第一篇：《先秦諸子◎論語》教學(xué)中的幾個問題(師 飚)

《先秦諸子?論語》教學(xué)中的幾個問題

師 飚

[內(nèi)容提要]

本文主要是提出在中文系本科教學(xué)中《先秦諸子》選修課的講授最好采取專題的方式。點線結(jié)合、經(jīng)緯交織，學(xué)生既能掌握基本知識，又能開啟想象力，有利于提高學(xué)生的創(chuàng)造性。同時作者認為本科教學(xué)效果的好壞，教師對學(xué)術(shù)的探索是十分重要的一環(huán)。本文在總結(jié)《論語》教學(xué)中涉及的孔子的貴族教育、中庸思想新解和《論語》語言風(fēng)格解構(gòu)幾個問題，均是教學(xué)與學(xué)術(shù)探索相結(jié)合的結(jié)果。

[關(guān) 鍵 詞]

精義

專題

學(xué)術(shù)探索

貴族精神

平衡對稱

第三狀態(tài)

一

《先秦諸子概述》課的開設(shè)，是為了填補《先秦兩漢文學(xué)史》講授先秦諸子散文章節(jié)的不足。由于先秦兩漢文學(xué)史頭緒繁多，內(nèi)容量大，在講解先秦諸子散文時，往往只能簡單帶過，空疏、膚淺，甚至連一些應(yīng)該掌握的名詞概念都沒有搞清楚。例如談儒家學(xué)派的孔子的思想核心，僅僅提一提何謂“仁”、“禮”；講《論語》文本僅僅提一提“侍坐章”；講《論語》的語言藝術(shù)僅僅提一提“言簡意駭”、“形象而富哲理”；作為漫長的中國封建社會主流思想的儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，學(xué)生只留下浮光掠影，更遑論其余墨、道、法三家了。對比臺灣、香港地區(qū)高校中文系開設(shè)的“經(jīng)學(xué)”課程內(nèi)容，我們的課程設(shè)置顯然滯后了。先秦諸子的思想對中國文學(xué)與中國社會的穿透影響是顯而易見的。港臺地區(qū)高校中文系清楚地看到了這一點，他們講授“經(jīng)學(xué)”，校勘、訓(xùn)詁、經(jīng)義，一節(jié)一章地解構(gòu)，近乎一個系統(tǒng)工程。而我們開設(shè)先秦諸子課目，則側(cè)重經(jīng)義的串講，原因是古代漢語專業(yè)分擔(dān)了訓(xùn)詁、校勘等方面的傳授。

先秦諸子文本、經(jīng)義的講授雖然單一了，但是要講好、講深、講透、講得精彩，殊非易事。因為先秦諸子的文章并不單純屬于文學(xué)的范疇，文學(xué)僅僅是先秦諸子散文的一個承載物，它依附于諸子散文上。這些散文，包含了中國哲學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、法學(xué)等學(xué)術(shù)思想的交叉混合。當我們要把它們提到文學(xué)的范疇來講授時，也不能不對包含于其中的其它學(xué)科的基本思想、基本知識及其理論有清晰而準確的把握。這是難度，它難就難在要求教師先博而后專，先雜而后精。你避不開，繞不過，因此先秦諸子散文的講授往往被視為畏途。以“中庸” 思想為例，《論語》中涉及“中庸”思想的條目僅三例（其實不止三處，如“唯酒無量，不及亂”等均是）。以往的論者談“中庸”，一般的解釋大抵為不過不失，過猶不及，欲速則不達幾點，強調(diào)適中、度，涉及的是認識論領(lǐng)域。如果你對認識論只有一般理解，那么，你可能就會到此止步。但是中庸的精妙內(nèi)涵僅止于此嗎？我們已經(jīng)完全把握了它的精義嗎？

儒家學(xué)說博大精深。倘若從儒家學(xué)說的歷史發(fā)展來談，則教學(xué)內(nèi)容可能偏向思想史的路子。如果采用歸納法，突出儒學(xué)精義的闡釋，理清含糊不清的概念，將之細分為若干專題，這樣不僅能將儒學(xué)的關(guān)鍵知識點條分縷析地講清楚、講細致，而且還可以自由發(fā)揮，引古證今，使之融知識、理論、文本、現(xiàn)實于一爐。科學(xué)地將儒學(xué)內(nèi)容細分專題，使這些專題覆蓋儒學(xué)在封建時代的各個時期，點線結(jié)合，經(jīng)緯交織，這樣就可以清楚地勾勒出儒學(xué)的發(fā)展和蛻變。以下是依據(jù)這一教學(xué)思想而分的專題的標題：《孔子：一個享受生活的長者》、《儒學(xué)正名：儒家學(xué)派的升華》、《仁、禮：君權(quán)+父權(quán)的封建宗法主義》、《中庸：越來越清晰的第三種狀態(tài)》、《君子：真正的貴族精神》、《孟子：讓儒學(xué)精神蟬蛻龍變的斗士》、《荀子：一只將儒家學(xué)說牽引到法家的手》、《經(jīng)學(xué)，將儒學(xué)捧上神壇》、《朱熹：在“知”與“行”中扭曲了靈魂》、《格物：在靜默中走向虛無》、《經(jīng)世致用：儒學(xué)精神的回光返照》、《儒學(xué)：走進我們民族精神的王國》、《康乾：儒學(xué)終于墮入了大海》、《論語：均衡對稱之美文》。

在這些專題里，既有對文本精義的串解，又有儒學(xué)理論和現(xiàn)實實證的結(jié)合，究其實質(zhì)，仍然是教學(xué)要求的體現(xiàn)。即基本知識、基本理論和基本訓(xùn)練（理論與實踐的聯(lián)系）的三結(jié)合。結(jié)合文學(xué)史以及現(xiàn)實生活中的個案達到啟發(fā)理解的效果。以《康乾：儒學(xué)終于墮入了大海》為例，我們列舉了現(xiàn)今大受追捧的電視劇《康熙王朝》、《雍正皇帝》，指出他們在大歷史觀上誤導(dǎo)了民眾。鄧小平同志說過“如果從明朝中葉算起，到鴉片戰(zhàn)爭，有三百多年的閉關(guān)自守。如果從康熙算起，也有近二百年。長期閉關(guān)自守，把中國搞得貧窮落后、愚昧無知。”葉顯恩的文章《面對全球大變動，康乾竟閉關(guān)自守》中也談到，康乾的時代“同政治體制相適應(yīng)，在文化上把儒學(xué)提高到無以復(fù)加的地步，尤其用力提倡程朱理學(xué)。當人類由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，最需要睜開眼睛看世界的時候，主導(dǎo)中國未來的傳統(tǒng)意識和價值觀念體系，卻如一潭死水般的沉寂。”在明清兩代儒家思想重農(nóng)抑商、小農(nóng)意識、鄙視科學(xué)的影響下，中國社會如江河日下。當我們在課堂上介紹到明代社會曾是世界上最強大的國家，經(jīng)濟、軍事、科技及航海均是世界第一。三百年后，竟落 2 到任人欺凌的田地，每提及此，同學(xué)們不禁唏噓，扼腕嘆息！作為電視劇，渲染康乾時期對內(nèi)的作為，整貪倡廉，撫恤百姓，無可厚非。但若吹捧封建帝王“再活五百年”，則中華民族慘矣！這種重點個案的解剖，一方面見出先秦諸子思想與中國歷史和現(xiàn)實的不可分割，另一方面是示范“學(xué)”和“識”的結(jié)合。知識是要運用的，理論是要用來分析的。不運用、不分析的知識理論是僵死的，不屬于自己的。按照墨家的“三表法”，學(xué)問一定要走到這一步才能得到證實。但是必須指出，這種聯(lián)系實際決非簡單的比附，決非牽強附會的引申和不倫不類的串解。我們一定要杜絕嘩眾取寵、生搬硬套，因為那不是嚴肅的科學(xué)態(tài)度，而是偽科學(xué)！

二

教學(xué)必須和學(xué)術(shù)研究相結(jié)合。教學(xué)需要口才，但如果沒有真才實學(xué)、真知灼見為基礎(chǔ)，則教學(xué)便會流于一般。更次的，更會墮入輕浮淺薄、油嘴滑舌、插科打諢、不知所云的境地。因此，認真研讀文本，廣泛閱讀有關(guān)論著，關(guān)注學(xué)術(shù)界的新動態(tài)、新材料、新觀點，不斷更新自己的知識結(jié)構(gòu)，是高校教師的當務(wù)之急。先秦諸子之學(xué)在清代有過一次大整理、大爭論的時代，近代一大批學(xué)者也作出了承傳開拓之功。作為后學(xué)，想在這一個領(lǐng)域標新立異、獨出機杼，實屬不易。尤其是舊學(xué)根底淺薄，既未得隴、豈敢望蜀！

厚積薄發(fā)是學(xué)術(shù)探索的一個規(guī)律。既然對諸子之學(xué)頗有興趣，那么，日浸月染，也會有點滴之得，對某些問題有自己的一知半解。這些見解，有的是學(xué)術(shù)界尚未完善、尚未徹底解決的；有的是一些最新的思維方式，力破傳統(tǒng)、沖破樊囿。無論是前者還是后者，它都能培養(yǎng)獨立思考的能力，激發(fā)豐富的想象力和創(chuàng)造性。甚至可以說這二點才是選修課的精彩所在。試想一個人云亦云、鸚鵡學(xué)舌、學(xué)術(shù)陳舊、思想滯后的教師，又如何能贏得學(xué)生的喜愛？

以前者而言，在《君子：真正的貴族精神》這一節(jié)中，揭示了孔子教育思想中一個尚未點明的事實——即他對其弟子實施的是貴族教育。一些闡釋孔子教育的論述，不約而同地都回避了他培養(yǎng)學(xué)生的目標——貴族教育。其實只要看一看他的“文、行、忠、信”四教，看一看他的“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝，我們就能明白，他的教育思想、教學(xué)內(nèi)容、教育目標均是圍繞著這一點。“君子”，這個在《論語》中反復(fù)出現(xiàn)九十多次的詞，實質(zhì)上就是貴族的代名詞！其中約有 3 八十處是對君子提出的修養(yǎng)標準，如“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”這是孔子對學(xué)生的培養(yǎng)目標，亦即指人必須具備道德力量、智慧力量和意志力量（亦如我們今天的德、智、體）。有了這三種力量，人就充滿了理想和自信（猶如當代英國著名貴族學(xué)校頓公校以培養(yǎng)學(xué)生自信為目標）。由此也可以看出，在《論語》里提到的君子，也即貴族的概念是精神上的、道德上和學(xué)識范疇上的，而不是物質(zhì)意義上的！是形而上，而不是形而下的。《論語》中，有關(guān)“君子”的標準，“剛、毅、木、訥，近仁”，“溫、良、恭、儉、讓”，“恭、寬、信、敏、惠”，“君子不重則不威”，“言而無信，不知其可”，“文質(zhì)彬彬，然后君子”，“君子義以為上”，“欲而不貪”，“見利思義”，“夫子之道忠恕而已”，“知恥”，“君子周而不比”等等，概括起來，其內(nèi)涵為：天下為公、志存高遠、胸懷坦蕩、見義勇為、信守誠諾、內(nèi)外兼修、悲天憫人、堅持操守，珍惜名譽，知恥改過，寬厚待人，謙遜禮讓，知識淵博，文武兼?zhèn)洹？鬃咏虒?dǎo)他的學(xué)生要做君子儒，不做小人儒。他的教育的許多對象雖然是平民，但培養(yǎng)的目標卻是貴族！君子的標準對于中華民族，尤其是中國知識份子的人格靈魂的鑄造起了巨大的作用。同樣，對于今天在經(jīng)濟時代、商業(yè)大潮中浮躁的人心，對于那些只講功利、不講理想，只講金錢、漠視人格的人而言，當有震耳發(fā)聵的醒世作用。君子是崇高的，小人是猥瑣的。有人曾經(jīng)說過，讀完《論語》，你可能成為另一個人，誠哉斯言！

