第一篇：《先秦諸子選讀》第一單元：論語選讀《知之為知之,不知為不知》

課題：《先秦諸子選讀》第一單元：論語選讀

三、《知之為知之，不知為不知》第一課時(shí) 年級(jí)：高二（）班學(xué)生姓名：學(xué)號(hào)：組名： 教學(xué)目標(biāo)：

1.理解、運(yùn)用文中關(guān)于學(xué)習(xí)、從政和為人處世的名言警句，進(jìn)一步培養(yǎng)文言閱讀能力。2.結(jié)合學(xué)生的生命體驗(yàn)和有關(guān)情境，努力使學(xué)生領(lǐng)會(huì)孔子的生存智慧。

教學(xué)重點(diǎn)：理解、運(yùn)用文中關(guān)于學(xué)習(xí)、從政和為人處世的名言警句，進(jìn)一步培養(yǎng)文言閱讀能力。

教學(xué)難點(diǎn)：結(jié)合學(xué)生的生命體驗(yàn)和有關(guān)情境，努力使學(xué)生領(lǐng)會(huì)孔子的生存智慧。教學(xué)方法：

1、吟詠法，反復(fù)誦讀

2、啟發(fā)探究式 自主預(yù)習(xí)：

一、請(qǐng)同學(xué)們背誦第1、3、6、7、8、9、11、12則，并按要求默寫。

1、知之為知之，是知也。

2、，是謂過矣。

3、人能弘道。

4、，則遠(yuǎn)怨矣！

5、無欲速，無見小利。＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿。

6、＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿。大車無輗，小車無軏，＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

7、歲寒。

8、逝者如斯夫，＿＿＿＿＿＿！

二、翻譯并分析課文，思考：課文節(jié)選孔子與三位弟子的對(duì)話，分別從幾方面反映孔子為人處世之道？這對(duì)我們將有怎樣的深遠(yuǎn)啟發(fā)？（1）子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。” 翻譯重點(diǎn)：①誨：；②女;③為:表,相當(dāng)于＂＂④知1:;知2:;知3:.⑤是：．

翻譯：

【探討：第1則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發(fā)？】 孔子啟示人們?nèi)绾蚊鎸?duì)自己的。選文第1則：“子曰：‘由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。’”。孔子這句話的含義是說，人的聰明不在于知道什么，而在于坦然地承認(rèn)自己不知道什么。──聰明的人正視自己的無知。正視自己的無知，不是說安于自己的無知。面對(duì)問題，應(yīng)該開動(dòng)腦筋，勤于思考。角度：求知方面-------啟發(fā)：對(duì)于文化知識(shí)和其他社會(huì)知識(shí)，我們應(yīng)當(dāng)，盡可能地多加以掌握。人的知識(shí)再豐富，總有不懂的問題。那么，就應(yīng)當(dāng)有的態(tài)度。只有這樣，才能學(xué)到更多的知識(shí)。（２）子曰：＂不曰＇如之何，如之何‘者，無末如之何也已矣！＂（3）子曰：“過而不改，是謂過矣！”

翻譯重點(diǎn)：①如之何：古代漢語中的凝固形式，意為＂＂或＂怎么＂；②末如之何：也作；末：指；（總）拿他沒有辦法；③已矣：常放在句末，表限止的語氣助詞，相當(dāng)于＂＂． 翻譯：

【探討：第2、3則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發(fā)？】 選文第2則，孔子說：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣！”“末如之何”，“末”通“無”就是無如之何，即拿他沒辦法。面對(duì)問題，不停地念叨怎么辦啊怎么辦啊，說明他在動(dòng)腦筋，說明他在做著解決問題的努力。孔子啟示人們?nèi)绾蚊鎸?duì)自己的錯(cuò)誤，他的弟子有時(shí)候也這樣做。選文第3則：子曰：“過而不改，是謂過矣！”意思是說，犯了錯(cuò)誤而不改，這就是錯(cuò)誤；──錯(cuò)誤不在犯錯(cuò)誤，而在犯了錯(cuò)誤而不改正，一如《左傳?宣公二年》所說：“人誰無過，過而能改，善莫大焉。”孔子這句話真是充滿了智慧。角度：對(duì)待錯(cuò)誤-------啟發(fā)：“人非圣賢，孰能無過？”但關(guān)鍵不在于，而在于能否，保證今后不再重犯同樣的錯(cuò)誤。也就是說，有了過錯(cuò)并不可怕，可怕的是。文中孔子以“過而不改，是謂過矣”的簡(jiǎn)煉語言，向人們道出了“”這一對(duì)待錯(cuò)誤的唯一正確態(tài)度。

（4）、自貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。” 重點(diǎn)翻譯：①之1：；②之2：；③食；④之3：。⑤更： 翻譯：（5）、子夏曰：“小人之過也必文。” 翻譯：

選文第5則：“子夏曰：‘小人之過也必文。’”子夏即卜商（前507—？），字子夏，是孔子的弟子，比孔子小44歲。“小人”在古代常指地位低的人，也常指人格卑下的人，這里是后一種意思。“文”是動(dòng)詞，意思是掩飾。子夏的意思是說。──君子和小人的區(qū)別不在于君子不犯錯(cuò)誤，而在于他犯了錯(cuò)誤從不掩飾，而是勇敢地面對(duì)。人只要有文過飾非的念頭，就是小人了。總之，正視錯(cuò)誤是很重要的。而接下來改正錯(cuò)誤也很重要。（6）、子曰：“人能弘道，非道弘人。” 翻譯：（7）、子曰：＂躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣．＂ 重點(diǎn)翻譯：①厚，薄：；②而：；③遠(yuǎn)： 翻譯：

【探討：第7則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發(fā)？】 “躬自厚而薄責(zé)于人”應(yīng)當(dāng)理解為“躬自厚責(zé)而薄責(zé)于人”，省略了一個(gè)“責(zé)”字。孔子的意思是說，自己嚴(yán)于責(zé)求自己而少責(zé)求別人，人們就不會(huì)怨恨你了。在現(xiàn)實(shí)生活中，那些對(duì)自己要求輕而對(duì)別人要求重，那些要求別人很嚴(yán)苛而要求自己卻很寬松，那些喜歡把責(zé)任推到別人頭上的人，必然會(huì)招致諸多的怨尤。要改變這種情況，需要從自己身上下工夫。角度：與人相處方面--------啟發(fā)：人與人相處難免會(huì)有各種矛盾與糾紛。那么，為人處世應(yīng)該多替別人，從別人的角度看待問題。若一旦發(fā)生了矛盾，人應(yīng)該多作自我，而不能一味別人的不是。所以，“”是保持良好和諧的人際關(guān)系所不能缺少的原則。

三、《知之為知之，不知為不知》第二課時(shí) 年級(jí)：高二（）班學(xué)生姓名：學(xué)號(hào)：組名：（8）、子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。” 翻譯：

【探討：第8則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發(fā)？】 莒父是魯國的城邑，具體位置現(xiàn)在還不清楚。“宰”指城邑的長(zhǎng)官。“問政”就是請(qǐng)教施政方面的問題。“無”通“毋”，意思是不要，表示禁止。“欲速”是指。“見小利”是指。“欲速則不達(dá)，見小利則大事不成”，是說。孔子這句話有兩個(gè)要點(diǎn)：第一個(gè)要點(diǎn)是做事不能貪圖快。就如俗話所說：“心急吃不了熱豆腐”，“一口吃不成胖子，一步跨不到天邊”。第二個(gè)要點(diǎn)是不能急功近利，要照顧到百年大計(jì)。“焚林而田，竭澤而漁”，都是只顧眼前利益、缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮的典型例子。

角度：從政方面--------啟發(fā)：“欲速則不達(dá)”，貫穿著辯證法思想，即對(duì)對(duì)立著的事物可以相互轉(zhuǎn)化。所以文中孔子強(qiáng)烈要求子夏從政不要，否則就無法達(dá)到；不要，否則就。由此可知，干任何事物都要，否則，“欲速則不達(dá)”。

（9）子曰：＂人而無信，不知其可也．大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？＂ 重點(diǎn)翻譯：①其：；②何以行：． 翻譯：

選文第9則：“子曰：‘人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？’”這是一個(gè)。大車是古代用牛力的車，小車是古代用馬力的車。兩種車子都要把牲口套在車轅上。車轅前面有一道橫木，就是駕牲口的地方。大車橫木和車轅相銜接的活銷兒叫輗，小車橫木和車轅相銜接的活銷兒叫軏。如果大車、小車沒有橫木和車轅相銜接的關(guān)鍵，就沒法套上牲口來拉著車子行駛了。孔子的意思是說，做人沒有信用是根本不可以的，就像大車如果沒有輗、小車如果沒有軏，就無法行走一樣，人不講誠信就喪失了立身處世的根本。（10）自貢曰：＂必不得已而去，于斯三者何先？＂ 重點(diǎn)翻譯：①必不得已：隱含假設(shè)關(guān)系，可譯為：；②于斯：于，；斯：．③何先： 翻譯：

【探討：第9、10則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發(fā)？】 子曰：①“人而無信，不知其可也”；②“自古皆有死，民無信不立。” 角度：為人治國---------啟發(fā)：孔子認(rèn)為，信是儒家傳統(tǒng)倫理準(zhǔn)則之一，也是人立身處世的基點(diǎn)。所以無論在工作、學(xué)習(xí)、生活、交往等方面都要講，人無信而不立。在《論語》中信的含義有兩種：

一、是信任，即取得別人的信任；二是對(duì)人講信用。（11）、子曰：“歲寒，然后知松柏之后也。”； 翻譯：（12）、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。” 翻譯：

【探討：第11、12則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發(fā)？】 角度：為人處事-------啟發(fā)：人應(yīng)松柏一樣，要有且要經(jīng)受得起各種，才能取得最終的成功；同時(shí)，孔子還認(rèn)為時(shí)間如，奔流不息、。借此勸戒后人要，用的時(shí)間投入到的學(xué)習(xí)、生活和工作中去。

一、小結(jié)：本文節(jié)選孔子與三位弟子的對(duì)話，分別從“求知、為人、從政、治國、處世”等方面給予我們后人深遠(yuǎn)的啟示：

1、求知-----

2、處世-------

3、從政-----切記“”

4、治國處事-----“”

5、為人處事-------

二、閱讀下面兩篇小短文，回答后面的問題。

（1）子貢問曰：'何如斯可謂之士矣？'子曰：'行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。'曰：'敢問其次？'曰：'宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱悌焉。'曰：'敢問其次？'曰：'言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。'曰：'今之從政者何如？'子曰：'噫，斗筲之人，何足算也？'

（2）過蒲，會(huì)公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私車五乘從孔子。其為人長(zhǎng)賢，有勇力，謂曰：'吾昔從夫子遇難于匡，今又遇難于此，命也已。吾與夫子再罹難，寧斗而死。'斗甚疾。蒲人懼，謂孔子曰：'茍毋適衛(wèi)，吾出子。'與之盟，出孔子?xùn)|門。孔子遂適衛(wèi)。子貢曰：'盟可負(fù)邪？'孔子曰：'要盟也，神不聽。'

1、孔子在第一段把'士'分為幾類人，分別是什么？

2、如何理解'言必信，行必果'？

3、解釋下列句中加紅詞語的意思。

“吾與夫子再罹難”罹：；“茍毋適衛(wèi)，吾出子”茍：出： 盟可負(fù)邪

負(fù)：

4、談一談孔子所主張'信'的原則是什么。

從以上材料可知，孔子很強(qiáng)調(diào)“信”??試結(jié)合以下兩則材料談?wù)勊f的“信”的原則。孔子說人必須講誠信，這是就一般的原則而言的，不是無條件地推崇“信”。孔子講誠信其實(shí)有一個(gè)前提，就是不違背道義。因此，我們不能把孔子張揚(yáng)的“信”理解為一般的“言必信，行必果”。按照孔子、孟子的看法，德行高尚的人不一定會(huì)“言必信，行必果”。孔子說：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”（《論語?子路》）就是說，言語一定要信實(shí)，行為一定要堅(jiān)決，這是不問是非黑白、只知道貫徹自己言行的小人啊！孟子則說：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”（《孟子?離婁下》）公叔氏據(jù)蒲地反叛衛(wèi)國，按照孔子的觀念是無道的表現(xiàn)，所以盡管他為了脫身而答應(yīng)蒲人不去衛(wèi)國，結(jié)果還是到了衛(wèi)國，并且把蒲地反叛的情形告訴了衛(wèi)靈公。衛(wèi)靈公問孔子說：蒲這個(gè)地方可以討伐嗎？孔子回答說：可以。靈公說：我的大夫認(rèn)為不可以討伐，因?yàn)楝F(xiàn)在的蒲是防御晉、楚的屏障，用我們衛(wèi)國的軍隊(duì)去攻打，恐怕是不可以的吧？孔子說：蒲地的男子有誓死效忠衛(wèi)國的決心，婦女有守衛(wèi)西河這塊地方的愿望。我所說要討伐的只是四五個(gè)領(lǐng)頭叛亂的人而已。

劉芳

第二篇：高中語文人教版選修系列《先秦諸子選讀》第一單元第3課《知之為知之,不知為不知》教案

《知之為知之，不知為不知》教案

一、知識(shí)與能力：學(xué)習(xí)有關(guān)語言知識(shí)。

二、過程與方法：

1、引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)孔子與弟子和平相處的精神，領(lǐng)會(huì)孔子對(duì)弟子的關(guān)愛之情。

2、理解句式“予所否者”。

三、情感態(tài)度與價(jià)值觀：學(xué)習(xí)表現(xiàn)孔子生存智慧的選文，討論并領(lǐng)會(huì)孔子的生存智慧。

四、教學(xué)重點(diǎn)：學(xué)習(xí)有關(guān)語言知識(shí)。

五、教學(xué)難點(diǎn)：結(jié)合學(xué)生的生命體驗(yàn)和有關(guān)情境，努力使學(xué)生領(lǐng)會(huì)孔子的生存智慧。

六、教學(xué)方法：

1、吟詠法，反復(fù)誦讀；導(dǎo)讀法

2、啟發(fā)探究式

七、過程設(shè)計(jì)：

一、導(dǎo)入新課

在日常生活中，我們經(jīng)常使用一些內(nèi)涵豐富、膾炙人口的成語，比如“欲速則不達(dá)”、“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”、“小不忍則亂大謀”、“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ暗啦煌幌酁橹\”、“工欲善其事，必先利其器”等等。這些成語，其實(shí)都出自孔子之口，都包含了孔子的人生智慧。這節(jié)課，我們就來學(xué)習(xí)幾則表現(xiàn)孔子人生智慧的語錄。

二、疏通12則語錄

（1）指明學(xué)生集體朗讀12則語錄，糾正讀音錯(cuò)誤。

（2）探討重點(diǎn)字詞。學(xué)生提出問題，互動(dòng)解決，教師加以點(diǎn)撥。知：通 智。末：無。食：通 蝕。文：掩飾（文過飾非）弘：擴(kuò)大、發(fā)揚(yáng)。躬：自己。宰：城邑的長(zhǎng)官。無：通毋，不要。而：連詞，用在主語和謂語之間，表示“如果”或“卻”，這里可以理解為“卻”。兵：武器。歲：時(shí)令。舍：停止。

（3）翻譯12則語錄。學(xué)生翻譯，互動(dòng)解決，教師點(diǎn)撥。

1、【原文】子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”

【譯文】孔子說：“子路啊，我告訴你，知道嗎？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這就關(guān)于知道的真諦。”

2、【原文】子曰：“不曰‘如之何？如之何？’者，吾末如之何也已矣。” 【譯文】 孔子說：“遇事不想著‘怎么辦，怎么辦’的人，我不知道對(duì)他怎么辦。”

3、【原文】子曰：“過而不改，是謂過矣。” 【譯文】 孔子說：“有錯(cuò)不改，這才是真錯(cuò)。”

4、【原文】子貢曰：“君子之過也，如日月之蝕焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”

【譯文】 子貢說：“君子的缺點(diǎn)，象日蝕月蝕。一有缺點(diǎn)，人人都能看見；一旦改正，人人都會(huì)敬仰。”

5、【原文】子夏曰：“小人之過也必文。” 【譯文】 子夏說：“小人犯了錯(cuò)一定要掩飾。”

6、【原文】子曰：“人能弘道，非道弘人。”

