的意思著書立說或者發表言論，成為不同階級和階層的思想代表。由此出現了“百花齊放，百家爭鳴”的繁榮局面。他們也給后人留下了寶貴的思想、文化財富。

二、先秦諸子散文概論

先秦諸子包括儒、墨、名、法、道、陰陽等，在本課程中，我們將主要學習儒、道、墨、法四家的著作。

下面就儒、道、墨、法四家及其代表人物作一些簡介。

1、儒家是由孔子開創。代表人物有孔子、孟子、荀子《論語》《孟子》

2、墨家是由墨子所創立的學派，在戰國時期，墨家與儒家之學并稱為顯學。《墨子》

3、道家是由老子所創立的學派。這一學派的代表人物是老子和莊子。《老子》《莊子》

4、法家的代表人物是韓非子，《韓非子》

先秦的諸多經典，都是我國文化的寶貴遺產。從文體上看，它們都基本上屬于議論文。以它們所代表的文章，對于后人來說，可以說是具有無窮的魅力。這些著作流派眾多，而且其中充滿了卓越的智慧。這一時期就流派風格之多、哲思之深、影響這遠、原創作之強而言，是空前的，也可以是絕后的。

三、儒家思想及其《論語》：

1、儒家思想是中國封建統治的思想。儒家傳統經典即六經或六藝，即《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。代表人物有孔子、孟子、荀子。孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的創造者。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。晚年致力教育，整理《詩》《書》等古代文獻，并把魯史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。相傳弟子先后有3000人，其中著名的有70余人。孔子思想的核心是禮，理想人格的核心是仁，他主張中庸之道，反對“過”與“不及”。自漢以后，孔子學說成為兩千余年封建文化的正統，影響極大。?。

2、關于《論語》

《論語》，儒家經典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子言行的記錄。內容有孔子談話、答弟子問及弟子間相互談論，是研究孔子思想的資料。南宋朱熹把它跟《大學》《中庸》《孟子》合為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，章的長短不一，前后兩章之間也不一定有什么關聯。

關于書名的來源，班固《漢書?藝文志》中有這樣的解釋：“《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”論lún：編纂。

語錄體的特點

《論語》是一部語錄體的書，主要體式有四種：（１）直錄孔子及其弟子的言論；（２）答問體，即先指出問者及所問問題，然后記錄孔子的回答；（３）對話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對話經過情形；（４）一邊記敘事情的經過，一邊記錄孔子的言論。

四、整體感知《天下有道，丘不與易也》

五、小結

六：作業：熟讀課文，生字正音并釋義

板書

1、儒家是由孔子開創。代表人物有孔子、孟子、荀子《論語》《孟子》

２、墨家是由墨子所創立的學派，在戰國時期，墨家與儒家之學并稱為顯學。《墨子》

３、道家是由老子所創立的學派。這一學派的代表人物是老子和莊子。《老子》《莊子》

4、法家的代表人物是韓非子，《韓非子》 《天下有道，丘不與易也》第二課時

教學內容 天下有道，丘不與易也前三小節

教學重點 掌握文中重點字詞的用法，了解《論語》反映的主要思想。

教學過程

教師活動設計 學生活動設計

一、復習導入

二、新授

（一）翻譯第一小節

1、儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出，曰：“二三子，何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”

【譯文】 儀地長官求見孔子，他說：“君子到了這里，我都要求見。”見孔子后，出來說：“諸位，不要在乎官職，天下無道很久了，老天要你們的老師成為號令天下的圣人。” 明確：

孔子在他所處的那個時代，已經是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。借儀封之口，用?木鐸?喻孔子，高度贊美孔子勇于擔當的高尚精神。

（二）翻譯第二小節

(1)長沮、桀溺：兩位隱士，真實姓名和身世不詳。

(2)耦而耕：兩個人合力耕作。(3)問津：津，渡口。尋問渡口。(4)執輿：即執轡(pèi)。(5)之：與。

(6)辟：同?避?。

(7)耰：音ｙōｕ，用土覆蓋種子。(8)憮然：悵然，失意。

明確：反映了孔子關于社會改革的主觀愿望和積極入世的思想。

儒家不倡導消極避世的做法，這與道家不同。儒家認為，即使不能齊家治國平天下，也要獨善其身，做一個有道德修養的人。

孔子就是這樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會責任心，正因為社會**、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，以天下為己任，為社會改革而努力，這是一種可貴的憂患意識和歷史責任感。

（三）翻譯第三小節

(1)楚狂接輿：一說楚國的狂人接孔子之車；一說楚國狂人姓接名輿。本書采用第二種說法。

（２）殆(dài)：危險。

（３）趨：快步走。（4）辟(bì)：通?避?，躲避。

明確：既有接輿對孔子品格的虛假尊重，又有讀一孔子人生選擇的譏嘲；既有對孔子的最后規勸，也有對當時執政者的斥責。連用三個?而?表示斥責、貶斥之深。

表現隱士對現實的不滿，也表現孔子對隱士的尊重。

三、小結

四：作業：習題二

《天下有道，丘不與易也》第三課時

教學內容 四、五小節的內容及其進一步理解掌握領會孔子勇于擔當社會道義的精神。教學重點 領會孔子勇于擔當社會道義的精神。教學過程

教師活動設計 學生活動設計

一、復習

二、新授

（一）朗讀并翻譯第四五小節

1、后：名詞活用作動詞，落在后面。

2、?蕓?通?耘?，除草。

3、見：通?現?，使……拜見。

4、明日：第二日。

5、?反?通?返?，回去。

6、其：表示反問語氣副詞。

7、潔：使……潔。

8、亂：使……亂。

9、仕：做官。石門：

10、地名。魯國都城的外門。

11、晨門：早上看守城門的人。

（二）評析

1、過去有一個時期，人們認為這一章中老丈所說：?四體不勤，五谷不分?是勞動人民對孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對此，我們不想多作評論，因為當時不是科學研究，而是政治需要。

其實，本章的要點不在于此，而在于后面子路所作的總結。即認為，隱居山林避世是不對的，老丈與他的兒子的關系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的，反映了孔子明知其不可為而為之的執著精神。

2、?知其不可而為之?，這是做人的大道理。人要有一點鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經過艱苦努力和奮斗而得來的。孔子?知其不可而為之?，反映出他孜孜不倦的執著精神。從這位看門人的話中，我們也可以見出當時普通人對孔子的評論。

（三）、思考問題。

1、請同學們根據課文用簡潔的語言概括孔子的為人。

知道時代不太平，難以實現心中的理想，但是他能夠努力堅持去實現去維護思想的核心'禮'。

2、孟子在《孟子?盡心上》中提出了'窮則獨善其身，達則兼濟天下'的觀點。而本文孔子給我們的印象是'知其不可為而為這'。如何看待孔子與孟子的這種差別。

提示：可以考慮提出者不同的出發點。言之成理即可。

3、孔子與長沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？

長沮、桀溺、荷蓧丈人因為世道太亂，因此躲起來，他們屬于避世之人。孔子知道世道不太平，但是他敢于去改變，雖然有時候這種努力并沒有起到什么效果，但是他的出發點和目的是應該值得肯定的。

三、問題探索。

1、請同學們根據自己對于孔子及儒家思想的了解，寫一篇小短文，說一說儒家思想為什么能夠成為封建社會的正統思想？

2、如何看待文章中所體現出來的儒家思想？ 四：小結

五：作業 ：寫一篇600字的文章談談你是如何認識孔子?知其不可而為之?的精神的。

《論語》選讀之《當仁，不讓于師》教案

教學目標：

1、掌握本節重要字詞和其他相關文言知識，進一步提升學生閱讀文言文的能力。

2、了解孔子作為萬事師表的風范、人格魅力。

3、了解孔門弟子對老師的態度、孔子在弟子心中的地位。教學重點：

1、積累重要字詞，豐富自身語庫。

2、孔子與弟子間的相互態度、深厚感情。教學難點：

對孔子在道德、學問諸境界的概括、評價。教學設想：

1，可以把教材中13章內容作一個簡單分類。大體來說，內容有三：一是孔門弟子對孔子的評價、推崇，二是孔子對學生的評價、感情，三是孔子對學生的教導及孔子在生活中體現出的個性魅力。歸類后，學生可能會更容易把握課文內容。

2，在教學中，可以采取先疏通13章語錄文字障礙、積累文言知識，再討論、挖掘思想和文化內涵的方法；也可以通讀之后歸類，對每一類語錄同時解決上述兩個問題。

3，宰我與子貢是孔門言語科高材生，尤其是子貢，在言語、事功方面較有成績，在當時享有較高的聲譽，他對孔子的評價還有若干，可以補充進來，以使學生更好地理解孔子在學生心中的地位之高，同時體味子貢的語言表達藝術。顏回是孔子道德學問的傳人，顏回之死對孔子打擊很大，但心疼弟子，并不代表孔子會無原則地妥協世俗，他仍然把?禮?放在首位。這一部分在《論語·先進》中有記載，也可以補充一下。4，《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》可以略過。課時安排： 2—3課時。第一課時 教學過程：

一、通讀全文13章，把這些內容作一簡單分類。明確： 一）、學生對老師的評價和推崇類。課文第1、2、3。二）、孔子對弟子的評價和感情類。課文第9、10、11、12、13。三）、孔子對學生的教導及孔子在生活中體現出的個性魅力。課文第4、5、6、7、8。

二、學習第一部分?學生對老師的評價和推崇類?。1）閱讀第1、2則，結合注釋，自己疏通。1，叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：?無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也！?（《論語·子張19第24》）2，陳子禽謂子貢曰：?子為恭也，仲尼豈賢于子乎？?子貢曰：?君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也。?（《論語·子張19第25》）教師明確：

1，重要實詞問題：

毀、逾、傷。知、階、邦家。

2，虛詞及若干句式的翻譯：

無以為也

（無以：猶言?無用?，不要。?以?不易作確解，就不必解釋了。）仲尼豈賢于子乎

（于：比）

如之何其可及也

（如之：像這樣，或不譯。其：副詞，加強語氣，無實義。）3，語意略說：

第1則是子貢捍衛孔子之言，有兩個方面：一是把一般賢者和孔子作比較，用比喻的方式，說明孔子的高明、偉大，是常人不可及的；一是批評叔孫武叔是不自量的、無知的。

子貢的?日月?之比，把孔子推向了最高處，把孔子的影響力說到了極致。似可說啟發了朱熹?天不生仲尼，萬古常如夜?的評價思路。

第2則是當別人比較子貢和老師時，子貢的回答。子貢先說一個人的言語是體現著一個人的認識水平和道德素養的，說話要慎重；然后把孔子比作高不可及的上天；接下來再說孔子為什么高不可及：如果孔子有邦或家之封，則孔子就可以大展宏圖，他活著是人類的榮耀，他逝世則人類永遠哀慟。所謂?能一日與此人共存今日之世，則是吾人一日之光榮?，所謂?生得偉大，死得光榮?，所謂?永垂不朽?是也。4，子貢對老師的態度和評價是一以貫之的。下面再補充幾則： ①叔孫武叔語大夫于朝，曰：?子貢賢于仲尼。?子服景伯以告子貢。子貢曰：?譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！?（《論語·子張19第23》）

②衛公孫朝問于子貢曰：?仲尼焉學？?子貢曰：?文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？?（《論語·子張19第22》）略說：

①叔孫武叔可能是真的佩服、推崇子貢，他可能在不同的場合都表達過這樣的意見，估計上文的?毀仲尼?，也就是說仲尼不及子貢，所以孔門弟子中獨子貢為之辯解。這里，子貢再次以比喻的手法，來說明世人為什么會認為自己比老師高明：自己的高度有限，外人一覽無余；而老師高達數仞高不可測，別人無從了解，所以才有如此見解。后人把收弟子稱為?列入門墻?，即源于此。

②這主要是說孔子無所不學，也即韓愈所說?圣人無常師?。5，子貢的道德學問在下面這句話里可見一斑： 子貢曰：?君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。?（《論語·子張19第21》）——這說明子貢為時人所重，良有以也。2），閱讀第三則，自己疏通文意。3，顏淵喟然嘆曰：?仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。?（《論語·子罕9第11》 教師明確：

1，幾個熟語理解好并積累應用：仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后，循循善誘。2，?博我以文，約我以禮?，主要是翻譯時，注意動補句式。

3，這則內容有三：高度評價老師，也是用比喻的手法；老師是怎樣教導自己的；嘆息自己與老師的差距。

第二課時 教學過程：

一，溫習上一節課的內容。讀一讀語錄，理一理思路。二，學習第二部分?孔子對弟子的評價和感情類?。

閱讀9—13則，學生結合注釋疏通文意。第10則略過不看。9，子曰：?賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！?（《論語·雍也6第11》

10，略。

11，伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：?亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！?（《論語·雍也6第10》

12，顏淵死。子曰：?噫！天喪予！天喪予！?（《論語·先進11第9》）13，顏淵死，子哭之慟。從者曰：?子慟矣。?曰：?有慟乎？非夫人之為慟而誰為！?（《論語·先進11第10》）教師明確：

1，這幾則里面，有幾個后世常用的慣用語，注意積累：

簞食瓢飲，不堪其憂，不改其樂，命矣夫，斯人也而有斯疾也。2，注意?非夫人之為慟而誰為?這個特殊句式的理解。兩個?為?，都是介詞，讀weì。3，語意略說：

①第9則，孔子對顏回的評價著眼于顏回的?安貧樂道?。世有大成就者，唯安貧樂道者能為，但安平樂道，說易行難。

②第11則?命矣夫！斯人也而有斯疾也！?且重言之，是非常傷痛之語，所謂悲不自勝，難以言之：有德行者，不能得到上天的庇護，竟有此疾，所謂?好人無好報?。

③第12則，表現的是顏回之死對孔子的沉重打擊。這種悲痛要遠遠深于伯牛之死所帶來的痛感。伯牛之死，孔子主要是痛惜；而顏回之死，孔子是絕望，是痛徹心肺。原因在于孔子在顏回身上，寄托著很大很多的理想。對顏回，孔子視之為自己道德、思想和學問的傳人，顏回早逝，無人承傳薪火，所以是?天喪予?——上天亡我，亡我文化。④第13則，孔子主張?樂而不淫，哀而不傷?，所以當孔子過于傷痛時，有人提醒他：子慟矣！言下之意，夫子你這樣做不合平素主張，而孔子說不為這樣的人哀慟為什么人哀慟呢？后世王戎喪子，悲不自勝，山簡謂：?孩抱中物，何至于此？?王戎答：?圣人忘情，最下不及情。情之所鍾,正在吾輩。?有類于此。這說明孔子并不是一個教條主義者，甚至是一個性情中人。

4，孔子對顏回的好感，還因為顏回的好學。比如： 季康子問：?弟子孰為好學？?孔子對曰：?有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。?（《論語·先進11第7》）孔子在這里不顧及其他學生的感受，而言現在沒有好學之人，可見顏回在孔子心中的堪為典范的印象。5，但孔子畢竟是注重?禮?的，即便是對顏回，他也不愿失去?禮?的制約。如： ①顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：?才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也。?（《論語·先進11第8》）②顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：?不可。?門人厚葬之。子曰：?回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。?（《論語·先進11第11》）

