第一篇：人教版高中語文選修《先秦諸子閱讀》第一單元之知之為知之,不知為不知說課稿教學設計

【教學目標】

知識與能力:了解選文內容，積累文言字、詞、句。

過程與方法: 聯系實際，品讀選文，感悟人生，領會孔子的生存智慧。

情感態度與價值觀：感受圣人情懷，領會、學習孔子的生存智慧，提高自己的品性修養。

【教學重點難點】

重點：學習和掌握重點字、詞、句。

難點：聯系實際，品讀選文，感悟人生，領會孔子的生存智慧。

【教學時數】二課時（第一課時清除疑難字詞，初步感知選文內容。

第二課時重在鑒賞品讀。該設計為第二課時）

【教學方法】誦讀法 導讀法 討論法 【教學過程】 一課時：

一、導入新課：以《兩小兒辯日》 寓言故事導入新課。

二、朗讀并試背誦課文，檢查預習。

三、結合注釋，自讀全文，疏通文意。

1、以小組為單位分配任務（落實段落）

2、提出重點詞語、句子（可由老師直接擺出來，也可由學生提出）

3、嘗試翻譯（先學生代表翻譯，后老師點撥）

四、鞏固練習：完成《同步解析與測評之當仁，不讓于師》5小題 二課時：

三、品讀課文，感悟人生。

把學生分為四組，分別對應下列一個問題，分組討論，列舉相關事例，完成口頭小論文。并請各組代表總結發言。每組發言完畢，教師進行補充總結。

1、選文中1、2則是孔子啟示人們面對自己的無知的，其觀點是什么？

2、選文3、4、5是關于哪個話題的？

3、選文8、9、10是孔子關于處理政事的思考，大家能從獲得哪些啟示呢？

4、剩下的6、7、11、12則分別是從哪個角度來其實人們的呢？ 教師總結1：

聰明的人應正視自己的無知，并努力解決問題以減少自己的無知。知道就是知道，不知道就是不知道，應實事求是，而不能胡亂猜測，妄下結論。前不久央視的《東方之子》欄目對諾貝爾物理學獎獲得者丁肇中進行了一次專訪，丁教授面對記者緊追不舍的一個簡單問題，連續幾個“不知道”，令人感慨。記者無奈：“我發現在咱們談話過程中，您說的最多一個詞就是‘我不知道’。”丁肇中這次作了正面回答：“是！不知道的，你是絕對不能說知道的，我們那里這是絕對不允許的。知道就是知道，不知道的你不要猜。”丁教授嚴謹的治學態度令人欽佩。

教師總結2：歷史上知錯能改，善于納諫的事例很多，如：唐太宗、劉邦等等。教師總結3：

《知之為知之》教學設計 做事要循序漸進，不能貪快，俗話說“心急吃不了熱豆腐”“一口吃不了個大胖子”等；“竭澤而漁”“焚林而田”的成語也告訴我們做事不能只顧眼前利益，要有長遠考慮。可結合當代經濟可持續發展談談。誠信乃立足之本，可結合高考作文題談談，有條件者可展示相關優秀范文，供學生借鑒。教師總結4：

嚴以律己，寬以待人。懂得寬容包容別人。艱難困苦的環境會磨礪一個人的意志。只有經歷了磨難打擊，才會看出一個人是否擁有堅韌頑強的品質。司馬遷、蘇武等無不如此。時間對我們每個人都很寶貴，但有些人卻不懂得珍惜。古代鑿壁借光、秉燭夜讀的故事，還有朱自清在散文《匆匆》中關于時間流逝的描述以及魯迅把別人喝咖啡的時間用來寫作等等很多的事例都是惜時如金的典例。由此勸勉學生充實度過每一天，不要白白虛度年華。

四、課堂小結：

孔子的智慧最終落實為一種行動著的生動的精神，貫穿在立身處世的各個方面。它常常由平凡甚或平淡發端，漸漸至于偉大或神奇。它意味著遠方，又是邁向遠方的開始；意味著巔峰，又是攀向巔峰的起點。讓我們汲取先賢的生存智慧，走好自己的人生之路！

五、布置作業：

1、整理本文所涉及到的話題，就自己感興趣的話題搜集相關素材，完成一篇300字左右的小論文。有能力的同學可以多整理幾篇。

2、完成完成《同步解析與測評之當仁，不讓于師》之“閱讀理解”

【板書設計】 人貴有自知之明 知錯就改

嚴以律己寬以待人

孔子的生存智慧 欲速則不達，要有長遠打算 人要講信用 人需要磨礪 懂得惜時

【教學反思】

孔子的智慧體現在現實社會中，所以 我特意把這節課設計為討論課，讓學生結合自己的生活經驗、聯系現實進行解讀。本文涉及的話題很多，故分組討論，充分調動學生的積極性，盡量讓每一個學生有發言的機會。很多同學都能夠深入思考，踴躍發言，所舉事例論據典型充分。互相討論交流，這既鍛煉了他們的口語表達能力，同時也豐富了知識，擴大了視野，為寫作積累了大量素材。課后的小論文讓他們及時鞏固了課堂內容，為提高寫作水平奠定了良好的基礎。不足之處是本堂課容量較大，同學們發揮較充分，所以內容沒有按時進行完，以后會特別注意課堂容的安排。

《知之為知之，不知為不知》說課稿

一、說教材

高中文言文教學主要是培養學生閱讀淺顯文言文的能力。選修《諸子散文》共安排七個單元，即《論語》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《莊子》、《墨子》、《韓非子》。先秦諸子選讀不是一般的知識型課程，宗旨是通過向學生講授先秦諸子的一些經典選文，啟發和引導學生陶冶身心、涵養德性，提高學生對我國文化傳統的認識，加深學生對優良文化傳統的熱愛，增強學生閱讀和分析古文的基本功，培養學生把握社會、人生問題的能力。

眾所周知，儒家文化是我國傳統文化的核心，而《論語》則是儒家文化的重要經典之一。這一單元具體教學目標主要有三個方面：一是向學生講授選文，在講授的過程中會涉及材料的思想、表達藝術及語匯等各個方面的問題；二是引導學生通過學習選文，比較深入和系統地了解孔子的思想，尤其是了解他對社會人生問題的思考；三是使學生通過了解孔子的思想、通過了解孔子對社會人生問題的思考，找到立身處世的借鑒。