【譯文】孔子說：“人能弘揚(yáng)道義，不是道義能壯大人的門面。”

7、【原文】子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”

【譯文】孔子說：“多責(zé)備自己，少責(zé)備別人，就可以避免怨恨。”

8、【原文】子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。”

【譯文】子夏做莒父的市長(zhǎng)，問政。孔子說：“不要只求速度，不要貪圖小利。只求速度，往往達(dá)不到目的；貪圖小利，就做不成大事。”

9、【原文】子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”【譯文】孔子說：“人無信譽(yù)，不知能干什么？就象大車沒有車軸，小車沒有車軸，怎么能啟動(dòng)？ ”

10、【原文】子貢問政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”

【譯文】 子貢問政。孔子說：“確保豐衣足食、軍事強(qiáng)大、人民信任。”子貢說：“如果不能同時(shí)做到，以上三項(xiàng)中哪項(xiàng)可以去掉？”軍事。“如果還不行，剩下二項(xiàng)中哪項(xiàng)可以去掉？”“衣食。自古皆有死，缺少人民的信任，國家就要滅亡。”

11、【原文】子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。” 【譯文】 孔子說：“天冷時(shí)，才知道松柏最后凋謝。”

12、【原文】子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。” 【譯文】孔子在河邊說：“時(shí)光如流水！日夜不停留。”

三、探究研討12則語錄的思想內(nèi)容。學(xué)生分組討論12則語錄的閱讀體會(huì)。【明確】

1、結(jié)合文章的內(nèi)容，回答我們應(yīng)該如何來對(duì)等自己的“無知”呢？ 一個(gè)人的聰明不在于他比別人知道得多，而在于他坦然地承認(rèn)自己的無知。面對(duì)于“無知”的問題，我們要經(jīng)常念叨著“怎么辦”，并且力圖去解決它。

第一則：知道就是知道，不知道不要裝知道，這就是聰明智慧。這句話對(duì)我們有以下啟示。

一是不要強(qiáng)不知以為知，人生有涯而知識(shí)無涯，不知道是正常的，不知道卻要裝知道就可能鬧笑話；二是裝知道就會(huì)關(guān)上學(xué)習(xí)求知的大門，老老實(shí)實(shí)承認(rèn)不知道就有了求知的動(dòng)力；三是要分清知道的與不知道的，知道的不需要過分重復(fù)學(xué)習(xí)，不知道的才是學(xué)習(xí)研究的重點(diǎn)。

第二則：這幾句對(duì)我們有以下啟示。

一是要正視問題，遇到不會(huì)解決的問題就要想辦法，不能應(yīng)付搪塞，只有正視問題的人，才會(huì)思考解決問題的方法，別人對(duì)他才能提供具體的幫助，3

如果遇到問題搪塞應(yīng)付，誰也幫不了他，誰也拿他沒有辦法；二是在學(xué)習(xí)求知的過程中，只有自己不斷動(dòng)腦子，老師對(duì)他才有用，如果自己不提出問題，不思考問題，老師對(duì)他來說，其作用就不大。

2、根據(jù)文章的內(nèi)容，請(qǐng)同學(xué)們說一說我們應(yīng)該如何來看等自己的過錯(cuò)呢？

在人生的征途上，犯錯(cuò)誤是難免的。有過錯(cuò)卻不改正才是真正的過錯(cuò)。要想改正錯(cuò)誤，首先就要正視自己的錯(cuò)誤，不要試圖去掩飾自己的過錯(cuò)。

第三則：一是每個(gè)人都會(huì)犯錯(cuò)誤，犯錯(cuò)誤是正常的，所以不能害怕犯錯(cuò)誤，畏懼犯錯(cuò)誤的人不可能取得進(jìn)步；二是犯了錯(cuò)誤不改正就是真正的錯(cuò)誤，知錯(cuò)能改，善莫大焉；三是要學(xué)會(huì)從錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不在同一個(gè)地方兩次跌倒。

第四則：一是有過錯(cuò)，別人都能看見，不要以為別人不知道，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者、公眾人物而言尤其是這樣；二是承認(rèn)錯(cuò)誤、改正錯(cuò)誤，反而會(huì)贏的人們的尊重。

第五則：一是掩飾錯(cuò)誤是人格卑下的表現(xiàn)，會(huì)鬧笑話，會(huì)讓人瞧不起；二是要有把自己的錯(cuò)誤暴露出來的勇氣，因?yàn)橹挥斜┞冻鰜恚拍艿玫郊m正；三是君子和小人的區(qū)別不在于犯不犯錯(cuò)誤，而在于能不能改正錯(cuò)誤。

3、子曰：“人能弘道，非道弘人。”孔子在這兒提倡的“道”是指什么呢？

從孔子所代表的儒家思想來回答。

第六則：人能把道擴(kuò)大，不是道能擴(kuò)大人。道在這里既是指孔子的主張、思想，人自覺修身，可以擴(kuò)大道，但道本身不能擴(kuò)大人。境界是自己修煉來的，而不是別人賜予的。

4、子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣！”孔子在這一句話中給了我們什么樣的啟發(fā)？

在與人相處的時(shí)候，不要一味去埋怨別人對(duì)自己不好，要改善與他人的關(guān)系，關(guān)鍵在于改變自己：多責(zé)求自己，少苛求別人。

第七則：一是一個(gè)人要善于自省，善于從自身找原因，要少責(zé)怪別人，而不要老是責(zé)怪別人會(huì)推托客觀原因，這樣才有利于真正解決問題，如果每個(gè)人都善于從自身找原因，善于自我批評(píng)，就會(huì)減少社會(huì)內(nèi)耗，提高辦事效率；二是從自身找原因，是避免矛盾，減少怨恨的重要途徑。

5、同學(xué)們?cè)谧x了“無欲速，無則小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成”之后，聯(lián)系自己的實(shí)際，能夠得到哪些啟示呢？

第八則：一是做事不能急于求成，急于求成會(huì)違背事物的客觀規(guī)律，甚至使人學(xué)會(huì)作假，而這些都會(huì)影響人達(dá)到真正的目的；二是不能被小利益吸引，一個(gè)人太在乎小利益，就會(huì)忘記大根本，而區(qū)分小利益和大根本是至關(guān)重要的。

6、孔子是如何強(qiáng)調(diào)誠信的？孔子善于從平常的事物和現(xiàn)象中，感悟出深刻的哲理。

孔子認(rèn)為人沒有信用是不行的，就像大車沒有輗、小車沒有軏，靠什么行走呢？誠信對(duì)于個(gè)人來說，是處世之本。沒有誠信的人可以在暫時(shí)取得成功，卻不可能最終取得成功。對(duì)社會(huì)來說，誠信是政府有效運(yùn)作的根本。政府如果失去了人民的信任，就不可能穩(wěn)固。誠信是社會(huì)和諧相處、共同發(fā)展的根本。第九則：一是信用是人的立足之本，沒有信用就無法在社會(huì)上立足；二是強(qiáng)調(diào)信用不僅指對(duì)人要守信，還要注意對(duì)自己負(fù)責(zé)，守信自己的信仰、目標(biāo)，不能迷失自己。

第十則：對(duì)一個(gè)政府來說，守信對(duì)人民的承諾是他站得住腳的根本。第十一則：一個(gè)人的品質(zhì)高下，只有在矛盾沖突的時(shí)候才能表現(xiàn)出來。第十二則：一是時(shí)間像流水一樣，不停的流逝，從不因任何人任何事而停止；二是時(shí)間流走了就再也不會(huì)回來；三是珍惜時(shí)間，是實(shí)現(xiàn)人生理想的基本要求。

（2）討論課后第二題。先指導(dǎo)學(xué)生理解材料，然后引導(dǎo)學(xué)生分析孔子對(duì)“信”的辯證分析。

四、布置作業(yè)

請(qǐng)同學(xué)們談一談松柏有什么樣的品質(zhì)，聯(lián)系生活實(shí)際，寫一篇小短文。

第三篇：先秦諸子選讀中《論語》翻譯

第一單元：《論語》選讀 第一課：天下有道，丘不與易也

1.儀這個(gè)地方鎮(zhèn)守邊界的官員請(qǐng)求把自己引見（給孔子），說：“到這個(gè)地方的君子，我不曾有不得見面的。”隨行的弟子把他引見給了孔子。這位官員出來，說：“諸位何必為孔子喪失（官位）擔(dān)憂呢？天下沒有德政已經(jīng)很久了，上天將借夫子來宣揚(yáng)大道。”

2.長(zhǎng)沮、桀溺(兩個(gè)在水洼地里勞動(dòng)的高大魁梧的人)并力一起耕種，孔子從那兒經(jīng)過，叫子路去打聽渡口。

長(zhǎng)沮說：“那個(gè)手拉韁繩駕御車馬的人是誰啊？”

子路道：“是孔丘。”

（長(zhǎng)沮）說：“是魯國的孔丘嗎？”

（子路）道：“是的。”

（長(zhǎng)沮）說：“這人嗎，早就知道渡口在哪兒啦!”

（子路又）問桀溺。桀溺說：“你是誰啊？”

（子路）道：“是仲由。”

（桀溺）說：“你是魯國孔丘的弟子嗎？”

（子路）回答說：“是。”

（桀溺）說：“天下到處都是像洪水（一樣混亂的情形），你與誰改變它?況且你與其追隨（孔子這樣的）避人之士，怎么比得上追隨（我們這些）避世之士呢?”（桀溺）用耰松土，沒停下（手中的活兒）。

子路走去把（事情）告訴（老師）。夫子悵然若失地說：“人不可以跟鳥獸同群，我不跟世間眾生（在一起），又跟誰（在一起）呢？（如果）天下政治清明，（我）孔丘（就）不會(huì)參與到變革中了。”

3.楚國狂人接輿唱著歌走過孔子（的車子），說：“鳳啊鳳啊！你的德行怎么這么衰微呀？過去的不能挽回，將來的還可以趕得上。（勸你）算了吧，算了吧！現(xiàn)在參與政治事務(wù)的人危險(xiǎn)啊！”

孔子下（車），想要跟他說點(diǎn)什么。（接輿）快步走著躲避孔子，（孔子）沒法同他說活。

4.子路跟隨（孔子）而落在后面，遇到一位老年男子，用拐杖背著除草的農(nóng)具。子路問道：“您見到我老師了嗎？”

老人說：“四肢不勞動(dòng)，五谷分不清，誰是老師？”把他的拐杖插在田頭，開始鋤草。

子路兩手在胸前相合（恭敬地）站著。

（老人）留子路住下來，殺了雞做了黍米飯來給他吃，把他的兩個(gè)兒子引見給子路。

第二天，子路趕上了，把（這事兒）告訴（孔子）。孔子說：“（這是）隱士啊。”讓子路返回去見這位老人。（子路）到（那里），(老人)卻(已經(jīng))走了。

子路說：“不出來做官，就違背了臣對(duì)君應(yīng)當(dāng)秉持的原則。長(zhǎng)幼的禮節(jié)不能廢棄，君臣的義又怎么能廢棄呢？（老人家）想使自己保持清白，卻破壞了君臣間的根本行為準(zhǔn)則。君子做官，(目的是)推行道術(shù)。至于道術(shù)不能推行，我們已經(jīng)知道了。”

5.子路在石門外住了一宵(第二天清早進(jìn)城)。早晨看守城門的人說：“從哪兒（來啊）?”子路說：“從孔家來。”守門人說：“就是那位知道做不到卻還要去做的人嗎?”

第二課：當(dāng)仁，不讓于師

1.魯國大夫叔孫武叔毀謗仲尼。

子貢說：“這樣做沒有用啊！仲尼是不可毀謗的。他人的才德是丘陵，還可以超越；仲尼（的才德），是太陽月亮，沒法超越。人即使要斷絕自己（與太陽月亮的關(guān)系），那對(duì)太陽月亮有什么損害呢？只顯示出他不自量罷了！”

2.陳亢(字子禽)對(duì)子貢說：“你是謙恭呵，孔子難道比你有才德嗎?”

子貢說：“高貴的人一句話可以表現(xiàn)出他的智慧，一句話也可以表現(xiàn)出他的不智慧。言語是不可以不慎重的!人們不可能趕得上夫子，就像他們不可能踩著梯子爬到天上去一樣。（如果）夫子被封為諸侯，或者得到封邑而成為卿大夫，那他就像我們所說的：叫百姓立（于禮）百姓就會(huì)立（于禮），引導(dǎo)百姓百姓就會(huì)跟著走，安撫百姓百姓就會(huì)歸附，發(fā)動(dòng)百姓百姓就會(huì)團(tuán)結(jié)協(xié)力。他活著的時(shí)候（人人敬愛他），很榮耀；他死了，（人人感到）悲哀。像這樣的人怎么可能趕得上他呢?”

3.顏淵感嘆說：“（我的老師），仰望他越發(fā)覺得高遠(yuǎn)，鉆研他的話語越發(fā)覺得堅(jiān)實(shí)。往前看，他的道理有時(shí)在前面（遙不可及），忽然間卻發(fā)現(xiàn)在后面（已經(jīng)實(shí)踐）。老師善于一步一步引導(dǎo)別人，他用各種文獻(xiàn)典籍使我（的知識(shí)、視野）廣博，用禮（這種規(guī)范）來約束我，（使我）想停止都不能。（我）已經(jīng)用盡了我的才能，（可老師的學(xué)識(shí)道德依然）像一座卓然矗立的東西。即使想追隨他，（也）沒有辦法了。”

4.孔子說：“如果說到圣和仁，那我哪里敢（當(dāng)）呢？不過（我）朝著圣和仁的方向努力而從不滿足，樂于教誨人而不知疲倦，就可以這樣說罷了。”

公西赤(字子華)說：“這正是弟子學(xué)不來的。”

5.孔子說：“遇到做“仁”的事情的時(shí)候，對(duì)老師也不要謙讓。”

6.孔子說：“諸位認(rèn)為我有所隱瞞吧？我對(duì)你們沒有什么隱瞞的。我沒有什么事情不讓你們（知道）的，這就是孔丘啊。”

7.孔子到魯國小城邑武城去，聽到彈琴唱歌的聲音。孔子微微笑著說：“殺雞怎么用得著宰牛刀!”

（當(dāng)時(shí)在那里做地方長(zhǎng)官的）言偃(字子游)回答說：“從前我從老師那里聽說：?地位高的人學(xué)習(xí)了道就會(huì)愛別人，地位低的人學(xué)了道就容易使喚。?”

孔子說：“諸位!言偃這話對(duì)啊!我前面的話跟他開玩笑罷了!”

8.孔子去見了南子，子路不高興。孔子對(duì)他發(fā)誓說：“我假如不對(duì)的話，天厭棄我吧!天厭棄我吧!”

9.孔子說：“顏回多么有才德啊!一竹筐飯，一瓢子水，（住）在狹窄的巷子里，別人受不了這種愁苦，可顏回卻不改變他的快樂。顏回多么有才德啊!”

10.子路、曾點(diǎn)(字子皙)、冉求(字子有)、公西赤(字子華)陪孔子坐著。孔子說：“因?yàn)槲冶饶銈兡觊L(zhǎng)一點(diǎn)，你們不要因?yàn)槲遥ㄊ芫惺徽f出自己的想法）。你們平時(shí)就說：?人們不了解我呀!如果有人了解你們，那你們將怎么做呢?”

子路輕率匆忙地回答：“有一千輛兵車的諸侯國，夾于大國之間，有軍隊(duì)來侵凌它，饑荒接著兵災(zāi)到來；（如果）我仲由治理它，等到了三年，（我可以）使百姓有勇氣，并且懂得禮義道德。”

孔子對(duì)他微微一笑。

“冉求，你怎么樣啊?”

冉求回答：“方圓六七十平方里，或者（方圓）五六十平方里的小國，（假使）讓我冉求來治理它，等到了三年，（我）可以使百姓衣食豐足。至于那禮樂教化，就要等德行高的人了。”

“公西赤，你怎么樣呢?”

公西赤回答：“不是說（我）能做什么，愿意學(xué)習(xí)啊。諸侯祭祀的事情，或者諸侯會(huì)盟的事情，（我）穿上禮服，戴上禮帽，愿意做一個(gè)小司儀啊。”

“曾點(diǎn)，你怎么樣呢?”