這兩則說明孔子的清醒和理智——不愿意為著世俗的熱鬧虛榮而違背?禮?。

三、學習第三部分?孔子對學生的教導及孔子在生活中體現出的個性魅力?。學生朗讀，疏通第4－8則。4，子曰：?若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。?公西華曰：?正唯弟子不能學也。?（《論語·述而7第34》 5，子曰：?當仁不讓于師。?（《論語·衛靈公15第36》 6，子曰：?二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。?（《論語·述而7第24》 7，子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：?割雞焉用牛刀？?子游對曰：?昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’?子曰：?二三子！偃之言是也。前言戲之耳。?（《論語·陽貨17第4》 8，子見南子，子路不說。夫子矢之曰：?予所否者，天厭之！天厭之！?（《論語·雍也6第28》 教師明確：

1，理解好以下字詞：

若，誨人不倦，當仁不讓，割雞焉用牛刀，莞爾一笑，子路不說，矢。2，語意略說：

①第4則，是體現孔子的謙遜，但偉大寓于平凡，?為之不厭，誨人不倦?是孔門弟子公西華難以做到的，也更是一般人難以踵從的。

②第5則，有兩點：一是仁義所在，可以反對老師；二是孔子的教育非專制教育。與亞里士多德?吾愛吾愛吾師，吾更愛真理?如出一轍。

③在第6則里，孔子是說自己行為坦然，對學生是沒有保留的。從上下語意看，這里好像是學生中有人懷疑孔子有所保留，或者是對孔子所教授的內容有所失望，孔子為自己作的一個簡單辯護。末句自我表白：自己的人格、學問是體現在日常一言一行、一舉一動的。④第7則，孔子笑曰?割雞焉用牛刀?，是句玩笑話，意謂?如此小城，何必動用禮樂教化?，這體現了孔子輕松隨意的心態。子游則據理而爭，也體現出了對師道的理性態度、師生間的平等關系。

⑤?子見南子?章，一般認為有兩點值得注意：一是子路對老師仍然持率真的態度，不因是老師，就對自己不滿之事三緘其口；一是孔子面對弟子的不滿，為取信于弟子，連連發誓的窘態，說明孔子不是一個一直正襟危坐道貌岸然的長者，在生活中，他有著常人一樣的平常性格。

但南懷瑾先生持異解，他認為，南子貌美是事實，行為不檢點也是事實，子路不高興老師去見她也是事實，甚至孔子發誓也是事實，但孔子本意是要澄清弟子們對南子的認識：南子沒有做過罪大惡極之事，大家這么對待南子，有失公正。必須明白?予所否者?的?否?是對什么而言以及?天厭之?的?之?指代什么內容。南先生認為?否?是?批判??否定?之意，而?之?是指代?被孔子所否定的人?，全句意為：如果是我所反對、批判的人，上天一定會厭棄他。而我沒有?否?之，則其人尚無大惡。當然，如果如南先生所言，則孔子為何要?矢之?，恐也難以服人。

《知之為知之，不知為不知 》

教學目標】

知識與能力:

1、學習第1、7、8、9、11、12、13則選文，引導學生領會孔子與弟子和平相處的精神。

2、學習和掌握加點的重點字匯：夫子矢之

過程與方法:

1、引導學生領會孔子與弟子和平相處的精神，領會孔子對弟子的關愛之情。

2、理解句式?予所否者?；

情感態度與價值觀：領會平等、友愛的師生之情，感受圣人情懷。【教學重點難點】

重點：學習和掌握重點字匯：矢之

……

難點：鑒賞9、13則選文

【教學時數】二課時

課型：選修課專題

【教學方法】

1、吟詠法，反復誦讀；導讀法

2、啟發探究式

【課前準備】

1、課前完成導學學案

2、教師準備PPt課件

【教學過程】

一、導入新課：在日常生活中，我們常常使用一些內涵豐富、盔炙人口的成語，比如?欲速則不達??人無遠慮必有近憂??小不忍則亂大謀??三人行，必有我師焉??道不同，不相為謀??工欲善其事，必先利其器?等等。可是，你是否知道這些成語就出自孔子之口呢？你是否意識到僅僅是這些大家耳熟能詳的成語，就足以說明孔子的智慧之光依然在我們的生活中閃耀呢？

二、語段解讀：

（1）第一則：結合文章的內容，我們應該如何來對等自己的?無知?呢？

（2）第二則：根據文章的內容，說一說我們應該如何來看等自己的過錯呢？

（3）第三則：孔子在這一句話中給了我們什么樣的啟發？

（4）第四則：（第六則、第七則）

同學們在讀了?無欲速，無則小利。欲速則不達，見小利則大事不成?之后，聯系自己的實際，能夠得到哪些啟示呢？

（5）第五則：

第八則：（第11、12、13則）

孔子善于從平常的事物和現象中，感悟出深刻的哲理，請同學們從文章中找出一到兩處，簡單談談自己的理解。

三、體悟探究：聯系課后課后兩則材料，孔子提倡?誠信?的重要性，其前提是什么？談談孔子所說的?信?的原則。

四、課堂小結：孔子的智慧最終落實為一種行動著的生動的精神，貫穿在立身處世的各個方面。它常常由平凡甚或平淡發端，漸漸至于偉大或神奇。它意味著遠方，又是邁向遠方的開始；意味著巔峰，又是攀向巔峰的起點。

【布置作業】：完成學案中的〖知識鞏固〗部分

【板書設計】

補充材料：

1、?天行健，君子以自強不息?，下句是?地勢坤，君子以厚德載物?，清華校訓，兩句意謂：天（即自然）的運動剛強勁健，相應地，君子處世，也應像天一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發憤圖強，永不停息；大地的氣勢厚實和順，君子應增厚美德，容載萬物。

可以這樣譯為：君子應該像天宇一樣運行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓；如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。

2、孔子路過一個叫蒲的地方，正好遇上公叔氏據蒲反叛衛國，蒲人扣留了孔子。弟子中有個叫公良孺的，自己帶了五輛車子跟隨孔子周游各地。他這個人身材高大，有才德，且有勇力，對孔子說：?我從前跟隨老師周游在匡地遇到危難，如今又在這里遇到危難，這是命里注定的吧。我和老師一再遭難，可搏斗而死。?公良孺跟蒲人打得很激烈，蒲人害怕了，對孔子說：?如果你不到衛國去，我就放你們走。?孔子與他們訂立了盟約，這才放孔子他們從東門出去。孔子是到了衛國。子貢說：?盟約可以違背嗎？?孔子說：?在要挾下訂立的盟約，神是不會認可的。?

衛靈公聽說孔子到來，很高興，親自趕到郊外迎接。靈公問孔子說：?蒲這個地方可以討伐嗎？?孔子回答說：?可以。?靈公說：?我的大夫卻認為不可以討伐，因為現在的蒲是防御晉，楚的屏障，用我們衛國的軍隊去攻打，恐怕是不可以的吧？?孔子說：?蒲地的男子有誓死效忠衛國的決心，婦女有守衛西河這塊地方的愿望。我所說要討伐的，只是四、五個領頭叛亂的人罷了。?衛靈公說：?很好。?但是沒有出兵去討伐的叛亂。

3、【原文】子貢問曰：?何如斯可謂之士(1)矣？?子曰：?行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。?曰：?敢問其次。?曰：?宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。?

曰?敢問其次。?曰：?言必信，行必果(2)，硁硁(3)然小人哉！抑亦可以為次矣。?曰：?今之從政者何如？?子曰：?噫！斗筲之人(4)，何足算也？?

【注釋】(1)士：士在周代貴族中位于最低層。此后，士成為古代社會知識分子的通稱。(2)果：果斷、堅決。(3)硁硁：音kēng，象聲詞，敲擊石頭的聲音。這里引申為像石塊那樣堅硬。(4)斗筲之人：筲，音shāo，竹器，容一斗二升。比喻器量狹小的人。

【譯文】 子貢問道：?怎樣才可以叫做士？?孔子說：?自己在做事時有知恥之心，出使外國各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士。?子貢說：?請問次一等的呢？?孔子說：?宗族中的人稱贊他孝順父母，鄉黨們稱他尊敬兄長。?子貢又問：?請問再次一等的呢？?孔子說：?說到一定做到，做事一定堅持到底，不問是非地固執己見，那是小人啊。但也可以說是再次一等的士了。?子貢說：?現在的執政者，您看怎么樣？?孔子說：?唉！這些器量狹小的人，哪里能數得上呢？?

【評析】孔子觀念中的?士?，首先是有知恥之心、不辱君命的人，能夠擔負一定的國家使命。其次是孝敬父母、順從兄長的人。再次才是?言必信，行必果?的人。至于現在的當政者，他認為是器量狹小的人，根本算不得士。他所培養的就是具有前兩種品德的?士?。

【教學反思】

1、本專題要抓好背誦默寫。

2、第七則可以聯系現實進行解讀：在現實生活中，那些對自己要求輕而對別人要求中，那些要求別人苛刻，而要求自己卻寬松，那些喜歡把責任推到別人頭上的人，必然會招致諸多的怨尤，要改變這種情況，需從自己身上下工夫。

3、第九則要理清比喻的關系。shāo

kēngkēng 8

4、本專題的誠信觀點，要聯系課后?思考與練習?中的兩則材料，讓學生探討明確孔子的誠信是在堅持道義的前提下，是在明辨是非的準則下的。

《論語》選讀之?己所不欲，勿施于人?

教學內容：（共五則）第一課時

1、顏淵問仁。子曰：?克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？? 顏淵曰：?請問其目。?子曰：?非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。?

顏淵曰：?回雖不敏，請事斯語矣。?

2、仲弓問仁。子曰：?出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。? 仲弓曰：?雍雖不敏，請事斯語矣。?

3、子貢問曰：?有一言而可以終身行之者乎？?子曰：?其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。?

4、子曰：?躬自厚而薄責于人，則遠怨矣！?

5、樊遲問仁。子曰：?愛人。? 問知。子曰：?知人。? 樊遲未達。子曰：?舉直錯諸枉，能使枉者直。? 樊遲退，見子夏，曰：?鄉也吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？?子夏曰：?富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣?

教學目標： 知識與能

1、積累文言基礎知識，逐步培養閱讀淺易文言文的能力。

2、了解儒家思想的核心概念?仁?的具體確切的含義。

3、了解本文的寫作特色。過程與方法

1、整體感知，把握主旨。

2、誦讀法，在誦讀基礎上把握文意，疏通積累文言基礎知識。情感態度與價值觀

體會《論語》中?仁?的思想主張的道德價值觀，并用它來指導我們的生活。教學重點：

1、翻譯選段。

2、整理文言知識。教學難點：

1、對?仁?的思想主張的把握，了解其含義。

2、聯系現實來應用這種思想，并且引導學生要摒棄不足之處。教學課時：1課時

教學過程：

一、導入：由古代的?三綱五常?引出?仁?的話題。

二、解讀選段 1.教師范讀。

2.學生自由誦讀三遍后齊讀一遍。3.明確文言知識并且翻譯文段。

重點詞：

（1）克己復禮為仁

克：克制。（2）天下歸仁焉

歸：稱許，贊許。

（3）請問其目

目：條目，詳情。請：請求對方做某事；請對方允許自己做某事。（4）回雖不敏，請事斯語矣

不敏：資質愚鈍；事：實踐，實行。（5）躬自厚而薄責于人 躬自：自身，自己。（6）樊遲未達

達：明白，理解。（7）問知

知通智。

（8）舉直錯諸枉

錯通措，安排、安置；直，形做名；枉，形做名。（9）鄉也吾見于夫子而問知

鄉通向 … … 文言句式：

（1）何謂也

賓語前置句（2）選于眾

狀語后置句

（3）有一言而可以終身行之者乎

定語后置句（4）克己復禮為仁

判斷句 翻譯：

1、顏淵問仁。子曰：?克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？? 顏淵曰：?請問其目。?子曰：?非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。?

顏淵曰：?回雖不敏，請事斯語矣。?

[古文今譯]顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：?克制自己（的私欲），一切都照著禮的要求去做，這就是仁。有一天你做到了克己復禮，全天下都會稱許你是仁人。實行仁，完全靠自己，難道還靠別人嗎？? 顏淵說：?請問實行仁的具體條目。?孔子說：?不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做。?

顏淵說：?我顏淵雖然資質愚鈍，但愿意實踐這些話。?

2、仲弓問仁。子曰：?出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。? 仲弓曰：?雍雖不敏，請事斯語矣。?

[古文今譯]仲弓問怎樣做才是仁。孔子說：?出門如同接待貴賓一樣恭敬謹慎，使喚百姓就像承當重大祭祀一樣莊重。自己不愿意的，不要強加于別人；在諸侯國做官、為諸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨天尤人。?

3、子貢問曰：?有一言而可以終身行之者乎？?子曰：?其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。? [古文今譯] 子貢問道：?有一個字而可以拿終身去實踐它的嗎？?孔子說：?大概是‘恕’吧！自己不愿意承受的，不要加到別人的身上。

4、子曰：?躬自厚而薄責于人，則遠怨矣！[古文今譯]孔子說：?嚴于要求自己而少責求別人，就可以避免別人的怨恨了。?

5、樊遲問仁。子曰：?愛人。? 問知。子曰：?知人。? 樊遲未達。子曰：?舉直錯諸枉，能使枉者直。? 樊遲退，見子夏，曰：?鄉也吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？?子夏曰：?富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣? [古文今譯] 樊遲問什么是仁，孔子說：?愛人。?樊遲又問什么是智，孔子說：?了解人。?

樊遲沒有明白。孔子便說：?把正直的人提拔出來，使他們的地位在邪惡的人之上，這就能使邪惡的人變為正直的人。?

樊遲退出來，見到子夏說：?剛才我見到老師，問什么是智，老師說：‘提拔那些正直的人并使他們在邪惡 10 的人之上，這就能使邪惡的人變為正直的人。’這話是什么意思？?子夏說：?這是含義多么深刻的話啊！舜有了天下，在眾人中選拔人才，任用了皋陶，那些不講究仁德的人就疏遠了。湯有了天下，在眾人中選拔人才，任用了伊尹，那些不講究仁德的人就疏遠了。?