除此，還有《論語：均衡對稱之美文》一節(jié)。如前所述，對于《論語》語言的高雅豐贍、言簡意賅，人人稱是。但凡學(xué)者論文，不約而同均作如是語。但《論語》語言究竟好在何處，卻是語焉不詳。我們在讀《論語》時總有一個感覺，就是他的許多名言名句，令人印象深刻，且常過目不忘。這里除了《論語》思想內(nèi)容上的豐富深刻以外，它的形式結(jié)構(gòu)上的均衡對稱之美，應(yīng)是它語言藝術(shù)魅力所在。知其然，亦應(yīng)知其所以然。從美感認識上看，孔子提倡“中和”之美，“文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野；文質(zhì)彬彬，然后君子”。孔子以《詩經(jīng)》為教材，《詩經(jīng)》的四言句式，其句子結(jié)構(gòu)本身具平衡的特點，整齊而有節(jié)奏感。孔子是一個善于學(xué)習(xí)的人，他從《詩經(jīng)》中吸取了四言句式，將經(jīng)過提煉的精準簡約的四言結(jié)構(gòu)文句，取得了極大的成功。檢索《論語》全書，四言句式和準四言（即五個字一句嵌上一個虛字或關(guān)聯(lián)字）多不勝數(shù)：“君子群而不黨，比而不周”，“人而無信，4 不知其可也”，“樂而不淫，哀而不傷”，“成事不說，遂事不諫，既往而不咎”，“任重而道遠”，比比皆是。同時，在行文造句時，它又追求形式上的對稱美。這種形式上的對稱，形成了韻律美。它的對稱，有一句中的對比，如“訥于言而敏于行”，“聽其言而觀其行”；也有句與句的平行對比，如：“其身正則不令而行；其身不正，雖令不從”，“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”。有正對，也有反對。這種均衡對稱的結(jié)構(gòu)形式，再加上虛詞和關(guān)聯(lián)詞的適當加入，對舉而互言，使整齊對稱的句式又起了一些變化，從而使文句呈現(xiàn)舒展而優(yōu)雅的從容不迫的態(tài)勢，句式整齊而不板滯，節(jié)奏鮮明而流暢，使人們易于朗讀記憶。如“人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉，回也。”形式上的近乎完美的追求是《論語》語言美的重大因素。另外我們還可以對《論語》語言探根尋源。例如形成《論語》形象語言的因素，其源頭有二：一是來自孔子鉆研《易》的浸淫。《易》的寫作特點是觀物取象，“夫子老而好《易》，居則在席，行則在囊”，對《易》理的鉆研和沉迷無形中感染了孔子的語言風(fēng)格。觀物取像以寓哲理這一藝術(shù)特征，是《易》的，但也為孔子所接受。其二是孔子對《詩經(jīng)》的重視，“不學(xué)詩，無以言”，“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”“多識于鳥獸草木之名”干什么呢？就是要“授之以政”，“使于四方”，也就是說要在人們的交往中加以運用。如同子貢回答孔子時的“《詩》云，‘如切如磋，如琢如磨’”，大受孔子稱贊，同樣驗證了孔子的語言藝術(shù)得益于物象的可感性，令他的語言具象，生動而平易。

三

對《論語》的語言風(fēng)格的解構(gòu)，使我們深入到了對語言本體的探索。這種解構(gòu)不再是表面的、概念化的，而是具體的、實驗性的。我們不僅掌握了知其然，而且也懂得了所以然，同時也在無形中張揚了一種扎扎實實的學(xué)風(fēng)，一種老老實實的學(xué)習(xí)態(tài)度，才使得這門課程有了別開生面的感覺。然而這還不夠，知識必須不斷更新，學(xué)術(shù)的研討應(yīng)該具有時代特點和前瞻性。這一點可以從《中庸：越來越清晰的第三種狀態(tài)》章節(jié)中體味到。第三種狀態(tài)是近年思想領(lǐng)域里涌現(xiàn)出來的一種思維方式。從目前來看，它是非主流的。因為長期以來，在觀察世界和事物的思維空間里，我們早已經(jīng)習(xí)慣了矛盾的對立統(tǒng)一、事物的兩面以及互相的轉(zhuǎn)化，5 尤其鐘情于一分為二。但是由于現(xiàn)實里涌現(xiàn)出了太多的第三種狀態(tài)，例如第三產(chǎn)業(yè)、第三世界、第三者（包括經(jīng)紀人、中介、裁判、仲裁等職業(yè)）、第三勢力、中產(chǎn)階級等。這些第三狀態(tài)在人類社會生活中越來越占有比重，這就引起學(xué)術(shù)界和思想界的注意。的確，我們不能否認第三狀態(tài)的存在。物質(zhì)有固、液、汽三種；材料有導(dǎo)體、半導(dǎo)體、絕緣體三類；聲樂有高、中、低三音；交通燈有紅、黃、綠三色；世界有天、地、人三才??所有這些現(xiàn)象和事實引起了人們對事物存在狀態(tài)的思索：傳統(tǒng)的陰陽二元的思維角度是不是應(yīng)該變換一下？以此去思索儒家思想里的“中庸”，才發(fā)現(xiàn)在那一個“中”字里，包含了多少豐富的哲理。過去解釋“中庸”有沒有接觸到它的核心，它的實質(zhì)？解拆“中”字，我們可以發(fā)現(xiàn)，“中”字中間的一豎正處于矩形的正中位置，它不偏不倚，不過不失，正是一種中間狀態(tài)。象征著公正、客觀，昭示著一種平衡狀態(tài)。對于那個矩形方塊而言，它在一種臨界的位置上，向左或向右，都會打破這個字的平衡。因而，具有極特殊的意義和作用。它的優(yōu)勢，是創(chuàng)造一種平衡，平衡決定事物的合理存在，并孕育著事物變化的元素；打破平衡，就決定了事物發(fā)展的趨勢。“中庸”真是一種極微妙的狀態(tài)。它告訴我們，事物不止有兩種狀態(tài)，還有一種更重要的具決定意義的第三狀態(tài)。我們在觀察事物時，往往就忽視了這種狀態(tài)。老子也說過“道生一，一生二，二生三，三生無極。”唯有“三”才是事物發(fā)展的關(guān)鍵，并具有決定意義（譬如父母雙方唯有通過子女這個第三者方可傳承香火）朱自清先生也看到了這一點。我們審視孟子的“執(zhí)其兩端而用其中”，正是對“中庸”的準確運用。因為楊朱只知為我，墨子只知兼愛，兩者走的都是極端，都缺乏對“度”的控制。孟子采取第三種立場，就是為了對度的準確把握。為了說明這一點，我們曾經(jīng)以短跑運動員的起跑①為例，以中國徑走運動員劉宏宇和奪得奧運金牌的王麗萍②為例，說明第三種狀態(tài)才是一種最佳、最具作用的狀態(tài)。經(jīng)過古今實例的舉證，更深刻地領(lǐng)悟到了中庸的精義。而這種領(lǐng)悟，又與現(xiàn)代社會人類在思想領(lǐng)域不斷探索、不斷求新求變分不開的。從中可以悟到，經(jīng)典的學(xué)習(xí)一定要與現(xiàn)代社會不斷涌現(xiàn)的新材料、新思維結(jié)合，才有可能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典中未曾挖掘出來的內(nèi)涵和價值。中科院院士楊叔子教授要求他的機械專業(yè)的博士生，先要背會《老子》和至少半部《論語》，否則，就不能參加博士論文答辯。他認為中國不是缺少科技人才，而是缺少人文科學(xué)人才，楊院士的思維顯然有過人之處。我國著名物理 6 學(xué)家楊振寧教授2000年在香港中文大學(xué)的“金禧講座”《中國文化與科學(xué)》對中國傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)進行了科學(xué)的評判。他認為，“傳統(tǒng)中國文化跟近代科學(xué)從精神上最主要的幾個分別在于：傳統(tǒng)中國文化的中心思想，是以思考來歸納天人之一切為理。這個傳統(tǒng)里頭，缺少了推演，缺少了實驗，缺少了西方所發(fā)展出來的所謂的自然哲學(xué)。”我們在闡釋先秦經(jīng)典時，正是要加入推演，加入實驗，加入自然哲學(xué)，這樣才能使這門課程在承傳古代思想文化方面做到更精準、更科學(xué)。

注：

①根據(jù)科學(xué)家的測試，運動員聽到發(fā)令槍響，聽覺敏銳的人只需0.09秒；遲鈍的人需0.23秒，其中差距為0.14秒。對于一百米跑的運動員而言，他們成績的計算是以0.01秒來計的。0.14秒，這是一個可供提高成績的太大空間，因此，在起跑的那一瞬之前，就是處于一種第三狀態(tài)（既非靜止，又非奔跑）。運動員必須做到既不偷跑，又不能落后他人起跑。所以運動員苦練起跑技術(shù)，起跑是否迅速就成為運動員能否創(chuàng)出佳績的關(guān)鍵。

②女子20公里徑走世界冠軍劉宏宇因身負奪冠任務(wù)，導(dǎo)致動作變形，于比賽中途犯規(guī)被罰下場。而沒有奪冠任務(wù)的王麗萍卻發(fā)揮正常，奪得奧運冠軍。

原載《中山大學(xué)學(xué)報論叢》2003年8月

第二篇：先秦諸子選讀中《論語》翻譯

第一單元：《論語》選讀 第一課：天下有道，丘不與易也

1.儀這個地方鎮(zhèn)守邊界的官員請求把自己引見（給孔子），說：“到這個地方的君子，我不曾有不得見面的。”隨行的弟子把他引見給了孔子。這位官員出來，說：“諸位何必為孔子喪失（官位）擔(dān)憂呢？天下沒有德政已經(jīng)很久了，上天將借夫子來宣揚大道。”

2.長沮、桀溺(兩個在水洼地里勞動的高大魁梧的人)并力一起耕種，孔子從那兒經(jīng)過，叫子路去打聽渡口。

長沮說：“那個手拉韁繩駕御車馬的人是誰啊？”

子路道：“是孔丘。”

（長沮）說：“是魯國的孔丘嗎？”

（子路）道：“是的。”

（長沮）說：“這人嗎，早就知道渡口在哪兒啦!”

（子路又）問桀溺。桀溺說：“你是誰啊？”

（子路）道：“是仲由。”

（桀溺）說：“你是魯國孔丘的弟子嗎？”

（子路）回答說：“是。”

（桀溺）說：“天下到處都是像洪水（一樣混亂的情形），你與誰改變它?況且你與其追隨（孔子這樣的）避人之士，怎么比得上追隨（我們這些）避世之士呢?”（桀溺）用耰松土，沒停下（手中的活兒）。

子路走去把（事情）告訴（老師）。夫子悵然若失地說：“人不可以跟鳥獸同群，我不跟世間眾生（在一起），又跟誰（在一起）呢？（如果）天下政治清明，（我）孔丘（就）不會參與到變革中了。”

3.楚國狂人接輿唱著歌走過孔子（的車子），說：“鳳啊鳳啊！你的德行怎么這么衰微呀？過去的不能挽回，將來的還可以趕得上。（勸你）算了吧，算了吧！現(xiàn)在參與政治事務(wù)的人危險啊！”

孔子下（車），想要跟他說點什么。（接輿）快步走著躲避孔子，（孔子）沒法同他說活。

4.子路跟隨（孔子）而落在后面，遇到一位老年男子，用拐杖背著除草的農(nóng)具。子路問道：“您見到我老師了嗎？”

老人說：“四肢不勞動，五谷分不清，誰是老師？”把他的拐杖插在田頭，開始鋤草。

子路兩手在胸前相合（恭敬地）站著。

（老人）留子路住下來，殺了雞做了黍米飯來給他吃，把他的兩個兒子引見給子路。

第二天，子路趕上了，把（這事兒）告訴（孔子）。孔子說：“（這是）隱士啊。”讓子路返回去見這位老人。（子路）到（那里），(老人)卻(已經(jīng))走了。

子路說：“不出來做官，就違背了臣對君應(yīng)當秉持的原則。長幼的禮節(jié)不能廢棄，君臣的義又怎么能廢棄呢？（老人家）想使自己保持清白，卻破壞了君臣間的根本行為準則。君子做官，(目的是)推行道術(shù)。至于道術(shù)不能推行，我們已經(jīng)知道了。”

5.子路在石門外住了一宵(第二天清早進城)。早晨看守城門的人說：“從哪兒（來啊）?”子路說：“從孔家來。”守門人說：“就是那位知道做不到卻還要去做的人嗎?”