《知之為知之，不知為不知》是《論語》選讀的第三課。這一課我共安排了兩個課時，第一課時的教學重點是通過師生配合，掌握文中的文言實詞、虛詞及特殊用法，還有特殊句式的用法，了解每節選文的內容。第二課時重在鑒賞品讀。重難點是聯系實際，品讀選文，感悟人生，領會孔子的生存智慧，提高自己的品性修養。

二、說教法

《知之為知之，不知為不知》第二課時采用誦讀法、導讀法、討論法完成教學任務。在這節課中，教師主要是引導、啟發、組織學生討論。

三、說學法

學生是教學活動中的主體，教師采用形式多樣的教學方法，都是為了學生更好更快地掌握所學內容。學生的學法應在教師的教法引導下進行。教師給學生教法是實現葉圣陶先生提出的“凡為教，目的在達到不教”這個目標。

本節課主要是我設計了幾個問題，讓學生通過討論交流，聯系實際，感悟孔子的生存智慧。這就要求學生要自主討論，學會討論，學會聯系實際，總結出自己的感想并將它運用到現實生活中，來指導自己的生活和學習。

四、說教學過程

（一）導入新課

人世間的智慧有很多種。孔子的智慧不是解析“1＋1為什么等于2”的那種智慧，不是關起門來冥思“世界為什么存在”“世界是由什么東西構成的”等形而上問題的那種智慧。孔子的智慧，是關于現實生存的智慧，是切合現實生存的智慧。今天，我們一起來領略一下孔子的生存智慧。

（二）組織討論交流 問題設計

1.結合文章的內容，思考我們應該如何來對待自己的“無知”呢？ 2.根據文章的內容，說一說我們應該如何來看待自己的過錯呢？

3.子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣！”這句話給了我們什么樣的啟發？ 4.同學們在讀了“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成”之后，聯系自己的實際，能夠得到哪些啟示呢？

5.孔子善于從平常的事物和現象中，感悟出深刻的哲理，請同學們從文章中找出一到兩處，簡單談談自己的理解。

全班分成四組，一組又分成四個小組，一組一個問題，用十分鐘時間充分討論交流，然后各組派代表向全班發布交流結果。教師適時加以點撥補充。

（三）課堂小結

（四）反饋練習

五、說板書設計

本課時設計的這個板書（板書設計附后），能體現這一課時的教學重點，即“聯系實際，品讀選文，感悟人生，領會孔子的生存智慧，提高自己的品性修養。”通過這個板書，學生可以一目了然了解本課時的重點內容。

六、說作業與練習

書面作業

整理本文所涉及到的話題，就自己感興趣的話題搜集相關素材，完成一篇300字左右的小論文。有能力的同學可以多整理幾篇。

附：板書設計

為人處事————人貴有自知之明 知錯就改 要講信用 與人相處————嚴以律己，寬以待人

為政做事————欲速則不達，要有長遠打算 人需要磨礪 懂得惜時

第二篇：《先秦諸子選讀》第一單元：論語選讀《知之為知之,不知為不知》

課題：《先秦諸子選讀》第一單元：論語選讀

三、《知之為知之，不知為不知》第一課時 年級：高二（）班學生姓名：學號：組名： 教學目標：

1.理解、運用文中關于學習、從政和為人處世的名言警句，進一步培養文言閱讀能力。2.結合學生的生命體驗和有關情境，努力使學生領會孔子的生存智慧。

教學重點：理解、運用文中關于學習、從政和為人處世的名言警句，進一步培養文言閱讀能力。

教學難點：結合學生的生命體驗和有關情境，努力使學生領會孔子的生存智慧。教學方法：

1、吟詠法，反復誦讀

2、啟發探究式 自主預習：

一、請同學們背誦第1、3、6、7、8、9、11、12則，并按要求默寫。

1、知之為知之，是知也。

2、，是謂過矣。

3、人能弘道。

4、，則遠怨矣！

5、無欲速，無見小利。＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿。

6、＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿。大車無輗，小車無軏，＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

7、歲寒。

8、逝者如斯夫，＿＿＿＿＿＿！

二、翻譯并分析課文，思考：課文節選孔子與三位弟子的對話，分別從幾方面反映孔子為人處世之道？這對我們將有怎樣的深遠啟發？（1）子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。” 翻譯重點：①誨：；②女;③為:表,相當于＂＂④知1:;知2:;知3:.⑤是：．

翻譯：

【探討：第1則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發？】 孔子啟示人們如何面對自己的。選文第1則：“子曰：‘由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。’”。孔子這句話的含義是說，人的聰明不在于知道什么，而在于坦然地承認自己不知道什么。──聰明的人正視自己的無知。正視自己的無知，不是說安于自己的無知。面對問題，應該開動腦筋，勤于思考。角度：求知方面-------啟發：對于文化知識和其他社會知識，我們應當，盡可能地多加以掌握。人的知識再豐富，總有不懂的問題。那么，就應當有的態度。只有這樣，才能學到更多的知識。（２）子曰：＂不曰＇如之何，如之何‘者，無末如之何也已矣！＂（3）子曰：“過而不改，是謂過矣！”

翻譯重點：①如之何：古代漢語中的凝固形式，意為＂＂或＂怎么＂；②末如之何：也作；末：指；（總）拿他沒有辦法；③已矣：常放在句末，表限止的語氣助詞，相當于＂＂． 翻譯：

【探討：第2、3則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發？】 選文第2則，孔子說：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣！”“末如之何”，“末”通“無”就是無如之何，即拿他沒辦法。面對問題，不停地念叨怎么辦啊怎么辦啊，說明他在動腦筋，說明他在做著解決問題的努力。孔子啟示人們如何面對自己的錯誤，他的弟子有時候也這樣做。選文第3則：子曰：“過而不改，是謂過矣！”意思是說，犯了錯誤而不改，這就是錯誤；──錯誤不在犯錯誤，而在犯了錯誤而不改正，一如《左傳?宣公二年》所說：“人誰無過，過而能改，善莫大焉。”孔子這句話真是充滿了智慧。角度：對待錯誤-------啟發：“人非圣賢，孰能無過？”但關鍵不在于，而在于能否，保證今后不再重犯同樣的錯誤。也就是說，有了過錯并不可怕，可怕的是。文中孔子以“過而不改，是謂過矣”的簡煉語言，向人們道出了“”這一對待錯誤的唯一正確態度。