二、問題探究

1、如何理解?克己復禮?？說明?仁?和?禮?的關系。明確：?克己復禮?是指要克制自己，是自己的言行都符合禮，這是孔子的重要思想之一。在孔子看來，?仁?和?禮?是融為一體的，?仁?是?禮?的精神支柱，?禮?是?仁?的一種體現，?仁?是目的，而?禮?、?樂?等則是手段，是為實現?仁?這一道德的最后完善而服務的，而不要以?禮?為核心，核心仍是?仁?。

3、孔子的?仁?的學說蘊含著哪些值得弘揚的思想精華？

明確：第一，孔子仁的學說的第一個精華，是?己所不欲，勿施于人?的思想。它的基本精神在現代仍然具有巨大的意義，它意味著，我們不是在他人對我們好的情況下，才回報式地對他人好；我們對他人好，也根本不是為了得到他人的回報；我們無條件的對他人好，只根據自己的心來體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。第二，?克己復禮為仁?的思想對現代人生也有一定的啟發意義。不管什么時候，人都是社會性的動物，必須考慮到他人的存在，考慮到社群的秩序，所以，也必須對自我的思想情感和行為加以合理的規范。因此，孔子宣揚的那套禮固然有不少需要揚棄的具體內容，但它嚴于律己的基本精神也有值得繼承的方面。

三、本文在寫作上的特點 明確：（1）從不同的角度不同的側面闡釋同一事物。圍繞什么是?仁?，孔子既從肯定的方面作答，又從否定的方面作答，告訴人們要做什么，不能做什么；既從如何對待自己的角度作答，又從如何對待別人的角度作答，從而使人們對?仁?有一個全面而透徹的了解。（2）文辭簡約而意蘊豐富。

選文第1則中的?一日克己復禮，天下歸仁焉?一句中的?一日?兩字值得反復體味，舍此?一日?不下手，永無下手之期，百事都始于?一日?，何況追求仁德呢？

四、聯系實際，深化孔子思想在現實生活中的意義。

舉例：比如，公交車上讓座的例子；為四川賑災捐款的目的等等。

五、課堂小結

用于丹《論語》心得中話作結。

六、布置作業

1、熟讀并背誦今天所學的選段，加深對孔子思想的理解。

2、在《論語》書中找到關于?仁?的思想的語句，翻譯，全面理解?仁?的學說。

板書：

克己復禮

對己

謹慎無怨

己所不欲，勿施于人

嚴于律己，寬以待人 仁

愛人

對人

知人

課堂表現： 課后反思：

《不義而富且貴，于我如浮云》

在探討語段內涵的過程中，解讀孔子的義利觀。

學習和掌握重點字匯。鑒賞9、13則選文。多媒體

一、導入新課：

自古以來，中華民族就有崇德尚義的傳統。人們把為了道義而不能推辭某種責任稱為?義不容辭?，把基于正義而產生的憤怒稱為?義憤?，把為了公眾利益而從事的崇尚和大無畏的行動稱為?義舉?，把具有高尚道德情操維護正義的人稱為?義士?，把正義的戰爭稱為?義戰?，把為正義而戰的軍隊稱為?義師?…… 在孔子那里，?義?是一個具體根本意義的道德原則。那么，他是怎么說的呢？

二、結合注釋，通讀全文，掌握如下重點詞語 ?找出下列通假字，并進行解釋。①富而可求也。

②見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。? ?解釋下列加粗字； ①飯疏食飲水

②富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也 ③君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。④子路問成人、⑤富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之 ⑥信乎，夫子不言，不笑，不取乎？ ⑦君子去仁，惡乎成名？

三、文意疏通： 1【原文】

子曰：?富而可求也；雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。?

【譯文】 孔子說：?如果富貴合乎于道就可以去追求，雖然是給人執鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛好去干事。?

【評析】 孔子在這里又提到富貴與道的關系問題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對做官，不反對發財，但必須符合于道，這是原則問題，孔子表明自己不會違背原則去追求富貴榮華。

2【原文】

子問公叔文子于公明賈曰：?信乎，夫子不言，不笑，不取乎？?公明賈對曰：?以告者過也。夫子時然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。?子曰：?其然？豈其然乎？?

【譯文】 孔子向公明賈問到公叔文子，說：?先生他不說、不笑、不取錢財，是真的嗎？?公明賈回答道：?這是告訴你話的那個人的過錯。先生他到該說時才說，因此別人不厭惡他說話；快樂時才笑，因此別人不厭惡他笑；合于禮要求的財利他才取，因此別人不厭惡他取。?孔子說：?原來這樣，難道真是這樣嗎？?

【評析】 孔子在這里通過評價公叔文子，進一步闡釋?義然后取?的思想，只要合乎于義、禮，公叔文子并非不說、不笑、不取錢財。這就是有高尚人格者之所為。

3【原文】 子曰：?飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。?

【譯文】 孔子說：?吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對于我來講就像是天上的浮云一樣。?

【評析】 孔子極力提倡?安貧樂道?，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，?飯疏食飲水，曲肱而枕之?，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所 12 接受。

4【原文】

子曰：?富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。?

【譯文】 孔子說：?富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。?

【評析】 這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實上并非如此。任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當的手段和途徑去獲取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。這一章值得研究者們仔細推敲。

5【原文】 子路問成人。子曰：?若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。?曰：?今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。?

【譯文】 子路問怎樣做才是一個完美的人。孔子說：?如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂加以修飾，也就可以算是一個完人了。?孔子又說：?現在的完人何必一定要這樣呢？見到財利想到義的要求，遇到危險能獻出生命，長久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人。?

【評析】 本章談人格完善的問題。孔子認為，具備完善人格的人，應當富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。談到這里，孔子還認為，有完善人格的人，應當做到在見利見危和久居貧困的時候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義。尤其是本章提出?見利思義?的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對后世產生了極大影響。

6【原文】

孔子曰：?君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。?

【譯文】 孔子說：?君子有九種要思考的事：看的時候，要思考看清與否；聽的時候，要思考是否聽清楚；自己的臉色，要思考是否溫和，容貌要思考是否謙恭；言談的時候，要思考是否忠誠；辦事要思考是否謹慎嚴肅；遇到疑問，要思考是否應該向別人詢問；忿怒時，要思考是否有后患，獲取財利時，要思考是否合乎義的準則。?

【評析】 本章通過孔子所談的?君子有九思?，把人的言行舉止的各個方面都考慮到了，他要求自己和學生們一言一行都要認真思考和自我反省，這里包括個人道德修養的各種規范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關于道德修養學說的組成部分。

7【原文】

子曰：?君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。?

【譯文】 孔子說：?君子對于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做。?

【評析】 這一章里孔子提出對君子要求的基本點之一：?義之與比。?有高尚人格的君子為人公正、友善，處世嚴肅靈活，不會厚此薄彼。本章談論的仍是個人的道德修養問題。

8【原文】

子路曰：?君子尚勇乎？?子曰：?君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。?

【譯文】 子路說：?君子崇尚勇敢嗎？?孔子答道：?君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無義就會作亂，小人有勇無義就會偷盜。?

9【原文】 子曰：?德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。?

【譯文】 孔子說：?（許多人）對品德不去修養，學問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情。?

【評析】 春秋末年，天下大亂。孔子慨嘆世人不能自見其過而自責，對此，他萬分憂慮。他把道德修養、讀書學習和知錯即改三個方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內在聯系，因為進行道德修養和學習各種知識，最重要的就是要能夠及時改正自己的過失或?不善?，只有這樣，修養才可以完善，知識才可以豐富。10【原文】 子曰：?非其鬼而祭之；諂也。見義不為，無勇也。?

【譯文】 孔子說：?不是你應該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就

zāng 13 是怯懦。?

【評析】 在本章中，孔子又提出?義?和?勇?的概念，這都是儒家有關塑造高尚人格的規范。《論語集解》注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義。?勇?，就是果敢，勇敢。孔子把?勇?作為實行?仁?的條件之一，?勇?，必須符合?仁、義、禮、智?，才算是勇，否則就是?亂?。

二、語段解讀：

（1）第一則：孔子認為財富?可求?與?不可求?的關鍵是什么？

（2）第二則：根據文章的內容，說一說我們應該如何來看等自己的過錯呢？（3）第三則：在如此貧寒生活中，孔子樂的是什么？（4）第四則：（第六則、第七則）

同學們在讀了?無欲速，無則小利。欲速則不達，見小利則大事不成?之后，聯系自己的實際，能夠得到哪些啟示呢？

（5）第六則：孔子的九思對你有什么啟發？用自己的話回答。

第九則：從這則選段，我們可以推知孔子之樂是什么？

孔子善于從平常的事物和現象中，感悟出深刻的哲理，請同學們從文章中找出一到兩處，簡單談談自己的理解。

三、體悟探究：

孔子強調將義置于富貴之上，這種思想對后世影響極大，直到今天我們仍可以感受到這種影響的存在。試就此談談你的感受。

四、課堂小結：

在物質利益面前，孔子保持了超然、獨立、高尚的人格，保持了精神的曠達和完滿。孔子所執著處，小人多不屑；孔子所淡泊處，小人多執著。把孔子的觀念發揚光大，對于治療社會上一小部分人物欲橫流，為謀取財利而不擇手段、害國害民或者殉身求利的弊病，具有重要的現實意義。

五、布置作業：

1、背誦第三、四、七則

2、完成課后?思考與練習?的第三題。課后小結：

在授課過程中插入一些故事，學生會很感興趣。比如： 仁：孔子對管仲的?仁?的議論。子曰：?桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。? 義：鄭伯克段于鄢 ?多行不義必自斃? 禮：

仲叔虞奚

孔子認為：?惟名與器，不可以假人 宋穆公義不傳子

仁義與富貴：子貢為商的故事 義與君子：陶答子和故事

《有教無類》

教學目標：

1、學習和掌握本文的重要詞匯

2、引導學生掌握孔子關于教育及教與學的一些重要思想

教學重點：學習和掌握本文的重要詞匯

教學難點：掌握孔子關于教育及教與學的一些重要思想

課時安排：

1課時

教學過程：

一、導入

孔子是我國歷史上空前的教育家，后世尊他為?萬世師表?。他關于教與學的思想及方法，在我國歷史上產生了極其深遠的影響，今天還有很高的指導價值。

解題：?無類?指什么？

明確：不分身份、地位均要教育；不管品行、習性，對所有的人都平等地加以教育。

二、翻譯選文，掌握重點詞語

1、子曰：?有教無類。?

【注釋】教，教育；類，類別；名詞。【譯文】孔子說：?人人我都教育，沒有區別。?

評析：孔子的教育對象、教學內容和培養目標都有自己的獨特性。他辦教育，反映了當時文化下移的現實，學在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級、階層都有了受教育的可能性和某種機會。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。所以，我們說，孔子是中國古代偉大的教育家，開創了中國古代私學的先例，奠定了中國傳統教育的基本思想。

?有教無類?教育思想的實施意義何在？

使接受教育的對象不再局限于統治階層。這為平民士人通過接受教育而進入官僚階層開辟了道路，對教育和政治都有劃時代的意義。教育要立足于提高全民族的文化素質、義務教育。

2、子曰：?中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。?

【譯文】孔子說：?具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學問。?

【評析】孔子向來認為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，孔子在教學過程中，就提出?因才施教?的原則，這是他教育思想的一個重要內容，即根據學生智力水平的高低來決定教學內容和教學方式，這對我國教育學的形成和發展作出積極貢獻。

3、子路問：?聞斯行諸？?子曰：?有父兄在，如之何其聞斯行之？?冉有問：?聞斯行諸？?子曰：?聞斯行之！? 【注釋】斯，副詞，就；諸，之乎；其，表反問。

【譯文】 子路問道：?聽到就去做嗎？?孔子回答說：?有老父長兄健在，怎么能聽到就去做呢？?冉有問道：?聽到就去做嗎？?孔子回答：?聽到就去做！? 公西華曰：?由也問‘聞斯行諸’，子曰：‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。?子曰：?求也退，故進之；由也兼人，故退之。? 【注釋】也，句中語氣詞；?進之??退之?使動用法。【譯文】公西華說：?仲由問‘聽到了就去實踐它嗎’，您說‘有父兄活著’；冉求問‘聽到了就去實踐它嗎’，您說‘聽到就去實踐它’。我有點糊涂，斗膽問問。?孔子說：?冉求平時做事退縮，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要讓他退一步想想。?

評析：這是孔子把中庸思想貫穿于教育實踐中的一個具體事例。在這里，他要自己的學生不要退縮，也不要過頭冒進，要進退適中。所以，對于同一個問題，孔子針對子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時也生動地反映了孔子教育方法的一個特點，即因材施教。

4、子張問曰：?令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？?子曰：?忠矣。?曰：?仁矣乎？?曰：?未知。焉得仁？?

【注釋】舊，過往、過往；以告，應為?以之告?

【譯文】子張問道：?令尹子文三次當令尹這個官，沒有高興的臉色；三次罷免了他，也沒有生氣的樣子。先前任令尹時的政事，一定把它告訴繼任的令尹。他怎么了？?孔子說：?（他）算得上忠了。?子張說：?（那）算得上仁嗎？?孔子答：?不曉得。哪里算得上仁呢？?

?崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？?子曰：?清矣。?曰：?仁矣乎？?子曰：?未知。焉得仁？? 【注釋】至于，去到；之，到；焉，哪里。

【譯文】（子張問）?崔子殺了齊國的國君，大夫陳文子有馬四十匹，卻拋下離開齊國。到另一個國家，就說：‘這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊。’于是離開這個國家。到了另一個國家，就又說：‘這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊。’于是又離開這個國家。（您認為他）怎么樣啊？?孔子說：?算得上清白了。?子張問：?算得 15 上仁嗎？?孔子說：?不曉得。哪里算得上仁呢？?

【評析】孔子認為，令尹子文和陳文子，一個忠于君主，算是盡忠了；一個不與逆臣共事，算是清高了，但他們兩人都還算不上仁。因為在孔子看來，?忠?只是仁的一個方面，?清?則是為維護禮而獻身的殉道精神。所以，僅有忠和清高還是遠遠不夠的。

5、子曰：?不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。? 【注釋】反，類推。整句話省略了主語。【譯文】孔子說：?若非弟子努力想弄明白某個問題卻又弄不明白，就不去開導他，若非弟子想表達某種意思卻又表達不出來，就不去啟發他。舉一個墻角作例子給弟子講清楚，而弟子不能觸類旁通推知另外三個墻角的情況，就不再去教他。?

評析：在《雍也》一篇第21章中，孔子說：?中人以上可以語上也；中人以下，不可以語上也。?這一章繼續談他的教育方法問題。在這里，他提出了?啟發式?教學的思想。從教學方面而言，他反對?填鴨式?、?滿堂灌?的作法。要求學生能夠?舉一反三?，在學生充分進行獨立思考的基礎上，再對他們進行啟發、開導，這是符合教學基本規律的，而且具有深遠的影響，在今天教學過程中仍可以加以借鑒。

6、子曰：?吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學。? 【注釋】嘗，曾經；以，來，用來。【譯文】孔子說：?我曾經整日不吃，整夜不睡來思考，沒有益處，還不如去學習。?

評析：這一章講的是學與思的關系問題。在前面的一些章節中，孔子已經提到?學而不思則罔，思而不學則殆?的認識，這里又進一步加以發揮和深入闡述。思是理性活動，其作用有兩方面，一是發覺言行不符合或者違背了道德，就要改正過來；另一方面是檢查自己的言行符合道德標準，就要堅持下去。但學和思不可以偏廢，只學不思不行，只思不學也是十分危險的。總之，思與學相結合才能使自己成為德行、有學問的人。這是孔子教育思想的組成部分。

7、【原文】子曰：?學而不思則罔(1)，思而不學則殆(2)。?

【注釋】(1)罔：迷惑、糊涂。(2)殆；疑惑、危險。

【譯文】孔子說：?只讀書學習，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學習，就會疑惑而不能肯定。?