第二課：當仁，不讓于師

1.魯國大夫叔孫武叔毀謗仲尼。

子貢說：“這樣做沒有用啊！仲尼是不可毀謗的。他人的才德是丘陵，還可以超越；仲尼（的才德），是太陽月亮，沒法超越。人即使要斷絕自己（與太陽月亮的關(guān)系），那對太陽月亮有什么損害呢？只顯示出他不自量罷了！”

2.陳亢(字子禽)對子貢說：“你是謙恭呵，孔子難道比你有才德嗎?”

子貢說：“高貴的人一句話可以表現(xiàn)出他的智慧，一句話也可以表現(xiàn)出他的不智慧。言語是不可以不慎重的!人們不可能趕得上夫子，就像他們不可能踩著梯子爬到天上去一樣。（如果）夫子被封為諸侯，或者得到封邑而成為卿大夫，那他就像我們所說的：叫百姓立（于禮）百姓就會立（于禮），引導(dǎo)百姓百姓就會跟著走，安撫百姓百姓就會歸附，發(fā)動百姓百姓就會團結(jié)協(xié)力。他活著的時候（人人敬愛他），很榮耀；他死了，（人人感到）悲哀。像這樣的人怎么可能趕得上他呢?”

3.顏淵感嘆說：“（我的老師），仰望他越發(fā)覺得高遠，鉆研他的話語越發(fā)覺得堅實。往前看，他的道理有時在前面（遙不可及），忽然間卻發(fā)現(xiàn)在后面（已經(jīng)實踐）。老師善于一步一步引導(dǎo)別人，他用各種文獻典籍使我（的知識、視野）廣博，用禮（這種規(guī)范）來約束我，（使我）想停止都不能。（我）已經(jīng)用盡了我的才能，（可老師的學(xué)識道德依然）像一座卓然矗立的東西。即使想追隨他，（也）沒有辦法了。”

4.孔子說：“如果說到圣和仁，那我哪里敢（當）呢？不過（我）朝著圣和仁的方向努力而從不滿足，樂于教誨人而不知疲倦，就可以這樣說罷了。”

公西赤(字子華)說：“這正是弟子學(xué)不來的。”

5.孔子說：“遇到做“仁”的事情的時候，對老師也不要謙讓。”

6.孔子說：“諸位認為我有所隱瞞吧？我對你們沒有什么隱瞞的。我沒有什么事情不讓你們（知道）的，這就是孔丘啊。”

7.孔子到魯國小城邑武城去，聽到彈琴唱歌的聲音。孔子微微笑著說：“殺雞怎么用得著宰牛刀!”

（當時在那里做地方長官的）言偃(字子游)回答說：“從前我從老師那里聽說：?地位高的人學(xué)習(xí)了道就會愛別人，地位低的人學(xué)了道就容易使喚。?”

孔子說：“諸位!言偃這話對啊!我前面的話跟他開玩笑罷了!”

8.孔子去見了南子，子路不高興。孔子對他發(fā)誓說：“我假如不對的話，天厭棄我吧!天厭棄我吧!”

9.孔子說：“顏回多么有才德啊!一竹筐飯，一瓢子水，（住）在狹窄的巷子里，別人受不了這種愁苦，可顏回卻不改變他的快樂。顏回多么有才德啊!”

10.子路、曾點(字子皙)、冉求(字子有)、公西赤(字子華)陪孔子坐著。孔子說：“因為我比你們年長一點，你們不要因為我（受拘束而不說出自己的想法）。你們平時就說：?人們不了解我呀!如果有人了解你們，那你們將怎么做呢?”

子路輕率匆忙地回答：“有一千輛兵車的諸侯國，夾于大國之間，有軍隊來侵凌它，饑荒接著兵災(zāi)到來；（如果）我仲由治理它，等到了三年，（我可以）使百姓有勇氣，并且懂得禮義道德。”

孔子對他微微一笑。

“冉求，你怎么樣啊?”

冉求回答：“方圓六七十平方里，或者（方圓）五六十平方里的小國，（假使）讓我冉求來治理它，等到了三年，（我）可以使百姓衣食豐足。至于那禮樂教化，就要等德行高的人了。”

“公西赤，你怎么樣呢?”

公西赤回答：“不是說（我）能做什么，愿意學(xué)習(xí)啊。諸侯祭祀的事情，或者諸侯會盟的事情，（我）穿上禮服，戴上禮帽，愿意做一個小司儀啊。”

“曾點，你怎么樣呢?”

彈瑟的聲音逐漸稀疏，鏗的一聲(指彈奏終了時最后一聲高音)，曾點放下瑟站了起來，回答：“跟三位說的不同。”

孔子說：“有什么妨礙呢?不過是各自說說自己的志向啊。”

曾點說：“暮春三月，春天的夾衣已經(jīng)穿得住了，我跟五六個成年男子，還有六七個男孩兒，在沂水中洗浴，在舞雩臺上吹風(fēng)，一路唱著歌回來。”

孔子長嘆一聲說：“我贊同曾點啊!”

子路、冉求、公西赤三個人出去了，曾點后來才離開。曾點說：“那三位說的怎么樣?”

孔子說：“不過是各自說說自己的志向罷了!”

曾點問：“老師為什么對仲由笑呢?”

孔子說：“治理國家要用禮。他的話不謙讓，所以我笑他。”

“冉求所講的就不是治理國家的事嗎?”

“怎么見得出方圓六七十平方里，或者五六十平方里，就不是國家呢?”

“公西赤所說的就不是國家的事嗎?”

“在宗廟祭祀，或者會盟，不是諸侯國又是什么呢?公西華做小相，那誰還能做大相呢!”

11.伯牛得了病，孔子去問候他，從窗戶里握著他的手，說：“死亡，這是命啊!這么好的人卻得了這么惡的病啊!這么好的人卻得了這么惡的病啊!”

12.顏淵死了。孔子說：“唉!老天要了我的命!老天要了我的命!”

13.顏淵死了，孔子哭得極為悲傷。跟著他的人說：“您哀痛過度了!”孔子說：“真的哀痛過度了嗎?不為這個人哀痛，還為誰哀痛呢?”

第三課：知之為知之，不知為不知

1.孔子說：“仲由，教你的你懂了嗎?懂就是懂，不懂就是不懂，這就是聰明。”

2.孔子說：“不念叨?怎么辦，怎么辦?的人，我拿他沒辦法了!”

3.孔子說：“犯了錯誤而不改正，這就是真的錯誤!”

4.子貢說：“君子犯錯，就好比日蝕月蝕：犯錯的時候，人們都看見了；改正的時候，人們都仰望著他。”

5.子夏說：“人格卑下的人犯了錯，一定會（加以）掩飾。”

6.孔子說：“人能夠光大道，而不是道能夠使人顯揚。”

7.孔子說：“嚴于責(zé)求自己而少責(zé)求別人，就可以避免別人的怨恨了(人們就不會怨恨你了)。”

8.子夏做了魯國莒父這座城邑的長官，請教施政方面的問題。孔子說：“做事情不要貪快，不要計較(貪求)小的利益。做事情貪快就達不到目的，貪求小利就成就不了大事。”

9.孔子說：“做人卻沒有信用，我不知道他怎么可以(是根本不可以的)。就像大車沒有車轅和橫木銜接的木銷子，小車沒有車杠前端與橫木相銜接的銷釘，它靠什么行走呢?”

10.子貢請教施政方面的問題。孔子說：“使食糧充足，使武器裝備充足，百姓就會信任政府了。”

子貢說：“如果迫不得已一定要去掉一項，那么對于這三項先去掉什么呢?”孔子說：“先去掉充足的武器裝備。”

子貢說：“如果迫不得已一定還要去掉一項，那么對于剩下的兩項先去掉什么呢?”孔子說：“先去掉充足的糧食。自古以來人都是要死的(沒有糧食也不過是死亡而已)，（但假如）人民不信任政府，（那政府就）不可能站得住腳了。”

11.孔子說：“天冷了以后，才知道松柏是最后零落的。”

12.孔子在河邊上說：“逝去的時間像這（流水），晝夜不停（地流淌）!”

第四課：己所不欲，勿施于人

1.顏淵問什么是仁。孔子說：“克制自己(的私欲)回復(fù)到禮，就是仁。(有)一天(你做到了)克己復(fù)禮，全天下都會稱許(你是)仁人。要做到仁靠的是自己，難道靠別人嗎?”

顏淵說：“請問(克己復(fù)禮的具體)條目。”孔子說：“不合乎禮的不看，不合乎禮的不聽，不合乎禮的不說，不合乎禮的不做。”

顏淵說：“(我)顏回雖然資質(zhì)愚鈍，愿意實踐這些話。”

2.仲弓(姓冉名雍字仲弓)問什么是仁。孔子說：“出門如同接見貴賓(一樣恭敬謹慎)，使喚百姓就像承當重大祭祀(一樣嚴肅莊重)。自己不愿意承受的，不要加到別人身上。在諸侯國(做官)、為諸侯(做事)不怨天尤人，在卿大夫家(做官)、為卿大夫(做事)不怨天尤人。”

仲弓說：“我冉雍雖然資質(zhì)愚鈍，愿意實踐這些話。”

3.樊遲(名須字子遲)問什么是仁。孔子說：“愛人。”

問什么是智。孔子說：“了解人。”

樊遲沒明白。孔子說：“選拔正直的人安置到邪惡的人之上，能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜恕！?/p>

樊遲退下來，去見子夏說：“方才我拜見老師問他什么是智，老師說：?選拔正直的人安置到邪惡的人之上，能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜?，這是什么意思啊?”子夏說：“這話說得多么深刻啊!舜做了天子，從眾人中選拔人才，任用了皋陶，不講究仁德的人就疏遠了。湯做了天子，從眾人中選拔人才，任用了伊尹，不講究仁德的人就疏遠了。”

4.子貢問道：“有一個字而可以拿終身去實踐它的嗎???孔子說：“大概是?恕?吧!自己不愿意承受的，不要加到別人身上。”

5.子貢問：“假如有一個人能夠廣泛地施惠于民眾，并幫助(有需要的)民眾，怎么樣?可以說是仁吧?”孔子說：“何止是仁，必定是圣了!堯、舜大概還擔(dān)憂(達不到)這種境界呢!仁就是，自己想要站得住就使別人站得住，自己想要通達就使別人通達。能夠近取自己作比方(即將心比心、推己及人)，就是實踐仁的方法。”

6.孔子說：“仁的境界很遠嗎?(只要)我想(達到)仁(的境界)，仁的境界就到了!”

7.曾子說：“讀書人不可以不抱負遠大、意志堅強，(因為他)擔(dān)當?shù)臇|西重，而且路程遙遠。把(在天下實現(xiàn))仁作為自己(必須擔(dān)當)的責(zé)任，不是很沉重嗎?到死才停止，不是很遙遠嗎?”