彈瑟的聲音逐漸稀疏，鏗的一聲(指彈奏終了時(shí)最后一聲高音)，曾點(diǎn)放下瑟站了起來，回答：“跟三位說的不同。”

孔子說：“有什么妨礙呢?不過是各自說說自己的志向啊。”

曾點(diǎn)說：“暮春三月，春天的夾衣已經(jīng)穿得住了，我跟五六個(gè)成年男子，還有六七個(gè)男孩兒，在沂水中洗浴，在舞雩臺(tái)上吹風(fēng)，一路唱著歌回來。”

孔子長(zhǎng)嘆一聲說：“我贊同曾點(diǎn)啊!”

子路、冉求、公西赤三個(gè)人出去了，曾點(diǎn)后來才離開。曾點(diǎn)說：“那三位說的怎么樣?”

孔子說：“不過是各自說說自己的志向罷了!”

曾點(diǎn)問：“老師為什么對(duì)仲由笑呢?”

孔子說：“治理國家要用禮。他的話不謙讓，所以我笑他。”

“冉求所講的就不是治理國家的事嗎?”

“怎么見得出方圓六七十平方里，或者五六十平方里，就不是國家呢?”

“公西赤所說的就不是國家的事嗎?”

“在宗廟祭祀，或者會(huì)盟，不是諸侯國又是什么呢?公西華做小相，那誰還能做大相呢!”

11.伯牛得了病，孔子去問候他，從窗戶里握著他的手，說：“死亡，這是命啊!這么好的人卻得了這么惡的病啊!這么好的人卻得了這么惡的病啊!”

12.顏淵死了。孔子說：“唉!老天要了我的命!老天要了我的命!”

13.顏淵死了，孔子哭得極為悲傷。跟著他的人說：“您哀痛過度了!”孔子說：“真的哀痛過度了嗎?不為這個(gè)人哀痛，還為誰哀痛呢?”

第三課：知之為知之，不知為不知

1.孔子說：“仲由，教你的你懂了嗎?懂就是懂，不懂就是不懂，這就是聰明。”

2.孔子說：“不念叨?怎么辦，怎么辦?的人，我拿他沒辦法了!”

3.孔子說：“犯了錯(cuò)誤而不改正，這就是真的錯(cuò)誤!”

4.子貢說：“君子犯錯(cuò)，就好比日蝕月蝕：犯錯(cuò)的時(shí)候，人們都看見了；改正的時(shí)候，人們都仰望著他。”

5.子夏說：“人格卑下的人犯了錯(cuò)，一定會(huì)（加以）掩飾。”

6.孔子說：“人能夠光大道，而不是道能夠使人顯揚(yáng)。”

7.孔子說：“嚴(yán)于責(zé)求自己而少責(zé)求別人，就可以避免別人的怨恨了(人們就不會(huì)怨恨你了)。”

8.子夏做了魯國莒父這座城邑的長(zhǎng)官，請(qǐng)教施政方面的問題。孔子說：“做事情不要貪快，不要計(jì)較(貪求)小的利益。做事情貪快就達(dá)不到目的，貪求小利就成就不了大事。”

9.孔子說：“做人卻沒有信用，我不知道他怎么可以(是根本不可以的)。就像大車沒有車轅和橫木銜接的木銷子，小車沒有車杠前端與橫木相銜接的銷釘，它靠什么行走呢?”

10.子貢請(qǐng)教施政方面的問題。孔子說：“使食糧充足，使武器裝備充足，百姓就會(huì)信任政府了。”

子貢說：“如果迫不得已一定要去掉一項(xiàng)，那么對(duì)于這三項(xiàng)先去掉什么呢?”孔子說：“先去掉充足的武器裝備。”

子貢說：“如果迫不得已一定還要去掉一項(xiàng)，那么對(duì)于剩下的兩項(xiàng)先去掉什么呢?”孔子說：“先去掉充足的糧食。自古以來人都是要死的(沒有糧食也不過是死亡而已)，（但假如）人民不信任政府，（那政府就）不可能站得住腳了。”

11.孔子說：“天冷了以后，才知道松柏是最后零落的。”

12.孔子在河邊上說：“逝去的時(shí)間像這（流水），晝夜不停（地流淌）!”

第四課：己所不欲，勿施于人

1.顏淵問什么是仁。孔子說：“克制自己(的私欲)回復(fù)到禮，就是仁。(有)一天(你做到了)克己復(fù)禮，全天下都會(huì)稱許(你是)仁人。要做到仁靠的是自己，難道靠別人嗎?”

顏淵說：“請(qǐng)問(克己復(fù)禮的具體)條目。”孔子說：“不合乎禮的不看，不合乎禮的不聽，不合乎禮的不說，不合乎禮的不做。”

顏淵說：“(我)顏回雖然資質(zhì)愚鈍，愿意實(shí)踐這些話。”

2.仲弓(姓冉名雍字仲弓)問什么是仁。孔子說：“出門如同接見貴賓(一樣恭敬謹(jǐn)慎)，使喚百姓就像承當(dāng)重大祭祀(一樣嚴(yán)肅莊重)。自己不愿意承受的，不要加到別人身上。在諸侯國(做官)、為諸侯(做事)不怨天尤人，在卿大夫家(做官)、為卿大夫(做事)不怨天尤人。”

仲弓說：“我冉雍雖然資質(zhì)愚鈍，愿意實(shí)踐這些話。”

3.樊遲(名須字子遲)問什么是仁。孔子說：“愛人。”

問什么是智。孔子說：“了解人。”

樊遲沒明白。孔子說：“選拔正直的人安置到邪惡的人之上，能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜恕！?/p>

樊遲退下來，去見子夏說：“方才我拜見老師問他什么是智，老師說：?選拔正直的人安置到邪惡的人之上，能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜?，這是什么意思啊?”子夏說：“這話說得多么深刻啊!舜做了天子，從眾人中選拔人才，任用了皋陶，不講究仁德的人就疏遠(yuǎn)了。湯做了天子，從眾人中選拔人才，任用了伊尹，不講究仁德的人就疏遠(yuǎn)了。”

4.子貢問道：“有一個(gè)字而可以拿終身去實(shí)踐它的嗎???孔子說：“大概是?恕?吧!自己不愿意承受的，不要加到別人身上。”

5.子貢問：“假如有一個(gè)人能夠廣泛地施惠于民眾，并幫助(有需要的)民眾，怎么樣?可以說是仁吧?”孔子說：“何止是仁，必定是圣了!堯、舜大概還擔(dān)憂(達(dá)不到)這種境界呢!仁就是，自己想要站得住就使別人站得住，自己想要通達(dá)就使別人通達(dá)。能夠近取自己作比方(即將心比心、推己及人)，就是實(shí)踐仁的方法。”

6.孔子說：“仁的境界很遠(yuǎn)嗎?(只要)我想(達(dá)到)仁(的境界)，仁的境界就到了!”

7.曾子說：“讀書人不可以不抱負(fù)遠(yuǎn)大、意志堅(jiān)強(qiáng)，(因?yàn)樗?擔(dān)當(dāng)?shù)臇|西重，而且路程遙遠(yuǎn)。把(在天下實(shí)現(xiàn))仁作為自己(必須擔(dān)當(dāng))的責(zé)任，不是很沉重嗎?到死才停止，不是很遙遠(yuǎn)嗎?”

8.孔子說：“有高尚志向、節(jié)操的人以及仁義之人，不會(huì)貪生而損害仁德，卻會(huì)犧牲生命來成全仁德。”

9.孔子說：“不仁的人不可以長(zhǎng)久處于貧困中，不可以長(zhǎng)久處于安樂中。有仁德的人安于實(shí)行仁，算計(jì)得精明的人利用仁(即如果實(shí)行仁能給他帶來好處，他就實(shí)行)。”

五、不義而富且貴，于我如浮云

參考譯文

1孔子說：“如果求富而不違背道義，即使手持鞭子的下等差役，我也去做。如果求富而違背了道義，我就順從我喜歡的（道義）。”

2孔子向公明賈問衛(wèi)國大夫公叔文子這個(gè)人，說：“是真的嗎？夫子不說話、不笑、不取財(cái)物？”

公明賈回答說：“把這事告訴您的人說錯(cuò)了（即告訴您這話的人弄錯(cuò)了）。夫子到了該說話的時(shí)候才說話，所以人們不討厭他說話；高興了才笑，所以別人不厭惡他的笑；對(duì)于財(cái)物，符合道義才取，所以人們不討厭他取。”

孔子說：“是這樣啊？難道真的是這樣嗎？” 3孔子說：“吃粗糲的飯食喝冷水，彎著胳膊枕著它，其中也有樂趣啊。干不正當(dāng)?shù)氖露脕淼母毁F，對(duì)我來說好像飄浮在天空的云彩。”

4孔子說：“富和貴，這是人想得到的東西；可是不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫礁毁F，君子不會(huì)接受；貧和賤，這是人厭惡的東西；可如果不能用正當(dāng)?shù)姆椒〝[脫貧賤，君子就不擺脫它。君子如果離開仁，哪里能夠成就君子之名呢？君子不會(huì)在吃一頓飯的工夫內(nèi)背離仁，急迫倉促中一定這樣（按照仁的要求）做，受磨難挫折時(shí)一定這樣（按照仁的要求）做。”

5子路問怎樣才算完美無缺的人。孔子說：“像臧武仲那樣聰明，像孟公綽那樣清心寡欲，像卞莊子那樣勇敢，像冉求那樣多才多藝，再加上禮、樂的修養(yǎng)，也就可以說是完美無缺的人了！”又說：“現(xiàn)在的完美無缺的人哪里一定要這樣呢？見到利益就想到道義，面臨危難挺身而出，付出性命，長(zhǎng)期處于窮困之中，而不忘記平素的話或諾言，也可以說是完美無缺的人了！”

6孔子說：“君子有九種考慮：看考慮看得清清楚楚，聽考慮聽得明明白白，臉色考慮溫和，姿態(tài)考慮恭敬，說話考慮忠誠，做事考慮不怠慢、不茍且，遇到疑難問題考慮向別人請(qǐng)教，氣憤的時(shí)候考慮發(fā)怒會(huì)導(dǎo)致禍害或冤仇，見到得到某種東西考慮是否合乎道義。”

7孔子說：“君子對(duì)于天下之事，無可無不可（即無一定之規(guī)），一切按照義去做。”

8子路問：“君子推崇勇敢嗎？”孔子說：“君子以義為上。在位者有勇而無義就會(huì)作亂，平民有勇而無義就會(huì)成為強(qiáng)盜。”

9孔子說：“不修養(yǎng)品德，不講習(xí)學(xué)問，聽到了道義不能變而從之（聽到了合乎道義的事情不能去做），自己身上不好的東西不能改正，這是我的擔(dān)憂啊。”

10孔子說：“不是自己祖先的鬼、不是自己應(yīng)該祭祀的鬼神卻去祭祀他，這是諂媚。見到正義不去做，這是沒有勇氣。”

六、有教無類

1、【注釋】教，教育；類，類別；名詞。

【譯文】孔子說：“人人我都教育，沒有區(qū)別。”

領(lǐng)會(huì)孔子“有教無類”的思想

1）、“有教無類”的含義？

明確：不因?yàn)樨毟弧①F賤、智愚、善惡等原因把一些人排除在教育對(duì)象之外，對(duì)誰都進(jìn)行教育。教育面前人人平等，每個(gè)人都有接受教育的權(quán)利，教育沒有高下貴賤之分。

（2）、“有教無類”的意義何在？

明確：“有教無類”的思想及其實(shí)踐，使接受教育的對(duì)象不再局限于統(tǒng)治階層。這為平民士人通過接受教育而進(jìn)入官僚階層開辟了道路，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來源，對(duì)于全體社會(huì)成員素質(zhì)的提高無疑起到了積極的推動(dòng)作用。對(duì)教育和政治都有劃時(shí)代的意義。

2、子日：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”

【注釋】中人，一般人、普通人；語上，告訴他高深的學(xué)問和道理。

【譯文】孔子說：“中等以上智力水平的人，可以給他講高深的道理，中等以下智力水平的人，不可以給他講高深的道理。”

領(lǐng)會(huì)孔子的教育思想

在孔子看來，人的智力水平天生是有區(qū)別的，要根據(jù)學(xué)生智力水平的高低來采取不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，即“因材施教”，這對(duì)我國教育學(xué)的形成和發(fā)展具有積極的貢獻(xiàn)。

3、子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”

冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”

公西華曰：“由也問?聞斯行諸?，子曰：?有父兄在?；求也問?聞斯行諸?，子曰：?聞斯行之?。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”

【注釋】斯，副詞，就；諸，之乎；其，表反問。也，句中語氣詞；“進(jìn)之”“退之”使動(dòng)用法。

【譯文】 子路問道：“聽到就去做嗎？”孔子回答說：“有老父長(zhǎng)兄健在，怎么能聽到就去做呢？”冉有問道：“聽到就去做嗎？”孔子回答：“聽到就去做！”

公西華說：“仲由問?聽到了就去實(shí)踐它嗎?，您說?有父兄活著?；冉求問?聽到了就去實(shí)踐它嗎?，您說?聽到就去實(shí)踐它?。我有點(diǎn)糊涂，斗膽問問。”孔子說：“冉求平時(shí)做事退縮，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要讓他退一步想想。”

了解孔子因材施教的教育方法

（1）、顏回曾經(jīng)向孔子請(qǐng)教什么是仁，孔子說克己復(fù)禮為仁；顏回表示：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣”

這句話意思是：聽說了就表示去實(shí)踐。即“聞斯行之”。

（2）、現(xiàn)在子路直接問這個(gè)問題，想不到孔子竟是另一番回答：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”

（3）、冉有也來問同樣的問題，孔子曰“聞斯行之！”

孔子對(duì)同一個(gè)問題，竟然給出了兩種截然不同的回答。公西華感到有些糊涂，就向孔子請(qǐng)教。而孔子的回答耐人尋味：“求也退，故進(jìn)之，由也兼人，故退之”。

原來，孔子之所以對(duì)同一個(gè)問題給出完全不同的回答，是因?yàn)閱枂栴}的人不一樣。

本著這樣的原則對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，現(xiàn)代教育上稱為因材施教。

4、子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”

“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：?猶吾大夫崔子也。?違之。之一邦，則又曰：?猶吾大夫崔子也。?違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”

【注釋】舊，過往、過往；以告，應(yīng)為“以之告” ；至于，去到；之，到；焉，哪里。

【譯文】子張問道：“令尹子文三次當(dāng)令尹這個(gè)官，沒有高興的臉色；三次罷免了他，也沒有生氣的樣子。先前任令尹時(shí)的政事，一定把它告訴繼任的令尹。他怎么了？”孔子說：“（他）算得上忠了。”子張說：“（那）算得上仁嗎？”孔子答：“不曉得。哪里算得上仁呢？”

（子張問）“崔子殺了齊國的國君，大夫陳文子有馬四十匹，卻拋下離開齊國。到另一個(gè)國家，就說：?這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊。?于是離開這個(gè)國家。到了另一個(gè)國家，就又說：?這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊。?于是又離開這個(gè)國家。（您認(rèn)為他）怎么樣啊？”孔子說：“算得上清白了。”子張問：“算得上仁嗎？”孔子說：“不曉得。哪里算得上仁呢？”

評(píng)析：孔子認(rèn)為忠、清高與仁相比還差得很遠(yuǎn)。

5、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”

【注釋】反，類推。整句話省略了主語。

【譯文】孔子說：“若非弟子努力想弄明白某個(gè)問題卻又弄不明白，就不去開導(dǎo)他，若非弟子想表達(dá)某種意思卻又表達(dá)不出來，就不去啟發(fā)他。舉一個(gè)墻角作例子給弟子講清楚，而弟子不能觸類旁通推知另外三個(gè)墻角的情況，就不再去教他。”

了解孔子啟發(fā)式教育的思想

（1）、問：“不憤不啟，不悱不發(fā)”的含義？

明確：若非弟子努力想弄明白某個(gè)問題卻還沒弄明白，就不去開導(dǎo)他；若非弟子想表達(dá)某種意思卻表達(dá)不出來，就不去啟發(fā)他。

這主要是突出一點(diǎn)，就是啟發(fā)，這種啟發(fā)開導(dǎo)的功夫可以稱為點(diǎn)化，能給人茅塞頓開的感覺，并且留下深刻的印象。

現(xiàn)代人認(rèn)為這是啟發(fā)式教育。

（2）、“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”