（4）、自貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。” 重點翻譯：①之1：；②之2：；③食；④之3：。⑤更： 翻譯：（5）、子夏曰：“小人之過也必文。” 翻譯：

選文第5則：“子夏曰：‘小人之過也必文。’”子夏即卜商（前507—？），字子夏，是孔子的弟子，比孔子小44歲。“小人”在古代常指地位低的人，也常指人格卑下的人，這里是后一種意思。“文”是動詞，意思是掩飾。子夏的意思是說。──君子和小人的區別不在于君子不犯錯誤，而在于他犯了錯誤從不掩飾，而是勇敢地面對。人只要有文過飾非的念頭，就是小人了。總之，正視錯誤是很重要的。而接下來改正錯誤也很重要。（6）、子曰：“人能弘道，非道弘人。” 翻譯：（7）、子曰：＂躬自厚而薄責于人，則遠怨矣．＂ 重點翻譯：①厚，薄：；②而：；③遠： 翻譯：

【探討：第7則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發？】 “躬自厚而薄責于人”應當理解為“躬自厚責而薄責于人”，省略了一個“責”字。孔子的意思是說，自己嚴于責求自己而少責求別人，人們就不會怨恨你了。在現實生活中，那些對自己要求輕而對別人要求重，那些要求別人很嚴苛而要求自己卻很寬松，那些喜歡把責任推到別人頭上的人，必然會招致諸多的怨尤。要改變這種情況，需要從自己身上下工夫。角度：與人相處方面--------啟發：人與人相處難免會有各種矛盾與糾紛。那么，為人處世應該多替別人，從別人的角度看待問題。若一旦發生了矛盾，人應該多作自我，而不能一味別人的不是。所以，“”是保持良好和諧的人際關系所不能缺少的原則。

三、《知之為知之，不知為不知》第二課時 年級：高二（）班學生姓名：學號：組名：（8）、子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。” 翻譯：

【探討：第8則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發？】 莒父是魯國的城邑，具體位置現在還不清楚。“宰”指城邑的長官。“問政”就是請教施政方面的問題。“無”通“毋”，意思是不要，表示禁止。“欲速”是指。“見小利”是指。“欲速則不達，見小利則大事不成”，是說。孔子這句話有兩個要點：第一個要點是做事不能貪圖快。就如俗話所說：“心急吃不了熱豆腐”，“一口吃不成胖子，一步跨不到天邊”。第二個要點是不能急功近利，要照顧到百年大計。“焚林而田，竭澤而漁”，都是只顧眼前利益、缺乏長遠考慮的典型例子。

角度：從政方面--------啟發：“欲速則不達”，貫穿著辯證法思想，即對對立著的事物可以相互轉化。所以文中孔子強烈要求子夏從政不要，否則就無法達到；不要，否則就。由此可知，干任何事物都要，否則，“欲速則不達”。

（9）子曰：＂人而無信，不知其可也．大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？＂ 重點翻譯：①其：；②何以行：． 翻譯：

選文第9則：“子曰：‘人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？’”這是一個。大車是古代用牛力的車，小車是古代用馬力的車。兩種車子都要把牲口套在車轅上。車轅前面有一道橫木，就是駕牲口的地方。大車橫木和車轅相銜接的活銷兒叫輗，小車橫木和車轅相銜接的活銷兒叫軏。如果大車、小車沒有橫木和車轅相銜接的關鍵，就沒法套上牲口來拉著車子行駛了。孔子的意思是說，做人沒有信用是根本不可以的，就像大車如果沒有輗、小車如果沒有軏，就無法行走一樣，人不講誠信就喪失了立身處世的根本。（10）自貢曰：＂必不得已而去，于斯三者何先？＂ 重點翻譯：①必不得已：隱含假設關系，可譯為：；②于斯：于，；斯：．③何先： 翻譯：

【探討：第9、10則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發？】 子曰：①“人而無信，不知其可也”；②“自古皆有死，民無信不立。” 角度：為人治國---------啟發：孔子認為，信是儒家傳統倫理準則之一，也是人立身處世的基點。所以無論在工作、學習、生活、交往等方面都要講，人無信而不立。在《論語》中信的含義有兩種：

一、是信任，即取得別人的信任；二是對人講信用。（11）、子曰：“歲寒，然后知松柏之后也。”； 翻譯：（12）、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。” 翻譯：

【探討：第11、12則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發？】 角度：為人處事-------啟發：人應松柏一樣，要有且要經受得起各種，才能取得最終的成功；同時，孔子還認為時間如，奔流不息、。借此勸戒后人要，用的時間投入到的學習、生活和工作中去。

一、小結：本文節選孔子與三位弟子的對話，分別從“求知、為人、從政、治國、處世”等方面給予我們后人深遠的啟示：

1、求知-----

2、處世-------

3、從政-----切記“”

4、治國處事-----“”

5、為人處事-------

二、閱讀下面兩篇小短文，回答后面的問題。

（1）子貢問曰：'何如斯可謂之士矣？'子曰：'行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。'曰：'敢問其次？'曰：'宗族稱孝焉，鄉黨稱悌焉。'曰：'敢問其次？'曰：'言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。'曰：'今之從政者何如？'子曰：'噫，斗筲之人，何足算也？'

（2）過蒲，會公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私車五乘從孔子。其為人長賢，有勇力，謂曰：'吾昔從夫子遇難于匡，今又遇難于此，命也已。吾與夫子再罹難，寧斗而死。'斗甚疾。蒲人懼，謂孔子曰：'茍毋適衛，吾出子。'與之盟，出孔子東門。孔子遂適衛。子貢曰：'盟可負邪？'孔子曰：'要盟也，神不聽。'