8.孔子說：“有高尚志向、節(jié)操的人以及仁義之人，不會貪生而損害仁德，卻會犧牲生命來成全仁德。”

9.孔子說：“不仁的人不可以長久處于貧困中，不可以長久處于安樂中。有仁德的人安于實行仁，算計得精明的人利用仁(即如果實行仁能給他帶來好處，他就實行)。”

五、不義而富且貴，于我如浮云

參考譯文

1孔子說：“如果求富而不違背道義，即使手持鞭子的下等差役，我也去做。如果求富而違背了道義，我就順從我喜歡的（道義）。”

2孔子向公明賈問衛(wèi)國大夫公叔文子這個人，說：“是真的嗎？夫子不說話、不笑、不取財物？”

公明賈回答說：“把這事告訴您的人說錯了（即告訴您這話的人弄錯了）。夫子到了該說話的時候才說話，所以人們不討厭他說話；高興了才笑，所以別人不厭惡他的笑；對于財物，符合道義才取，所以人們不討厭他取。”

孔子說：“是這樣啊？難道真的是這樣嗎？” 3孔子說：“吃粗糲的飯食喝冷水，彎著胳膊枕著它，其中也有樂趣啊。干不正當?shù)氖露脕淼母毁F，對我來說好像飄浮在天空的云彩。”

4孔子說：“富和貴，這是人想得到的東西；可是不用正當?shù)姆椒ǖ玫礁毁F，君子不會接受；貧和賤，這是人厭惡的東西；可如果不能用正當?shù)姆椒〝[脫貧賤，君子就不擺脫它。君子如果離開仁，哪里能夠成就君子之名呢？君子不會在吃一頓飯的工夫內(nèi)背離仁，急迫倉促中一定這樣（按照仁的要求）做，受磨難挫折時一定這樣（按照仁的要求）做。”

5子路問怎樣才算完美無缺的人。孔子說：“像臧武仲那樣聰明，像孟公綽那樣清心寡欲，像卞莊子那樣勇敢，像冉求那樣多才多藝，再加上禮、樂的修養(yǎng)，也就可以說是完美無缺的人了！”又說：“現(xiàn)在的完美無缺的人哪里一定要這樣呢？見到利益就想到道義，面臨危難挺身而出，付出性命，長期處于窮困之中，而不忘記平素的話或諾言，也可以說是完美無缺的人了！”

6孔子說：“君子有九種考慮：看考慮看得清清楚楚，聽考慮聽得明明白白，臉色考慮溫和，姿態(tài)考慮恭敬，說話考慮忠誠，做事考慮不怠慢、不茍且，遇到疑難問題考慮向別人請教，氣憤的時候考慮發(fā)怒會導(dǎo)致禍害或冤仇，見到得到某種東西考慮是否合乎道義。”

7孔子說：“君子對于天下之事，無可無不可（即無一定之規(guī)），一切按照義去做。”

8子路問：“君子推崇勇敢嗎？”孔子說：“君子以義為上。在位者有勇而無義就會作亂，平民有勇而無義就會成為強盜。”

9孔子說：“不修養(yǎng)品德，不講習(xí)學(xué)問，聽到了道義不能變而從之（聽到了合乎道義的事情不能去做），自己身上不好的東西不能改正，這是我的擔(dān)憂啊。”

10孔子說：“不是自己祖先的鬼、不是自己應(yīng)該祭祀的鬼神卻去祭祀他，這是諂媚。見到正義不去做，這是沒有勇氣。”

六、有教無類

1、【注釋】教，教育；類，類別；名詞。

【譯文】孔子說：“人人我都教育，沒有區(qū)別。”

領(lǐng)會孔子“有教無類”的思想

1）、“有教無類”的含義？

明確：不因為貧富、貴賤、智愚、善惡等原因把一些人排除在教育對象之外，對誰都進行教育。教育面前人人平等，每個人都有接受教育的權(quán)利，教育沒有高下貴賤之分。

（2）、“有教無類”的意義何在？

明確：“有教無類”的思想及其實踐，使接受教育的對象不再局限于統(tǒng)治階層。這為平民士人通過接受教育而進入官僚階層開辟了道路，擴大了教育的社會基礎(chǔ)和人才來源，對于全體社會成員素質(zhì)的提高無疑起到了積極的推動作用。對教育和政治都有劃時代的意義。

2、子日：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”

【注釋】中人，一般人、普通人；語上，告訴他高深的學(xué)問和道理。

【譯文】孔子說：“中等以上智力水平的人，可以給他講高深的道理，中等以下智力水平的人，不可以給他講高深的道理。”

領(lǐng)會孔子的教育思想

在孔子看來，人的智力水平天生是有區(qū)別的，要根據(jù)學(xué)生智力水平的高低來采取不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，即“因材施教”，這對我國教育學(xué)的形成和發(fā)展具有積極的貢獻。

3、子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”

冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”

公西華曰：“由也問?聞斯行諸?，子曰：?有父兄在?；求也問?聞斯行諸?，子曰：?聞斯行之?。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

【注釋】斯，副詞，就；諸，之乎；其，表反問。也，句中語氣詞；“進之”“退之”使動用法。

【譯文】 子路問道：“聽到就去做嗎？”孔子回答說：“有老父長兄健在，怎么能聽到就去做呢？”冉有問道：“聽到就去做嗎？”孔子回答：“聽到就去做！”

公西華說：“仲由問?聽到了就去實踐它嗎?，您說?有父兄活著?；冉求問?聽到了就去實踐它嗎?，您說?聽到就去實踐它?。我有點糊涂，斗膽問問。”孔子說：“冉求平時做事退縮，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要讓他退一步想想。”

了解孔子因材施教的教育方法

（1）、顏回曾經(jīng)向孔子請教什么是仁，孔子說克己復(fù)禮為仁；顏回表示：“回雖不敏，請事斯語矣”

這句話意思是：聽說了就表示去實踐。即“聞斯行之”。

（2）、現(xiàn)在子路直接問這個問題，想不到孔子竟是另一番回答：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”

（3）、冉有也來問同樣的問題，孔子曰“聞斯行之！”

孔子對同一個問題，竟然給出了兩種截然不同的回答。公西華感到有些糊涂，就向孔子請教。而孔子的回答耐人尋味：“求也退，故進之，由也兼人，故退之”。

原來，孔子之所以對同一個問題給出完全不同的回答，是因為問問題的人不一樣。

本著這樣的原則對學(xué)生進行教育，現(xiàn)代教育上稱為因材施教。

4、子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”

“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：?猶吾大夫崔子也。?違之。之一邦，則又曰：?猶吾大夫崔子也。?違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”

【注釋】舊，過往、過往；以告，應(yīng)為“以之告” ；至于，去到；之，到；焉，哪里。

【譯文】子張問道：“令尹子文三次當令尹這個官，沒有高興的臉色；三次罷免了他，也沒有生氣的樣子。先前任令尹時的政事，一定把它告訴繼任的令尹。他怎么了？”孔子說：“（他）算得上忠了。”子張說：“（那）算得上仁嗎？”孔子答：“不曉得。哪里算得上仁呢？”

（子張問）“崔子殺了齊國的國君，大夫陳文子有馬四十匹，卻拋下離開齊國。到另一個國家，就說：?這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊。?于是離開這個國家。到了另一個國家，就又說：?這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊。?于是又離開這個國家。（您認為他）怎么樣啊？”孔子說：“算得上清白了。”子張問：“算得上仁嗎？”孔子說：“不曉得。哪里算得上仁呢？”

評析：孔子認為忠、清高與仁相比還差得很遠。

5、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”

【注釋】反，類推。整句話省略了主語。

【譯文】孔子說：“若非弟子努力想弄明白某個問題卻又弄不明白，就不去開導(dǎo)他，若非弟子想表達某種意思卻又表達不出來，就不去啟發(fā)他。舉一個墻角作例子給弟子講清楚，而弟子不能觸類旁通推知另外三個墻角的情況，就不再去教他。”

了解孔子啟發(fā)式教育的思想

（1）、問：“不憤不啟，不悱不發(fā)”的含義？

明確：若非弟子努力想弄明白某個問題卻還沒弄明白，就不去開導(dǎo)他；若非弟子想表達某種意思卻表達不出來，就不去啟發(fā)他。

這主要是突出一點，就是啟發(fā)，這種啟發(fā)開導(dǎo)的功夫可以稱為點化，能給人茅塞頓開的感覺，并且留下深刻的印象。

現(xiàn)代人認為這是啟發(fā)式教育。

（2）、“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”

孔子說此話的意思顯然是啟發(fā)弟子學(xué)會從一件事情類推而知道其他許多事情。所以不管是學(xué)習(xí)還是做學(xué)問，培養(yǎng)舉一反三的能力都是非常重要的。

這就是現(xiàn)代教育學(xué)要求的舉一反三。

6、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)。”

【注釋】嘗，曾經(jīng)；以，來，用來。

【譯文】孔子說：“我曾經(jīng)整日不吃，整夜不睡來思考，沒有益處（沒有什么收獲），還不如去學(xué)習(xí)。”

分析：孔子的教育思想里闡述了學(xué)與思的關(guān)系，強調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性。他認為學(xué)和思互相促進，只有把學(xué)和思結(jié)合起來才能使自己真正成為有德行、有學(xué)問的人。

7、子日：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”

【注釋】罔，欺騙、迷惑；殆，危險。

【譯文】 孔子說：“光學(xué)而不動腦筋思考就會上當受騙，光思而不學(xué)就會陷入危險。

分析：這是說學(xué)和思不可偏廢，能學(xué)習(xí)且善于思考，學(xué)思并重，這樣才能兩全其美。

8、子日：“回也非助我者也，于吾言無所不說。”

【注釋】回，顏回；說，通“悅”，喜歡。

【譯文】孔子說：“顏回不是對我有幫助的人，他對我說的話沒有一句是我不喜歡的。”

分析：顏回是孔子的得意弟子，在孔子面前始終是畢恭畢敬的，對于孔子的學(xué)說深信不疑、全面接受，故孔子多次贊揚他。孔子說“回也非助我者”并不是責(zé)備顏回，而是贊許他。

9、子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”

子貢曰：“《詩》云：?如切如磋，如琢如磨。?其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可言《詩》已矣，告諸往而知來者！”

【譯文】子貢說：“貧窮卻不諂媚（別人），富貴卻沒有驕傲自大，怎么樣？”孔子答道：“可以啊。（但是）不如貧窮卻樂于道，富貴卻喜好禮啊。”

子貢說：“《詩三百》說?好比加工象牙和骨頭，切了之后還要磨治；好比加工玉石，用刀鑿刻之后還要打磨?那就是說的這種道理吧？”端木賜啊，從現(xiàn)在開始可以同他討論《詩三百》了，把過去的事情告訴他就能推知將來的事情！”

分析：孔子希望所有人都達到貧而樂道、富而好禮的境界。貧而樂道、富而好禮，社會上無論貧富都能安安分分，便可以天下太平了。

10、子夏問日：“?巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?，何謂也？”繪事后素。”

日：“禮后乎？”子日：“起予商也！始可與言《詩》已矣！”

【注釋】起，啟發(fā)；言，談?wù)摗⒂懻摗?/p>

【譯文】子夏問孔子說：“?巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?，這幾句話是什么意思？”孔子說：“先有白色的底子然后繪畫。”子夏問：“這是說先有仁義然后才有禮嗎？”孔子說：“卜商你真是能啟發(fā)我的人啊！可以開始與你討論《詩經(jīng)》了！”

分析：孔子認為，內(nèi)心的道德情操決定外表的禮節(jié)儀式，先有仁義才有禮節(jié)。

七、好仁不好學(xué)，其蔽也愚

參考譯文

1孔子說：“生下來就知道（生下來就有知識），這種人是上等的；學(xué)了然后知道，這種人是次一等的；遇到困難而去學(xué)習(xí)，這種人是再次一等的；遇到困難仍不學(xué)習(xí)，這種人就是下等的了。”

2孔子說：“我不是生下來就知道的人，而是喜歡古代（文化）、勤勉地去追求它的人。”

3孔子說：“只有十戶人家的小地方，也一定有像我孔丘一樣忠厚誠實的人，只是比不上我孔丘喜歡學(xué)習(xí)啊。”

4孔子說：“仲由，你聽說過六種德行、六種弊病嗎？”

仲由回答：“沒有啊。”