孔子說此話的意思顯然是啟發(fā)弟子學(xué)會(huì)從一件事情類推而知道其他許多事情。所以不管是學(xué)習(xí)還是做學(xué)問，培養(yǎng)舉一反三的能力都是非常重要的。

這就是現(xiàn)代教育學(xué)要求的舉一反三。

6、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)。”

【注釋】嘗，曾經(jīng)；以，來，用來。

【譯文】孔子說：“我曾經(jīng)整日不吃，整夜不睡來思考，沒有益處（沒有什么收獲），還不如去學(xué)習(xí)。”

分析：孔子的教育思想里闡述了學(xué)與思的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性。他認(rèn)為學(xué)和思互相促進(jìn)，只有把學(xué)和思結(jié)合起來才能使自己真正成為有德行、有學(xué)問的人。

7、子日：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”

【注釋】罔，欺騙、迷惑；殆，危險(xiǎn)。

【譯文】 孔子說：“光學(xué)而不動(dòng)腦筋思考就會(huì)上當(dāng)受騙，光思而不學(xué)就會(huì)陷入危險(xiǎn)。

分析：這是說學(xué)和思不可偏廢，能學(xué)習(xí)且善于思考，學(xué)思并重，這樣才能兩全其美。

8、子日：“回也非助我者也，于吾言無所不說。”

【注釋】回，顏回；說，通“悅”，喜歡。

【譯文】孔子說：“顏回不是對(duì)我有幫助的人，他對(duì)我說的話沒有一句是我不喜歡的。”

分析：顏回是孔子的得意弟子，在孔子面前始終是畢恭畢敬的，對(duì)于孔子的學(xué)說深信不疑、全面接受，故孔子多次贊揚(yáng)他。孔子說“回也非助我者”并不是責(zé)備顏回，而是贊許他。

9、子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”

子貢曰：“《詩》云：?如切如磋，如琢如磨。?其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可言《詩》已矣，告諸往而知來者！”

【譯文】子貢說：“貧窮卻不諂媚（別人），富貴卻沒有驕傲自大，怎么樣？”孔子答道：“可以啊。（但是）不如貧窮卻樂于道，富貴卻喜好禮啊。”

子貢說：“《詩三百》說?好比加工象牙和骨頭，切了之后還要磨治；好比加工玉石，用刀鑿刻之后還要打磨?那就是說的這種道理吧？”端木賜啊，從現(xiàn)在開始可以同他討論《詩三百》了，把過去的事情告訴他就能推知將來的事情！”

分析：孔子希望所有人都達(dá)到貧而樂道、富而好禮的境界。貧而樂道、富而好禮，社會(huì)上無論貧富都能安安分分，便可以天下太平了。

10、子夏問日：“?巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?，何謂也？”繪事后素。”

日：“禮后乎？”子日：“起予商也！始可與言《詩》已矣！”

【注釋】起，啟發(fā)；言，談?wù)摗⒂懻摗?/p>

【譯文】子夏問孔子說：“?巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?，這幾句話是什么意思？”孔子說：“先有白色的底子然后繪畫。”子夏問：“這是說先有仁義然后才有禮嗎？”孔子說：“卜商你真是能啟發(fā)我的人啊！可以開始與你討論《詩經(jīng)》了！”

分析：孔子認(rèn)為，內(nèi)心的道德情操?zèng)Q定外表的禮節(jié)儀式，先有仁義才有禮節(jié)。

七、好仁不好學(xué)，其蔽也愚

參考譯文

1孔子說：“生下來就知道（生下來就有知識(shí)），這種人是上等的；學(xué)了然后知道，這種人是次一等的；遇到困難而去學(xué)習(xí)，這種人是再次一等的；遇到困難仍不學(xué)習(xí)，這種人就是下等的了。”

2孔子說：“我不是生下來就知道的人，而是喜歡古代（文化）、勤勉地去追求它的人。”

3孔子說：“只有十戶人家的小地方，也一定有像我孔丘一樣忠厚誠實(shí)的人，只是比不上我孔丘喜歡學(xué)習(xí)啊。”

4孔子說：“仲由，你聽說過六種德行、六種弊病嗎？”

仲由回答：“沒有啊。”

孔子道：“坐下！我告訴你：一味喜歡仁而不喜歡學(xué)，它的弊病是愚蠢（不應(yīng)以仁愛之心對(duì)待的，卻以仁愛之心去對(duì)待）；一味喜歡聰明而不喜歡學(xué)，它的弊病是放浪而沒有準(zhǔn)則；一味喜歡誠信而不喜歡學(xué)，它的弊病是害人害己；一味喜歡梗直而不喜歡學(xué)，它的弊病是因急切而傷害人；一味喜歡勇猛而不喜歡學(xué)，它的弊病是犯上作亂、闖禍；一味喜歡剛強(qiáng)而不喜歡學(xué)，它的弊病是狂妄而不知道天高地厚。”

5孔子說：“一味謙恭而不拿禮來作節(jié)制就會(huì)很辛苦，一味慎重而不拿禮來作節(jié)制就會(huì)畏首畏尾，一味勇猛而不拿禮來作節(jié)制就會(huì)犯上作亂、闖禍，一味直率而不拿禮來作節(jié)制就會(huì)急切而傷害人。在上位的人對(duì)父母、親族篤厚（即厚待父母、親族），那么老百姓就會(huì)興起仁厚之風(fēng)；在上位的人不遺棄舊交，那么老百姓就不會(huì)不厚道。”

6子夏說：“尊重有才有德的人而看輕女色；侍奉父母，能夠竭盡自己的力量；侍奉君上，能夠貢獻(xiàn)自己的身家性命；跟朋友交往，說話誠實(shí)有信用：這種人雖說沒學(xué)，我也一定說他學(xué)了。”

7孔子說：“有德者吃東西不追求飽足，居住不追求安逸，勤勉于做事而謹(jǐn)慎于言談，接近有道德的人來匡正自己的錯(cuò)誤，這樣就可以說是好學(xué)了。”

8魯哀公問道：“你的學(xué)生哪個(gè)好學(xué)？”孔子回答說：“有一個(gè)叫顏回的好學(xué)，不把自己的怒氣（或者對(duì)某人的怒氣）發(fā)泄到另外一個(gè)人身上，不重犯早先犯過的錯(cuò)誤，他不幸短命死了。現(xiàn)在就沒有好學(xué)的了，再?zèng)]聽說過好學(xué)的人了。”

9孔子說：“古代學(xué)習(xí)的人是為了自己（增加學(xué)識(shí)、修養(yǎng)道德），現(xiàn)在學(xué)習(xí)的人是為了向別人賣弄。”

10孔子說：“后生小子進(jìn)家就要孝順父母，出門就要敬重長(zhǎng)上，謹(jǐn)慎而誠實(shí)，廣泛地關(guān)愛大眾而親近有仁德的人。做到這幾點(diǎn)以后還有力量，就用來學(xué)習(xí)禮樂制度和文化知識(shí)。”

11陳亢?jiǎn)柌~（孔子的兒子孔鯉）說：“你從夫子那里得到過與眾不同的教導(dǎo)嗎？”

伯魚答道：“沒有啊。曾經(jīng)有一次，（夫子）一個(gè)人站著，我孔鯉快步走過庭院（表示恭敬）。夫子說：?你學(xué)《詩》了嗎？?我回答：?沒有啊。?夫子說：?不學(xué)習(xí)《詩》就不會(huì)說話（指話說得不漂亮、沒有依循）。?我退回便學(xué)《詩》。后來有一天，（夫子）又一個(gè)人站著，我孔鯉快步走過庭院。夫子說：?你學(xué)《禮》了嗎？?我回答：?沒有啊。?夫子說：?不學(xué)習(xí)《禮》，就不能立身處世、立足于社會(huì)。?我退回便學(xué)《禮》。就聽說過這兩件事。”

陳亢回去，高興地說：“問一件事情，知道了三件事：聽說了學(xué)習(xí)《詩》的意義，聽說了學(xué)習(xí)《禮》的意義，又聽說了君子不偏愛自己的兒子。”

第四篇：《先秦諸子選讀》教案

第一單元 《論語》選讀

《天下有道，丘不與易也》(人教版高二選修教案設(shè)計(jì))

教學(xué)目的：知識(shí)與技能：掌握文中重點(diǎn)字詞的用法，了解《論語》反映的主要思想。

過程與方法：誦讀課文，理清各個(gè)章節(jié)的內(nèi)容，把握人物的主要思想，體會(huì)運(yùn)用動(dòng)作、語言、行為描寫來表現(xiàn)人物的不同性格特征的寫作手法。

情感態(tài)度價(jià)值觀：引導(dǎo)學(xué)生通過分析人物的語言，領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。教學(xué)重點(diǎn)：掌握文中重點(diǎn)字詞的用法，了解《論語》反映的主要思想。引導(dǎo)學(xué)生通過分析人物的語言，領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。

教學(xué)難點(diǎn)

1、誦讀課文，理清各個(gè)章節(jié)的內(nèi)容，把握人物的主要思想，體會(huì)運(yùn)用動(dòng)作、語言、行為描寫來表現(xiàn)人物的不同性格特征的寫作手法。

2、引導(dǎo)學(xué)生通過分析人物的語言，領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。學(xué)法指導(dǎo)

1、通過學(xué)生自主學(xué)習(xí)，梳理諸子思想及其爭(zhēng)鳴。

2、通過討論點(diǎn)撥，學(xué)生互動(dòng)，師生互動(dòng)等方法，讓學(xué)生理解掌握文中重點(diǎn)字詞的用法，領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。

教 學(xué) 內(nèi) 容 及 過 程

教 師 活 動(dòng) 設(shè) 計(jì) 學(xué) 生 活 動(dòng) 設(shè) 計(jì) 一，導(dǎo)入新課

同學(xué)們，從今天開始，咱們就開始學(xué)習(xí)《先秦諸子選讀》。那么什么叫先秦諸子呢？在這里所說的先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國時(shí)代各學(xué)派的代表人物或者他們的著作。

春秋時(shí)期，教育開始普及，這時(shí)候產(chǎn)生了一個(gè)新的階層，叫新士人。他們能文能武，博學(xué)多才，多給大夫做家臣。這個(gè)階層還包括大批受過教育最終拋進(jìn)平民階層的沒落奴隸主貴族。新士人有獨(dú)立的人格，按自己的意思著書立說或者發(fā)表言論，成為不同階級(jí)和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的繁榮局面。他們也給后人留下了寶貴的思想、文化財(cái)富。

二、先秦諸子散文概論

先秦諸子包括儒、墨、名、法、道、陰陽等，在本課程中，我們將主要學(xué)習(xí)儒、道、墨、法四家的著作。

下面就儒、道、墨、法四家及其代表人物作一些簡(jiǎn)介。

1、儒家是由孔子開創(chuàng)。代表人物有孔子、孟子、荀子《論語》《孟子》

2、墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國時(shí)期，墨家與儒家之學(xué)并稱為顯學(xué)。《墨子》

3、道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子。《老子》《莊子》

4、法家的代表人物是韓非子，《韓非子》

先秦的諸多經(jīng)典，都是我國文化的寶貴遺產(chǎn)。從文體上看，它們都基本上屬于議論文。以它們所代表的文章，對(duì)于后人來說，可以說是具有無窮的魅力。這些著作流派眾多，而且其中充滿了卓越的智慧。這一時(shí)期就流派風(fēng)格之多、哲思之深、影響這遠(yuǎn)、原創(chuàng)作之強(qiáng)而言，是空前的，也可以是絕后的。

三、儒家思想及其《論語》：

1、儒家思想是中國封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。代表人物有孔子、孟子、荀子。孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng)造者。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。晚年致力教育，整理《詩》《書》等古代文獻(xiàn)，并把魯史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。相傳弟子先后有3000人，其中著名的有70余人。孔子思想的核心是禮，理想人格的核心是仁，他主張中庸之道，反對(duì)“過”與“不及”。自漢以后，孔子學(xué)說成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。?。

2、關(guān)于《論語》

《論語》，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。內(nèi)容有孔子談話、答弟子問及弟子間相互談?wù)摚茄芯靠鬃铀枷氲馁Y料。南宋朱熹把它跟《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，章的長(zhǎng)短不一，前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)。

關(guān)于書名的來源，班固《漢書?藝文志》中有這樣的解釋：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”論lún：編纂。

語錄體的特點(diǎn)

《論語》是一部語錄體的書，主要體式有四種：（１）直錄孔子及其弟子的言論；（２）答問體，即先指出問者及所問問題，然后記錄孔子的回答；（３）對(duì)話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對(duì)話經(jīng)過情形；（４）一邊記敘事情的經(jīng)過，一邊記錄孔子的言論。

四、整體感知《天下有道，丘不與易也》

五、小結(jié)

六：作業(yè)：熟讀課文，生字正音并釋義

板書

1、儒家是由孔子開創(chuàng)。代表人物有孔子、孟子、荀子《論語》《孟子》

２、墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國時(shí)期，墨家與儒家之學(xué)并稱為顯學(xué)。《墨子》

３、道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子。《老子》《莊子》

4、法家的代表人物是韓非子，《韓非子》 《天下有道，丘不與易也》第二課時(shí)

教學(xué)內(nèi)容 天下有道，丘不與易也前三小節(jié)

教學(xué)重點(diǎn) 掌握文中重點(diǎn)字詞的用法，了解《論語》反映的主要思想。

教學(xué)過程

教師活動(dòng)設(shè)計(jì) 學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)

一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入

二、新授

（一）翻譯第一小節(jié)

1、儀封人請(qǐng)見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出，曰：“二三子，何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”

【譯文】 儀地長(zhǎng)官求見孔子，他說：“君子到了這里，我都要求見。”見孔子后，出來說：“諸位，不要在乎官職，天下無道很久了，老天要你們的老師成為號(hào)令天下的圣人。” 明確：

孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號(hào)令天下，可見對(duì)孔子是佩服至極了。借儀封之口，用?木鐸?喻孔子，高度贊美孔子勇于擔(dān)當(dāng)?shù)母呱芯瘛?/p>

（二）翻譯第二小節(jié)

(1)長(zhǎng)沮、桀溺：兩位隱士，真實(shí)姓名和身世不詳。

(2)耦而耕：兩個(gè)人合力耕作。(3)問津：津，渡口。尋問渡口。(4)執(zhí)輿：即執(zhí)轡(pèi)。(5)之：與。

(6)辟：同?避?。

(7)耰：音ｙōｕ，用土覆蓋種子。(8)憮然：悵然，失意。

明確：反映了孔子關(guān)于社會(huì)改革的主觀愿望和積極入世的思想。

儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同。儒家認(rèn)為，即使不能齊家治國平天下，也要獨(dú)善其身，做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。

孔子就是這樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會(huì)責(zé)任心，正因?yàn)樯鐣?huì)**、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，以天下為己任，為社會(huì)改革而努力，這是一種可貴的憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感。

（三）翻譯第三小節(jié)

(1)楚狂接輿：一說楚國的狂人接孔子之車；一說楚國狂人姓接名輿。本書采用第二種說法。

（２）殆(dài)：危險(xiǎn)。

（３）趨：快步走。（4）辟(bì)：通?避?，躲避。

明確：既有接輿對(duì)孔子品格的虛假尊重，又有讀一孔子人生選擇的譏嘲；既有對(duì)孔子的最后規(guī)勸，也有對(duì)當(dāng)時(shí)執(zhí)政者的斥責(zé)。連用三個(gè)?而?表示斥責(zé)、貶斥之深。

表現(xiàn)隱士對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，也表現(xiàn)孔子對(duì)隱士的尊重。

三、小結(jié)

四：作業(yè)：習(xí)題二

《天下有道，丘不與易也》第三課時(shí)

教學(xué)內(nèi)容 四、五小節(jié)的內(nèi)容及其進(jìn)一步理解掌握領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。教學(xué)重點(diǎn) 領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。教學(xué)過程

教師活動(dòng)設(shè)計(jì) 學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)

一、復(fù)習(xí)

二、新授

（一）朗讀并翻譯第四五小節(jié)

1、后：名詞活用作動(dòng)詞，落在后面。

2、?蕓?通?耘?，除草。

3、見：通?現(xiàn)?，使……拜見。

4、明日：第二日。

5、?反?通?返?，回去。

6、其：表示反問語氣副詞。

7、潔：使……潔。

8、亂：使……亂。

9、仕：做官。石門：

10、地名。魯國都城的外門。

11、晨門：早上看守城門的人。

（二）評(píng)析

1、過去有一個(gè)時(shí)期，人們認(rèn)為這一章中老丈所說：?四體不勤，五谷不分?是勞動(dòng)人民對(duì)孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對(duì)此，我們不想多作評(píng)論，因?yàn)楫?dāng)時(shí)不是科學(xué)研究，而是政治需要。