1、孔子在第一段把'士'分為幾類人，分別是什么？

2、如何理解'言必信，行必果'？

3、解釋下列句中加紅詞語的意思。

“吾與夫子再罹難”罹：；“茍毋適衛，吾出子”茍：出： 盟可負邪

負：

4、談一談孔子所主張'信'的原則是什么。

從以上材料可知，孔子很強調“信”??試結合以下兩則材料談談他所說的“信”的原則。孔子說人必須講誠信，這是就一般的原則而言的，不是無條件地推崇“信”。孔子講誠信其實有一個前提，就是不違背道義。因此，我們不能把孔子張揚的“信”理解為一般的“言必信，行必果”。按照孔子、孟子的看法，德行高尚的人不一定會“言必信，行必果”。孔子說：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”（《論語?子路》）就是說，言語一定要信實，行為一定要堅決，這是不問是非黑白、只知道貫徹自己言行的小人啊！孟子則說：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”（《孟子?離婁下》）公叔氏據蒲地反叛衛國，按照孔子的觀念是無道的表現，所以盡管他為了脫身而答應蒲人不去衛國，結果還是到了衛國，并且把蒲地反叛的情形告訴了衛靈公。衛靈公問孔子說：蒲這個地方可以討伐嗎？孔子回答說：可以。靈公說：我的大夫認為不可以討伐，因為現在的蒲是防御晉、楚的屏障，用我們衛國的軍隊去攻打，恐怕是不可以的吧？孔子說：蒲地的男子有誓死效忠衛國的決心，婦女有守衛西河這塊地方的愿望。我所說要討伐的只是四五個領頭叛亂的人而已。

劉芳

第三篇：高中語文人教版選修系列《先秦諸子選讀》第一單元第3課《知之為知之,不知為不知》教案

《知之為知之，不知為不知》教案

一、知識與能力：學習有關語言知識。

二、過程與方法：

1、引導學生領會孔子與弟子和平相處的精神，領會孔子對弟子的關愛之情。

2、理解句式“予所否者”。

三、情感態度與價值觀：學習表現孔子生存智慧的選文，討論并領會孔子的生存智慧。

四、教學重點：學習有關語言知識。

五、教學難點：結合學生的生命體驗和有關情境，努力使學生領會孔子的生存智慧。

六、教學方法：

1、吟詠法，反復誦讀；導讀法

2、啟發探究式

七、過程設計：

一、導入新課

在日常生活中，我們經常使用一些內涵豐富、膾炙人口的成語，比如“欲速則不達”、“人無遠慮，必有近憂”、“小不忍則亂大謀”、“三人行，必有我師焉”、“道不同，不相為謀”、“工欲善其事，必先利其器”等等。這些成語，其實都出自孔子之口，都包含了孔子的人生智慧。這節課，我們就來學習幾則表現孔子人生智慧的語錄。

二、疏通12則語錄

（1）指明學生集體朗讀12則語錄，糾正讀音錯誤。

（2）探討重點字詞。學生提出問題，互動解決，教師加以點撥。知：通 智。末：無。食：通 蝕。文：掩飾（文過飾非）弘：擴大、發揚。躬：自己。宰：城邑的長官。無：通毋，不要。而：連詞，用在主語和謂語之間，表示“如果”或“卻”，這里可以理解為“卻”。兵：武器。歲：時令。舍：停止。

（3）翻譯12則語錄。學生翻譯，互動解決，教師點撥。

1、【原文】子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”

【譯文】孔子說：“子路啊，我告訴你，知道嗎？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這就關于知道的真諦。”

2、【原文】子曰：“不曰‘如之何？如之何？’者，吾末如之何也已矣。” 【譯文】 孔子說：“遇事不想著‘怎么辦，怎么辦’的人，我不知道對他怎么辦。”

3、【原文】子曰：“過而不改，是謂過矣。” 【譯文】 孔子說：“有錯不改，這才是真錯。”

4、【原文】子貢曰：“君子之過也，如日月之蝕焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”

【譯文】 子貢說：“君子的缺點，象日蝕月蝕。一有缺點，人人都能看見；一旦改正，人人都會敬仰。”

5、【原文】子夏曰：“小人之過也必文。” 【譯文】 子夏說：“小人犯了錯一定要掩飾。”

6、【原文】子曰：“人能弘道，非道弘人。”

【譯文】孔子說：“人能弘揚道義，不是道義能壯大人的門面。”

7、【原文】子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”

【譯文】孔子說：“多責備自己，少責備別人，就可以避免怨恨。”

8、【原文】子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”

【譯文】子夏做莒父的市長，問政。孔子說：“不要只求速度，不要貪圖小利。只求速度，往往達不到目的；貪圖小利，就做不成大事。”

9、【原文】子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”【譯文】孔子說：“人無信譽，不知能干什么？就象大車沒有車軸，小車沒有車軸，怎么能啟動？ ”

10、【原文】子貢問政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”

【譯文】 子貢問政。孔子說：“確保豐衣足食、軍事強大、人民信任。”子貢說：“如果不能同時做到，以上三項中哪項可以去掉？”軍事。“如果還不行，剩下二項中哪項可以去掉？”“衣食。自古皆有死，缺少人民的信任，國家就要滅亡。”

11、【原文】子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。” 【譯文】 孔子說：“天冷時，才知道松柏最后凋謝。”

12、【原文】子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。” 【譯文】孔子在河邊說：“時光如流水！日夜不停留。”

三、探究研討12則語錄的思想內容。學生分組討論12則語錄的閱讀體會。【明確】

1、結合文章的內容，回答我們應該如何來對等自己的“無知”呢？ 一個人的聰明不在于他比別人知道得多，而在于他坦然地承認自己的無知。面對于“無知”的問題，我們要經常念叨著“怎么辦”，并且力圖去解決它。

第一則：知道就是知道，不知道不要裝知道，這就是聰明智慧。這句話對我們有以下啟示。

一是不要強不知以為知，人生有涯而知識無涯，不知道是正常的，不知道卻要裝知道就可能鬧笑話；二是裝知道就會關上學習求知的大門，老老實實承認不知道就有了求知的動力；三是要分清知道的與不知道的，知道的不需要過分重復學習，不知道的才是學習研究的重點。