孔子道：“坐下！我告訴你：一味喜歡仁而不喜歡學(xué)，它的弊病是愚蠢（不應(yīng)以仁愛之心對待的，卻以仁愛之心去對待）；一味喜歡聰明而不喜歡學(xué)，它的弊病是放浪而沒有準則；一味喜歡誠信而不喜歡學(xué)，它的弊病是害人害己；一味喜歡梗直而不喜歡學(xué)，它的弊病是因急切而傷害人；一味喜歡勇猛而不喜歡學(xué)，它的弊病是犯上作亂、闖禍；一味喜歡剛強而不喜歡學(xué)，它的弊病是狂妄而不知道天高地厚。”

5孔子說：“一味謙恭而不拿禮來作節(jié)制就會很辛苦，一味慎重而不拿禮來作節(jié)制就會畏首畏尾，一味勇猛而不拿禮來作節(jié)制就會犯上作亂、闖禍，一味直率而不拿禮來作節(jié)制就會急切而傷害人。在上位的人對父母、親族篤厚（即厚待父母、親族），那么老百姓就會興起仁厚之風(fēng)；在上位的人不遺棄舊交，那么老百姓就不會不厚道。”

6子夏說：“尊重有才有德的人而看輕女色；侍奉父母，能夠竭盡自己的力量；侍奉君上，能夠貢獻自己的身家性命；跟朋友交往，說話誠實有信用：這種人雖說沒學(xué)，我也一定說他學(xué)了。”

7孔子說：“有德者吃東西不追求飽足，居住不追求安逸，勤勉于做事而謹慎于言談，接近有道德的人來匡正自己的錯誤，這樣就可以說是好學(xué)了。”

8魯哀公問道：“你的學(xué)生哪個好學(xué)？”孔子回答說：“有一個叫顏回的好學(xué)，不把自己的怒氣（或者對某人的怒氣）發(fā)泄到另外一個人身上，不重犯早先犯過的錯誤，他不幸短命死了。現(xiàn)在就沒有好學(xué)的了，再沒聽說過好學(xué)的人了。”

9孔子說：“古代學(xué)習(xí)的人是為了自己（增加學(xué)識、修養(yǎng)道德），現(xiàn)在學(xué)習(xí)的人是為了向別人賣弄。”

10孔子說：“后生小子進家就要孝順父母，出門就要敬重長上，謹慎而誠實，廣泛地關(guān)愛大眾而親近有仁德的人。做到這幾點以后還有力量，就用來學(xué)習(xí)禮樂制度和文化知識。”

11陳亢問伯魚（孔子的兒子孔鯉）說：“你從夫子那里得到過與眾不同的教導(dǎo)嗎？”

伯魚答道：“沒有啊。曾經(jīng)有一次，（夫子）一個人站著，我孔鯉快步走過庭院（表示恭敬）。夫子說：?你學(xué)《詩》了嗎？?我回答：?沒有啊。?夫子說：?不學(xué)習(xí)《詩》就不會說話（指話說得不漂亮、沒有依循）。?我退回便學(xué)《詩》。后來有一天，（夫子）又一個人站著，我孔鯉快步走過庭院。夫子說：?你學(xué)《禮》了嗎？?我回答：?沒有啊。?夫子說：?不學(xué)習(xí)《禮》，就不能立身處世、立足于社會。?我退回便學(xué)《禮》。就聽說過這兩件事。”

陳亢回去，高興地說：“問一件事情，知道了三件事：聽說了學(xué)習(xí)《詩》的意義，聽說了學(xué)習(xí)《禮》的意義，又聽說了君子不偏愛自己的兒子。”

第三篇：人教版《語文》選修課《先秦諸子散文》中《論語選讀》說課稿

課程特點與教學(xué)建議

老師們，大家好。我今天說的內(nèi)容是人教版《語文》選修課《先秦諸子散文》中《<論語>選讀》單元。

《高中語文課程標準》指出：選修課也是基礎(chǔ)教育課程的一部分。設(shè)計選修課的目的在于更好地讓學(xué)生有選擇地學(xué)習(xí)，為學(xué)生有個性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

先秦時期是我國思想文化取得輝煌成就的時期，出現(xiàn)了許多學(xué)派，他們的論著代表著中華文化精神，對后世發(fā)生了極其深遠的影響。開設(shè)《先秦諸子論著選讀》課程，對繼承和發(fā)揚我國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，體會中華文化的博大精深，增進學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，形成積極健康的人生觀和價值觀，培養(yǎng)好學(xué)深思的探究態(tài)度，具有十分重要的意義。

本課程的開設(shè)方式，是采用綜合性的模塊，是從先秦諸子各學(xué)派代表人物的著作中，選擇有代表性的文章或是片段，進行閱讀探究。在教學(xué)中，我們要善于引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)、閱讀和分析文本，體會諸子言論以及文章的妙處，感受他們的深刻思想和智慧。要把先秦諸子的學(xué)習(xí)，跟學(xué)生面臨或關(guān)注的人生問題結(jié)合起來，啟發(fā)學(xué)生多做相關(guān)性的思考。要引導(dǎo)學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容進行討論和交流，充分挖掘先秦諸子那些具有藝術(shù)魅力的要素，把先秦諸子的學(xué)習(xí)和語文必修課的學(xué)習(xí)有機地結(jié)合起來。分析教材

本單元內(nèi)容共有七節(jié)，每一節(jié)基本圍繞一個主題來選擇和編排《論語》中的材料，所選擇的材料往往是學(xué)習(xí)古代漢語的經(jīng)典篇章，而且具有很高的鑒賞價值。第一節(jié)是講孔子勇于擔(dān)當社會責(zé)任的精神。第二節(jié)講孔子與弟子之間的關(guān)系。第三節(jié)講孔子的生存智慧。第四節(jié)講孔子的“仁”的學(xué)說。第五節(jié)講孔子對“義”的堅守。第六節(jié)講孔子的教育思想和教育方法。第七節(jié)講孔子“學(xué)”這一概念的特殊意義。本單元采用現(xiàn)在這種形式編排，是為了使學(xué)生對《論語》及孔子有一系列專題性的了解，也是為了把《論語》中最精華的部分呈現(xiàn)給學(xué)生。分析學(xué)情

對于孔子和《論語》，學(xué)生較熟悉，他們在初中學(xué)過《<論語>十則》，高中必修一的“名著導(dǎo)讀”部分，把《論語》列為必讀的內(nèi)容。特別是近年來，許多省市的高考把《論語》列為必考“三大文化經(jīng)典”之一，學(xué)生很重視。所以，學(xué)習(xí)本單元，學(xué)生不僅有基礎(chǔ)，而且有需要。但是，《論語》內(nèi)容言簡意豐，博大精深，學(xué)生理解存在一定困難，需要老師有效地指導(dǎo)。根據(jù)教材特點和學(xué)情特點，我設(shè)計以下的教學(xué)目標

1、學(xué)習(xí)選文，積累文言字詞句和寫法方面的知識。

2、較為系統(tǒng)地了解孔子的思想，尤其是了解他對社會人生問題的思考。

3、從孔子的思想和思考中找到立身處世的借鑒。教學(xué)設(shè)計 第一課時

一、《天下有道，丘不與易也》

本課主要講孔子勇于擔(dān)當社會責(zé)任的精神。因為天下無道，孔子才跟自己的弟子們不知辛苦地四處奔波，為社會改革而不懈努力。但是同一個時代，卻有許多人不理解他，甚至嘲笑他。本文主要寫孔子與隱士之間的矛盾，重點學(xué)習(xí)“子路問津”和“子路從而后”兩則選文。先“子路問津”的教學(xué)，這一則著重指導(dǎo)學(xué)生弄懂桀溺說的話和孔子所的話的意思。

桀溺說的話中意思有兩層：一層是說，天下到處都像洪水橫流一般的混亂，你同誰去改變它呢？另一層是說，你子路與其追隨孔子這種避人之士，為什么不跟著我們這些避世之士，出世而隱居呢？

孔子的話也有兩層意思：一個是說，人不可以跟鳥獸同群，自己只會跟世間眾生在一起；他要告訴桀溺等人：自己只會生活在世間眾生之中。另一個是說，自己之所以要改變這個世界，是因為天下沒有德政。他要告訴桀溺等人：天下越是混亂自己越不會選擇避世。其中關(guān)于桀溺的細節(jié)描寫，表達了他瞧不起孔子師徒人生選擇的神態(tài)，非常傳神。學(xué)習(xí)“子路從而后”，主要理解子路最后所說的話的意思。子路說老人知道長幼之間的禮節(jié)是不可廢棄的，但是他選擇了隱居躬耕，這說明他廢棄了君臣之義。老人想要保持自身的清白，卻違背了君臣之間的根本倫理原則。子路認為，君子做官是為了行義而非謀利。子路的話代表了孔子的意思，體現(xiàn)了孔子在推行道義方面的執(zhí)著精神。其中關(guān)于荷蓧丈人的細節(jié)描寫，表達了他瞧不起孔子師徒的神態(tài)，非常傳神。

為了幫助學(xué)生更好地理解，我們可以提出以下兩個問題，引導(dǎo)學(xué)生深入思考和討論： 第一個問題：孔子跟長沮、桀溺以及荷蓧丈人一類的人物有什么不同？

第二個問題：我們應(yīng)當怎樣評價孔子“知其不可而為之”的精神？ 文中的其他三則，可以靈活處理。或是在課上講解，或是課后布置自學(xué)。本課要掌握的關(guān)鍵字詞：“問津”的“津”字，“辟人之士”的“辟”字，“遇丈人”的“丈人”，“以杖荷蓧”的“荷”字以及“使子路反見之”的“反”字。以上是第一節(jié)教學(xué)的內(nèi)容和設(shè)計。

二、《當仁，不讓于師》

本課主要講孔子與弟子的關(guān)系。本課共有13則選文，內(nèi)容繁雜，其中第10則在《中國古代詩歌散文欣賞》中學(xué)過，我們不做重點講授。其余12則可以提三個問題，引導(dǎo)學(xué)生思考：

1、在弟子眼中，孔子是一位什么樣的人？重點學(xué)習(xí)第1則和第3則。

第1則是寫子貢贊揚孔子的才德是太陽月亮，是別人無法超越與詆毀的。在自貢心中，孔子是崇高而偉大的。

第3則是寫顏淵對孔子的贊譽。在顏淵眼中，孔子是學(xué)識淵博、施教有法、學(xué)問高深的。

2、孔子與弟子是如何相處的？重點學(xué)習(xí)第7則、第8則。

第7則寫孔子跟子游開“殺雞焉用牛刀”的玩笑，主要表現(xiàn)他詼諧幽默的性格。

第8則寫孔子在子路面前發(fā)誓的故事。一個老師在學(xué)生面前賭咒，那種憨態(tài)可掬的樣子，充分表現(xiàn)了孔子可親可敬的一面。

可見，孔子跟弟子之間的關(guān)系是民主平等，融洽和諧的。

3、孔子是如何關(guān)愛弟子的？重點學(xué)習(xí)第9則、第11則和第13則。這是本課教學(xué)的重點。

第11則是寫孔子對身患“惡疾”的伯牛的無限關(guān)愛。伯牛得的是麻風(fēng)病，這是一種慢性傳染病，患此病者常常遭人嫌棄，可是孔子對伯牛卻毫不嫌棄。其中“自牖握其手”的細節(jié)描寫，生動地表現(xiàn)出孔子對伯牛的無限關(guān)愛之情。第9則寫孔子對顏淵安貧樂道精神的贊揚，第13則是寫孔子為顏淵之死而痛哭不已。這兩則在內(nèi)容上不難理解，但在寫法上卻有許多精妙之處，老師要做適當指導(dǎo)。比如說第9則，在28個字中，“回也”重復(fù)了三次，“賢哉”重復(fù)兩次，這充分表達出孔子對顏淵的贊美之情。其中“人不堪其憂”，是用反襯的方法，加倍贊嘆顏淵這種“不改其樂”的可貴精神。