【評析】孔子認為，在學習的過程中，學和思不能偏廢。他指出了學而不思的局限，也道出了思而不學的弊端。主張學與思相結合。只有將學與思相結合，才可以使自己成為有道德、有學識的人。這種思想在今天的教育活動中有其值得肯定的價值。

8、【原文】子曰：?回也非助我者也，于吾言無所不說。?

【譯文】孔子說：?顏回不是對我有幫助的人，他對我說的話沒有不心悅誠服的。?

【評析】顏回是孔子得意門生之一，在孔子面前始終是服服貼貼、畢恭畢敬的，對于孔子的學說深信不疑、全面接受。所以，孔子多次贊揚顏回。這里，孔子說顏回?非助我者?，并不是責備顏回，而是在得意地贊許他。

9、子貢曰：?貧而無諂，富而無驕，何如？?子曰：?可也；未若貧而樂，富而好禮者也。?子貢曰：?《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？?子曰：?賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往知來者。?

【評析】孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學生。貧而樂道，富而好禮，社會上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會的安定了。孔子對子貢比較滿意，在這段對話中可以看出，子貢能獨立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚。這是孔子教育思想中的一個顯著特點。

10、【原文】子夏問曰：?‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。(1)何謂也？?子曰：?繪事后素(2)。?曰：?禮后乎？?子曰：?起予者商也(3)，始可與言詩已矣。?

【注釋】(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經?衛風?碩人》篇。倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看。兮，語助詞，相當于?啊?。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。(2)繪事后素：繪，畫。素，白底。(3)起予者商也：起，啟發。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

【譯文】子夏問孔子：?‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。’這幾句話是什么意思呢？?孔子 16 說：?這是說先有白底然后畫畫。?子夏又問：?那么，是不是說禮也是后起的事呢？?孔子說：?商，你真是能啟發我的人，現在可以同你討論《詩經》了。?

【評析】子夏從孔子所講的?繪事后素?中，領悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學說，這里的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節儀式；素指行禮的內心情操。禮后于什么情操？孔子沒有直說，但一般認為是后于仁的道德情操。孔子認為，外表的禮節儀式同內心的情操應是統一的，如同繪畫一樣，質地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案。

三、小結

本文我們學習到了孔子關于教育和教與學的一些重要思想，孔子提倡?有教無類?，注重因材施教，注重啟發式教育，注重學習與思考，這些都表現了他的人生智慧。

1、下列對孔子教育思想的分析有誤的一項是

D ? A、孔子認為不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。這在等級森嚴的奴隸社會末期和把狄夷看作非我族類的?豺狼?的時代，孔子能對教育對象有如此認識，并能在實踐中始終以此作為辦學方針，這無疑表明孔子有極大的勇氣與魄力。

? B、不憤不啟，不悱不發。——這是關于啟發式教學的高度概括。孔子的啟發式教學雖然只有八個字，但它不僅生動地表現出孔子進行啟發式教學的完整過程，而且還深刻地揭示出學習過程中遇到的疑難問題時將會依次出現兩種矛盾的心理狀態以及出現這兩種矛盾后的正確處理方法。

C、孔子認為完善修養是能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界。? ? D、?吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也?。孔子認為思考沒有什么益處，因該執著于學習。

2、課后練習

孟子曰：?君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。?

【譯文】孟子說：?君子有三大快樂，以德服天下不在其中。父母健在，兄弟平安，這是第一大快樂；上不愧對于天，下不愧對于人，這是第二大快樂；得到天下優秀的人才進行教育，這是第三大快樂。君子有三大快樂，以德服天下不在其中。?

孟子把天倫之樂、道德圓滿之樂、教育后進之樂置于統治天下之上，可見他對血緣倫理、道德修為、教書育人的高度重視，可見他對父母親人、天下英才乃至眾生的摯愛。?

啟發：這三方面價值今天看來仍有相當重要的現實意義，我們應當予以重視。?

【感悟】一樂家庭平安，二樂心地坦然，三樂教書育人。朱熹《集注》引林氏的話說：‘此三樂者，一系于天，一系于人，其可以自致者，惟不愧不怍而已。?也就是說，一樂取決于天意，三樂取決于他人，只有第二種快樂才完全取決于自身。因此，我們努力爭取的也在這第二種快樂，因為它是屬于?求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也?的范圍。?

3、討論：你覺得在現實中，老師怎樣做才是?有教無類?？

明確：這一問是開放性討論，主旨要討論?有教無類?這一思想的現代價值，回答可以見仁見智。

要點：在現實中，老師要做到?有教無類?的話，應該對個性不同、資質不同、經濟不同、家庭條件不同、家庭背景不同、性別不同……的學生，一視同仁地加以教育，而不能厚此薄彼。

四、作業

1、背誦選文5、7則

2、小論文：如果換位思考,你是老師想怎樣教育學生?

《好仁不好學，其蔽也愚》

教學目標：

1、通過選文，了解孔子涉及學習的思想。

2、引導學生深入地了解孔子對社會人生問題的思考。

教學重難點：

1、了解孔子的學習態度、方法、內容是本課教學的重點。

2、使學生通過了解孔子的思想、通過了解孔子對社會人生問題的思考，找到立身處世的借鑒是本課教學的難點。教學方法：誦讀法，點撥法。課時安排：2課時。

第一課時

一、導入。

上一節課我們了解了孔子關于?教?的思想，我們常說?教學相長?，教與學是緊密不可分的，這節課，我們再來對于孔子關于學習的思想做一個了解。

二、孔子的學習態度。

既然能夠成為萬世師表，孔子是一個博學的人，因此，孔子認為學習就應該廣泛的了解，廣聞博見。孔子博學到什么程度呢？《論語·子罕》中有這樣一則記載：【原文】 太宰問于子貢曰：?夫子圣者與？何其多能也？?子貢曰：?固天縱之將圣，又多能也。?子聞之，曰：?太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。? 說是有一個高官（太宰）曾驚異于孔子的學問，就去問他的一個學生：你們老師只怕是圣人吧，怎么會有這樣多的才能？這個學生馬上就回應說，當然啦，老天爺原本就要我們先生當圣人，又讓他多才多藝嘛！

然而孔子聽說卻不以為然。他說，太宰這些人能了解我嗎（太宰知我乎）？我的童年是很苦的，很卑賤的（吾少也賤），所以會干許多臟活、累活、苦活、下賤活（故多能鄙事）。一個?君子?，能有這么多本事嗎？不能吧（君子多乎哉？不多也）！什么叫?君子多乎哉？不多也?？這里說的?君子?，并非道德意義上的，而是階級意義上的，指的是那些出身高貴、生活優越的貴族子弟。這也是?君子?一詞的本來意義──?君之子?或?上等人?。這些人，用不著親自干活，哪會?多能?？窮人的孩子倒是早當家。因此，孔子的話就可以這樣翻譯：太宰這些人真能了解我嗎？我的童年是很苦、很卑賤的，所以會干許多下賤活。那些養尊處優的上等人，能有這么多本事嗎？不能吧！

許多人只知道孔子是大圣人，不知道他小時候是苦孩子。事實上，為了謀生，孔子當過季氏的家臣，看倉庫，喂牲口，做會計，一步一步升上去，有機會就學習，終于自學成才，成為當時頂尖級的大學問家。當時他已經名滿天下，否則太宰就不會那么問。然而，盛名之下的孔子，并沒有接受?天縱之將圣?的哄抬和吹捧，反倒將?吾少也賤?的真實情況和盤托出。也就是說，他不但告訴我們他是普通人，還告訴我們他曾經是?賤人?。而且，盡管他瞧不起那些?鄙事?，卻還是承認自己?多能鄙事?。這說明孔子是坦誠的。

孔子什么都學，學無常師，多才多藝，這就是博學。據《論語·子張》，【原文】 衛公孫朝問于子貢曰：?仲尼焉學？?子貢曰：?文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？有一個衛國人（名叫公孫朝）曾經問子貢，說?仲尼焉學?？這話的意思很清楚，就是要問仲尼先生的學問，究竟是從哪里來的？或者說，你的老師是孔子，孔子的老師又是誰？他這樣問，可能是好奇，也可能是質疑。因為一個人如果學問很大，人們就會關心，他是什么學校畢業，師從何方神圣，幾歲開始讀經典，對這問題研究多少年了，等等。如果答不上來，他就會懷疑你是文化騙子。然而孔子卻恰恰是個沒有老師，也沒有學歷和文憑，自學成才的。那么，子貢又怎么回答呢？子貢說，文王和武王留下的文化遺產（文武之道），并沒有丟失（未墜于地），而是散落在民間（在人）。每個人都能在民間學習，只不過?賢者識其大者，不賢者識其小者?而已。文武之道既然遍地都是（莫不有文武之道焉），我們先生在哪里不能學習（夫子焉不學），為什么一定要有固定的老師、專門的傳授呢（亦何常師之有）？

俗話說，英雄不問出處。一個人，只要他有真學問，課上得好，你管他學問是從哪里來的，你又管他的老師是誰。難道一定非得是什么門什么派，才是?正宗?？學無常師，才叫大師。因為只有學無常師，才能兼收并蓄，自成一家，也才能成為大師。何以謂之大？有容乃大。何以謂之師？可法曰師。因此，堪稱大師的人，一定是博學多才、融會貫通，而且可以學習，可以效法的。

成為大師的孔子，對于人的天資進行了客觀的劃分，也就是我們課文中做說的： 【原文】 孔子曰：?生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。?孔子說：?生來就知道的，是上等人；學習后才知道的，是二等人；遇到困難才學習的，是三等人；遇到困難也不學習的，18 這就是下等人了。?接著孔子很清晰的認識了自己，雖然孔子在當時就已經名聲卓著，但是他認為他不是天才，而是好學。這是孔子的第二個學習態度。所以他說【原文】 子曰：?我非生而知之者，好古，敏以求之者也。?孔子說：?我不是天生就有學問的，只是個喜歡讀書、勤奮敏捷地追求知識的人。?孔子承認自己不是天才，但是肯定自己好學，這是孔子作為學人的特點之一。那么，現在我可以恭喜大家，大家也是?學而知之者?，那么在人生的初始階段，你們和孔子站在同一個高度了。

孔子他的名言，是?學而不厭，誨人不倦?（《論語·述而》），?敏而好學，不恥下問?（《論語·公冶長》）。孔子說，他十五歲就?志于學?（《論語·為政》）。直到晚年，依然是?發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?（《論語·述而》），可謂活到老，學到老。

孔子對于自己的好學相當的自信，還說，【原文】 子曰：?十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。?像他這樣忠厚誠信的人，一個十戶人家的地方就會有，卻都?不如丘之好學也?（《論語·公冶長》）。可見孔子對?好學?的看重。這兩個字的評價，除了他用來表揚自己之外，他只給過一個學生，那就是顏回。【原文】 哀公問：?弟子孰為好學？?孔子對曰：?有顏回者好學，不遷怒，不二過。不幸短命死矣，今也則無，未聞好學者也。? 《論語·雍也》 【原文】 季康子問：?弟子孰為好學？?孔子對曰：?有顏回者好學，不幸短命死矣，今也則無。? 《論語·先進》

孔子曾兩次對人說，自從顏回去世，就再沒有聽說有好學的人了。這兩次，一次是對魯哀公，一次是對季康子，兩次都說?有顏回者好學?，都說?今也則亡?，可見孔子對于好學的重視，從另一個側面看，就是孔子有學習的興趣，他也認為有興趣是學習中最重要的。那么孔子認為顏回好學，判斷的依據是什么？課文中有一句話：【原文】 子曰：?君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。? 孔子說：?君子吃不求飽、住不求安、做事靈敏、言談謹慎、積極要求上進，就算好學了。?孔子認為好學的標準就是淡化物質追求，主動豐富精神，前面我們說過?子曰：?賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！?可見，顏回是滿足這個標準的。

孔子是好學的，也是博學的。更重要的是，他的學問做得很活，不是那種死學問。他認為生活中處處有學問，跟誰學并不重要，重要的是活學活用，舉一反三，卓有成效。怎樣才能把學問做活？兩條：一是悟性，二是貫通。據《論語·公冶長》，【原文】 子謂子貢曰：?汝與回也，孰愈？?對曰：?賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二。?子曰：?弗如也，吾與汝弗如也。?有一次孔子問子貢：賜呀，你和顏回比，哪個更強些？子貢說，賜怎么敢比回？回聽到一就能想到十，賜頂多才想到二。于是孔子說，是比不上。他還說：?吾與汝，弗如也！?這話什么意思？一種解釋是：我贊成你的說法，你是比不上他。另一種解釋是：我和你，都比不上。

孔子對顏回的評價，為什么這么高呢？就因為顏回有悟性。孔子做學問，最反對四種毛病：子絕四：毋臆，毋必，毋固，毋我。?（《論語·子罕》）。意，就是憑空想象；必，就是絕對肯定；固，就是固執拘泥；我，就是自以為是。這四種毛病，孔子都沒有，今人都不少。原因之一，就是沒悟性。當然，光有悟性不夠，還得貫通。據《論語·衛靈公》【原文】子曰：?賜也，汝以予為多學而識之者與？?對曰：?然，非與？?曰：?非也，予一以貫之。?孔子還是問子貢：賜呀，你認為我這個人，就是書讀得多，又都記得住嗎？子貢驚異地說：是啊！難道不是嗎？孔子說，當然不是！我是靠一個東西來貫通它。我認為，這是孔子治學箴言中最重要的一句話。不要以為知識多、記性好，就一定是大學問家，還要看他有沒有?一以貫之?的東西。這個東西，可以是基本觀點，也可以是基本方法。這樣的人，不是知識分子而是王朔說的?知識分子?。

三、課后思考。

1、你認為孔子所說的'學'有哪些內涵？ 第二課時

一、回顧。

上一節課我們講了孔子好學、博學而且活學。那么孔子為什么重視學習？又重視學習什么呢？這就是孔子關于?學?的內涵。

《史記·孔子世家》中記載了這樣一個故事：孔子學鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰：?可以益矣。?孔子曰：?已習其曲矣，未得數也。?有間，曰：?已習其數，可以益矣。?孔子曰：?丘未得其志也。?有間，曰：?已習其志，可 19 以益矣。?孔子曰：?丘未得為人也。?有間，有所穆然深思焉，有所然高望而遠志焉。曰：?丘得為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王誰能為此也！?師襄子辟席再拜，曰：?師蓋去《文王操》也。

說的是孔子向師襄子學習彈琴，一連學了十天，也沒增學新曲子。師襄子說：?可以學些新曲了。?孔子說：?我已經熟習樂曲了，但還沒有熟練地掌握彈琴的技法。?過了些時候，師襄子又說：?你已熟習彈琴的技法了，可以學些新曲子了。?孔子說：?我還沒有領會樂曲的感意蘊，可以學些新曲了。?孔子說：?我還沒有體會出作曲者是怎樣的一個人。?過了些時候，孔子肅穆沉靜，深思著什么，接著又心曠神怡，顯出志向遠大的樣子。說：?我體會出作曲者是個什么樣的人了，他的膚色黝黑，身材高大，目光明亮而深邃，好像一個統治四方侯的王者，除了周文王又有誰能夠如此呢！?師襄子恭敬地離開位給孔子拜了兩拜，說：?我老師原來說過，這是《文王操》呀?孔子能夠領會的超過他的老師，這固然是孔子天性聰慧，但也說明他學的用心。

孔子是十分重視學的作用的。

二、學習的重要。

孔子生活的時代，不要說高考，就是科舉考試也還沒有出現。因此孔子絕對不會拿考試的指揮棒來教育他的學生?要考試啊，你們的認真學習?。孔子從人的發展的角度闡述了學習的目的，他說：'古之學者為已,今之學者為人.這句話在我們課本上的解釋是古代學習的人,是為了充實提高自己,現在學習的人,是為了裝飾門面做樣子給別人看。另一方面，我們可以這樣理解：這是孔子對學者基于現實的認識而作出的一種趨勢性的哲學思考和價值判斷!