第二則：這幾句對我們有以下啟示。

一是要正視問題，遇到不會解決的問題就要想辦法，不能應付搪塞，只有正視問題的人，才會思考解決問題的方法，別人對他才能提供具體的幫助，3

如果遇到問題搪塞應付，誰也幫不了他，誰也拿他沒有辦法；二是在學習求知的過程中，只有自己不斷動腦子，老師對他才有用，如果自己不提出問題，不思考問題，老師對他來說，其作用就不大。

2、根據文章的內容，請同學們說一說我們應該如何來看等自己的過錯呢？

在人生的征途上，犯錯誤是難免的。有過錯卻不改正才是真正的過錯。要想改正錯誤，首先就要正視自己的錯誤，不要試圖去掩飾自己的過錯。

第三則：一是每個人都會犯錯誤，犯錯誤是正常的，所以不能害怕犯錯誤，畏懼犯錯誤的人不可能取得進步；二是犯了錯誤不改正就是真正的錯誤，知錯能改，善莫大焉；三是要學會從錯誤中吸取教訓，總結經驗，不在同一個地方兩次跌倒。

第四則：一是有過錯，別人都能看見，不要以為別人不知道，對領導者、公眾人物而言尤其是這樣；二是承認錯誤、改正錯誤，反而會贏的人們的尊重。

第五則：一是掩飾錯誤是人格卑下的表現，會鬧笑話，會讓人瞧不起；二是要有把自己的錯誤暴露出來的勇氣，因為只有暴露出來，才能得到糾正；三是君子和小人的區別不在于犯不犯錯誤，而在于能不能改正錯誤。

3、子曰：“人能弘道，非道弘人。”孔子在這兒提倡的“道”是指什么呢？

從孔子所代表的儒家思想來回答。

第六則：人能把道擴大，不是道能擴大人。道在這里既是指孔子的主張、思想，人自覺修身，可以擴大道，但道本身不能擴大人。境界是自己修煉來的，而不是別人賜予的。

4、子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣！”孔子在這一句話中給了我們什么樣的啟發？

在與人相處的時候，不要一味去埋怨別人對自己不好，要改善與他人的關系，關鍵在于改變自己：多責求自己，少苛求別人。

第七則：一是一個人要善于自省，善于從自身找原因，要少責怪別人，而不要老是責怪別人會推托客觀原因，這樣才有利于真正解決問題，如果每個人都善于從自身找原因，善于自我批評，就會減少社會內耗，提高辦事效率；二是從自身找原因，是避免矛盾，減少怨恨的重要途徑。

5、同學們在讀了“無欲速，無則小利。欲速則不達，見小利則大事不成”之后，聯系自己的實際，能夠得到哪些啟示呢？

第八則：一是做事不能急于求成，急于求成會違背事物的客觀規律，甚至使人學會作假，而這些都會影響人達到真正的目的；二是不能被小利益吸引，一個人太在乎小利益，就會忘記大根本，而區分小利益和大根本是至關重要的。

6、孔子是如何強調誠信的？孔子善于從平常的事物和現象中，感悟出深刻的哲理。

孔子認為人沒有信用是不行的，就像大車沒有輗、小車沒有軏，靠什么行走呢？誠信對于個人來說，是處世之本。沒有誠信的人可以在暫時取得成功，卻不可能最終取得成功。對社會來說，誠信是政府有效運作的根本。政府如果失去了人民的信任，就不可能穩固。誠信是社會和諧相處、共同發展的根本。第九則：一是信用是人的立足之本，沒有信用就無法在社會上立足；二是強調信用不僅指對人要守信，還要注意對自己負責，守信自己的信仰、目標，不能迷失自己。

第十則：對一個政府來說，守信對人民的承諾是他站得住腳的根本。第十一則：一個人的品質高下，只有在矛盾沖突的時候才能表現出來。第十二則：一是時間像流水一樣，不停的流逝，從不因任何人任何事而停止；二是時間流走了就再也不會回來；三是珍惜時間，是實現人生理想的基本要求。

（2）討論課后第二題。先指導學生理解材料，然后引導學生分析孔子對“信”的辯證分析。

四、布置作業

請同學們談一談松柏有什么樣的品質，聯系生活實際，寫一篇小短文。

第四篇：高中語文人教版選修系列《先秦諸子選讀》第一單元第4課《己所不欲,勿施于人》教案（范文模版）

《己所不欲，勿施于人》教案

一、教學目標

1．理解孔子“仁”的內涵及其對于生命的尊重。2．明確現代社會中繼承仁愛思想的現實意義。3．掌握文中涉及的文言文常識。

二、教學重點 理解孔子理想人格的核心“仁”。

三、教學難點 思考孔子的仁的思想的現代價值。

四、課時安排：1課時

五、教學方法：啟發、探究

六、教學過程 1.導語 設計一：

上節課我們談社會責任感的時候說到“鳥獸不可與同群”，人是社會性的，人不可能脫離群體而獨自生活，所以我們理應為我們賴以生存的社會做貢獻，理應積極地入世。可是，每個人都有自己的欲望，每個人都有自己的性格，那么，人與人之間怎樣才能和平相處呢？就讓我們一起走進《論語》，從書中尋找答案吧！

一部深遠影響中國社會的儒家經典，其中蘊含了怎樣的人生哲理？穿越兩千多年的時光隧道，它的思想精華在今天是否還能夠閃爍出智慧的光芒？

設計二：

古代的前賢給我們留下了許許多多富有哲理、耐人尋味、給人啟迪、幽默雋永的妙語箴言。這些格言從不同的角度闡釋了他們對社會、對人生的思考和認識。“己所不欲,勿施于人”便是這千萬條格言中的一句,我們在現實生活中隨處可以發現這句話的被人們熟知和推崇的程度。它告訴我們無論做什么事情都應該將心比心,不要把自己厭惡,自己視為痛苦、災禍的東西強加給別人。但是現實生活中真正要做到這一點,卻不是那么容易做的事情,今天, 1