又比如說第13則，在26個字中，“慟”字出現(xiàn)了四次，足見孔子悲傷的程度。這段文字雖然很短，卻寫得非常曲折、非常沉重。顏淵去世，孔子哭得異常悲傷。弟子們實在看不下去，就勸他說，老師您哭得太傷心！沒想到，他竟然反問說，我哀痛過度了嗎？大家想想，一個人悲痛到這種程度，自己卻不知，這是何等的悲痛！為弟子之死而悲痛到這種程度，可見孔子對弟子的關(guān)愛之深。也許正是這樣的感情，才博得弟子發(fā)自內(nèi)心的愛戴。孔子對弟子的愛如此地深厚、如此地真摯，讓我們深受感動，仰慕不已！本課關(guān)鍵字詞如下：重點字詞是“夫子矢之”的“矢”字，“自牖握其手”的“牖”字，“人不堪其憂”的“堪”字。

三、第三節(jié)《知之為知之，不知為不知》 本課主要講孔子的生存智慧。所選12則主要分為五個方面：第1則、第2則講如何對待無知、第3、4、5則講如何對待過錯、第7則是說如何責(zé)己責(zé)人、第8則是說如何做事、在第9則、10則談如何對待誠信的問題。其中，對待誠信的問題是教學(xué)重點。下面重點談?wù)勱P(guān)于“誠信”問題的教學(xué)。

在第9則中，孔子說，對個人來說，誠信是處世之本。人不講誠信，就失去了立身處世的根本。

在第10則中，孔子認為政府如果失去了人民的信任，就不可能穩(wěn)固。“民無信不立”，誠信是社會和諧相處、共同發(fā)展的根本。對于社會而言，誠信則是政府有效運作的根本。

孔子非常重視誠信，但是孔子所說的誠信不是沒有條件的，而是有前提的，那就是不違背道義。在教學(xué)中，教師要充分利用課后習(xí)題二所選的《史記?孔子世家》中關(guān)于孔子對待“誠信”的故事，然后引導(dǎo)學(xué)生歸納孔子所說“誠信”的原則，那就是講誠信不能違背道義。如果教學(xué)時間允許，建議讓學(xué)生選擇其中的一點聯(lián)系生活實際，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

四、第四節(jié)《己所不欲，勿施于人》

本課主要講孔子的“仁”的含義。關(guān)于什么是“仁”，孔子對顏淵、子貢、樊遲、仲弓等人的回答各有側(cè)重、各不相同，教學(xué)中要結(jié)合具體選文加以歸納分析。主要學(xué)習(xí)第1則、第2則、第5則選文。

第1則是寫顏淵和孔子關(guān)于什么是仁的問答。理解的關(guān)鍵在于“克己復(fù)禮”四個字。什么是“克己復(fù)禮為仁”呢？孔子認為，克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定，就是仁。仁是內(nèi)在的觀念，禮是仁的一種外在表現(xiàn)形式。這一點，學(xué)生可能在理解上有一定困難，老師要及時加以指導(dǎo)。禮不是人的本性所固有的，但是禮卻是社會所必須的。每個人都放任自己的本性而不立足于禮，社會就會混亂。所以，人只有克制自己，回復(fù)到禮，才能使社會變得有序和諧。第2則是寫孔子回答仲弓的問仁。本則中，孔子從“敬”“恕”“忠”三個方面回答仲弓的問題。孔子提到的“己所不欲，勿施于人”，主要從否定的方面說明仁意味著將心比心、推己及人，告訴人們不能干什么。

第5則是寫子貢和孔子關(guān)于什么是仁的問答。孔子提到的“己欲立而立人，己欲達而達人”，主要從肯定的方面說明將心比心、推己及人，告訴人們應(yīng)該干什么。

結(jié)合樊遲問仁，我們就可以對孔子的“仁”的含義做一下歸納：從自處的角度看，孔子所說的“仁”意味著克服一已之私，而遵循禮的規(guī)定。從處世的角度看，“仁”就是就是愛人，就是設(shè)身處地地體貼人。

選文的第7、8、9則主要講對待仁的態(tài)度。孔子及其弟子認為，志士仁人要把實現(xiàn)仁、成就仁當做人生最高的生存價值和精神目標來追求。內(nèi)容不難，加以點撥即可。本課關(guān)鍵字詞有：“克己復(fù)禮”的“克”字，“天下歸仁”的“歸”字，“請事斯語矣”的“事”字，“在家無怨”的“家”字，“濟眾”的“濟”字，“堯舜其猶病諸”的“病”字，“不仁者不可以久處約”的“約”字。

五、第五節(jié)《不義而富且貴，于我如浮云》

本課主要講孔子對“義”的堅守。其中富貴與道義的關(guān)系是本課教學(xué)的重點。主要學(xué)習(xí)第1則、第3則、第4則。

第1則選文是說對待富貴的態(tài)度。孔子認為只要合于道義，富貴就可以追求；不合于道義，富貴就不能追求。孔子不反對做官，不反對發(fā)財，但他把追隨道義放在求福謀利之上。孔子強調(diào)，君子憂道不憂貧，對物質(zhì)利益的追求不是君子的最高追求，道的實行比謀取富貴財利更重要。

第3則選文是說快樂觀和富貴觀。學(xué)習(xí)這一則的關(guān)鍵是如何理解貧寒簡單生活的快樂所在。孔子何以能達到貧而樂，視不義之富貴如浮云呢？關(guān)鍵在于孔子一生致力于“道”的追求。在孔子那里，感到快樂的不是貧寒、簡單的生活，而是在貧寒、簡單的生活中堅持實踐道義。第4則選文說的是富貴與道義的關(guān)系。孔子認為對財富和顯貴的追求，是人的本性。追求富貴或拋棄貧賤，都要符合道義。在孔子看來，作為君子，無論在何時、無論在什么情況下，都要堅持仁德踐行仁德。

孔子強調(diào)將“義”置于“富貴”之上，這種思想對后世影響極大，直到今天我們?nèi)匀豢梢愿惺艿竭@種影響的存在，教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合各自了解的社會現(xiàn)象來談感受。本課關(guān)鍵字詞有：“富而可求也”的“而”字，“飯疏食飲水”的“飯”字和“水”字。

六、第六節(jié)《有教無類》，主要內(nèi)容是孔子的教育思想和教育方法。學(xué)生課外自學(xué)。這里不說了。

七、第七節(jié)《好仁不好學(xué)，其弊也愚》

本課主要講孔子“學(xué)”這一概念的特殊意義。重點學(xué)習(xí)第4則、第6則、第7則、第11則選文。

孔子以好學(xué)自許，選文第3則就說到這個問題。但是，他所說的“學(xué)”跟我們現(xiàn)在常說的不同。

第4則選文，提到了“六言”和“六弊”。所謂“六言”，指的是“仁”“知”“信”“直”“勇”“剛”等六種德行；所謂“六弊”指的是“愚”“蕩”“賊”“絞”“亂”“狂”等六種弊病。孔子認為，一個人如果偏執(zhí)于德行而不好學(xué)，就會產(chǎn)生種種弊端，好學(xué)就可以防止這些弊病。這意味著他所說的“學(xué)”，主要是一種道德修養(yǎng)，簡單地說，學(xué)的基本內(nèi)容是學(xué)禮、修身。第6則選文記錄子夏的話，說的是先學(xué)德而后學(xué)文的學(xué)習(xí)觀。子夏認為，一個人能夠尊重賢德之人，孝順父母，盡忠君主，取信朋友，就是學(xué)習(xí)過的人。可見，他所說的學(xué)的內(nèi)涵主要是指品行修養(yǎng)方面。

第7則選文記錄孔子的話，說的還是“什么是好學(xué)”的問題。孔子認為，一個好學(xué)的人要做到尚儉，敏事，慎言，向道德高尚的人學(xué)習(xí)并隨時改正自己的缺點。可見，孔子所說的學(xué)也是指品行修養(yǎng)方面。

那么，第11則選文通過一個有趣的故事介紹了孔子所說的“學(xué)”的兩項具體內(nèi)容。孔子的弟子陳亢懷疑孔子為兒子開小灶，就問孔子的兒子孔鯉有沒有從孔子那里得到與眾不同的傳授，孔鯉回答沒有，并講了自己學(xué)《詩》和學(xué)《禮》的事情，陳亢聽后非常高興，說明白了學(xué)習(xí)《詩》和《禮》的意義。由此看來，孔子是拿《詩》《禮》等典籍教育后輩，其重點還是在立身處世方面。

所以，孔子所說的“好學(xué)”主要是從人格修養(yǎng)、道德實踐的意義上說的，跟現(xiàn)在通常所理解的喜歡學(xué)習(xí)知識或技能是不同。這一點，我們要講清楚。這樣，我們就把《論語選讀》的主要教學(xué)內(nèi)容說清楚了。最后說說單元作業(yè)設(shè)計。

教學(xué)期間，要指導(dǎo)學(xué)生閱讀《史記?孔子世家》，力求對孔子的生平有更多了解。單元教學(xué)結(jié)束，要求學(xué)生選擇孔子思想的一個方面做專題探究，寫一篇小論文，來鞏固學(xué)習(xí)效果。至少要寫一篇讀書札記，談?wù)剬W(xué)習(xí)體會。

王一毛

第四篇：先秦諸子選讀教學(xué)建議

先秦諸子選讀 教學(xué)建議

拓展課程

加深課程

不是一般的知識型課程，其目標：

1．提高學(xué)生對我國文化傳統(tǒng)的認識

2．增強學(xué)生閱讀和分析古文的能力 三個層次的教學(xué)目標——

文言：理解和積累古代漢語知識以讀懂文章

文章：分析和鑒賞章法技巧

文化：評析和傳承文化傳統(tǒng) 教學(xué)建議：

1、緊扣文本

非哲學(xué)課、思想史課

注重引導(dǎo)學(xué)生閱讀、分析文本

語言簡潔而意旨深遠

2、落腳到對文化傳統(tǒng)的體認上

落腳到對人的成長與發(fā)展、人的立身處世

先秦諸子代表了中國傳統(tǒng)文化最有原創(chuàng)性、最深邃、最有影響力的一部分，對個人的成長與發(fā)展、對個人的立身處世有很強的引導(dǎo)意義，對社會人生中的很多重要問題有非凡的洞見，具有不可磨滅的現(xiàn)代價值。

3、和必修課的學(xué)習(xí)結(jié)合起來

4、挖掘先秦諸子的藝術(shù)魅力

5、對教材進行整合（重組、取舍、補充、拓展）

《論語》：“學(xué)與思”、“言與信”、“己與人”、“義與 利”、“孔子論仁”、“孔子論友”、“孔子論詩”、“孔子 論教育”、“孔子的審美觀”、“孔子的師生觀”等。

處理教材——

考慮三對矛盾：多與少、深與淺、難與易

基本原則：突出重點，淡化轉(zhuǎn)化難點

重點內(nèi)容：論語、孟子

三類課型——誦讀、精講、探究交流

1、感受典雅，自主誦

2、讀課。

朗讀、品讀、悟讀、賞讀

2、教師精講，點撥求思課。

學(xué)生自己不能駕馭的文言知識

選擇、精講某個文化專題（孔子“仁”）

精講各則選文之間內(nèi)在聯(lián)系（“仁”與“禮”）

先秦諸子選讀 教學(xué)建議 1/4

選擇多種解釋、解讀的選文精講

“學(xué)而時習(xí)之”

3、探究交流，拓展延伸課

先秦諸子選讀 教學(xué)建議

一、開設(shè)這門課程的宗旨

呂思勉先生說：我國學(xué)術(shù)，只有先秦時候的諸子百家之學(xué)純?yōu)槲胰A夏民族的自創(chuàng)。先秦諸子創(chuàng)造了那時候百花齊放、百家爭鳴的可喜局面，并且深刻影響了身后兩三千年的中國歷史，奠定了炎黃子孫基本的行為方式、思維方式乃至情感方式，對世界其他國家比如日本、韓國等也發(fā)揮了不可忽視的影響作用。可以說，先秦諸子是中華民族文化傳統(tǒng)的根。所以開設(shè)這門課程，有益于提高學(xué)生對我國文化傳統(tǒng)的認識，加深學(xué)生對優(yōu)良傳統(tǒng)的熱愛，增強他們對中華文化的認同感。