孔子所處的時代社會是封建社會,那時的經濟形態以自然經濟為主,自然經濟以自給自足為特征,偶有一些商品交換.社會生產力極其低下,仕,農,工,商的等級意識極為強烈.唯有'仕'者才可以得到俸祿,吃到皇糧,也就是吃國家財政,收入豐厚,讓你富甲一方.而且只要一人得道,那么全家可以隨同雞犬一起升天.在這巨大利益誘導下,寒門弟子要脫胎換骨,光宗耀祖,就必須順應當時社會遴選人才的制度,以優學取'仕',謀得一官半職去享受皇糧奉祿,參與國家的財政分配.這一本(無本)萬利的事情誰不愿意去做呢所以'頭懸梁,錐刺股','鑿壁借光','有人漏夜趕科舉','孟母三遷'等等故事,感動和教育了幾十代人,學習目的只有一個——'為已'。然而，孔子又說,'今之學者為人.'不管你學習的動機是什么,但你進入社會做的一切客觀上正是為他人提供了產品,服務,便利---------這是事實,主觀上利已,客觀上利他.那么從教育者的角度講,孔子的學習觀恰恰就是從動機上去端正你的學習態度:今之學者為人!這就是學習的目的，既為己又為人。

那么，關于學習的重要性，孔子是這樣表達的： 【原文】 子曰：?由也，汝聞六言六蔽矣乎？?對曰：?未也。?居，吾語汝。好仁不好學，其蔽也愚；好智不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。?

這是孔子對他的弟子子路說的。為什么對子路說呢？我們說過孔子因材施教，子路是他的弟子中的一個莽撞人，直而不屈，子路追隨孔子時間最長，挨罵也最多。孔子對他，不僅是罵，而且常常是痛罵。倒不是孔子不喜歡子路，而是子路的脾氣太壞。他這個人，用北京話說，叫?渾不吝?，也就是性子急，膽子大，脾氣暴，一不怕苦，二不怕死，水里火里不回頭。所以在整部論語中，他是被教育最多的一位，一共被教育了42次。孔子說：?仲由啊，你聽說過六種品德六種弊病嗎？?沒有。?坐下，我對你說。好仁不好學，弊病是愚蠢；好智不好學，弊病是放縱；好信不好學，弊病是害人；好直不好學，弊病是刻薄；好勇不好學，弊病是破壞；好剛不好學，弊病是狂妄。?其實孔子強調的是一個人的品質是要通過努力學習去完善的,如果不加強學習,不善于運用,即使你有仁,智,信,直,勇,剛這樣的美德,也照樣回出現大的弊病。學習應該放在首位,學習能彌補人的不足。學習起到了一個方向性的作用。

二、學習的內容。

上一節我們講了孔子的教學內容是政治，倫理，很明顯這也是孔子在學習上所重視的了。課文中有這樣幾個語段：

【原文】子曰:'恭而無禮則勞,慎而無禮則蒽,勇而無禮則亂,直而無禮則絞.'講禮的重要性,任何人情,為政,做人,都'不以禮節之,亦不可行也'.禮是各種執政行事的準則,同時也是個體為人做事的尺度,否則就會疲勞,傷人,懦弱,**.【原文】子夏曰:'賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信.雖曰未學,吾必謂之學矣.'末句'雖曰未學,吾必謂之學矣.' 20

這幾句話，是接著證明了學問的目的，不是文學、不是知識，是作人做事。子夏比孔子少四十四歲，他的名字叫卜商。孔子死后，在戰國開始的初期，他講學河西，在戰國時期一般對時代有影響的大學者，蒙受他的影響很大。所以這也是我們大家要注意的。領導歷史、領導國家社會的，到底還是學問思想。

現在引用子夏的話，證明學問是什么。?賢賢易色?，兩個賢字，第一個賢字作動詞用，第二個賢字是名詞。?易色?，南懷瑾在《論語別裁》中是這樣解釋的：古人如宋儒他們，對?色?字解作?女色?、?女人?、?男女之色?了。?賢賢易色?就是看到賢人——有學問道德的人，馬上跟他學了。?易色?，女色都不要了，太太都不要了，在戀愛中的，把女朋友都丟掉了。如是女方，男朋友也不要了。如果真如宋儒的說法，我認為孔夫子不是圣人了。因為圣人，是不會違反人情的。孔子在《禮記》里講?飲食男女，人之大欲存焉。? ……這個?色?字，很簡單，就是態度、形色，下面還有證明，所謂?態色?就是態度。?賢賢易色?意思是：我們看到一個人，學問好，修養好，本事很大，的確很行，看到他就肅然起敬，態度也自然隨之而轉。這是很明白，很平實的，是人的普通心理，不管一個如何壞的人，看到一個好人，總會不自覺地對這好人比較友善，這是人之常情。?

所以?賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身。?白話解釋就是看到好的人能肅然起敬，在家能竭心盡力地愛家庭，愛父母。在社會上做事，對人、對國家，放棄自我的私心，所謂許身為國。還有?與朋友交言而有信?，這句話再三提到，在感情上說，每個人都認為做到了對朋友言而有信。據我自己的反省，雖然很想徹底做到，事實上卻很困難。有時候對朋友答應了的事做不到，心里非常難過，為了自己道德的要求，想盡辦法去做，所以仔細研究起來，?與朋友交言而有信?這句話，實在很不容易。所以子夏說，能夠做到這樣，?雖曰未學，吾必謂之學矣。?盡管這個人沒有讀過一天書，我一定說這人真有學問，這不是說明?學而時習之?并不是說一定讀死書嗎？這句講學貴實行,更是說學問有益.實行不錯,實行前最好還是弄通道理.不然,自以為是做好事,未必做得都那么合適,有人覺得這句話講得不好,'其流之弊,將或至于廢學.'其實是他沒認真揣摩子夏的語氣,不懂這里邊有知行合一的意思.【原文】子曰:'弟子入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親仁.行有余力,則以學文.'

上面說，一個人即使沒有讀過書，可是他作人做事完全對了，就是有學問。何以見得呢？這句就是一個證明了，跟著講學問的道理。所謂弟子，古代稱學生為 ?弟子?，中國古代老師對于學生，看成自己的兒子一樣。講到這里，我們有點感慨了，中國的文化，師生之間有如父子，過去有?一日從師，終身若父?的情形，而老師對于學生，也負了一輩子的責任。舉個特殊的例子來說，我們很明顯的看到明朝的方孝孺，后來水樂帝要殺他的時候，他為了要作忠臣，不怕死，他說充其量滅我的九族，而永樂偏偏要殺他的十族，加上的一族就是他老師的家族，認為老師沒有教好。

弟子一般兩種意義,一是指年紀幼小之人,一是指學生,這里取第一種意義.這一章是教人為學的.為學要以躬行為本,躬行要以孝悌為先.說行有余力,不是說做這幾件事有余力而后學文,而是說要以這幾者為本,以其余力來學文.集注說,文就是六藝禮樂.孔子認為父兄教弟子應該是這樣,現在的父兄是怎樣做的有弟子而不教,不必說了;有教的,也大多從利祿起見.你好好學,考不上大學沒有飯吃;現在大學畢業也找不到好工作了,你得考研,出國.希望子弟生活得好一些,這是人之常情,未嘗不合圣人之心.但是何妨再期望子弟做大圣大賢說大圣大賢或許大而空了,那你何妨教他做個好人。

三、總結。

從這些言語中我們可以發現，孔子所教的大多是思想道德課，為什么呢？古人已知有一個觀念就是?誠意?《大學》開篇就說?古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。?說的就是無論你要辦多大的事，首先要提高自己的修養，而提高自己的修養首先要讓自己的意念真誠。這就是為什么孔子重在教人道德，教人倫理的原因。從內心上訴遭人才是真正的好老師。

也正因此，司馬遷在《孔子世家》的最后寫到?太史公曰：《詩》有之：?高山仰止，景行行止。?雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂、車服、禮器，諸生以時習禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王仡侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！?【譯文】：《詩》中有這樣的話：?像高山一般令人瞻仰，像大道一般讓人遵循。?雖然我不能達到這種境地，但是心里卻向往著他。我讀孔子的著作，可以想見到他的為人。到了魯地，參觀了孔子的廟 21 堂、車輛、衣服、禮器，目睹了讀書的學生們按時到孔子舊宅中演習禮儀的情景。我懷著崇敬的心情徘徊留戀不愿離去。自古以來，天下的君王直到賢人也夠多的了，當活著的時候都顯貴榮耀，可是一死什么也就沒有了。孔子是一個平民，他的名聲和學說已經傳了十幾，讀書的人仍然崇他為宗師。從天子王侯一直到全國談六藝的人，都把孔子的學說來做為判斷衡的最高準則，可以說孔子是至高無上的圣人了。

這個評價奠定了孔子數千年來至圣的名號。（參考資料：《易中天說諸子百家》《方爾加說孔子》《于丹論語智慧》《論語講座》夏傳才）

第二單元 《孟子》選讀 王好戰，請以戰喻

教 學 目 標

1．解讀常見文言詞語的用法。

2．進一步體會孟子的?仁政?思想。

3．理解比喻的修辭手法和本文生動的語言。

教 學 重 點 :

理解孟子一段話中的比喻的運用。

教 學 難 點 :

在朗讀的基礎上，欣賞品味文章的藝術特色，品味文章的語言特點和說理藝術。

教 法 設 計:

互動法、分析法、討論法

教學安排：三課時

教學內容及過程

第一課時

一．導語

由孟子的《得道多助失道寡助》引入，回憶孟子的名句?天時不如地利，地利不如人和?、?得道多助，失道寡助?，了解其中包含的仁政思想。

二．板書課題，介紹孟子生平及思想

學生結合注釋①及課文后關于孟子的介紹來了解。

一．檢查自讀情況

1．齊讀課文

2．指名學生口頭翻譯，師生共同糾正誤譯之處

強調重點詞語和句式：

①河內兇，則移其民于河東

兇：谷物收成不好，荒年

則：表示假設，如果…就…

②填然鼓之鼓：名詞作動詞

③是使民養生喪死無憾也

喪：為動用法死：形容詞作名詞

④五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣

樹、衣：名詞作動詞

⑤謹庠序之教

謹：謹慎，這里指認真從事

庠、序：都是學校，商代叫序，周代叫庠

⑥然而不王者，未之有也賓語前置

王：名詞作動詞

⑦王無罪歲，斯天下之民至焉

罪：名詞作動詞，歸咎，歸罪歲：年成 3．內容討論：

①孟子對梁惠王?民不加多?的疑問是如何分析的？（小組討論后交流）

戰國時代，個諸侯國的統治者，對外爭城奪池，相互攻伐；對內殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產力，造成兵員缺乏、勞力不足，這是個十分突出的問題。爭奪人力，成為各諸侯國統治者的當務之急。孟子充分利用梁惠王想爭奪人力的心理來宣傳他的?仁政?思想。

他沒有直接回答?民不加多?的問題，而是用梁惠王熟悉的事例來設喻。他通過設喻——設下了圈套，誘使對方在不知不覺中說出?不可，直不百步耳，是亦走也?。孟子趁機說出：?王如知此，則無望民之多于鄰國也。?回答了?民不加多?的原因。梁惠望認為自己對待百姓的政策比鄰國好，但孟子卻指出，梁惠王的政策雖好，但與鄰國相比，不過是?五十步笑百步?，本質上都是相同的。也就是孟子用?五十步笑百步?的比喻作譬，說明梁惠王比別的國君好不了多少。

問題的原因找到了，文章就很自然地過渡到?使民加多?的根本措施，這也就是孟子?仁政?思想的具體內容。

②他的?仁政?思想的具體內容是什么？包括幾個方面？

一是?王道之始?，一是?王道之成?。

③?王道之始?要采取哪些措施？將會產生怎樣的效果？

④要想?王道之成?還需采取哪些措施？

前三組排比是孟子?養民?的主張，后一組是?教民?的主張。孟自在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現出一幅美好的前景。

⑤有里合理的措施，還需要有合理的態度。孟子是怎樣批評當時統治者不顧人民死活的？這有什么作用？

四．整體感知課文內容

熟讀課文，用原文回答下列問題：

1．孟子是怎樣說明梁惠王移民移粟的措施與?鄰國之政?并無本質區別的？

2．孟子認為只有實行?仁政?，才能以?王道?統一天下。他的?仁政?的具體內容是什么？

3．孟子是怎樣批評當時統治者不顧人民死活的？

第二課時

二、導人

梁惠王對人民施小恩小惠就以為做得很好，實際上與其他國君都一樣。孟子從王道之始和王道之成兩方面詳細闡述了使民加多的辦法，但這還不夠，君王對此還應有什么態度呢?我們看最后一段。

二、亮點探究

1．孟子和梁惠王是在什么背景下談話的?

探究學習：?上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力。?(《韓非子?五蠹》)孟子所處的戰國中期，?上無天子，下無方伯，力功爭強，勝者為右?(劉向《戰國策序》)。各國諸侯爭城奪地，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會混亂，禮制崩壞，世風傾頹，劇烈動蕩。權勢與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國以?力?統一天下的態勢已初步形成。魏國曾是強國，但在梁惠王統治期間，連遭強秦重創，內憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。梁惠王三十五年(公元前334年)，孟子被?招賢?應邀來到魏國，梁惠王曾對他說：?寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國?(《史記?魏世家》)迫不及待地討教救國治國之策。在此形勢下，孟子開始了他的道德設計。本文僅是孟子在魏國期間與梁惠王的一次談話。

2．梁惠王為何對?民不加多?倍感憂慮？如何看待今天的人口國策?