我們就一起來領略和實踐前賢的至理名言。請大家暢所欲言,用自己的話表達你對“己所不欲,勿施于人”的理解。

(學生交流)2.文本解讀：

（1）我們節選的小標題是“己所不欲，勿施于人”，這句話是什么意思呢？請大家聯系自身生活，談一談生活中哪些事情和這句話是相聯系的。

生活中，我們總是希望別人對我們好一點，但很少想到自己對別人好一點。說一點最簡單的，我們總是希望老師多關注我們一點，多關心一點，多理解自己一點，可是我們可曾想過，我們是否也曾關心過老師，關注過老師，理解老師內心的苦衷呢。也許，我們也總希望朋友多為自己做一點事，爸媽多給自己一點愛，一點理解??或許，從今天開始，當我們想到這一個的時候，希望大家都能夠想這句話：己所不欲，勿施于人。

我們大致可以知道這其實是一種推己及人、寬以待人的生活處世方式，生活中只要多一點換位思考，多一些寬容，那么每個人的世界都是燦爛多彩的。

（2）“己所不欲，勿施于人”，在本章節中孔子究竟要告訴我們哪些關于“仁”的內容呢？什么是仁？怎樣做才能達到“仁”，施“仁”之后會怎么樣？

a.克己復禮為仁。（什么叫克己復禮。克己復禮后會怎么樣：天下歸仁。什么樣的行為是克己復禮：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動）

b.己所不欲，勿施于人。（是什么。怎么樣：在邦無怨，在家無怨）c.愛人，知人（是什么。怎樣做：舉直錯諸枉，能使枉者直）d.其“恕”乎？

e.己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。f.我欲仁，斯仁至矣！

g.無求生以害仁，有殺身以成仁。h.仁者安仁，知者利仁。

（概括）

a.什么是仁：克己復禮；己所不欲，勿施于人；愛人；己欲立而立人，己欲達而達人。

b.怎樣才能達到仁：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動；舉直錯諸枉，能使枉者直；能近取譬。

c.施仁之后會怎樣：天下歸仁；在邦無怨，在家無怨；我欲仁，斯仁至矣；仁者安仁，知者利仁。

下面，請大家結合我們找出來的句子，用自己的話簡要概括一下什么是仁，怎樣才能達到仁，施行仁后會怎么樣。

什么是仁：仁就是要克制自己，回復到禮的規定。就是在平時不要自己不想要的東西強加給別人，就是自己要站得住就得幫別人站得住，自己想要通達就使別人先通達。從字面意義的理解上看，孔子認為人在生活中不能縱放自己的欲望，而應該以禮來要求自己；生活中要推己及人，寬以待人，學會換位思考，學會團結合作。

4.“仁”與生活

正如孔子所說，其實要做到仁并不難，只要你想做。當大家了解完孔子的仁之后，大家得到了哪些啟發？現實生活中我們要怎么做才是“仁”呢？接下來，讓我們再一次與孔子親密接觸，看看我們應該怎樣在現實生活中運用“仁”學。

（1）克己復禮：克制自己，回復到禮的規定。

生活中，我們都會有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望則是不合理甚至不合法的。比如教學樓前的山茶花開了，我相信許多同學都有想要摘取的欲望，但是，學校的規章制度里面有明確的規定：不得損壞公物，茶花是公物，所以我們就得抵住誘惑，這樣做就是仁了。

（2）己所不欲，勿施于人

生活中，我們總是希望別人對我們好一點，但很少想到自己對別人好一點。說一點最簡單的，我們總是希望老師多關注我們一點，多關心一點，多 3

理解自己一點，可是我們可曾想過，我們是否也曾關心過老師，關注過老師，理解老師內心的苦衷呢。也許，我們也總希望朋友多為自己做一點事，爸媽多給自己一點愛，一點理解??或許，從今天開始，當我們想到這一個的時候，希望大家都能夠想這句話：己所不欲，勿施于人。

（3）愛人

仁其實很簡單，只要你懂得愛人就可以了。你可否意識到，你身邊的每個人都很重要，你是否曾經關注過他們，當你遇見他們時，請問一聲好，請給他們一個微笑，這樣，你就已經是一個“仁”者了。

（4）己欲立而立人，己欲達而達人。

當你想要站得住的同時，也要讓別人站得住；但你想要自己全面的話，也要讓別人事業發達。而不是建立在推倒別人而自己站穩了，也不是損害他人發展了自己。生活中我們應該學會推己及人，我們想到的，別人也會想到；我們想做的，別人也會有同樣的想法。所以，只要每個人都能夠以一種寬容的態度和包容的心來面對他們的時候，那么，整個社會就和諧了。

總結：學以致用。了解了仁的思想，我們大可以在生活中加以施行。也許一開始我們的力量是微薄的，但是我相信，只要我們能夠堅持，我們能夠嚴格要求自己，那么，以我們為中心，他人也以我們為榜樣，這樣，和諧校園又怎么可能建設不起來呢？

5.總結：從生活到智慧，從智慧到著書立說，從文本再到生活，今天我們在汲取先圣的生存智慧的營養，明天，我們雖然不能成為圣人，但我們絕對可以說我們一直正在沿著圣人為我們描繪的藍圖在建設和發展著我們的文化，再此，請讓我們再一次用真誠來朗讀這么幾句話：克己復禮；非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動；己所不欲，勿施于人；舉直錯諸枉，能使枉者直；己欲立而立人，己欲達而達人；無求生以害仁，有殺身以成仁；仁者安仁，知者利仁。

同學們，大家心中一定有這樣的疑問：選修課應該如何讀，應該讀什么？這邊，我想說：讀好選修課，要靠手腦口；時間要用足，背誦要落實；習慣須養成，知識重遷移；開啟青春門，邁好人生路。