先秦諸子尤其是其中的孔子、孟子、荀子等儒家學(xué)者，以修身、齊家、治國、平天下為人生追求，以道德為立身行事自處處人的根本，是道德人格思考和培養(yǎng)方面的大師。所以，開設(shè)這門課程，有益于啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生陶冶身心、涵養(yǎng)德性，使人格健全地發(fā)展。

先秦諸子對社會人生各方面的問題，有異常敏銳深刻的洞察。他們或者教人以種種智慧的、積極的方式因應(yīng)社會人生問題，或者啟發(fā)人們對種種社會人生問題進行反思。比如，孔子說“當仁，不讓于師”、“不義而富且貴，于我如浮云”、“欲速則不達，見小利則大事不成”、“人無遠慮，必有近憂”，孟子說：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”，老子說：“千里之行，始于足下”、“勝人者有力，自勝者強”。這些睿智的思考現(xiàn)在看來仍然富有引導(dǎo)和啟示意義。所以，開設(shè)這門課程，有益于培養(yǎng)和加強學(xué)生把握社會、人生問題的能力。

當然，本課程的一切目的，都應(yīng)該落實到相關(guān)經(jīng)典篇章的學(xué)習(xí)、閱讀和分析當中。跟現(xiàn)在的小說散文等比較起來，先秦諸子方面的文章似乎還相當原始，但是它們自有后人不可企及的地方。就原創(chuàng)性之強、哲思之深、風(fēng)格流派之多、影響之遠而言，它們都是空前的，甚至也是絕后的。學(xué)習(xí)先秦諸子的文章，可以得到獨特的享受，——一種將感性與理性深刻融合在一起的享受。所以，開設(shè)這門課程，有益于發(fā)展學(xué)生閱讀和分析古文的基本功。而閱讀、學(xué)習(xí)先秦諸子的文章，可以豐富學(xué)生的思想智慧，開啟學(xué)生的思路，提高學(xué)生分析問題的能力；其經(jīng)典論說可資援引，其奇妙優(yōu)美的表達可資借鑒。所以，開設(shè)這門課程，又有益于提高他們的寫作能力。

本課程的宗旨，我認為最基本的就是要做到以上所說的這幾個“有益于”。

二、對任課老師的建議

每一位任課老師都可以利用教材和教學(xué)用書提供的材料，組織生動有趣、豐富高效的課堂教學(xué)活動。這里提出一些建議，以供參考。

一、不要脫離了文本講授和學(xué)習(xí)這個基礎(chǔ)，或者說不要把這門課程上成一般意義上的哲學(xué)或思想史課程。

撇開文本的講授和學(xué)習(xí)去討論先秦諸子的思想、文章以及它們的現(xiàn)代價值，諸如孔子的思想如何如何、莊子的思想如何如何、《論語》的文章如何如何、《莊子》的文章如何如何等等，盡管可能會輕松一些，卻不足以使學(xué)生養(yǎng)成古文閱讀和分析的基本功，不足以使學(xué)生

先秦諸子選讀 教學(xué)建議 2/4

打好今后在這一方面長效發(fā)展的根底。所以，我建議老師們要注意引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)、閱讀和分析文本，來體會諸子言論及文章的妙處，來感受他們的深刻思想和智慧，來品味他們多彩的性情和個性。以豐富和提高學(xué)生在閱讀分析方面的基本知識和能力為基礎(chǔ)來開展教學(xué)活動，老師們自然會辛苦一些，可是學(xué)生則會長期受益。

二、不要把這門課程上成一般意義上的語文課。

先秦諸子代表了中國傳統(tǒng)文化最有原創(chuàng)性、最深邃、最有影響力的一部分，對個人的成長與發(fā)展、對個人的立身處世有很強的引導(dǎo)意義，對社會人生中的很多重要問題有非凡的洞見，具有不可磨滅的現(xiàn)代價值。所以，從一個方面來說，這門課程，只有落腳到對文化傳統(tǒng)的體認上，才能夠使學(xué)生們更深入地理解中華民族的歷史和文化，才能夠加強他們對中華文化的認同感和歸屬感，甚至才能夠促使他們更好地思考中國的現(xiàn)在和未來。從另一個方面來說，這門課程，只有落腳到人的成長與發(fā)展、落腳到人的立身處世、落腳到人如何因應(yīng)種種社會人生問題上，才足以顯示它不可替代的價值，也才能更好地實現(xiàn)諸子的最高價值。處理好這些方面的問題，就能夠建立起這門課程的獨特優(yōu)勢。比如，學(xué)習(xí)《論語》的選文，可以啟發(fā)學(xué)生勇于擔(dān)當社會責(zé)任、學(xué)會推心置腹（將心比心）地關(guān)愛他人、樹立正確的義利觀等；學(xué)習(xí)《孟子》的選文，可以啟發(fā)學(xué)生自信向善、樹立高尚的人格等；學(xué)習(xí)《莊子》的選文，可以啟發(fā)學(xué)生珍重生命、善于因應(yīng)人生的困境、善于增強生命的韌性、不斷克服自我的局限、追求更高更博大的境界等。

需要說明的是，我們認為這門課程應(yīng)該立足于張揚先秦諸子具有正面啟發(fā)和引導(dǎo)意義的一面。從總體上說，先秦諸子是我們中華民族的一筆彌足珍貴的精神財富，然而其中也有一些消極或者不利于學(xué)生身心發(fā)展的因素，比如儒家有一些不利于科技發(fā)展的思想，法家則有極端專制主義和極端功利主義的傾向等。在高中教學(xué)階段，這些問題暫時沒有必要向?qū)W生介紹。本教材在選文和編寫的過程中已經(jīng)注意了這一問題，這里提請老師們在教學(xué)過程中適當留意。

三、把對先秦諸子的學(xué)習(xí)，跟學(xué)生面臨或關(guān)注的人生問題結(jié)合起來，啟發(fā)學(xué)生多做相關(guān)性的思考。

比如學(xué)習(xí)了孔子“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”的仁道學(xué)說，可以引導(dǎo)學(xué)生省察自己有哪些做到了、有哪些還沒有做到；學(xué)習(xí)了孔子關(guān)于“學(xué)”的思想，可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的實際，看看孔子思想在這一方面有哪些值得借鑒和吸收；學(xué)習(xí)《莊子》一書中河伯和北海若的寓言，可以引導(dǎo)學(xué)生以北海若那蘊蓄深厚、博大而不自滿的境界來對照自己，看看自己有哪些方面可以改進。這些思考，不一定要求學(xué)生在課堂上完成，可以采取多種形式靈活地開展，比如可以讓學(xué)生邊學(xué)習(xí)邊就這一類的問題寫作思考札記等等。重要的是促使他們養(yǎng)成一種思考的習(xí)慣，養(yǎng)成一種反省自我的習(xí)慣，學(xué)以致用。

還可以把對先秦諸子的學(xué)習(xí)，跟學(xué)生面臨或關(guān)注的社會問題結(jié)合起來。比如，學(xué)習(xí)孔子的義利觀，可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系社會上時有出現(xiàn)的以黑心棉被、假藥假酒、劣質(zhì)奶粉等牟利的不良現(xiàn)象，反思孔子義利觀的現(xiàn)代價值；學(xué)習(xí)《老子》“民之從事，常于幾成而敗之”一章，可以引導(dǎo)學(xué)生尋找那些做事情即將成功，卻由于不能“慎終如始”而終歸失敗的例子，來加以思考。這種訓(xùn)練，一方面可以增強學(xué)生正確、深入看待種種社會問題的能力，另一方面也能夠使他們更好地體會先秦諸子的現(xiàn)代價值。

先秦諸子選讀 教學(xué)建議 3/4

當然，在結(jié)合學(xué)生實際情況或相關(guān)社會問題的時候，也要注意不要流于泛濫。因為諸子思想渾厚深刻，而學(xué)生生活閱歷、閱讀經(jīng)驗都還非常有限，很多東西超出他們的理解范圍是很正常的，老師們應(yīng)該認識到學(xué)生對諸子思想的理解和把握是一個漸進的、長遠的過程，因此，在現(xiàn)階段的教學(xué)中不必片面追求讓學(xué)生把諸子都“讀懂”“讀透”了，從而將諸子思想淺顯化、簡單化，乃至庸俗化。

四、是要注意引導(dǎo)學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容進行討論和交流，在條件許可的情況下，可以利用課余時間組織多種形式的座談和討論，——這些座談和討論甚至可以作為興趣小組的活動來開展。

通過不同觀點的交匯，來促進對問題的思考，加深認識，產(chǎn)生思想的火花；通過交流，來激發(fā)學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)、思考的興趣。本課程可以交流討論的話題非常之多，教材以及教師用書都提供了一些例子。其實，孔子的仁學(xué)思想及其現(xiàn)代價值、孔子的義利觀及其現(xiàn)代價值、孟子“民為貴”的思想及其現(xiàn)代價值、孟子“樂民之樂，憂民之憂”的思想及其現(xiàn)代價值、孟子仁之端義之端禮之端智之端“四端說”的啟示意義、《莊子》的“尊生”思想及其現(xiàn)代價值、莊子“無路可走，終歸于有路可走”的思想取向及其啟示意義、墨子兼愛思想及其現(xiàn)代價值、孟子莊子韓非子寓言的異同等，都可以拿來討論、座談乃至辯論。在這些活動中，老師們應(yīng)該注意的一個問題，是引導(dǎo)學(xué)生在準確、深刻把握先秦諸子的前提下進行交流，以弘揚諸子這筆寶貴的精神財富為基礎(chǔ)，切當?shù)芈?lián)系自我和社會實際，但又不偏離本課程的主旨。

五、要充分挖掘先秦諸子那些具有藝術(shù)魅力的要素。

從總體上說，先秦諸子不是冷冰冰的道德教誨，不是抽象枯燥的思想學(xué)術(shù)，不是迂遠疏闊的思辯玄談，而往往是生動活潑的、奇異美麗的、溫情體貼的、對社會人生具有巨大穿透力的、語言簡潔而意旨深遠的。任課老師只有把諸子的魅力展示給學(xué)生，用這種魅力來感動他們，才能夠使他們產(chǎn)生豐富的閱讀快感，使他們漸入佳境。在編寫教材和教師用書的時候，我們特別注意發(fā)掘諸子文章的魅力，目的就在這里。總之，要努力使學(xué)生切實地感受到：先秦諸子是引人入勝的。

六、是要把對先秦諸子的學(xué)習(xí)，和必修語文課的學(xué)習(xí)結(jié)合起來。

先秦諸子是培養(yǎng)高中學(xué)生古文閱讀能力的最佳材料之一。著名學(xué)者吳小如先生曾打比方說：讀好先秦時候的典籍，再往下讀，那是“順流而下”；反過來，先讀了后面的典籍，即便讀得很好，再去讀先秦時候的典籍，那是“仰攻”。這個比方很能說明其中的道理。通過學(xué)習(xí)、研讀先秦諸子，來掌握一批古文常用的基本詞匯，掌握相關(guān)的基本語文知識，培養(yǎng)自己對古文的語感，自然會提高閱讀其他古文篇章的能力。而且，就像呂思勉先生說的，“中國文學(xué)，根柢皆在經(jīng)、史、子中，近人言文學(xué)者，多徒知讀集，實為舍本而求末；故用力多而成功少”。他說明了非常重要的一點。必修課程中有不少篇章，其表達方式或思想內(nèi)涵實際上根源于先秦諸子的。任課老師在授課的具體過程中，注意提示這一層關(guān)系，既可以使必修課和選修課相輔相成，互相促進，又可以增強學(xué)生學(xué)習(xí)本課程的興趣。另外，歷年來的高考語文試題，有不少跟先秦諸子直接相關(guān)。比如2003年全國高考作文題目，就是先閱讀《韓非子》當中的一則故事，然后以它內(nèi)含的道理為話題，寫一篇文章（當時題目提供的是原文的意譯）。像這樣的例子，任課老師適當?shù)赜枰蕴崾荆部梢蕴岣邔W(xué)生學(xué)習(xí)本課程的興趣。