探究學習：春秋戰國時期，列國戰爭和統治者的橫征暴斂以及生產力水平低下，造成人口減少、地廣人稀、兵員和勞動力匱乏。為達到富國強兵、拓擴疆土、問鼎天下的目的，各國諸侯的當務之急是千方百計地爭奪、吸引和控制人口，以增加勞動力和兵員，發展生產力。當時許多思想家都積極主張增殖人口，如《墨子》

《管子》《商君書》就包含著豐富的人口思想。其中《管子?重令篇》認為?地大國富，人眾兵強，此霸王之本也?，把?人眾?與?國富?并列為稱霸天下的根本；《管子?人國篇》提出?九惠之教?(?老老??慈幼??恤孤??養疾??合獨??問疾??通窮??振困??接絕?)，全面鼓勵增加人口；《管子?牧民篇》更提出?一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人?來強調培養人才，提高人口質量。可以說，增殖人口，是時代 23 前進的需要和新的生產力發展的必然要求。基于人口的決定性作用，梁惠王理所當然會為?鄰國之民不加少，寡人之民不加多?憂心忡忡。

即使在今天，人口仍是決定綜合國力的要素之一。實行計劃生育，提倡晚婚、晚育、少生、優生，控制人口數量，提高人口質量，是當前我國的基本國策，是從國情出發作出的為實現國家富強、民族振興、人民幸福的明智抉擇。

3．孟子比喻的特點是什么??五十步笑百步?的喻意何在?

探究學習：孟子散文善用眾多的比喻和寓言，以自己豐富的經驗和學識，用人們習見的事物、形象和鋒利簡潔的語言，用直觀感覺多方面因勢利導，相反相成，化抽象為形象，化概念為具體，從而生動、有趣、有力地陳說事理，辯論是非，富有雄辯性、鼓動性和邏輯性。

孟子不直接回答?民不加多?的問題，而是以梁惠王?好戰?為喻，啟迪對方思考。梁惠王自認為對于國家比鄰國國君盡心，政策比鄰國好，鄰國之民應，該主動投奔歸順他，但他的目的并沒有達到，鄰國的國民并沒有減少，自己的國民也沒有增多。這是因為他的目的在于增加兵員，強化戰備，老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、窮兵黷武。

?五十步笑百步?巧妙地指出梁惠王所謂?盡心?于國其實與鄰國之政相差無幾，本質上都是虐民暴政。要從根本上使國民增加，必須施仁政，行王道。

4．?仁政?思想在本文中是如何表現的?今天可作哪些合理的引申？

探究學習：孟子認為梁惠王要想使國民?加多?，稱雄諸侯，必須施行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進而得天下。而施行仁政的措施就是關注民生，休養生息，因地制宜地發展生產，不征調百姓服役而耽誤生產時節，不狂捕濫撈，不忽視時令伐木，牲畜不誤繁殖，不誤糧食播收，種桑養蠶織布，?使民養生喪死無憾?，解除后顧之憂，百姓衣食安則心安，從而穩定人心，鞏固政權。然后再興辦教育，使人人知廉恥，人人講禮義，引人向善，傾心歸附。至此，百姓安居樂業，社會長治久安，?王道可成?。此外，國君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養民、教民、利民、保民，抓住百姓和?王道?形成的關系，體現出民為國本的思想。

今天可作一些合理地引申：

(1)人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過與自然的交往性互動，使人與自然協調發展，實現?雙贏?。

(2)仁義是最大的利益，有仁義，相關者都會有利益；無仁無義，所有人都不會有利益。

(3)發展經濟，振興教育，加強教化，使物質文明和精神文明雙豐收，并形成社會、國家和民族的凝聚力。?

(4)實現天下安寧太平，是人心所向的條件之一。

(5)民富才能國強，而民富的前提是休養生息，使民力得以滋繁，以創造更多的物質財富。朱镕基總理談保持農村穩定時說：?土地不能動，負擔不能重，治安不能松，態度不能兇。?可謂說在點上，抓準了要害。

5．從孟子對梁惠王的指責中，可看出孟子是一個具有怎樣性格的人?

探究學習：春秋戰國時期，隨著社會動蕩變化，民主觀念抬頭，百家爭鳴興起。當時孟子就義無反顧地提出?民為貴，社稷次之，君為輕?(《孟子?盡心下》)的論點，敢于藐視神圣君權，罵桀紂是?一夫?，罵五霸及今之諸侯是?罪人?，罵大臣是?民賊?，罵把人民推向戰爭是?殃民?。面對梁惠王?于國??盡心?的表白，他直言不諱，義正辭嚴，批評統治者?狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發?，深刻地揭示了當時社會的極端不平等，有力地揭露了統治者坑民害民的暴政。他有著?如欲平治天下，當今之世，舍我其誰?(《孟子?公孫丑下》)的宏愿偉志；對時事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示出一個聰明機智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛民重民、肩擔天下、無畏無私的政治家、論辯家的形象。

6．你能說說本文論辯藝術的高超之處嗎？

探究學習：《孟子》的犀利、《莊子》的恣肆、《荀子》的渾厚和《韓非子》的峻峭，被稱為先秦散文的?四大臺柱?。作為繼孔子之后最大的儒學大師，由于時代及學術交流與競爭使然，孟子論辯之術在氣勢、聲威、心理、思想、情感和技巧上，體現出眾多高超之處。在本文中有以下特點：

其一，善于掌握說話對象的心理，長于誘導啟發，始終爭取主動，客觀上形成了結構上的層層深入與跌宕生姿。

其二，準確運用比喻、排比、對偶手法。東漢趙岐《孟子題辭》中說：?孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨至。? 24 《孟子》全書261章，其中93章總共使用比喻159種。本文?五十步笑百步?明白曉暢，喻意深刻。排偶句式的運用，可突出思想，深化感情，增強氣勢。本文第3段的3種措施和第4段的4種主張，全用排偶，使句式在整齊中具有參差之美，音調鏗鏘，極富音樂性，強化了小農生產豐衣足食、安居樂業的情景。

其三，層次分明，結構嚴謹。本文3個部分末尾分別用?寡人之民不加多??則無望民之多于鄰國也??斯天下之民至焉?，既對各部分內容畫龍點睛，又強化了各部分之間的內在聯系，使文章層層遞進，步步深入，環環相扣，渾然一體，凸顯出孟子論辯的雄渾、縝密、深沉的特質。

其四，語氣逼真，接近口語，生動風趣，正如清代劉大櫆在《論文偶記》里所言：?歌而詠之，神氣出矣。?

7．聯系第四、五兩個單元，掌握歷史散文和諸子散文的特點和發展軌跡?

探究學習：歷史散文(史傳散文)，主要是由各國史官積累大量檔案資料，經過整理加工編纂而成，記載各國政治、軍事、外交等各方面的事件以及統治者和策土的言論的文章；諸子散文(哲理散文)，是各學派闡述各自的觀點和主張或進行相互論爭的論說文。從語言形式來看，歷史散文以敘事為主，諸子散文以論說為主，總的發展軌跡是由簡到繁(由?平均句長?也可說明：平均句長：總字數÷總句數)：歷史散文由?春秋體?的一言兩語的大事記載，進而為?左傳國語體?的簡潔生動具有文學價值的敘事，再進而成為?國策體?的縱橫變化、豐富多彩的敘事散文；諸子散文由語錄式的問答體，發展為專題立論、結構完整、論證周密的論說文，如《論語》為語錄體，《墨子》雖有問答體，但多數文章則是主題集中、論證詳細、邏輯性強的論文，《孟子》雖仍有類似《論語》的形式，但議論復雜問題時已蔚為長篇，《莊子》《荀子》和《韓非子》的論說文已標志著我國古代散文進入了成熟階段。

第三課時

一、導入。

孟子是繼孔子之后的第二位儒學大師，他發展了孔子?仁?的主張，提出了?仁政?說，我們剛學過的《寡人之于國也》孟子的仁政思想。但對這位被后人尊稱為?亞圣?的大儒，《射雕英雄傳》中的東邪黃藥師卻頗有微詞，請看他寫的這首詩（投影展示）：

齊乞何能有妾妻，鄰家安可日攘雞。

當時尚有周天子，何事紛紛說魏齊？

他對孟子所舉事例提出了質疑，那么孟子所舉事例是否果如黃藥師所言不合情理呢？今天我們一起來學習孟子的《齊人有一妻一妾》，來看看黃藥師的批評是否有道理。

二、檢查預習情況（）。

1．解釋句中加粗詞。

（1）其良人出：古時妻子對丈夫的稱呼。

（2）必饜酒肉而后反：滿足、飽食。

（3）吾將瞷良人之所之也：窺視，暗中看。

（4）卒之東郭墦間：墳墓。

（5）與其妾訕其良人：譏諷。

（6）施施從外來：喜悅自得的樣子。

2．指出下列句中的通假字。

（1）必饜酒肉而后反：?反?通?返?。

（2）蚤起：?蚤?通?早?。

（3）施從良人之所之：?施?通?迤?。

3．從文中找出一個賓語前置的句子，再舉三個以上相同的例子。

（1）文中賓語前置句：良人未知之也。

（2）曾學過的賓語前置句：

①無乃爾是過與

②然而不王者，未之有也

③余之人不余欺也

④大王來何操

⑤夫晉，何厭之有

三、指名翻譯課文，教師糾正翻譯錯誤。

四、研討課文內容。

1．文章雖短，但情節引人入勝。請學生概括情節綱要，學生交流后教師總結展示。

2．分析齊人形象。

學生先各抒己見，然后教師歸納：

孟子以齊人的形象來諷刺那些無恥的鉆營富貴利達的人們，即一般官僚。乞墦的行徑就是一幕官場現形記。

3．辯?齊乞何能有妾妻？?

學生先按個人的理解談看法，教師最后總結：

這是一篇諷刺性很強的寓言故事，帶有濃厚的文學色彩，而文學的特征是合情未必合理。如果從理上分析，這個問題是荒謬的。但從突出主題和情節安排看，妻妾二人的互訕互助，表達效果要比一個女人自怨自艾更突出。

五、小結全文。

孟子用辛辣的諷刺手法，揭開了那些追求富貴利達的人們的虛偽面紗，暴露了他們?厚厚脂粉?后面的丑惡嘴臉，顯示了他們齷齪的靈魂。讓我們明白了人不能為名利而忘廉恥，要樹立正確的名利觀、價值觀。

六、布置作業。

將本課課文改寫成劇本。

附：板書設計

齊人有一妻一妾

情節綱要：

一、齊人對妻子的夸口

二、妻子的懷疑與妻妾商議

三、妻子的追蹤和真相的披露

四、妻妾的羞愧和哭罵

五、?良人?無恥得意的丑相

第四課時

一．教學引入：

由當今國際社會之動蕩，談及解決辦法，再延伸至孟子的?仁政?思想，進入課題。

二．聽朗讀錄音，正音、正句讀。

卒然（cù）沛然（pèi）嗜殺（shì）枯槁（gǎo）惡乎定（wù）

三．齊聲朗讀課文，自主翻譯全文。

四．解釋下列詞語：

①出，語人曰語：告訴

②天下惡乎定惡：何，怎么

③今夫天下之人牧牧：統治

④如有不嗜殺人者如：如果

⑤則天下皆引領而望之矣引：伸長

五．解釋下列詞語在句子中的用法。

①卒

A卒然問曰：?天下惡乎定？?同?猝?，突然

B每得降卒必親引問之士兵

C初,魯肅聞劉表卒死

D卒歲之收,不過畝四石整個，全

②一

A誰能一之統一

B用心一也專一

C一鼓作氣第一次

D一夫作難而七廟隳一個

E黃鶴一去不復返一經

③就

A由水之就下也往

B金就礪則利靠近

C指物作詩立就完成 D于是荊軻就車而去登上

六．分析簡答：

1．文章開頭，孟子為什么說梁襄王不似人君？

提示：說明孟子對梁襄王的印象不好，因為靠近他，感覺沒有一點國君的威嚴。

2．梁襄王缺乏國君的威嚴表現何在？

提示：表現在問話的突然，這說明他缺乏威嚴沉著的人君氣度。

3．既然梁襄王缺乏人君的氣度，孟子還向他講訴自己的?仁政?思想，這說明孟子有著怎樣的個性？

提示：說明孟子對實現自己的政治理想有著堅韌執著的追求，決不放棄任何機會向君王們宣傳自己的政治理想。

4．說說孟子采用比喻說理的貼切性？

提示：孟子以?禾苗?喻百姓，以?雨露?喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及實行?仁政?的好處。而?水之就下?就更是表明了實行?仁政?的效果之顯著。

七．再讀課文，體會課文語言的生動性。

提示：本文的比喻雖是假設，但具體可感，猶若真實的事情，關鍵在于其情境性很強。而油然作雨、沛然下雨、水之就下等詞句，千百年來更是一直活在人們的口中。

八．完成課后練習一，討論：如今的國際社會，誰能一統天下？（正義的力量，人道的力量；霸權主義只能走向末路。）

九．完成課后練習二。（綜合本課所有通假字）

①卒然問曰卒同?猝?，突然。

②則苗浡然興之矣浡同?勃?，生機盎然。

③由水之就下由同?猶?，就像。

十．課外閱讀：

齊宣王問曰：?文王之囿方七十里，有諸？?孟子對曰：?于傳有之。?曰：?若是其大乎？?曰：?民猶以為小也。?曰：?寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也？?曰：?文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎？臣始至于境，問國之大禁，然后敢入。臣聞郊關之內，有囿方四十里，殺其鹿者如殺人之罪。則是四十里為阱于國中，民以為大，不亦宜乎？?