其實(shí)，本章的要點(diǎn)不在于此，而在于后面子路所作的總結(jié)。即認(rèn)為，隱居山林避世是不對(duì)的，老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的，反映了孔子明知其不可為而為之的執(zhí)著精神。

2、?知其不可而為之?，這是做人的大道理。人要有一點(diǎn)鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過艱苦努力和奮斗而得來的。孔子?知其不可而為之?，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神。從這位看門人的話中，我們也可以見出當(dāng)時(shí)普通人對(duì)孔子的評(píng)論。

（三）、思考問題。

1、請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)課文用簡(jiǎn)潔的語言概括孔子的為人。

知道時(shí)代不太平，難以實(shí)現(xiàn)心中的理想，但是他能夠努力堅(jiān)持去實(shí)現(xiàn)去維護(hù)思想的核心'禮'。

2、孟子在《孟子?盡心上》中提出了'窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下'的觀點(diǎn)。而本文孔子給我們的印象是'知其不可為而為這'。如何看待孔子與孟子的這種差別。

提示：可以考慮提出者不同的出發(fā)點(diǎn)。言之成理即可。

3、孔子與長(zhǎng)沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？

長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人因?yàn)槭赖捞珌y，因此躲起來，他們屬于避世之人。孔子知道世道不太平，但是他敢于去改變，雖然有時(shí)候這種努力并沒有起到什么效果，但是他的出發(fā)點(diǎn)和目的是應(yīng)該值得肯定的。

三、問題探索。

1、請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)自己對(duì)于孔子及儒家思想的了解，寫一篇小短文，說一說儒家思想為什么能夠成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想？

2、如何看待文章中所體現(xiàn)出來的儒家思想？ 四：小結(jié)

五：作業(yè) ：寫一篇600字的文章談?wù)勀闶侨绾握J(rèn)識(shí)孔子?知其不可而為之?的精神的。

《論語》選讀之《當(dāng)仁，不讓于師》教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、掌握本節(jié)重要字詞和其他相關(guān)文言知識(shí)，進(jìn)一步提升學(xué)生閱讀文言文的能力。

2、了解孔子作為萬事師表的風(fēng)范、人格魅力。

3、了解孔門弟子對(duì)老師的態(tài)度、孔子在弟子心中的地位。教學(xué)重點(diǎn)：

1、積累重要字詞，豐富自身語庫。

2、孔子與弟子間的相互態(tài)度、深厚感情。教學(xué)難點(diǎn)：

對(duì)孔子在道德、學(xué)問諸境界的概括、評(píng)價(jià)。教學(xué)設(shè)想：

1，可以把教材中13章內(nèi)容作一個(gè)簡(jiǎn)單分類。大體來說，內(nèi)容有三：一是孔門弟子對(duì)孔子的評(píng)價(jià)、推崇，二是孔子對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)、感情，三是孔子對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個(gè)性魅力。歸類后，學(xué)生可能會(huì)更容易把握課文內(nèi)容。

2，在教學(xué)中，可以采取先疏通13章語錄文字障礙、積累文言知識(shí)，再討論、挖掘思想和文化內(nèi)涵的方法；也可以通讀之后歸類，對(duì)每一類語錄同時(shí)解決上述兩個(gè)問題。

3，宰我與子貢是孔門言語科高材生，尤其是子貢，在言語、事功方面較有成績(jī)，在當(dāng)時(shí)享有較高的聲譽(yù)，他對(duì)孔子的評(píng)價(jià)還有若干，可以補(bǔ)充進(jìn)來，以使學(xué)生更好地理解孔子在學(xué)生心中的地位之高，同時(shí)體味子貢的語言表達(dá)藝術(shù)。顏回是孔子道德學(xué)問的傳人，顏回之死對(duì)孔子打擊很大，但心疼弟子，并不代表孔子會(huì)無原則地妥協(xié)世俗，他仍然把?禮?放在首位。這一部分在《論語·先進(jìn)》中有記載，也可以補(bǔ)充一下。4，《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》可以略過。課時(shí)安排： 2—3課時(shí)。第一課時(shí) 教學(xué)過程：

一、通讀全文13章，把這些內(nèi)容作一簡(jiǎn)單分類。明確： 一）、學(xué)生對(duì)老師的評(píng)價(jià)和推崇類。課文第1、2、3。二）、孔子對(duì)弟子的評(píng)價(jià)和感情類。課文第9、10、11、12、13。三）、孔子對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個(gè)性魅力。課文第4、5、6、7、8。

二、學(xué)習(xí)第一部分?學(xué)生對(duì)老師的評(píng)價(jià)和推崇類?。1）閱讀第1、2則，結(jié)合注釋，自己疏通。1，叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：?無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也！?（《論語·子張19第24》）2，陳子禽謂子貢曰：?子為恭也，仲尼豈賢于子乎？?子貢曰：?君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也。?（《論語·子張19第25》）教師明確：

1，重要實(shí)詞問題：

毀、逾、傷。知、階、邦家。

2，虛詞及若干句式的翻譯：

無以為也

（無以：猶言?無用?，不要。?以?不易作確解，就不必解釋了。）仲尼豈賢于子乎

（于：比）

如之何其可及也

（如之：像這樣，或不譯。其：副詞，加強(qiáng)語氣，無實(shí)義。）3，語意略說：

第1則是子貢捍衛(wèi)孔子之言，有兩個(gè)方面：一是把一般賢者和孔子作比較，用比喻的方式，說明孔子的高明、偉大，是常人不可及的；一是批評(píng)叔孫武叔是不自量的、無知的。

子貢的?日月?之比，把孔子推向了最高處，把孔子的影響力說到了極致。似可說啟發(fā)了朱熹?天不生仲尼，萬古常如夜?的評(píng)價(jià)思路。

第2則是當(dāng)別人比較子貢和老師時(shí)，子貢的回答。子貢先說一個(gè)人的言語是體現(xiàn)著一個(gè)人的認(rèn)識(shí)水平和道德素養(yǎng)的，說話要慎重；然后把孔子比作高不可及的上天；接下來再說孔子為什么高不可及：如果孔子有邦或家之封，則孔子就可以大展宏圖，他活著是人類的榮耀，他逝世則人類永遠(yuǎn)哀慟。所謂?能一日與此人共存今日之世，則是吾人一日之光榮?，所謂?生得偉大，死得光榮?，所謂?永垂不朽?是也。4，子貢對(duì)老師的態(tài)度和評(píng)價(jià)是一以貫之的。下面再補(bǔ)充幾則： ①叔孫武叔語大夫于朝，曰：?子貢賢于仲尼。?子服景伯以告子貢。子貢曰：?譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！?（《論語·子張19第23》）

②衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：?仲尼焉學(xué)？?子貢曰：?文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？?（《論語·子張19第22》）略說：

①叔孫武叔可能是真的佩服、推崇子貢，他可能在不同的場(chǎng)合都表達(dá)過這樣的意見，估計(jì)上文的?毀仲尼?，也就是說仲尼不及子貢，所以孔門弟子中獨(dú)子貢為之辯解。這里，子貢再次以比喻的手法，來說明世人為什么會(huì)認(rèn)為自己比老師高明：自己的高度有限，外人一覽無余；而老師高達(dá)數(shù)仞高不可測(cè)，別人無從了解，所以才有如此見解。后人把收弟子稱為?列入門墻?，即源于此。

②這主要是說孔子無所不學(xué)，也即韓愈所說?圣人無常師?。5，子貢的道德學(xué)問在下面這句話里可見一斑： 子貢曰：?君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。?（《論語·子張19第21》）——這說明子貢為時(shí)人所重，良有以也。2），閱讀第三則，自己疏通文意。3，顏淵喟然嘆曰：?仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。?（《論語·子罕9第11》 教師明確：

1，幾個(gè)熟語理解好并積累應(yīng)用：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后，循循善誘。2，?博我以文，約我以禮?，主要是翻譯時(shí)，注意動(dòng)補(bǔ)句式。

3，這則內(nèi)容有三：高度評(píng)價(jià)老師，也是用比喻的手法；老師是怎樣教導(dǎo)自己的；嘆息自己與老師的差距。

第二課時(shí) 教學(xué)過程：

一，溫習(xí)上一節(jié)課的內(nèi)容。讀一讀語錄，理一理思路。二，學(xué)習(xí)第二部分?孔子對(duì)弟子的評(píng)價(jià)和感情類?。

閱讀9—13則，學(xué)生結(jié)合注釋疏通文意。第10則略過不看。9，子曰：?賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！?（《論語·雍也6第11》

10，略。

11，伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：?亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！?（《論語·雍也6第10》

12，顏淵死。子曰：?噫！天喪予！天喪予！?（《論語·先進(jìn)11第9》）13，顏淵死，子哭之慟。從者曰：?子慟矣。?曰：?有慟乎？非夫人之為慟而誰為！?（《論語·先進(jìn)11第10》）教師明確：

1，這幾則里面，有幾個(gè)后世常用的慣用語，注意積累：

簞食瓢飲，不堪其憂，不改其樂，命矣夫，斯人也而有斯疾也。2，注意?非夫人之為慟而誰為?這個(gè)特殊句式的理解。兩個(gè)?為?，都是介詞，讀weì。3，語意略說：

①第9則，孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)著眼于顏回的?安貧樂道?。世有大成就者，唯安貧樂道者能為，但安平樂道，說易行難。

②第11則?命矣夫！斯人也而有斯疾也！?且重言之，是非常傷痛之語，所謂悲不自勝，難以言之：有德行者，不能得到上天的庇護(hù)，竟有此疾，所謂?好人無好報(bào)?。

③第12則，表現(xiàn)的是顏回之死對(duì)孔子的沉重打擊。這種悲痛要遠(yuǎn)遠(yuǎn)深于伯牛之死所帶來的痛感。伯牛之死，孔子主要是痛惜；而顏回之死，孔子是絕望，是痛徹心肺。原因在于孔子在顏回身上，寄托著很大很多的理想。對(duì)顏回，孔子視之為自己道德、思想和學(xué)問的傳人，顏回早逝，無人承傳薪火，所以是?天喪予?——上天亡我，亡我文化。④第13則，孔子主張?樂而不淫，哀而不傷?，所以當(dāng)孔子過于傷痛時(shí)，有人提醒他：子慟矣！言下之意，夫子你這樣做不合平素主張，而孔子說不為這樣的人哀慟為什么人哀慟呢？后世王戎喪子，悲不自勝，山簡(jiǎn)謂：?孩抱中物，何至于此？?王戎答：?圣人忘情，最下不及情。情之所鍾,正在吾輩。?有類于此。這說明孔子并不是一個(gè)教條主義者，甚至是一個(gè)性情中人。

4，孔子對(duì)顏回的好感，還因?yàn)轭伝氐暮脤W(xué)。比如： 季康子問：?弟子孰為好學(xué)？?孔子對(duì)曰：?有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣！今也則亡。?（《論語·先進(jìn)11第7》）孔子在這里不顧及其他學(xué)生的感受，而言現(xiàn)在沒有好學(xué)之人，可見顏回在孔子心中的堪為典范的印象。5，但孔子畢竟是注重?禮?的，即便是對(duì)顏回，他也不愿失去?禮?的制約。如： ①顏淵死，顏路請(qǐng)子之車以為之槨。子曰：?才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也。?（《論語·先進(jìn)11第8》）②顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：?不可。?門人厚葬之。子曰：?回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。?（《論語·先進(jìn)11第11》）

這兩則說明孔子的清醒和理智——不愿意為著世俗的熱鬧虛榮而違背?禮?。

三、學(xué)習(xí)第三部分?孔子對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個(gè)性魅力?。學(xué)生朗讀，疏通第4－8則。4，子曰：?若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。?公西華曰：?正唯弟子不能學(xué)也。?（《論語·述而7第34》 5，子曰：?當(dāng)仁不讓于師。?（《論語·衛(wèi)靈公15第36》 6，子曰：?二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。?（《論語·述而7第24》 7，子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：?割雞焉用牛刀？?子游對(duì)曰：?昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。’?子曰：?二三子！偃之言是也。前言戲之耳。?（《論語·陽貨17第4》 8，子見南子，子路不說。夫子矢之曰：?予所否者，天厭之！天厭之！?（《論語·雍也6第28》 教師明確：

1，理解好以下字詞：

若，誨人不倦，當(dāng)仁不讓，割雞焉用牛刀，莞爾一笑，子路不說，矢。2，語意略說：

①第4則，是體現(xiàn)孔子的謙遜，但偉大寓于平凡，?為之不厭，誨人不倦?是孔門弟子公西華難以做到的，也更是一般人難以踵從的。

②第5則，有兩點(diǎn)：一是仁義所在，可以反對(duì)老師；二是孔子的教育非專制教育。與亞里士多德?吾愛吾愛吾師，吾更愛真理?如出一轍。

③在第6則里，孔子是說自己行為坦然，對(duì)學(xué)生是沒有保留的。從上下語意看，這里好像是學(xué)生中有人懷疑孔子有所保留，或者是對(duì)孔子所教授的內(nèi)容有所失望，孔子為自己作的一個(gè)簡(jiǎn)單辯護(hù)。末句自我表白：自己的人格、學(xué)問是體現(xiàn)在日常一言一行、一舉一動(dòng)的。④第7則，孔子笑曰?割雞焉用牛刀?，是句玩笑話，意謂?如此小城，何必動(dòng)用禮樂教化?，這體現(xiàn)了孔子輕松隨意的心態(tài)。子游則據(jù)理而爭(zhēng)，也體現(xiàn)出了對(duì)師道的理性態(tài)度、師生間的平等關(guān)系。

⑤?子見南子?章，一般認(rèn)為有兩點(diǎn)值得注意：一是子路對(duì)老師仍然持率真的態(tài)度，不因是老師，就對(duì)自己不滿之事三緘其口；一是孔子面對(duì)弟子的不滿，為取信于弟子，連連發(fā)誓的窘態(tài)，說明孔子不是一個(gè)一直正襟危坐道貌岸然的長(zhǎng)者，在生活中，他有著常人一樣的平常性格。

但南懷瑾先生持異解，他認(rèn)為，南子貌美是事實(shí)，行為不檢點(diǎn)也是事實(shí)，子路不高興老師去見她也是事實(shí)，甚至孔子發(fā)誓也是事實(shí)，但孔子本意是要澄清弟子們對(duì)南子的認(rèn)識(shí)：南子沒有做過罪大惡極之事，大家這么對(duì)待南子，有失公正。必須明白?予所否者?的?否?是對(duì)什么而言以及?天厭之?的?之?指代什么內(nèi)容。南先生認(rèn)為?否?是?批判??否定?之意，而?之?是指代?被孔子所否定的人?，全句意為：如果是我所反對(duì)、批判的人，上天一定會(huì)厭棄他。而我沒有?否?之，則其人尚無大惡。當(dāng)然，如果如南先生所言，則孔子為何要?矢之?，恐也難以服人。

《知之為知之，不知為不知 》

教學(xué)目標(biāo)】

知識(shí)與能力:

1、學(xué)習(xí)第1、7、8、9、11、12、13則選文，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)孔子與弟子和平相處的精神。

2、學(xué)習(xí)和掌握加點(diǎn)的重點(diǎn)字匯：夫子矢之

過程與方法:

1、引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)孔子與弟子和平相處的精神，領(lǐng)會(huì)孔子對(duì)弟子的關(guān)愛之情。

2、理解句式?予所否者?；

情感態(tài)度與價(jià)值觀：領(lǐng)會(huì)平等、友愛的師生之情，感受圣人情懷。【教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)】

重點(diǎn)：學(xué)習(xí)和掌握重點(diǎn)字匯：矢之

……

難點(diǎn)：鑒賞9、13則選文

【教學(xué)時(shí)數(shù)】二課時(shí)