6.作業

學習了本章節，大家會有很多的感悟。請結合你對 “仁”理解，擬一份面向全校師生的倡議書，倡議大家都能以“仁”為行動準則，積極投身到和諧一中的建設中來。

要求：1.字數不少于400字。2.符合倡議書的寫作要求

第五篇：人教《先秦諸子選讀》第四單元 《老子》導學案

西安市華山中學2015屆LIU先秦諸子選讀第四單元 《老子》教案

人教《先秦諸子選讀》第四單元 《老子》導學案

教學目標

本單元主要是講授選自《老子》的一些篇章，引導學生把握《老子》處理人生問題的辯證法思想。具體教學目標主要有三個方面：一是向學生講授選文，其間涉及材料的思想及詞匯等多方面的內容；二是引導學生通過學習選文，來把握《老子》對社會、人生問題的思考；三是引導學生從中找到立身處世的借鑒。

1.天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。

天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。

有無相生，難易相成，有和無是互相生成的（有有就有無，有無就有有），難和易是互相促成的，長短相形，高下相盈，長和短是互相比較的（沒有長也就無所謂短，反過來也一樣），高和下是互相補足的，音聲相和，前后相隨，恒也。

樂器的音響和人的聲音是互相應和的，前和后是互相跟隨的，這道理是永恒的。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不去。因此圣人用無為的觀點對待世事，用不言的方式實行身教：聽任萬物自然興起而不干預，生養萬物而不據為己有；向別人施與恩惠但不憑此而達到利己的目的；功成業就而不據為己有。正因為不居功，所以也沒有喪失功績。

賞析：老子把很多社會人生現象提煉為一系列的對立項，比如美與丑、善與惡、有與無、難與易、長與短、高與下、前與后等等，認為所有這些因素都是相反相成的有無相生、對立統一，是來于自然的重要啟示，是道的永恒規律。

2．三十輻，共一轂，當其無，有車之用。

三十根輻條，聚集到車轂上，只有車轂中間是空的（就是說只有有了它中間空的地方），才成就了車子的作用。埏yán埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，和陶土來做陶器，只有器皿中間是空的，才具備器皿的作用。開鑿門窗來建造房屋，只有門窗四壁中間是空的，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

才具備房屋的作用。因此有車子、器皿、房屋等是一種便利，但恰恰是“無”使它們發揮了作用。

賞析：器物實體這個“有”，只是提供便利的條件；器物中空這個“無”，才是發揮作用的關鍵顯然，“有”與“無”是辯證統一、互相依存的，二者缺一不可，而老子更強調的是空虛不盈的作用。

3．企者不立，跨者不行，自見者不明，踮著腳跟的人站不牢，跨步行的人走不遠，（就好像）自逞己見的人反而不能使人明了，自是者不彰，自伐者無功，自以為是的人反而得不到彰顯，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功（或不被認為有功），自矜者不長。其在道也，自尊自大的人反而得不到敬重。（“自見”“自是”“自伐”“自矜”等行為）用道的觀點來看，曰余食贅形，物或惡之。

是吃剩下的食物或身體上的肉瘤，就連有的畜生都厭惡這些東西。

故有道者不處。

所以有道的人不居于“自見”“自是”“自伐”“自矜”的境地。

賞析：在本章中，老子用“企者不立，跨者不行”作，說自見、自是、自伐、自矜的后果都是后果都是不好的，不足取的。這些輕浮、急躁的舉動都是反自然的，短暫而不能持久。急躁冒進、自我炫耀的行為不可恃，也喻示著雷厲風行的政舉將不被人們所普遍接受。這一章，老子探討了人生真諦與生活哲理，其重點在于人的的完善，強調了的價值與意義。

4知人者智，自知者明。勝人者有力，了解別人的人聰明，了解自己的人圣明（即了解自己更重要）。戰勝別人的人有勁兒，自勝者強。知足者富。強行者有志。

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戰勝自己的人剛強（即戰勝自己更重要）。知道滿足的人就是富人。確定不移、竭力實行的人有意志。

不失其所者久。死而不亡者壽。

不喪失合適位置的人（比如那些自知、自勝的人）能夠長久。死得不荒唐亦即正常死亡的人就是長壽的。

賞析：中國有一句話“人貴有自知之明”，這句話的最早表述者，就是老子。在老子看來，知人、勝人十分重要，但是更加重要。“自知者明”，就是說，這才是；一般人認為富有就意味著擁有大量的財產，可《老子》卻說那的人就是富有的人。因為一個擁有大量財產的人如果不知道滿足，那么他就會有跟缺乏財物的人一樣苦惱；一般人認為一個人心里有長遠打算就意味著他有志了，《老子》卻說的人才算得上有志。其中的人生意義同樣是很深刻的，因為現實生活中有很多人都。《老子》認為，的人（即能夠做到的人）才能夠長久，死得不荒唐亦即正常死亡的人就算得上長壽。站在它的立場上看，活得年歲多卻不得善終的人，有什么值得羨慕的呢？所有這些論斷，都顯示了《老子》對社會人生的獨特理解。

本章中講述與自我設計的問題，主張人們要豐富自己生活的一系列觀點。一個人倘若能自己、自己的生活信念，并且，就能夠保持和。

老子認為，個人的精神修養，可以使人具有智、明、力、強、富、志、久、壽這些品格和素質，這些都具有積極的意義。老子極力宣傳“死而不亡”，并不是宣傳有神論，不是在宣揚靈魂不滅，而是說，人的身體雖然消失了，但是不朽的，是永垂千古的，這當然可以算做長壽了。

5為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德，以“無為”的態度作為，以不生事的態度做事，以恬淡無味為滋味。大生于小，多起于少，用恩德來報答怨恨，圖難于其易，為大于其細。天下難事必作于易，從難事的容易處入手來解決它，從大事的細小處入手來完成它。天底下的難事一定產生于一件件容易的事，天下大事必作于細。

天底下的大事一定產生于一件件細小的事（解決了一件件容易的事，最終也就解決了難事；完成了一件件細小的事，最終也就完成了大事）。

是以圣人終不為大，故能成其大。

所以達到最高境界的人始終不做大事，因此成就了自己的偉大。

夫輕諾必寡信，多易必多難。

輕易向人許諾一定缺少誠信，把很多事情看得容易一定會遭遇很多困難。

是以圣人猶難之，故終無難矣。

因此達到最高境界的人遇事尚且把它看得困難，因此他始終沒有困難。

賞析5本章旨在闡發“無為而無不為”的道理，也可以說是一種處世哲學。老子講“為無為，事無事，味無味”的道理，從前幾章的內容來看，老子反對以繁瑣的禁令去捆住人民的手腳，限制和擾亂百姓的生活。要想有所作為，就必須采取的態度，必須以平靜的思想和行為對待生活。他提醒人們注意，做任何事情都是從到，由到，由到的，所以我們要重視；還要重視，行事。