1．此段主要采用了什么論述方法？有什么好處？

提示：對比、反問手法。增強了說服力。

2．這篇文章中的這種觀點與哪一篇相同，具體說明。

提示：同于《莊暴見孟子》，都是闡釋?與民同樂?思想。

十一．課外作業：

1．熟讀課文。

2．閱讀《文學讀本》上選讀的孟子文章

十二、教學后記：

《王何必曰利》教案

教

學

目

標

一、理解文中文言實詞、虛詞的含義；

二、正反對比加強論證的效果，首尾呼應的結構；

三、了解孟子對利和義的看法，樹立正確的價值觀

教

學

重

點

一、誦讀課文，理解重點詞語的含義；

二、進一步領會文章的思想內容。

教

學

難

點

一、把握文章主旨，學習正反論對比的論證方法；

二、揣摩意蘊深刻的語句，提升審美品位。

教

法

設

計 在學生反復閱讀的基上礎上，帶領學生整體感知與精細分析相結合來理解課文，在學生自主學習和合作探究的基礎教師適時點撥。

學

法

指

導 誦讀法、自讀法結合法

教

學

反

思

審閱

簽字

教 學 內 容 及 過 程

教

師

活

動

設

計 學生活動設計

第一課時

一、導入新課

俗話說：人為財死，鳥為食亡。這種說法有一定的道理。當今社會是一個物質社會，人們追求財利并沒有什么錯。但是如果我們兩眼僅僅盯住財利，而不顧道德、法規、法律，這種做法又是可鄙的。類身為百靈之長，就是因為我們人與人之間是可以理解、溝通、團結、幫助的。如果人與人之間的關系僅僅是一種冷冰冰的金錢關系，那人生還有什么意義呢？作為21世紀的學生，我們也要明白如何去謀利的問題。孔子曾經說過：?富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。?孟子曰：?魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。?今天我們通過學習孟子的文章，相信同學們對此會有一個更清楚的認識。

一、為下列加線詞語注音。

1、宋牼將之楚__________

2、然而不王者_________

3、孳孳為善者________

4、蹠之徒也_______

5、利與善之間也

（提示：kēng、wàng、zī、zhí、jiàn）

二、解釋下列句子中加線詞語的含義。

1、上下交征利__

2、茍為后義而先利__

3、吾聞秦、楚構兵__

4、我將見楚王說而罷之___

5、愿聞其指___

6、然而不亡者____

7、孳孳為善者______

8、舜之徒也_____

9、利與善之間也____

10、是君臣、父子、兄弟終去仁義____

（提示：

1、相互

2、如果

3、交戰

4、停止

5、意向

6、這樣而

7、勤勉、努力不懈的樣子

8、類

9、差別

10、背離）

三、指明下列句子中加線詞語的特殊用法。

1、茍為后義而先利______

2、未有義而后其君者____

四、指明下列句子的句式

1、先生將何之_____

2、未之有也_______

五、結合注釋，理解重要語句。

1、原文：王！何必曰利？亦有仁義而已矣

2、原文：萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？

3、原文：楚王不悅，我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇焉。

4、原文：為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？

第二課時

課文內容分析

一、結合第一則的內容，分析孟子說理的思路。

1、面對梁惠王關于利的問題，首先亮出自己的觀點。

2、通過反面分析?利?的壞處---國危矣

舉例論證：不奪不魘

3、通過正面闡述?義?的好處：推行仁義才是大利所在。舉例論證

正反對比論證

4、再次強調論點，突出自己鮮明的立場：義先于利。與開頭形成呼應，突出立場。

二、孟子數落宋牼的目的是什么？

反對他從利角度去勸說兩國國君。

三、推行仁義有什么好處？

提示：從治國安身的角度來分析。

四、有人說孟子主張實行仁義，反對追求利，這種看法對不對，為什么？

不夠準確。孟子并不是一味地反對追求利，仁義應該放在私利之上，推選仁義才是大利所在。

五、作者在第3則內容中，強調了什么？

作者通過對比，表現了為利與為善的差別，強調我們應該多多行善。

第三課時

一、導入本節課內容：

1、同學們，上節課我們已初步了解課文大意，也感受到了孟子的思想境界。他的思想深深地影響著一代又一代的知識分子，也為一般的老百姓所接受，這節課，我們再次走近?亞圣?，聆聽他是如何在世人面前高高揚起仁義的大旗的。

二、復習上節課的要點：

1、名句默寫： ①茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君也。②是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。③愛人者，人恒愛之 ；敬人者，人恒敬之。

2、解釋加點字義，并翻譯句義。①茍為后義而先利，不奪不饜。②是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。

三、體會孟子是如何闡述其政治觀點：

1、朗讀課文，并思考：

①孟子與梁王、宋經討論了什么問題？②孟子認為主要存在哪些危害？③孟子在闡述中心論點時，主要運用了什么論證方法？。

四、理解重點句子、拓展延伸。

1、?萬取千焉、千取百焉，不為不多矣，茍為后義而先利，不奪不饜?。孟子說的有沒有道理？對此你有什么看法？

2、?君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接、然而不亡者，未之有也?。你又如何理解？（點撥：如果把人生所有的東西都以?利?作為標準，那么，我們的人生是不幸的，特別在這充滿商業竟爭的社會，一些把感情當作交易的砝碼，雖賺到了許多錢，但心靈世界是空虛的一無所有。）同學們還可以找出更多蘊含哲理的句子來探究一下吧。

五、鞏固課文內容

1、課堂小結： 這節課，我們領略到了?亞圣?孟子一崇高的精神境界，他的思想是我們中華民族精神重要組成部份，是中華民族文化的根。我們要認真地去呵護它，把它發揚光大，創建和諧的社會、家園。讓我們走出?人情似紙，張張薄?的冷漠、荒謬的不幸和悲哀的困境吧！

2、朗讀全文，再次體會作者的思想主張。

六、布置作業：

1、領悟書本P52（相關鏈接的意義）。

2、解決課后習題一、二。

3、書面作業： 理解?而?字在句中的意義及用法。①叟，不遠千里而來（表修飾：?地?）②上下交征利，而國危矣。（表并列，不譯）③茍為后義而先利，不奪不饜（表并列，不譯）④未有仁而遺其親者也。（表轉折：?卻?）⑤我將見秦王說而罷之（表順接，不譯）⑥是三軍之士樂罷而悅于利也（表因果：?因為?）⑦秦楚之王悅于仁義，而罷軍之師（表順接：不譯）⑧雞鳴而起，孳孳為善者。（表順接，不譯）⑨然而不亡者，未之有也。（語氣助詞，不譯）⑩未有義而后其君者也。（表轉折?卻?）

資料補充

孔子最早提出義和利的對立，?君子喻于義，小人喻于利。?（《論語?里仁》）

孟子答梁惠王說：?王何必曰利？亦有仁義而已矣。?（《孟子?梁惠王》）也把義和利看作是矛盾的，強調要貴義賤利。

荀子主張先義后利，?先義而后利者榮，先利而后義者辱?。（《荀子?榮辱》）

猛子是否要人民完全不考慮?利?？

孟子的義利觀

《孟子》一書中?義?字共出現108次，有兩種基本意思。

其一是合乎某種道或理謂之?義?，作名詞或動詞。

?君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。?（《離婁上》）

其二是道理、正理，作名詞。

?謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。?（《梁惠王上》）

三、（組織學生計論后明確：論述了?利?的危害。）

（列舉哪些事例論證？）

結合文本簡析

四、1、組織學生討論各抒已見）。（點撥：古人云：?衣食足，則知榮辱?。在充滿物欲誘惑的現代社會，我們的確太需要常常保持一份?知足?之心。如果理性放任，欲望勃發，無節制地攝取和占有，色情、搶劫、殺等將會成為現代社會的?毒瘤?。我們的生命將會被無休止的吞噬。）

2、（組織學生充分討論、各抒已見）

《民為貴》教案

《大天而思之，孰與物畜而制之》教案

【學習目標】

1.了解作者，探究荀子天人相分的天人關系。

2.掌握文言詞語的意義和用法，能將重點句子進行翻譯。3.讀懂文本，了解荀子文章的基本特點、排比句的運用。4.體會荀子對天人關系的思考。【引入話題】

2008年5月12日下午14時28分，四川汶川發生8.0級地震。此次地震比1976年7月28日的唐山大地震震級還高，釋放的能量相當于1000枚廣島原子彈的能量。震中附近城鎮變為廢墟，連北京、上海都有震感，而距此次地震震中700多公里的?截斷巫山云雨，高峽出平湖?的三峽大壩卻安然無恙。這是人類能夠認識自然、利用自然、改造自然的有一次勝利，也是荀子?大天而思之，孰與物畜而制之?的最好體現。

本文文題選取荀子《天論》中的一句名言，意思是說：認為上天偉大并思慕它，哪里比得上把它當成物來畜養并且控制它呢。表現了人類積極探索自然規律，并力圖掌握規律，一更好地讓自然為我所用的理想追求。在古代，人們又對自然采取一種什么態度呢？ 【自主學習】 1.閱讀?單元概覽?（練習冊）、?荀子簡介?和?話題引入?。回憶荀子的〈勸學〉

荀子：名況，時人尊而號為?卿?，漢宣帝時稱。荀子是著名的思想家，文學家，政治家，儒家重要的代表人物，現存32篇。他的思想學說中?人道觀?提出了發揮人的主觀能動性?制天民命而用之?的控制自然、征服自然的思想。2.給下列字注音、注義。A.注音

蕃長于春夏

（fan）

輟廣

（chuo）

啜菽

（chuo shu）

穢稼惡

（hui）

糴貴民

（di）

雩而雨

（yu）卜筮然后決大事

（shi）

楛耕傷稼

（ku）

禮義之不愆兮

（qian）B.重點字義

天作高山，大王荒之

（開墾,引申為發展）

天不為人之惡寒也輟冬

（停止,引申為廢止）

君子有常體矣

（體統,規矩,引申為準則或法則）

禮義之不愆兮，何恤人之言兮

（愆,犯過錯.恤,憂慮,擔心）

若夫志意修

（美好）

是節然也

（節制,指時勢,命運的制約）上暗而政險

（昏暗）

故日月不高，則光暉不赫

（光明,顯耀）

大天而思之

（思慕）

孰與理物而勿失之也

（治理,整理）3.誦讀串譯。

4.用自己的話概括荀子在本文中的觀點。

人定勝天 【提出問題】

1.寫出不懂的句子，解惑。

2.整理本文的通假字、古今異義字、詞類活用及寫出一個定語后置句。

【研讀文本】 〖重點識記〗 翻譯下列句子

○1禹以治，桀以亂，治亂非天也.禹憑借這些條件使天下安定,桀憑借這些條件使天下混亂,天安定或混亂不是有天決定的.○2天不為人之惡寒也輟冬，地不為之惡遼遠也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行

天不因為有人厭惡寒冷廢止冬季,地不因為有人厭惡遼遠廢止寬廣,德行好的君子不因為人格卑下的人的喧擾廢棄好的德行.○3政令不明，舉錯不時，本事不理，勉力不時

政府發布的法令不明確,舉動違背時節,具有根本意義的農業生產管理不好,不顧農時而讓百姓服勞役.○4大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！

認為天偉大而思慕它,哪里比得上把它當成物來畜養而控制它呢!順從天而歌頌它,哪里比得上掌握它的規律而利用它呢!〖能力提升〗

1.第1段：荀子用三個問句，表達了國家的治亂與天道無關的觀點。第2段：寫出了天道的運行有其固定不變的規律。

第3段：君子應慎重地對待取決于自己的事,而不思慕取決于上天的事。第4段：自然界的驚異現象經常發生，不值得大驚小怪，更不值得害怕。第5段：由?人事?導致的反常現象才可怕。第6段：求神占卜不能得到祈求的結果。第7段：國家的命運取決于怎樣對待禮制。

第8段：人類在自然面前，應順應萬物的萬物的本性與規律，發揮人的主觀能動性，人定勝天。2.理解荀子在文中提到的思想觀點。文中荀子首先指出，人類社會的治亂與自然界的變化沒有直接的必然的聯系，大自然有自己的運行規律，人應該?敬其在己者,而不幕其在天者?，荀子還提出?制天命而用之?，?物畜而制之??騁能而化之?人應該在了解、掌握天的變化規律基礎上，發揮人的主觀能動性，運用自己的才能智慧駕馭自然、征服自然，使自然萬物都能更好地生長并能為人類服務。【合作探究】

1.怎樣認識荀子所說的?天?，是否等同于我們現在所說的?大自然?？ 荀子所說的天為自然之天，為自然的運行。在荀子那里，?天?已不是有人格有意志的神，而是無預于人事的自然。?天?既不能主宰人的命運，人也不能依賴?天?或抱怨?天?。人只有靠自己的努力順應和利用?天?和規律而生存發展。

2.根據課文內容，說說人應當在哪些方面發揮自己的主觀能動性？

大而言之，服自然改造自然的過程中，應當充分認識其固有規律，按規律辦事；治理國家應以禮儀規范人的行為，避免人的失誤導致混亂。小而言之，治理家庭應該重倫理道德的修養；個人的工作學習，應相信自我，努力奮斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行動打造一片屬于自己的天地。3.文章的中心是人定勝天，作者是如何論證的？

文章開始以設問的形式指出，人類社會的治亂與自然界的變化沒有直接聯系，大自然有其運行的規律，它不能主宰人世的吉兇禍福。從而得出?敬其在己者，而不幕其在天者?的正確結論。然后又從天不可畏，人言可畏的角度，強調對人事應該重視和研究。在此基礎上最后作者得出?放棄人的努力而思慕天，就違背了萬物的實情?的結論，告誡人們應?制天命而用之?。【課堂小結】

概括文章內容（提示：相關連接）

本文客觀地分析了大自然的運行規律，正確地指出了天與人之間的關系，認為人類應在掌握自然規律的基礎上發揮 32 人的主觀能動性，駕馭自然，征服自然，讓自然更好地為人類服務。【檢測】 1.課后練習三（1）縣，同?懸?，指有較大懸殊或差距。（2）本事，指農事。（3）白，顯著。2.判斷下列句子

A.治亂非天也

判斷句

B.可畏也，而不可怪也

省略句

C.禮義之不愆

賓語前置句

D.物之已至者

定語后置句

3.一詞多義

?道?

A.天有常道矣 名詞，規律

B策之不以其道

名詞，方法

C.師者，所以傳道受業解惑也

名詞，道理 D.師道之不傳也久矣

名詞，風尚 4.特殊句式，寫出判斷依據（1）判斷句

○1治亂非天也

……也，表判斷

○2是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也

……者也，表判斷（2）省略句

○1禹以治，桀以亂

?以?后省略賓語?之?

○2可畏也，而不可怪也

?可?前省略主語?是?（3）賓語前置句

○1此之謂也

?此之謂?賓語前置，應為?謂此?，說的就是這

○2禮義之不愆

否定句賓語前置，應為?不愆禮義?（4）狀語后置句

○1繁啟、蕃長于春夏

?蕃長于春夏?狀語后置，于春夏生長

○2在天者莫明于日月

?于明月?狀語后置，比太陽月亮（5）定語后置句

○1物之已至者

?已至者?應在?物?前 5.作文應用

今年來高考作文命題趨向是引導學生關注社會，關注自然，關注自身，因此聯系自身和社會現實，認真地讀一讀《荀子》，對修身處世是很有幫助的。

?人定勝天?是《荀子》中著名的觀點，她激勵著人們在改造自然，征服自然的道路上不斷前進，人類也曾為取得的成果感到驕傲和自豪。但我們如果進一步思辨一下，人類真的能戰勝自然嗎?人類可以毫無節制地向自然索取嗎?這樣去逆向思考就會寫出觀點新穎，思想深刻的文章。?人定勝天?嗎 ?人定勝天??制天命而用之?是荀子提出的，號召人們增強征服自然是信心。許多年來，這句話一直被視為一種唯物主義的氣壯山河是至理名言，在它的激勵下，人們大規模地開始了征服自然的斗爭。但是，就在人類以巨大的力量和智慧向自然界發起進攻，并日益取得成就的同時，一場生態失衡和環境污染的悲劇開始了。

在人類的干預下，2000年前曾與荀子同時生活在地球上的110種哺乳動物，139種鳥類現已蕩然無存，其中三分之一是近50年滅絕的。可見，人口的急劇膨脹，是以生物物種滅絕為代價是。科學家估計，目前全世界瀕臨滅絕的哺乳動物有406種，鳥類593種，爬行動物209種，魚類242種，其他低等動物不計其數。到本世紀末，估計——僅僅是估計：全球現有生物的五分之一將可能永遠告別我們的世界！

我們當然不能歸咎于荀子。2000年前，荀子的腦海里縈繞著女媧補天，精衛填海的動人故事，于是頗有氣魄地喊出 33 ?人定勝天?。但當他極目四望，只見到人類尚未進入封建社會的原始耕作，又怎能想象人類真正把?制天命而用之?極度發揮時，大自然所造受是破壞程度呢？他始料未及的事太多了：環境污染是日益嚴重，土壤的流失和沙化，綠色植被的減少，溫室效應以及臭氧層的破壞??????我們不應歸咎于荀子，我們又該歸咎于誰呢？還是將懺悔的十字架戴在?人類?的胸前吧！

上述現象，僅是人類無限制攫取大自然能量所造成的一部分后果罷了。現代工業社會人類的目光開始轉向生物技術了。但是，技術不應當毀壞生物圈的組織原則。過去，人們正是過高地估計了技術的作用，把這種估計和唯意志論結合在一起，形成了對自然的?征服論?。?人定勝天?本來已不適應現代生產的發展狀況，結果在震天響的?人有多大膽，地有多大產?的口號下，山河飲泣，大地呻吟。其實，恩格斯早就預言了這種可怕的結局：?我們不嚴過分地陶醉于我們對自然的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。?