課型：選修課專題

【教學(xué)方法】

1、吟詠法，反復(fù)誦讀；導(dǎo)讀法

2、啟發(fā)探究式

【課前準(zhǔn)備】

1、課前完成導(dǎo)學(xué)學(xué)案

2、教師準(zhǔn)備PPt課件

【教學(xué)過程】

一、導(dǎo)入新課：在日常生活中，我們常常使用一些內(nèi)涵豐富、盔炙人口的成語，比如?欲速則不達(dá)??人無遠(yuǎn)慮必有近憂??小不忍則亂大謀??三人行，必有我?guī)熝??道不同，不相為謀??工欲善其事，必先利其器?等等。可是，你是否知道這些成語就出自孔子之口呢？你是否意識(shí)到僅僅是這些大家耳熟能詳?shù)某烧Z，就足以說明孔子的智慧之光依然在我們的生活中閃耀呢？

二、語段解讀：

（1）第一則：結(jié)合文章的內(nèi)容，我們應(yīng)該如何來對(duì)等自己的?無知?呢？

（2）第二則：根據(jù)文章的內(nèi)容，說一說我們應(yīng)該如何來看等自己的過錯(cuò)呢？

（3）第三則：孔子在這一句話中給了我們什么樣的啟發(fā)？

（4）第四則：（第六則、第七則）

同學(xué)們?cè)谧x了?無欲速，無則小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成?之后，聯(lián)系自己的實(shí)際，能夠得到哪些啟示呢？

（5）第五則：

第八則：（第11、12、13則）

孔子善于從平常的事物和現(xiàn)象中，感悟出深刻的哲理，請(qǐng)同學(xué)們從文章中找出一到兩處，簡(jiǎn)單談?wù)勛约旱睦斫狻?/p>

三、體悟探究：聯(lián)系課后課后兩則材料，孔子提倡?誠信?的重要性，其前提是什么？談?wù)効鬃铀f的?信?的原則。

四、課堂小結(jié)：孔子的智慧最終落實(shí)為一種行動(dòng)著的生動(dòng)的精神，貫穿在立身處世的各個(gè)方面。它常常由平凡甚或平淡發(fā)端，漸漸至于偉大或神奇。它意味著遠(yuǎn)方，又是邁向遠(yuǎn)方的開始；意味著巔峰，又是攀向巔峰的起點(diǎn)。

【布置作業(yè)】：完成學(xué)案中的〖知識(shí)鞏固〗部分

【板書設(shè)計(jì)】

補(bǔ)充材料：

1、?天行健，君子以自強(qiáng)不息?，下句是?地勢(shì)坤，君子以厚德載物?，清華校訓(xùn)，兩句意謂：天（即自然）的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)地，君子處世，也應(yīng)像天一樣，自我力求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息；大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物。

可以這樣譯為：君子應(yīng)該像天宇一樣運(yùn)行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓；如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。

2、孔子路過一個(gè)叫蒲的地方，正好遇上公叔氏據(jù)蒲反叛衛(wèi)國，蒲人扣留了孔子。弟子中有個(gè)叫公良孺的，自己帶了五輛車子跟隨孔子周游各地。他這個(gè)人身材高大，有才德，且有勇力，對(duì)孔子說：?我從前跟隨老師周游在匡地遇到危難，如今又在這里遇到危難，這是命里注定的吧。我和老師一再遭難，可搏斗而死。?公良孺跟蒲人打得很激烈，蒲人害怕了，對(duì)孔子說：?如果你不到衛(wèi)國去，我就放你們走。?孔子與他們訂立了盟約，這才放孔子他們從東門出去。孔子是到了衛(wèi)國。子貢說：?盟約可以違背嗎？?孔子說：?在要挾下訂立的盟約，神是不會(huì)認(rèn)可的。?

衛(wèi)靈公聽說孔子到來，很高興，親自趕到郊外迎接。靈公問孔子說：?蒲這個(gè)地方可以討伐嗎？?孔子回答說：?可以。?靈公說：?我的大夫卻認(rèn)為不可以討伐，因?yàn)楝F(xiàn)在的蒲是防御晉，楚的屏障，用我們衛(wèi)國的軍隊(duì)去攻打，恐怕是不可以的吧？?孔子說：?蒲地的男子有誓死效忠衛(wèi)國的決心，婦女有守衛(wèi)西河這塊地方的愿望。我所說要討伐的，只是四、五個(gè)領(lǐng)頭叛亂的人罷了。?衛(wèi)靈公說：?很好。?但是沒有出兵去討伐的叛亂。

3、【原文】子貢問曰：?何如斯可謂之士(1)矣？?子曰：?行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。?曰：?敢問其次。?曰：?宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。?

曰?敢問其次。?曰：?言必信，行必果(2)，硁硁(3)然小人哉！抑亦可以為次矣。?曰：?今之從政者何如？?子曰：?噫！斗筲之人(4)，何足算也？?

【注釋】(1)士：士在周代貴族中位于最低層。此后，士成為古代社會(huì)知識(shí)分子的通稱。(2)果：果斷、堅(jiān)決。(3)硁硁：音kēng，象聲詞，敲擊石頭的聲音。這里引申為像石塊那樣堅(jiān)硬。(4)斗筲之人：筲，音shāo，竹器，容一斗二升。比喻器量狹小的人。

【譯文】 子貢問道：?怎樣才可以叫做士？?孔子說：?自己在做事時(shí)有知恥之心，出使外國各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士。?子貢說：?請(qǐng)問次一等的呢？?孔子說：?宗族中的人稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)黨們稱他尊敬兄長(zhǎng)。?子貢又問：?請(qǐng)問再次一等的呢？?孔子說：?說到一定做到，做事一定堅(jiān)持到底，不問是非地固執(zhí)己見，那是小人啊。但也可以說是再次一等的士了。?子貢說：?現(xiàn)在的執(zhí)政者，您看怎么樣？?孔子說：?唉！這些器量狹小的人，哪里能數(shù)得上呢？?

【評(píng)析】孔子觀念中的?士?，首先是有知恥之心、不辱君命的人，能夠擔(dān)負(fù)一定的國家使命。其次是孝敬父母、順從兄長(zhǎng)的人。再次才是?言必信，行必果?的人。至于現(xiàn)在的當(dāng)政者，他認(rèn)為是器量狹小的人，根本算不得士。他所培養(yǎng)的就是具有前兩種品德的?士?。

【教學(xué)反思】

1、本專題要抓好背誦默寫。

2、第七則可以聯(lián)系現(xiàn)實(shí)進(jìn)行解讀：在現(xiàn)實(shí)生活中，那些對(duì)自己要求輕而對(duì)別人要求中，那些要求別人苛刻，而要求自己卻寬松，那些喜歡把責(zé)任推到別人頭上的人，必然會(huì)招致諸多的怨尤，要改變這種情況，需從自己身上下工夫。

3、第九則要理清比喻的關(guān)系。shāo

kēngkēng 8

4、本專題的誠信觀點(diǎn)，要聯(lián)系課后?思考與練習(xí)?中的兩則材料，讓學(xué)生探討明確孔子的誠信是在堅(jiān)持道義的前提下，是在明辨是非的準(zhǔn)則下的。

《論語》選讀之?己所不欲，勿施于人?

教學(xué)內(nèi)容：（共五則）第一課時(shí)

1、顏淵問仁。子曰：?克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？? 顏淵曰：?請(qǐng)問其目。?子曰：?非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。?

顏淵曰：?回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。?

2、仲弓問仁。子曰：?出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。? 仲弓曰：?雍雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。?

3、子貢問曰：?有一言而可以終身行之者乎？?子曰：?其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。?

4、子曰：?躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣！?

5、樊遲問仁。子曰：?愛人。? 問知。子曰：?知人。? 樊遲未達(dá)。子曰：?舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。? 樊遲退，見子夏，曰：?鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也？?子夏曰：?富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?

教學(xué)目標(biāo)： 知識(shí)與能

1、積累文言基礎(chǔ)知識(shí)，逐步培養(yǎng)閱讀淺易文言文的能力。

2、了解儒家思想的核心概念?仁?的具體確切的含義。

3、了解本文的寫作特色。過程與方法

1、整體感知，把握主旨。

2、誦讀法，在誦讀基礎(chǔ)上把握文意，疏通積累文言基礎(chǔ)知識(shí)。情感態(tài)度與價(jià)值觀

體會(huì)《論語》中?仁?的思想主張的道德價(jià)值觀，并用它來指導(dǎo)我們的生活。教學(xué)重點(diǎn)：

1、翻譯選段。

2、整理文言知識(shí)。教學(xué)難點(diǎn)：

1、對(duì)?仁?的思想主張的把握，了解其含義。

2、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)來應(yīng)用這種思想，并且引導(dǎo)學(xué)生要摒棄不足之處。教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入：由古代的?三綱五常?引出?仁?的話題。

二、解讀選段 1.教師范讀。

2.學(xué)生自由誦讀三遍后齊讀一遍。3.明確文言知識(shí)并且翻譯文段。

重點(diǎn)詞：

（1）克己復(fù)禮為仁

克：克制。（2）天下歸仁焉

歸：稱許，贊許。

（3）請(qǐng)問其目

目：條目，詳情。請(qǐng)：請(qǐng)求對(duì)方做某事；請(qǐng)對(duì)方允許自己做某事。（4）回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣

不敏：資質(zhì)愚鈍；事：實(shí)踐，實(shí)行。（5）躬自厚而薄責(zé)于人 躬自：自身，自己。（6）樊遲未達(dá)

達(dá)：明白，理解。（7）問知

知通智。

（8）舉直錯(cuò)諸枉

錯(cuò)通措，安排、安置；直，形做名；枉，形做名。（9）鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知

鄉(xiāng)通向 … … 文言句式：

（1）何謂也

賓語前置句（2）選于眾

狀語后置句

（3）有一言而可以終身行之者乎

定語后置句（4）克己復(fù)禮為仁

判斷句 翻譯：

1、顏淵問仁。子曰：?克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？? 顏淵曰：?請(qǐng)問其目。?子曰：?非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。?

顏淵曰：?回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。?

[古文今譯]顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：?克制自己（的私欲），一切都照著禮的要求去做，這就是仁。有一天你做到了克己復(fù)禮，全天下都會(huì)稱許你是仁人。實(shí)行仁，完全靠自己，難道還靠別人嗎？? 顏淵說：?請(qǐng)問實(shí)行仁的具體條目。?孔子說：?不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做。?

顏淵說：?我顏淵雖然資質(zhì)愚鈍，但愿意實(shí)踐這些話。?

2、仲弓問仁。子曰：?出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。? 仲弓曰：?雍雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。?

[古文今譯]仲弓問怎樣做才是仁。孔子說：?出門如同接待貴賓一樣恭敬謹(jǐn)慎，使喚百姓就像承當(dāng)重大祭祀一樣莊重。自己不愿意的，不要強(qiáng)加于別人；在諸侯國做官、為諸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨天尤人。?

3、子貢問曰：?有一言而可以終身行之者乎？?子曰：?其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。? [古文今譯] 子貢問道：?有一個(gè)字而可以拿終身去實(shí)踐它的嗎？?孔子說：?大概是‘恕’吧！自己不愿意承受的，不要加到別人的身上。

4、子曰：?躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣！[古文今譯]孔子說：?嚴(yán)于要求自己而少責(zé)求別人，就可以避免別人的怨恨了。?

5、樊遲問仁。子曰：?愛人。? 問知。子曰：?知人。? 樊遲未達(dá)。子曰：?舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。? 樊遲退，見子夏，曰：?鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也？?子夏曰：?富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣? [古文今譯] 樊遲問什么是仁，孔子說：?愛人。?樊遲又問什么是智，孔子說：?了解人。?

樊遲沒有明白。孔子便說：?把正直的人提拔出來，使他們的地位在邪惡的人之上，這就能使邪惡的人變?yōu)檎钡娜恕?

樊遲退出來，見到子夏說：?剛才我見到老師，問什么是智，老師說：‘提拔那些正直的人并使他們?cè)谛皭?10 的人之上，這就能使邪惡的人變?yōu)檎钡娜恕！@話是什么意思？?子夏說：?這是含義多么深刻的話啊！舜有了天下，在眾人中選拔人才，任用了皋陶，那些不講究仁德的人就疏遠(yuǎn)了。湯有了天下，在眾人中選拔人才，任用了伊尹，那些不講究仁德的人就疏遠(yuǎn)了。?

二、問題探究

1、如何理解?克己復(fù)禮?？說明?仁?和?禮?的關(guān)系。明確：?克己復(fù)禮?是指要克制自己，是自己的言行都符合禮，這是孔子的重要思想之一。在孔子看來，?仁?和?禮?是融為一體的，?仁?是?禮?的精神支柱，?禮?是?仁?的一種體現(xiàn)，?仁?是目的，而?禮?、?樂?等則是手段，是為實(shí)現(xiàn)?仁?這一道德的最后完善而服務(wù)的，而不要以?禮?為核心，核心仍是?仁?。

3、孔子的?仁?的學(xué)說蘊(yùn)含著哪些值得弘揚(yáng)的思想精華？

明確：第一，孔子仁的學(xué)說的第一個(gè)精華，是?己所不欲，勿施于人?的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的意義，它意味著，我們不是在他人對(duì)我們好的情況下，才回報(bào)式地對(duì)他人好；我們對(duì)他人好，也根本不是為了得到他人的回報(bào)；我們無條件的對(duì)他人好，只根據(jù)自己的心來體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。第二，?克己復(fù)禮為仁?的思想對(duì)現(xiàn)代人生也有一定的啟發(fā)意義。不管什么時(shí)候，人都是社會(huì)性的動(dòng)物，必須考慮到他人的存在，考慮到社群的秩序，所以，也必須對(duì)自我的思想情感和行為加以合理的規(guī)范。因此，孔子宣揚(yáng)的那套禮固然有不少需要揚(yáng)棄的具體內(nèi)容，但它嚴(yán)于律己的基本精神也有值得繼承的方面。

三、本文在寫作上的特點(diǎn) 明確：（1）從不同的角度不同的側(cè)面闡釋同一事物。圍繞什么是?仁?，孔子既從肯定的方面作答，又從否定的方面作答，告訴人們要做什么，不能做什么；既從如何對(duì)待自己的角度作答，又從如何對(duì)待別人的角度作答，從而使人們對(duì)?仁?有一個(gè)全面而透徹的了解。（2）文辭簡(jiǎn)約而意蘊(yùn)豐富。

選文第1則中的?一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?一句中的?一日?兩字值得反復(fù)體味，舍此?一日?不下手，永無下手之期，百事都始于?一日?，何況追求仁德呢？

四、聯(lián)系實(shí)際，深化孔子思想在現(xiàn)實(shí)生活中的意義。

舉例：比如，公交車上讓座的例子；為四川賑災(zāi)捐款的目的等等。

五、課堂小結(jié)

用于丹《論語》心得中話作結(jié)。

六、布置作業(yè)

1、熟讀并背誦今天所學(xué)的選段，加深對(duì)孔子思想的理解。

2、在《論語》書中找到關(guān)于?仁?的思想的語句，翻譯，全面理解?仁?的學(xué)說。

板書：

克己復(fù)禮

對(duì)己

謹(jǐn)慎無怨

己所不欲，勿施于人

嚴(yán)于律己，寬以待人 仁

愛人

對(duì)人

知人

課堂表現(xiàn)： 課后反思：

《不義而富且貴，于我如浮云》

在探討語段內(nèi)涵的過程中，解讀孔子的義利觀。

學(xué)習(xí)和掌握重點(diǎn)字匯。鑒賞9、13則選文。多媒體

一、導(dǎo)入新課：

自古以來，中華民族就有崇德尚義的傳統(tǒng)。人們把為了道義而不能推辭某種責(zé)任稱為?義不容辭?，把基于正義而產(chǎn)生的憤怒稱為?義憤?，把為了公眾利益而從事的崇尚和大無畏的行動(dòng)稱為?義舉?，把具有高尚道德情操維護(hù)正義的人稱為?義士?，把正義的戰(zhàn)爭(zhēng)稱為?義戰(zhàn)?，把為正義而戰(zhàn)的軍隊(duì)稱為?義師?…… 在孔子那里，?義?是一個(gè)具體根本意義的道德原則。那么，他是怎么說的呢？

二、結(jié)合注釋，通讀全文，掌握如下重點(diǎn)詞語 ?找出下列通假字，并進(jìn)行解釋。①富而可求也。

②見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。? ?解釋下列加粗字； ①飯疏食飲水

②富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也 ③君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。④子路問成人、⑤富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之 ⑥信乎，夫子不言，不笑，不取乎？ ⑦君子去仁，惡乎成名？

三、文意疏通： 1【原文】

子曰：?富而可求也；雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。?