老子理想中的圣人對待天下，都是持無為的態度，也就是順應自然的規律去為，所以叫無為。把這個道理推及到人類社會的通常事務，就是要以無事的態度去辦事。因此，所謂無事，就是希望人們從客觀實際情況出發，一旦條件成熟，水到渠成，事情也就做成了。“圖難于其易”。這是提醒人們處理艱難的事情，須先從細易處著手。面臨著細易的事情，卻不可掉以輕心。“難之”，這是一種慎重的態度，縝密的思考，細心而為之。

6其安易持，其未兆易謀，其脆易泮pàn，事物安穩的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱的時候容易分離，其微易散。為之于未有，治之于未亂。

事物細小的時候容易散失。要在還沒有出現問題的時候解決問題，要在還沒有陷入混亂的時候治理混亂。

合抱之木，生于毫末。九層之臺，起于累土。

張開兩臂才能抱得過來的大樹，是從極細小的萌芽生長起來的。很高很高的臺子，是從一筐土開始建起來的。千里之行，始于足下。

很遙遠很遙遠的行程，是從腳下那一小步走出來的。

民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

人們做事，常常是在將要成功的時候讓它失敗了。如果在將要完成的時候像開始的時候一樣謹慎，就不會敗壞事情了。

賞析：本則所說的是關于的智慧。這一則所言，意思不止一層：①要注意事物的狀態。②是說嚴重后果形成于之處。③做事要。

這一章談事物發展變化的辯證法。

老子認為，大的事物總是始于小的東西而發展起來的，任何事物的出現，總有自身生成、變化和發展的過程，人們應該了解這個過程，對于在這個過程中事物有可能發生禍患的環節給予特別注意，杜絕它的的出現。從“大生于小”的觀點出發，老子進一步闡述事物發展變化的規律，說明“合抱之木”、“九層之臺”、“千里之行”的遠大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細小的東西發展而來的。同時也告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅強的毅力，從小事做起，才可能成就大事業。

許多人總是在事情快要成功的時候失敗了。主要原因在于將成之時，人們不夠，開始懈怠，沒有保持，缺乏，如果能夠在最后關頭要像一開始的時候那樣，就不會出現失敗的事情了。

7．人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，人活著的時候身體是柔軟的，他死后身體是僵硬的。草木活著的時候是柔軟易斷的，其死也枯稿。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，它死后是干枯的（硬挺挺的）。因此堅強跟死亡是同類的，柔弱跟生命是同類的。因此軍隊逞強就會被消滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。

樹木剛強就容易被折斷。逞強逞大的人落入下風，持守柔弱的人占據上風。

賞析：這一章以生活中常見的現象，反復說明這樣一種觀點：柔弱勝剛強。老子向來主張貴柔、處弱，他從直觀的認識角度，看到了人初生之時，身體是柔弱的，死了以后就變得堅硬了，草木初生之時也是柔弱的，死了以后就變得枯槁。這種直觀的、經驗的認識，可以說是老子處弱、貴柔思想的認識論之根源。

老子對于社會與人生有著深刻的洞察，他認為世界上的東西，凡是屬于堅強者都是死的一類，凡是柔弱的都是生的一類。因此，老子認為，人生在世，不可逞強斗勝，而應柔順謙虛，有良好的處世修養。我們感到，這一章又一次表達了老子的辯證法思想。這種思想來源于對自然和社會現象的觀察和總結。這里，無論柔弱還是堅強，也無論“生之徒”還是“死之徒”，都是事物變化發展的內在因素在發揮作用。這個結論還蘊含著堅強的東西已經失去了生機，柔弱的東西則充滿著生機。老子在這一章里所表達的思想是極富智慧的，他以自然和社會現象形象地向人們提出奉告，希望人們不要處處顯露突出，不要時時爭強好勝。事實上，在現實生活當中，有不少這樣的人，這種例子不勝枚舉。當然，這也符合老子一貫的思想主張。

思考與練習解題思路

一、略。

二、回答下列問題。

1．本節文選涉及到哪些相反或相對的概念？試加以概括。

提示：美－惡（丑）、善－不善（惡）、有－無、難－易、長－短、高－下、音－聲、前－后、自見－（不自見）、自是－（不自是）、自伐－（不自伐）、自矜－（不自矜）、大－小、柔弱－堅強等等。

2．本節文選談到了哪些為人處世的道理？

忌“自見”“自是”“自伐”“自矜”的態度；自知之明，自勝者強；正確對待“難易”； 其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散，預見性、積累。善始善終。

三、對于“強大處下，柔弱處上”的說法，你怎樣看待？

提示：《老子》辯證法中的一個突出特點是，在對立項的列舉中，特別重視“柔”“弱”“賤”的一方。這就是著名的“守柔曰強”的思想。這除了教導統治者要謙虛謹慎、重視基礎（“圣人無心，以百姓之心為心”）之外，主要是要人們注意到只有處于“柔”“弱”的一方，才永遠不會被戰勝。這就是說，不但不要過分地暴露了自己的才能、力量和優勢，要善于隱藏優勢或強大，而且不要去競賽或爭奪那種強大。要“守雌”“貴柔”“知足”，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰勝對方而不會被轉化掉。這一觀念在總結世事經驗，開啟人生智慧上曾起過作用。從

“老子不為天下先”“先讓一步然后還手”到“哀兵必勝”“寧受胯下之辱”“君子報仇十年不晚”等等，在忍讓和委屈中以求得生存的可能和積蓄力量，用以奪取最后的勝利。這也屬于中國的智慧。它仍然承續了不動情感、清醒冷靜的理智態度和不失主體活動的特征，以服務于家族、邦國和個體的生存。它不是明晰思辨的概念辯證法，而是維護生存的生活辯證法??