請注意，我們是在一艘飄蕩于無限空間的?飛船?上，這艘飛船目前已是千瘡百孔。如果我們五十多億乘客都?義憤填膺?地掄起?征服自然?的板斧，愚蠢地?向地球開戰?，我們這艘飛船還能安全航行嗎？如果人人競相盲目地去?勝天?，我們會不會遭到滅頂之災？設想一下：因為要征服自然，我們失去了新鮮的空氣，明朗的清晨，恬靜的湖泊和綠色的山巒，失去了云雀的歡歌，孔雀的彩屏，皎潔的月光和兩岸的猿聲??????那么最后，是我們征服了自然，還是自然剝奪了人類的生存權利？皮之不存，毛將焉附，人類將何去何從？

所以，在我們尚未開辟出新的生存空間，掌握新能源技術之前，請先來維護我們共同擁有的這個唯一的地球吧！人終不能勝天，但人可以用天。只有遵循大然的客觀規律進行生產，人類才能把不完美的東西改造得更完美。正如大禹治水，不使用人工的堤壩去?堵?泛濫的洪水，而是選擇適當的方法去?導?百川以歸海。倒是道教的?天人合一?似乎才應該成為人與自然關系的最恰當的寫照。

第四篇：語文：1.6《有教無類》教案(人教版選修《先秦諸子選讀》)

《有教無類》教案

教學目標：

1、學習和掌握本文的重要詞匯

2、引導學生掌握孔子關于教育及教與學的一些重要思想

教學重點：學習和掌握本文的重要詞匯

教學難點：掌握孔子關于教育及教與學的一些重要思想

課時安排： 1課時

教學過程：

一、導入

孔子是我國歷史上空前的教育家，后世尊他為“萬世師表”。他關于教與學的思想及方法，在我國歷史上產生了極其深遠的影響，今天還有很高的指導價值。

解題：“無類”指什么？

明確：不分身份、地位均要教育；不管品行、習性，對所有的人都平等地加以教育。

二、翻譯選文，掌握重點詞語

1、子曰：“有教無類。” 【注釋】教，教育；類，類別；名詞。

【譯文】孔子說：“人人我都教育，沒有區別。”

【評析】孔子的教育對象、教學內容和培養目標都有自己的獨特性。他辦教育，反映了當時文化下移的現實，學在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級、階層都有了受教育的可能性和某種機會。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。所以，我們說，孔子是中國古代偉大的教育家，開創了中國古代私學的先例，奠定了中國傳統教育的基本思想。

“有教無類”教育思想的實施意義何在？ 使接受教育的對象不再局限于統治階層。這為平民士人通過接受教育而進入官僚階層開辟了道路，對教育和政治都有劃時代的意義。教育要立足于提高全民族的文化素質、義務教育。

2、子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”

【譯文】孔子說：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學問。”

【評析】孔子向來認為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，孔子在教學過程中，就提出“因才施教”的原則，這是他教育思想的一個重要內容，即根據學生智力水平的高低來決定教學內容和教學方式，這對我國教育學的形成和發展作出積極貢獻。

3、子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”

【注釋】斯，副詞，就；諸，之乎；其，表反問。

【譯文】 子路問道：“聽到就去做嗎？”孔子回答說：“有老父長兄健在，怎么能聽到就去做呢？”冉有問道：“聽到就去做嗎？”孔子回答：“聽到就去做！”

公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰：‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

【注釋】也，句中語氣詞；“進之”“退之”使動用法。

【譯文】公西華說：“仲由問‘聽到了就去實踐它嗎’，您說‘有父兄活著’；冉求問‘聽到了就去實踐它嗎’，您說‘聽到就去實踐它’。我有點糊涂，斗膽問問。”孔子說：“冉求平時做事退縮，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要讓他退一步想想。”

【評析】這是孔子把中庸思想貫穿于教育實踐中的一個具體事例。在這里，他要自己的學生不要退縮，也不要過頭冒進，要進退適中。所以，對于同一個問題，孔子針對子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時也生動地反映了孔子教育方法的一個特點，即因材施教。

4、子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”

【注釋】舊，過往、過往；以告，應為“以之告”

【譯文】子張問道：“令尹子文三次當令尹這個官，沒有高興的臉色；三次罷免了他，也沒有生氣的樣子。先前任令尹時的政事，一定把它告訴繼任的令尹。他怎么了？”孔子說：“（他）算得上忠了。”子張說：“（那）算得上仁嗎？”孔子答：“不曉得。哪里算得上仁呢？”

“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”

【注釋】至于，去到；之，到；焉，哪里。

【譯文】（子張問）“崔子殺了齊國的國君，大夫陳文子有馬四十匹，卻拋下離開齊國。到另一個國家，就說：‘這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊。’于是離開這個國家。到了另一個國家，就又說：‘這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊。’于是又離開這個國家。（您認為他）怎么樣啊？”孔子說：“算得上清白了。”子張問：“算得上仁嗎？”孔子說：“不曉得。哪里算得上仁呢？”

【評析】孔子認為，令尹子文和陳文子，一個忠于君主，算是盡忠了；一個不與逆臣共事，算是清高了，但他們兩人都還算不上仁。因為在孔子看來，“忠”只是仁的一個方面，“清”則是為維護禮而獻身的殉道精神。所以，僅有忠和清高還是遠遠不夠的。

5、子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”

【注釋】反，類推。整句話省略了主語。

【譯文】孔子說：“若非弟子努力想弄明白某個問題卻又弄不明白，就不去開導他，若非弟子想表達某種意思卻又表達不出來，就不去啟發他。舉一個墻角作例子給弟子講清楚，而弟子不能觸類旁通推知另外三個墻角的情況，就不再去教他。”

【評析】在《雍也》一篇第21章中，孔子說：“中人以上可以語上也；中人以下，不可以語上也。”這一章繼續談他的教育方法問題。在這里，他提出了“啟發式”教學的思想。從教學方面而言，他反對“填鴨式”、“滿堂灌”的作

法。要求學生能夠“舉一反三”，在學生充分進行獨立思考的基礎上，再對他們進行啟發、開導，這是符合教學基本規律的，而且具有深遠的影響，在今天教學過程中仍可以加以借鑒。

6、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學。”

【注釋】嘗，曾經；以，來，用來。

【譯文】孔子說：“我曾經整日不吃，整夜不睡來思考，沒有益處，還不如去學習。”

【評析】這一章講的是學與思的關系問題。在前面的一些章節中，孔子已經提到“學而不思則罔，思而不學則殆”的認識，這里又進一步加以發揮和深入闡述。思是理性活動，其作用有兩方面，一是發覺言行不符合或者違背了道德，就要改正過來；另一方面是檢查自己的言行符合道德標準，就要堅持下去。但學和思不可以偏廢，只學不思不行，只思不學也是十分危險的。總之，思與學相結合才能使自己成為德行、有學問的人。這是孔子教育思想的組成部分。

7、【原文】子曰：“學而不思則罔(1)，思而不學則殆(2)。”

【注釋】(1)罔：迷惑、糊涂。(2)殆；疑惑、危險。

【譯文】孔子說：“只讀書學習，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學習，就會疑惑而不能肯定。“

【評析】孔子認為，在學習的過程中，學和思不能偏廢。他指出了學而不思的局限，也道出了思而不學的弊端。主張學與思相結合。只有將學與思相結合，才可以使自己成為有道德、有學識的人。這種思想在今天的教育活動中有其值得肯定的價值。

8、【原文】子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說。”

【譯文】孔子說：“顏回不是對我有幫助的人，他對我說的話沒有不心悅誠服的。”

【評析】顏回是孔子得意門生之一，在孔子面前始終是服服貼貼、畢恭畢敬的，對于孔子的學說深信不疑、全面接受。所以，孔子多次贊揚顏回。這里，孔子說顏回“非助我者”，并不是責備顏回，而是在得意地贊許他。

9、子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往知來者。”

【評析】孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學生。貧而樂道，富而好禮，社會上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會的安定了。孔子對子貢比較滿意，在這段對話中可以看出，子貢能獨立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚。這是孔子教育思想中的一個顯著特點。

10、【原文】子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。(1)何謂也？”子曰：“繪事后素(2)。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可與言詩已矣。”

【注釋】(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經?衛風?碩人》篇。倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看。兮，語助詞，相當于“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。(2)繪事后素：繪，畫。素，白底。(3)起予者商也：起，啟發。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

【譯文】子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。’這幾句話是什么意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然后畫畫。”

子夏又問：“那么，是不是說禮也是后起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發我的人，現在可以同你討論《詩經》了。”

【評析】子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學說，這里的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節儀式；素指行禮的內心情操。禮后于什么情操？孔子沒有直說，但一般認為是后于仁的道德情操。孔子認為，外表的禮節儀式同內心的情操應是統一的，如同繪畫一樣，質地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案。

三、小結

本文我們學習到了孔子關于教育和教與學的一些重要思想，孔子提倡“有教無類”，注重因材施教，注重啟發式教育，注重學習與思考，這些都表現了他的人生智慧。

1、下列對孔子教育思想的分析有誤的一項是 D A、孔子認為不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。這在等級森嚴的奴隸社會末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時代，孔子能對教育對象有如此認識，并能在實踐中始終以此作為辦學方針，這無疑表明孔子有極大的勇氣與魄力。

B、不憤不啟，不悱不發。——這是關于啟發式教學的高度概括。孔子的啟發式教學雖然只有八個字，但它不僅生動地表現出孔子進行啟發式教學的完整過程，而且還深刻地揭示出學習過程中遇到的疑難問題時將會依次出現兩種矛盾的心理狀態以及出現這兩種矛盾后的正確處理方法。

C、孔子認為完善修養是能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界。§ D、“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”。孔子認為思考沒有什么益處，因該執著于學習。

2、課后練習

孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。”

【譯文】孟子說：“君子有三大快樂，以德服天下不在其中。父母健在，兄弟平安，這是第一大快樂；上不愧對于天，下不愧對于人，這是第二大快樂；得到天下優秀的人才進行教育，這是第三大快樂。君子有三大快樂，以德服天下不在其中。”

孟子把天倫之樂、道德圓滿之樂、教育后進之樂置于統治天下之上，可見他對血緣倫理、道德修為、教書育人的高度重視，可見他對父母親人、天下英才乃至眾生的摯愛。§

啟發：這三方面價值今天看來仍有相當重要的現實意義，我們應當予以重視。§

【感悟】一樂家庭平安，二樂心地坦然，三樂教書育人。朱熹《集注》引林氏的話說：‘此三樂者，一系于天，一系于人，其可以自致者，惟不愧不怍而已。”也就是說，一樂取決于天意，三樂取決于他人，只有第二種快樂才完全取決于自身。因此，我們努力爭取的也在這第二種快樂，因為它是屬于“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也”的范圍。§

3、討論：你覺得在現實中，老師怎樣做才是“有教無類”？

明確：這一問是開放性討論，主旨要討論“有教無類”這一思想的現代價值，回答可以見仁見智。

要點：在現實中，老師要做到“有教無類”的話，應該對個性不同、資質不同、經濟不同、家庭條件不同、家庭背景不同、性別不同??的學生，一視同仁地加以教育，而不能厚此薄彼。

四、作業

1、背誦選文5、7則

2、小論文：如果換位思考,你是老師想怎樣教育學生?

第五篇：原創 精品教案 先秦諸子選讀

先秦諸子選讀（概說）

一、概說

1、形成時間：春秋戰國

2、名稱：各學派的代表或著作，統稱“先秦諸子”

3、成因：春秋戰國時期需要人才，新士人可以按自己的意思著書立說或發表言語，成為不同階級和階層的代表，于是出現了不同的學派，形成百家爭鳴的局面。

4、主要流派：儒家、墨家、道家 法家

5、形成局面：百花齊放，百家爭鳴

6、結果：留下一批彌足珍貴的文化遺產

二、主要人物、著作

儒家的代表人物主要有孔子、孟子、荀子，代表性的著作是《論語》、《孟子》、《荀子》。墨家的代表人物是墨子，代表著作是《墨子》。

道家的代表人物是老子、莊子，代表性的著作有《老子》 《道德經》、《莊子》。法家的代表人物是韓非子，代表性著作有《韓非子》等。

三、主要思想、主張:

儒家：孔子＝禮、仁、中庸孟子＝性善、民本、仁政

墨家：兼愛、兼相愛（尚賢、尚同、非攻、節用、節葬、非樂、天志、明鬼、、、）道家：道

莊子：以道為師、隨順造化

四、著作特點：

《論語》平實質樸、富含哲理；

《孟子》筆力雄健，鏗鏘有力；

《荀子》行文氣魄雄渾；

《老子》哲思清遠深邃；

《墨子》質樸；

《莊子》想象奇幻，構思巧妙，善用寓言故事和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義

風格。

三、知之為知之，不知為不知

教學目標：

1、熟讀背誦課文。

2、積累文言詞匯

3、理解文章的深刻道理和做人的準則。

教學重點、難點：

重點：目標1、2、3。

難點：目標3。

教學時間：一課時。

教學過程：

一、1、理清學習障礙：（見《完全解讀》P14）

? 1）、拼音

? 2）、通假字……..2、背誦課文

二、導入：

1）孔丘（前５５１—前４７９）字仲尼，世稱孔子，魯國陬邑（今山東曲阜）人。我國古代偉大的思想家、教育家，儒家學派的創始人，被譽為“萬世師表”、“千古圣人”，世界十大思想家之首。

2）《論語》是早期語錄體散文，是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子言行的記錄，共20篇。內容有孔子談話，答弟子問及弟子間的相互討論。

3）《論語》中所討論的問題，大多數是關于現實生活和倫理道德范疇的。

三、學生整體翻譯，教師指導（詳解見《完全解讀》）

四、全面理解、感悟課文的內容，討論并得出文章中的哲理。（學生討論，教師指正）

例：

1、知之為知之，不知為不知，知也。

人為什么能進步，與自身的學習無不關系，對于臉子，那倒是次要的，一個人的謙虛，不但體現人的知識水平，也能體現人的素質層次人。

教師解讀：

2、態度往往決定一切，包括別人對你的態度。

3、放條寬路，大慈大悲。

4、今人如有文過之念，便是小人。

5、人始終是一切的主宰。

6、心急吃不了熱豆腐。

………

……

五、全文背誦

七、小結

六、練習：《完全解讀》P16-