【譯文】 孔子說：?如果富貴合乎于道就可以去追求，雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛好去干事。?

【評(píng)析】 孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對(duì)做官，不反對(duì)發(fā)財(cái)，但必須符合于道，這是原則問題，孔子表明自己不會(huì)違背原則去追求富貴榮華。

2【原文】

子問公叔文子于公明賈曰：?信乎，夫子不言，不笑，不取乎？?公明賈對(duì)曰：?以告者過也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。?子曰：?其然？豈其然乎？?

【譯文】 孔子向公明賈問到公叔文子，說：?先生他不說、不笑、不取錢財(cái)，是真的嗎？?公明賈回答道：?這是告訴你話的那個(gè)人的過錯(cuò)。先生他到該說時(shí)才說，因此別人不厭惡他說話；快樂時(shí)才笑，因此別人不厭惡他笑；合于禮要求的財(cái)利他才取，因此別人不厭惡他取。?孔子說：?原來這樣，難道真是這樣嗎？?

【評(píng)析】 孔子在這里通過評(píng)價(jià)公叔文子，進(jìn)一步闡釋?義然后取?的思想，只要合乎于義、禮，公叔文子并非不說、不笑、不取錢財(cái)。這就是有高尚人格者之所為。

3【原文】 子曰：?飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。?

【譯文】 孔子說：?吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對(duì)于我來講就像是天上的浮云一樣。?

【評(píng)析】 孔子極力提倡?安貧樂道?，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，?飯疏食飲水，曲肱而枕之?，對(duì)于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所 12 接受。

4【原文】

子曰：?富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。?

【譯文】 孔子說：?富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿筒粫?huì)去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的。?

【評(píng)析】 這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實(shí)上并非如此。任何人都不會(huì)甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值。這一章值得研究者們仔細(xì)推敲。

5【原文】 子路問成人。子曰：?若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。?曰：?今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。?

【譯文】 子路問怎樣做才是一個(gè)完美的人。孔子說：?如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂加以修飾，也就可以算是一個(gè)完人了。?孔子又說：?現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢？見到財(cái)利想到義的要求，遇到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命，長(zhǎng)久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人。?

【評(píng)析】 本章談人格完善的問題。孔子認(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見利見危和久居貧困的時(shí)候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義。尤其是本章提出?見利思義?的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。

6【原文】

孔子曰：?君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。?

【譯文】 孔子說：?君子有九種要思考的事：看的時(shí)候，要思考看清與否；聽的時(shí)候，要思考是否聽清楚；自己的臉色，要思考是否溫和，容貌要思考是否謙恭；言談的時(shí)候，要思考是否忠誠；辦事要思考是否謹(jǐn)慎嚴(yán)肅；遇到疑問，要思考是否應(yīng)該向別人詢問；忿怒時(shí)，要思考是否有后患，獲取財(cái)利時(shí)，要思考是否合乎義的準(zhǔn)則。?

【評(píng)析】 本章通過孔子所談的?君子有九思?，把人的言行舉止的各個(gè)方面都考慮到了，他要求自己和學(xué)生們一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說的組成部分。

7【原文】

子曰：?君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。?

【譯文】 孔子說：?君子對(duì)于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做。?

【評(píng)析】 這一章里孔子提出對(duì)君子要求的基本點(diǎn)之一：?義之與比。?有高尚人格的君子為人公正、友善，處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。本章談?wù)摰娜允莻€(gè)人的道德修養(yǎng)問題。

8【原文】

子路曰：?君子尚勇乎？?子曰：?君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。?

【譯文】 子路說：?君子崇尚勇敢嗎？?孔子答道：?君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無義就會(huì)作亂，小人有勇無義就會(huì)偷盜。?

9【原文】 子曰：?德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。?

【譯文】 孔子說：?（許多人）對(duì)品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情。?

【評(píng)析】 春秋末年，天下大亂。孔子慨嘆世人不能自見其過而自責(zé)，對(duì)此，他萬分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過失或?不善?，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識(shí)才可以豐富。10【原文】 子曰：?非其鬼而祭之；諂也。見義不為，無勇也。?

【譯文】 孔子說：?不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就

zāng 13 是怯懦。?

【評(píng)析】 在本章中，孔子又提出?義?和?勇?的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范。《論語集解》注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義。?勇?，就是果敢，勇敢。孔子把?勇?作為實(shí)行?仁?的條件之一，?勇?，必須符合?仁、義、禮、智?，才算是勇，否則就是?亂?。

二、語段解讀：

（1）第一則：孔子認(rèn)為財(cái)富?可求?與?不可求?的關(guān)鍵是什么？

（2）第二則：根據(jù)文章的內(nèi)容，說一說我們應(yīng)該如何來看等自己的過錯(cuò)呢？（3）第三則：在如此貧寒生活中，孔子樂的是什么？（4）第四則：（第六則、第七則）

同學(xué)們?cè)谧x了?無欲速，無則小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成?之后，聯(lián)系自己的實(shí)際，能夠得到哪些啟示呢？

（5）第六則：孔子的九思對(duì)你有什么啟發(fā)？用自己的話回答。

第九則：從這則選段，我們可以推知孔子之樂是什么？

孔子善于從平常的事物和現(xiàn)象中，感悟出深刻的哲理，請(qǐng)同學(xué)們從文章中找出一到兩處，簡(jiǎn)單談?wù)勛约旱睦斫狻?/p>

三、體悟探究：

孔子強(qiáng)調(diào)將義置于富貴之上，這種思想對(duì)后世影響極大，直到今天我們?nèi)钥梢愿惺艿竭@種影響的存在。試就此談?wù)勀愕母惺堋?/p>

四、課堂小結(jié)：

在物質(zhì)利益面前，孔子保持了超然、獨(dú)立、高尚的人格，保持了精神的曠達(dá)和完滿。孔子所執(zhí)著處，小人多不屑；孔子所淡泊處，小人多執(zhí)著。把孔子的觀念發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)于治療社會(huì)上一小部分人物欲橫流，為謀取財(cái)利而不擇手段、害國害民或者殉身求利的弊病，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

五、布置作業(yè)：

1、背誦第三、四、七則

2、完成課后?思考與練習(xí)?的第三題。課后小結(jié)：

在授課過程中插入一些故事，學(xué)生會(huì)很感興趣。比如： 仁：孔子對(duì)管仲的?仁?的議論。子曰：?桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。? 義：鄭伯克段于鄢 ?多行不義必自斃? 禮：

仲叔虞奚

孔子認(rèn)為：?惟名與器，不可以假人 宋穆公義不傳子

仁義與富貴：子貢為商的故事 義與君子：陶答子和故事

《有教無類》

教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯

2、引導(dǎo)學(xué)生掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想

教學(xué)重點(diǎn)：學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯

教學(xué)難點(diǎn)：掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想

課時(shí)安排：

1課時(shí)

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

孔子是我國歷史上空前的教育家，后世尊他為?萬世師表?。他關(guān)于教與學(xué)的思想及方法，在我國歷史上產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，今天還有很高的指導(dǎo)價(jià)值。

解題：?無類?指什么？

明確：不分身份、地位均要教育；不管品行、習(xí)性，對(duì)所有的人都平等地加以教育。

二、翻譯選文，掌握重點(diǎn)詞語

1、子曰：?有教無類。?

【注釋】教，教育；類，類別；名詞。【譯文】孔子說：?人人我都教育，沒有區(qū)別。?

評(píng)析：孔子的教育對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)都有自己的獨(dú)特性。他辦教育，反映了當(dāng)時(shí)文化下移的現(xiàn)實(shí)，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級(jí)、階層都有了受教育的可能性和某種機(jī)會(huì)。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。所以，我們說，孔子是中國古代偉大的教育家，開創(chuàng)了中國古代私學(xué)的先例，奠定了中國傳統(tǒng)教育的基本思想。

?有教無類?教育思想的實(shí)施意義何在？

使接受教育的對(duì)象不再局限于統(tǒng)治階層。這為平民士人通過接受教育而進(jìn)入官僚階層開辟了道路，對(duì)教育和政治都有劃時(shí)代的意義。教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)、義務(wù)教育。

2、子曰：?中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。?

【譯文】孔子說：?具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學(xué)問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學(xué)問。?

【評(píng)析】孔子向來認(rèn)為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，孔子在教學(xué)過程中，就提出?因才施教?的原則，這是他教育思想的一個(gè)重要內(nèi)容，即根據(jù)學(xué)生智力水平的高低來決定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，這對(duì)我國教育學(xué)的形成和發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。

3、子路問：?聞斯行諸？?子曰：?有父兄在，如之何其聞斯行之？?冉有問：?聞斯行諸？?子曰：?聞斯行之！? 【注釋】斯，副詞，就；諸，之乎；其，表反問。

【譯文】 子路問道：?聽到就去做嗎？?孔子回答說：?有老父長(zhǎng)兄健在，怎么能聽到就去做呢？?冉有問道：?聽到就去做嗎？?孔子回答：?聽到就去做！? 公西華曰：?由也問‘聞斯行諸’，子曰：‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。?子曰：?求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。? 【注釋】也，句中語氣詞；?進(jìn)之??退之?使動(dòng)用法。【譯文】公西華說：?仲由問‘聽到了就去實(shí)踐它嗎’，您說‘有父兄活著’；冉求問‘聽到了就去實(shí)踐它嗎’，您說‘聽到就去實(shí)踐它’。我有點(diǎn)糊涂，斗膽問問。?孔子說：?冉求平時(shí)做事退縮，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要讓他退一步想想。?

評(píng)析：這是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個(gè)具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中。所以，對(duì)于同一個(gè)問題，孔子針對(duì)子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時(shí)也生動(dòng)地反映了孔子教育方法的一個(gè)特點(diǎn)，即因材施教。

4、子張問曰：?令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？?子曰：?忠矣。?曰：?仁矣乎？?曰：?未知。焉得仁？?

【注釋】舊，過往、過往；以告，應(yīng)為?以之告?

【譯文】子張問道：?令尹子文三次當(dāng)令尹這個(gè)官，沒有高興的臉色；三次罷免了他，也沒有生氣的樣子。先前任令尹時(shí)的政事，一定把它告訴繼任的令尹。他怎么了？?孔子說：?（他）算得上忠了。?子張說：?（那）算得上仁嗎？?孔子答：?不曉得。哪里算得上仁呢？?

?崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？?子曰：?清矣。?曰：?仁矣乎？?子曰：?未知。焉得仁？? 【注釋】至于，去到；之，到；焉，哪里。

【譯文】（子張問）?崔子殺了齊國的國君，大夫陳文子有馬四十匹，卻拋下離開齊國。到另一個(gè)國家，就說：‘這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊。’于是離開這個(gè)國家。到了另一個(gè)國家，就又說：‘這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊。’于是又離開這個(gè)國家。（您認(rèn)為他）怎么樣啊？?孔子說：?算得上清白了。?子張問：?算得 15 上仁嗎？?孔子說：?不曉得。哪里算得上仁呢？?

【評(píng)析】孔子認(rèn)為，令尹子文和陳文子，一個(gè)忠于君主，算是盡忠了；一個(gè)不與逆臣共事，算是清高了，但他們兩人都還算不上仁。因?yàn)樵诳鬃涌磥恚?忠?只是仁的一個(gè)方面，?清?則是為維護(hù)禮而獻(xiàn)身的殉道精神。所以，僅有忠和清高還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

5、子曰：?不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。? 【注釋】反，類推。整句話省略了主語。【譯文】孔子說：?若非弟子努力想弄明白某個(gè)問題卻又弄不明白，就不去開導(dǎo)他，若非弟子想表達(dá)某種意思卻又表達(dá)不出來，就不去啟發(fā)他。舉一個(gè)墻角作例子給弟子講清楚，而弟子不能觸類旁通推知另外三個(gè)墻角的情況，就不再去教他。?

評(píng)析：在《雍也》一篇第21章中，孔子說：?中人以上可以語上也；中人以下，不可以語上也。?這一章繼續(xù)談他的教育方法問題。在這里，他提出了?啟發(fā)式?教學(xué)的思想。從教學(xué)方面而言，他反對(duì)?填鴨式?、?滿堂灌?的作法。要求學(xué)生能夠?舉一反三?，在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，在今天教學(xué)過程中仍可以加以借鑒。

6、子曰：?吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)。? 【注釋】嘗，曾經(jīng)；以，來，用來。【譯文】孔子說：?我曾經(jīng)整日不吃，整夜不睡來思考，沒有益處，還不如去學(xué)習(xí)。?

評(píng)析：這一章講的是學(xué)與思的關(guān)系問題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經(jīng)提到?學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?的認(rèn)識(shí)，這里又進(jìn)一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動(dòng)，其作用有兩方面，一是發(fā)覺言行不符合或者違背了道德，就要改正過來；另一方面是檢查自己的言行符合道德標(biāo)準(zhǔn)，就要堅(jiān)持下去。但學(xué)和思不可以偏廢，只學(xué)不思不行，只思不學(xué)也是十分危險(xiǎn)的。總之，思與學(xué)相結(jié)合才能使自己成為德行、有學(xué)問的人。這是孔子教育思想的組成部分。

7、【原文】子曰：?學(xué)而不思則罔(1)，思而不學(xué)則殆(2)。?

【注釋】(1)罔：迷惑、糊涂。(2)殆；疑惑、危險(xiǎn)。

【譯文】孔子說：?只讀書學(xué)習(xí)，而不思考問題，就會(huì)罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而不能肯定。?

【評(píng)析】孔子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識(shí)的人。這種思想在今天的教育活動(dòng)中有其值得肯定的價(jià)值。

8、【原文】子曰：?回也非助我者也，于吾言無所不說。?

【譯文】孔子說：?顏回不是對(duì)我有幫助的人，他對(duì)我說的話沒有不心悅誠服的。?

【評(píng)析】顏回是孔子得意門生之一，在孔子面前始終是服服貼貼、畢恭畢敬的，對(duì)于孔子的學(xué)說深信不疑、全面接受。所以，孔子多次贊揚(yáng)顏回。這里，孔子說顏回?非助我者?，并不是責(zé)備顏回，而是在得意地贊許他。

9、子貢曰：?貧而無諂，富而無驕，何如？?子曰：?可也；未若貧而樂，富而好禮者也。?子貢曰：?《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？?子曰：?賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往知來者。?

【評(píng)析】孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達(dá)到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時(shí)對(duì)弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂道，富而好禮，社會(huì)上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會(huì)的安定了。孔子對(duì)子貢比較滿意，在這段對(duì)話中可以看出，子貢能獨(dú)立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚(yáng)。這是孔子教育思想中的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

10、【原文】子夏問曰：?‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。(1)何謂也？?子曰：?繪事后素(2)。?曰：?禮后乎？?子曰：?起予者商也(3)，始可與言詩已矣。?

【注釋】(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》篇。倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看。兮，語助詞，相當(dāng)于?啊?。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。(2)繪事后素：繪，畫。素，白底。(3)起予者商也：起，啟發(fā)。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

【譯文】子夏問孔子：?‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。’這幾句話是什么意思呢？?孔子 16 說：?這是說先有白底然后畫畫。?子夏又問：?那么，是不是說禮也是后起的事呢？?孔子說：?商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了。?

【評(píng)析】子夏從孔子所講的?繪事后素?中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學(xué)說，這里的禮指對(duì)行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操？孔子沒有直說，但一般認(rèn)為是后于仁的道德情操。孔子認(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質(zhì)地不潔白，不會(huì)畫出豐富多采的圖案。

三、小結(jié)

本文我們學(xué)習(xí)到了孔子關(guān)于教育和教與學(xué)的一些重要思想，孔子提倡?有教無類?，注重因材施教，注重啟發(fā)式教育，注重學(xué)習(xí)與思考，這些都表現(xiàn)了他的人生智慧。

1、下列對(duì)孔子教育思想的分析有誤的一項(xiàng)是

D ? A、孔子認(rèn)為不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。這在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸社會(huì)末期和把狄夷看作非我族類的?豺狼?的時(shí)代，孔子能對(duì)教育對(duì)象有如此認(rèn)識(shí)，并能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針，這無疑表明孔子有極大的勇氣與魄力。

? B、不憤不啟，不悱不發(fā)。——這是關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)的高度概括。孔子的啟發(fā)式教學(xué)雖然只有八個(gè)字，但它不僅生動(dòng)地表現(xiàn)出孔子進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的完整過程，而且還深刻地揭示出學(xué)習(xí)過程中遇到的疑難問題時(shí)將會(huì)依次出現(xiàn)兩種矛盾的心理狀態(tài)以及出現(xiàn)這兩種矛盾后的正確處理方法。

C、孔子認(rèn)為完善修養(yǎng)是能夠達(dá)到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界。? ? D、?吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?。孔子認(rèn)為思考沒有什么益處，因該執(zhí)著于學(xué)習(xí)。

2、課后練習(xí)

孟子曰：?君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。?