進入二十一世紀以來，傳統(tǒng)文化的教育受到社會各界越來越多的重視。相信這門課程的開設(shè)，可以在這一方面做出自己不可替代的貢獻。

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第五篇：《先秦諸子選讀》第一單元：論語選讀《知之為知之,不知為不知》

課題：《先秦諸子選讀》第一單元：論語選讀

三、《知之為知之，不知為不知》第一課時 年級：高二（）班學(xué)生姓名：學(xué)號：組名： 教學(xué)目標：

1.理解、運用文中關(guān)于學(xué)習(xí)、從政和為人處世的名言警句，進一步培養(yǎng)文言閱讀能力。2.結(jié)合學(xué)生的生命體驗和有關(guān)情境，努力使學(xué)生領(lǐng)會孔子的生存智慧。

教學(xué)重點：理解、運用文中關(guān)于學(xué)習(xí)、從政和為人處世的名言警句，進一步培養(yǎng)文言閱讀能力。

教學(xué)難點：結(jié)合學(xué)生的生命體驗和有關(guān)情境，努力使學(xué)生領(lǐng)會孔子的生存智慧。教學(xué)方法：

1、吟詠法，反復(fù)誦讀

2、啟發(fā)探究式 自主預(yù)習(xí)：

一、請同學(xué)們背誦第1、3、6、7、8、9、11、12則，并按要求默寫。

1、知之為知之，是知也。

2、，是謂過矣。

3、人能弘道。

4、，則遠怨矣！

5、無欲速，無見小利。＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿。

6、＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿。大車無輗，小車無軏，＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

7、歲寒。

8、逝者如斯夫，＿＿＿＿＿＿！

二、翻譯并分析課文，思考：課文節(jié)選孔子與三位弟子的對話，分別從幾方面反映孔子為人處世之道？這對我們將有怎樣的深遠啟發(fā)？（1）子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。” 翻譯重點：①誨：；②女;③為:表,相當于＂＂④知1:;知2:;知3:.⑤是：．

翻譯：

【探討：第1則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發(fā)？】 孔子啟示人們?nèi)绾蚊鎸ψ约旱摹＿x文第1則：“子曰：‘由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。’”。孔子這句話的含義是說，人的聰明不在于知道什么，而在于坦然地承認自己不知道什么。──聰明的人正視自己的無知。正視自己的無知，不是說安于自己的無知。面對問題，應(yīng)該開動腦筋，勤于思考。角度：求知方面-------啟發(fā)：對于文化知識和其他社會知識，我們應(yīng)當，盡可能地多加以掌握。人的知識再豐富，總有不懂的問題。那么，就應(yīng)當有的態(tài)度。只有這樣，才能學(xué)到更多的知識。（２）子曰：＂不曰＇如之何，如之何‘者，無末如之何也已矣！＂（3）子曰：“過而不改，是謂過矣！”

翻譯重點：①如之何：古代漢語中的凝固形式，意為＂＂或＂怎么＂；②末如之何：也作；末：指；（總）拿他沒有辦法；③已矣：常放在句末，表限止的語氣助詞，相當于＂＂． 翻譯：

【探討：第2、3則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發(fā)？】 選文第2則，孔子說：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣！”“末如之何”，“末”通“無”就是無如之何，即拿他沒辦法。面對問題，不停地念叨怎么辦啊怎么辦啊，說明他在動腦筋，說明他在做著解決問題的努力。孔子啟示人們?nèi)绾蚊鎸ψ约旱腻e誤，他的弟子有時候也這樣做。選文第3則：子曰：“過而不改，是謂過矣！”意思是說，犯了錯誤而不改，這就是錯誤；──錯誤不在犯錯誤，而在犯了錯誤而不改正，一如《左傳?宣公二年》所說：“人誰無過，過而能改，善莫大焉。”孔子這句話真是充滿了智慧。角度：對待錯誤-------啟發(fā)：“人非圣賢，孰能無過？”但關(guān)鍵不在于，而在于能否，保證今后不再重犯同樣的錯誤。也就是說，有了過錯并不可怕，可怕的是。文中孔子以“過而不改，是謂過矣”的簡煉語言，向人們道出了“”這一對待錯誤的唯一正確態(tài)度。

（4）、自貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。” 重點翻譯：①之1：；②之2：；③食；④之3：。⑤更： 翻譯：（5）、子夏曰：“小人之過也必文。” 翻譯：

選文第5則：“子夏曰：‘小人之過也必文。’”子夏即卜商（前507—？），字子夏，是孔子的弟子，比孔子小44歲。“小人”在古代常指地位低的人，也常指人格卑下的人，這里是后一種意思。“文”是動詞，意思是掩飾。子夏的意思是說。──君子和小人的區(qū)別不在于君子不犯錯誤，而在于他犯了錯誤從不掩飾，而是勇敢地面對。人只要有文過飾非的念頭，就是小人了。總之，正視錯誤是很重要的。而接下來改正錯誤也很重要。（6）、子曰：“人能弘道，非道弘人。” 翻譯：（7）、子曰：＂躬自厚而薄責(zé)于人，則遠怨矣．＂ 重點翻譯：①厚，薄：；②而：；③遠： 翻譯：

【探討：第7則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發(fā)？】 “躬自厚而薄責(zé)于人”應(yīng)當理解為“躬自厚責(zé)而薄責(zé)于人”，省略了一個“責(zé)”字。孔子的意思是說，自己嚴于責(zé)求自己而少責(zé)求別人，人們就不會怨恨你了。在現(xiàn)實生活中，那些對自己要求輕而對別人要求重，那些要求別人很嚴苛而要求自己卻很寬松，那些喜歡把責(zé)任推到別人頭上的人，必然會招致諸多的怨尤。要改變這種情況，需要從自己身上下工夫。角度：與人相處方面--------啟發(fā)：人與人相處難免會有各種矛盾與糾紛。那么，為人處世應(yīng)該多替別人，從別人的角度看待問題。若一旦發(fā)生了矛盾，人應(yīng)該多作自我，而不能一味別人的不是。所以，“”是保持良好和諧的人際關(guān)系所不能缺少的原則。

三、《知之為知之，不知為不知》第二課時 年級：高二（）班學(xué)生姓名：學(xué)號：組名：（8）、子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。” 翻譯：

【探討：第8則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發(fā)？】 莒父是魯國的城邑，具體位置現(xiàn)在還不清楚。“宰”指城邑的長官。“問政”就是請教施政方面的問題。“無”通“毋”，意思是不要，表示禁止。“欲速”是指。“見小利”是指。“欲速則不達，見小利則大事不成”，是說。孔子這句話有兩個要點：第一個要點是做事不能貪圖快。就如俗話所說：“心急吃不了熱豆腐”，“一口吃不成胖子，一步跨不到天邊”。第二個要點是不能急功近利，要照顧到百年大計。“焚林而田，竭澤而漁”，都是只顧眼前利益、缺乏長遠考慮的典型例子。

角度：從政方面--------啟發(fā)：“欲速則不達”，貫穿著辯證法思想，即對對立著的事物可以相互轉(zhuǎn)化。所以文中孔子強烈要求子夏從政不要，否則就無法達到；不要，否則就。由此可知，干任何事物都要，否則，“欲速則不達”。

（9）子曰：＂人而無信，不知其可也．大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？＂ 重點翻譯：①其：；②何以行：． 翻譯：

選文第9則：“子曰：‘人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？’”這是一個。大車是古代用牛力的車，小車是古代用馬力的車。兩種車子都要把牲口套在車轅上。車轅前面有一道橫木，就是駕牲口的地方。大車橫木和車轅相銜接的活銷兒叫輗，小車橫木和車轅相銜接的活銷兒叫軏。如果大車、小車沒有橫木和車轅相銜接的關(guān)鍵，就沒法套上牲口來拉著車子行駛了。孔子的意思是說，做人沒有信用是根本不可以的，就像大車如果沒有輗、小車如果沒有軏，就無法行走一樣，人不講誠信就喪失了立身處世的根本。（10）自貢曰：＂必不得已而去，于斯三者何先？＂ 重點翻譯：①必不得已：隱含假設(shè)關(guān)系，可譯為：；②于斯：于，；斯：．③何先： 翻譯：

【探討：第9、10則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發(fā)？】 子曰：①“人而無信，不知其可也”；②“自古皆有死，民無信不立。” 角度：為人治國---------啟發(fā)：孔子認為，信是儒家傳統(tǒng)倫理準則之一，也是人立身處世的基點。所以無論在工作、學(xué)習(xí)、生活、交往等方面都要講，人無信而不立。在《論語》中信的含義有兩種：

一、是信任，即取得別人的信任；二是對人講信用。（11）、子曰：“歲寒，然后知松柏之后也。”； 翻譯：（12）、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。” 翻譯：

【探討：第11、12則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發(fā)？】 角度：為人處事-------啟發(fā)：人應(yīng)松柏一樣，要有且要經(jīng)受得起各種，才能取得最終的成功；同時，孔子還認為時間如，奔流不息、。借此勸戒后人要，用的時間投入到的學(xué)習(xí)、生活和工作中去。

一、小結(jié)：本文節(jié)選孔子與三位弟子的對話，分別從“求知、為人、從政、治國、處世”等方面給予我們后人深遠的啟示：

1、求知-----

2、處世-------

3、從政-----切記“”

4、治國處事-----“”

5、為人處事-------

二、閱讀下面兩篇小短文，回答后面的問題。

（1）子貢問曰：'何如斯可謂之士矣？'子曰：'行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。'曰：'敢問其次？'曰：'宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱悌焉。'曰：'敢問其次？'曰：'言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。'曰：'今之從政者何如？'子曰：'噫，斗筲之人，何足算也？'

（2）過蒲，會公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私車五乘從孔子。其為人長賢，有勇力，謂曰：'吾昔從夫子遇難于匡，今又遇難于此，命也已。吾與夫子再罹難，寧斗而死。'斗甚疾。蒲人懼，謂孔子曰：'茍毋適衛(wèi)，吾出子。'與之盟，出孔子?xùn)|門。孔子遂適衛(wèi)。子貢曰：'盟可負邪？'孔子曰：'要盟也，神不聽。'

1、孔子在第一段把'士'分為幾類人，分別是什么？

2、如何理解'言必信，行必果'？

3、解釋下列句中加紅詞語的意思。

“吾與夫子再罹難”罹：；“茍毋適衛(wèi)，吾出子”茍：出： 盟可負邪

負：

4、談一談孔子所主張'信'的原則是什么。

從以上材料可知，孔子很強調(diào)“信”??試結(jié)合以下兩則材料談?wù)勊f的“信”的原則。孔子說人必須講誠信，這是就一般的原則而言的，不是無條件地推崇“信”。孔子講誠信其實有一個前提，就是不違背道義。因此，我們不能把孔子張揚的“信”理解為一般的“言必信，行必果”。按照孔子、孟子的看法，德行高尚的人不一定會“言必信，行必果”。孔子說：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”（《論語?子路》）就是說，言語一定要信實，行為一定要堅決，這是不問是非黑白、只知道貫徹自己言行的小人啊！孟子則說：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”（《孟子?離婁下》）公叔氏據(jù)蒲地反叛衛(wèi)國，按照孔子的觀念是無道的表現(xiàn)，所以盡管他為了脫身而答應(yīng)蒲人不去衛(wèi)國，結(jié)果還是到了衛(wèi)國，并且把蒲地反叛的情形告訴了衛(wèi)靈公。衛(wèi)靈公問孔子說：蒲這個地方可以討伐嗎？孔子回答說：可以。靈公說：我的大夫認為不可以討伐，因為現(xiàn)在的蒲是防御晉、楚的屏障，用我們衛(wèi)國的軍隊去攻打，恐怕是不可以的吧？孔子說：蒲地的男子有誓死效忠衛(wèi)國的決心，婦女有守衛(wèi)西河這塊地方的愿望。我所說要討伐的只是四五個領(lǐng)頭叛亂的人而已。

劉芳