【譯文】孟子說：?君子有三大快樂，以德服天下不在其中。父母健在，兄弟平安，這是第一大快樂；上不愧對(duì)于天，下不愧對(duì)于人，這是第二大快樂；得到天下優(yōu)秀的人才進(jìn)行教育，這是第三大快樂。君子有三大快樂，以德服天下不在其中。?

孟子把天倫之樂、道德圓滿之樂、教育后進(jìn)之樂置于統(tǒng)治天下之上，可見他對(duì)血緣倫理、道德修為、教書育人的高度重視，可見他對(duì)父母親人、天下英才乃至眾生的摯愛。?

啟發(fā)：這三方面價(jià)值今天看來仍有相當(dāng)重要的現(xiàn)實(shí)意義，我們應(yīng)當(dāng)予以重視。?

【感悟】一樂家庭平安，二樂心地坦然，三樂教書育人。朱熹《集注》引林氏的話說：‘此三樂者，一系于天，一系于人，其可以自致者，惟不愧不怍而已。?也就是說，一樂取決于天意，三樂取決于他人，只有第二種快樂才完全取決于自身。因此，我們努力爭(zhēng)取的也在這第二種快樂，因?yàn)樗菍儆?求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也?的范圍。?

3、討論：你覺得在現(xiàn)實(shí)中，老師怎樣做才是?有教無類?？

明確：這一問是開放性討論，主旨要討論?有教無類?這一思想的現(xiàn)代價(jià)值，回答可以見仁見智。

要點(diǎn)：在現(xiàn)實(shí)中，老師要做到?有教無類?的話，應(yīng)該對(duì)個(gè)性不同、資質(zhì)不同、經(jīng)濟(jì)不同、家庭條件不同、家庭背景不同、性別不同……的學(xué)生，一視同仁地加以教育，而不能厚此薄彼。

四、作業(yè)

1、背誦選文5、7則

2、小論文：如果換位思考,你是老師想怎樣教育學(xué)生?

《好仁不好學(xué)，其蔽也愚》

教學(xué)目標(biāo)：

1、通過選文，了解孔子涉及學(xué)習(xí)的思想。

2、引導(dǎo)學(xué)生深入地了解孔子對(duì)社會(huì)人生問題的思考。

教學(xué)重難點(diǎn)：

1、了解孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度、方法、內(nèi)容是本課教學(xué)的重點(diǎn)。

2、使學(xué)生通過了解孔子的思想、通過了解孔子對(duì)社會(huì)人生問題的思考，找到立身處世的借鑒是本課教學(xué)的難點(diǎn)。教學(xué)方法：誦讀法，點(diǎn)撥法。課時(shí)安排：2課時(shí)。

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入。

上一節(jié)課我們了解了孔子關(guān)于?教?的思想，我們常說?教學(xué)相長(zhǎng)?，教與學(xué)是緊密不可分的，這節(jié)課，我們?cè)賮韺?duì)于孔子關(guān)于學(xué)習(xí)的思想做一個(gè)了解。

二、孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度。

既然能夠成為萬世師表，孔子是一個(gè)博學(xué)的人，因此，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)就應(yīng)該廣泛的了解，廣聞博見。孔子博學(xué)到什么程度呢？《論語·子罕》中有這樣一則記載：【原文】 太宰問于子貢曰：?夫子圣者與？何其多能也？?子貢曰：?固天縱之將圣，又多能也。?子聞之，曰：?太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。? 說是有一個(gè)高官（太宰）曾驚異于孔子的學(xué)問，就去問他的一個(gè)學(xué)生：你們老師只怕是圣人吧，怎么會(huì)有這樣多的才能？這個(gè)學(xué)生馬上就回應(yīng)說，當(dāng)然啦，老天爺原本就要我們先生當(dāng)圣人，又讓他多才多藝嘛！

然而孔子聽說卻不以為然。他說，太宰這些人能了解我嗎（太宰知我乎）？我的童年是很苦的，很卑賤的（吾少也賤），所以會(huì)干許多臟活、累活、苦活、下賤活（故多能鄙事）。一個(gè)?君子?，能有這么多本事嗎？不能吧（君子多乎哉？不多也）！什么叫?君子多乎哉？不多也?？這里說的?君子?，并非道德意義上的，而是階級(jí)意義上的，指的是那些出身高貴、生活優(yōu)越的貴族子弟。這也是?君子?一詞的本來意義──?君之子?或?上等人?。這些人，用不著親自干活，哪會(huì)?多能?？窮人的孩子倒是早當(dāng)家。因此，孔子的話就可以這樣翻譯：太宰這些人真能了解我嗎？我的童年是很苦、很卑賤的，所以會(huì)干許多下賤活。那些養(yǎng)尊處優(yōu)的上等人，能有這么多本事嗎？不能吧！

許多人只知道孔子是大圣人，不知道他小時(shí)候是苦孩子。事實(shí)上，為了謀生，孔子當(dāng)過季氏的家臣，看倉庫，喂牲口，做會(huì)計(jì)，一步一步升上去，有機(jī)會(huì)就學(xué)習(xí)，終于自學(xué)成才，成為當(dāng)時(shí)頂尖級(jí)的大學(xué)問家。當(dāng)時(shí)他已經(jīng)名滿天下，否則太宰就不會(huì)那么問。然而，盛名之下的孔子，并沒有接受?天縱之將圣?的哄抬和吹捧，反倒將?吾少也賤?的真實(shí)情況和盤托出。也就是說，他不但告訴我們他是普通人，還告訴我們他曾經(jīng)是?賤人?。而且，盡管他瞧不起那些?鄙事?，卻還是承認(rèn)自己?多能鄙事?。這說明孔子是坦誠的。

孔子什么都學(xué)，學(xué)無常師，多才多藝，這就是博學(xué)。據(jù)《論語·子張》，【原文】 衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：?仲尼焉學(xué)？?子貢曰：?文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？有一個(gè)衛(wèi)國人（名叫公孫朝）曾經(jīng)問子貢，說?仲尼焉學(xué)?？這話的意思很清楚，就是要問仲尼先生的學(xué)問，究竟是從哪里來的？或者說，你的老師是孔子，孔子的老師又是誰？他這樣問，可能是好奇，也可能是質(zhì)疑。因?yàn)橐粋€(gè)人如果學(xué)問很大，人們就會(huì)關(guān)心，他是什么學(xué)校畢業(yè)，師從何方神圣，幾歲開始讀經(jīng)典，對(duì)這問題研究多少年了，等等。如果答不上來，他就會(huì)懷疑你是文化騙子。然而孔子卻恰恰是個(gè)沒有老師，也沒有學(xué)歷和文憑，自學(xué)成才的。那么，子貢又怎么回答呢？子貢說，文王和武王留下的文化遺產(chǎn)（文武之道），并沒有丟失（未墜于地），而是散落在民間（在人）。每個(gè)人都能在民間學(xué)習(xí)，只不過?賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者?而已。文武之道既然遍地都是（莫不有文武之道焉），我們先生在哪里不能學(xué)習(xí)（夫子焉不學(xué)），為什么一定要有固定的老師、專門的傳授呢（亦何常師之有）？

俗話說，英雄不問出處。一個(gè)人，只要他有真學(xué)問，課上得好，你管他學(xué)問是從哪里來的，你又管他的老師是誰。難道一定非得是什么門什么派，才是?正宗?？學(xué)無常師，才叫大師。因?yàn)橹挥袑W(xué)無常師，才能兼收并蓄，自成一家，也才能成為大師。何以謂之大？有容乃大。何以謂之師？可法曰師。因此，堪稱大師的人，一定是博學(xué)多才、融會(huì)貫通，而且可以學(xué)習(xí)，可以效法的。

成為大師的孔子，對(duì)于人的天資進(jìn)行了客觀的劃分，也就是我們課文中做說的： 【原文】 孔子曰：?生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。?孔子說：?生來就知道的，是上等人；學(xué)習(xí)后才知道的，是二等人；遇到困難才學(xué)習(xí)的，是三等人；遇到困難也不學(xué)習(xí)的，18 這就是下等人了。?接著孔子很清晰的認(rèn)識(shí)了自己，雖然孔子在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)名聲卓著，但是他認(rèn)為他不是天才，而是好學(xué)。這是孔子的第二個(gè)學(xué)習(xí)態(tài)度。所以他說【原文】 子曰：?我非生而知之者，好古，敏以求之者也。?孔子說：?我不是天生就有學(xué)問的，只是個(gè)喜歡讀書、勤奮敏捷地追求知識(shí)的人。?孔子承認(rèn)自己不是天才，但是肯定自己好學(xué)，這是孔子作為學(xué)人的特點(diǎn)之一。那么，現(xiàn)在我可以恭喜大家，大家也是?學(xué)而知之者?，那么在人生的初始階段，你們和孔子站在同一個(gè)高度了。

孔子他的名言，是?學(xué)而不厭，誨人不倦?（《論語·述而》），?敏而好學(xué)，不恥下問?（《論語·公冶長(zhǎng)》）。孔子說，他十五歲就?志于學(xué)?（《論語·為政》）。直到晚年，依然是?發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?（《論語·述而》），可謂活到老，學(xué)到老。

孔子對(duì)于自己的好學(xué)相當(dāng)?shù)淖孕牛€說，【原文】 子曰：?十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。?像他這樣忠厚誠信的人，一個(gè)十戶人家的地方就會(huì)有，卻都?不如丘之好學(xué)也?（《論語·公冶長(zhǎng)》）。可見孔子對(duì)?好學(xué)?的看重。這兩個(gè)字的評(píng)價(jià)，除了他用來表揚(yáng)自己之外，他只給過一個(gè)學(xué)生，那就是顏回。【原文】 哀公問：?弟子孰為好學(xué)？?孔子對(duì)曰：?有顏回者好學(xué)，不遷怒，不二過。不幸短命死矣，今也則無，未聞好學(xué)者也。? 《論語·雍也》 【原文】 季康子問：?弟子孰為好學(xué)？?孔子對(duì)曰：?有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則無。? 《論語·先進(jìn)》

孔子曾兩次對(duì)人說，自從顏回去世，就再?zèng)]有聽說有好學(xué)的人了。這兩次，一次是對(duì)魯哀公，一次是對(duì)季康子，兩次都說?有顏回者好學(xué)?，都說?今也則亡?，可見孔子對(duì)于好學(xué)的重視，從另一個(gè)側(cè)面看，就是孔子有學(xué)習(xí)的興趣，他也認(rèn)為有興趣是學(xué)習(xí)中最重要的。那么孔子認(rèn)為顏回好學(xué)，判斷的依據(jù)是什么？課文中有一句話：【原文】 子曰：?君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。? 孔子說：?君子吃不求飽、住不求安、做事靈敏、言談謹(jǐn)慎、積極要求上進(jìn)，就算好學(xué)了。?孔子認(rèn)為好學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)就是淡化物質(zhì)追求，主動(dòng)豐富精神，前面我們說過?子曰：?賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！?可見，顏回是滿足這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的。

孔子是好學(xué)的，也是博學(xué)的。更重要的是，他的學(xué)問做得很活，不是那種死學(xué)問。他認(rèn)為生活中處處有學(xué)問，跟誰學(xué)并不重要，重要的是活學(xué)活用，舉一反三，卓有成效。怎樣才能把學(xué)問做活？?jī)蓷l：一是悟性，二是貫通。據(jù)《論語·公冶長(zhǎng)》，【原文】 子謂子貢曰：?汝與回也，孰愈？?對(duì)曰：?賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二。?子曰：?弗如也，吾與汝弗如也。?有一次孔子問子貢：賜呀，你和顏回比，哪個(gè)更強(qiáng)些？子貢說，賜怎么敢比回？回聽到一就能想到十，賜頂多才想到二。于是孔子說，是比不上。他還說：?吾與汝，弗如也！?這話什么意思？一種解釋是：我贊成你的說法，你是比不上他。另一種解釋是：我和你，都比不上。

孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)，為什么這么高呢？就因?yàn)轭伝赜形蛐浴？鬃幼鰧W(xué)問，最反對(duì)四種毛病：子絕四：毋臆，毋必，毋固，毋我。?（《論語·子罕》）。意，就是憑空想象；必，就是絕對(duì)肯定；固，就是固執(zhí)拘泥；我，就是自以為是。這四種毛病，孔子都沒有，今人都不少。原因之一，就是沒悟性。當(dāng)然，光有悟性不夠，還得貫通。據(jù)《論語·衛(wèi)靈公》【原文】子曰：?賜也，汝以予為多學(xué)而識(shí)之者與？?對(duì)曰：?然，非與？?曰：?非也，予一以貫之。?孔子還是問子貢：賜呀，你認(rèn)為我這個(gè)人，就是書讀得多，又都記得住嗎？子貢驚異地說：是啊！難道不是嗎？孔子說，當(dāng)然不是！我是靠一個(gè)東西來貫通它。我認(rèn)為，這是孔子治學(xué)箴言中最重要的一句話。不要以為知識(shí)多、記性好，就一定是大學(xué)問家，還要看他有沒有?一以貫之?的東西。這個(gè)東西，可以是基本觀點(diǎn)，也可以是基本方法。這樣的人，不是知識(shí)分子而是王朔說的?知識(shí)分子?。

三、課后思考。

1、你認(rèn)為孔子所說的'學(xué)'有哪些內(nèi)涵？ 第二課時(shí)

一、回顧。

上一節(jié)課我們講了孔子好學(xué)、博學(xué)而且活學(xué)。那么孔子為什么重視學(xué)習(xí)？又重視學(xué)習(xí)什么呢？這就是孔子關(guān)于?學(xué)?的內(nèi)涵。

《史記·孔子世家》中記載了這樣一個(gè)故事：孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：?可以益矣。?孔子曰：?已習(xí)其曲矣，未得數(shù)也。?有間，曰：?已習(xí)其數(shù)，可以益矣。?孔子曰：?丘未得其志也。?有間，曰：?已習(xí)其志，可 19 以益矣。?孔子曰：?丘未得為人也。?有間，有所穆然深思焉，有所然高望而遠(yuǎn)志焉。曰：?丘得為人，黯然而黑，幾然而長(zhǎng)，眼如望羊，如王四國，非文王誰能為此也！?師襄子辟席再拜，曰：?師蓋去《文王操》也。

說的是孔子向師襄子學(xué)習(xí)彈琴，一連學(xué)了十天，也沒增學(xué)新曲子。師襄子說：?可以學(xué)些新曲了。?孔子說：?我已經(jīng)熟習(xí)樂曲了，但還沒有熟練地掌握彈琴的技法。?過了些時(shí)候，師襄子又說：?你已熟習(xí)彈琴的技法了，可以學(xué)些新曲子了。?孔子說：?我還沒有領(lǐng)會(huì)樂曲的感意蘊(yùn)，可以學(xué)些新曲了。?孔子說：?我還沒有體會(huì)出作曲者是怎樣的一個(gè)人。?過了些時(shí)候，孔子肅穆沉靜，深思著什么，接著又心曠神怡，顯出志向遠(yuǎn)大的樣子。說：?我體會(huì)出作曲者是個(gè)什么樣的人了，他的膚色黝黑，身材高大，目光明亮而深邃，好像一個(gè)統(tǒng)治四方侯的王者，除了周文王又有誰能夠如此呢！?師襄子恭敬地離開位給孔子拜了兩拜，說：?我老師原來說過，這是《文王操》呀?孔子能夠領(lǐng)會(huì)的超過他的老師，這固然是孔子天性聰慧，但也說明他學(xué)的用心。

孔子是十分重視學(xué)的作用的。

二、學(xué)習(xí)的重要。

孔子生活的時(shí)代，不要說高考，就是科舉考試也還沒有出現(xiàn)。因此孔子絕對(duì)不會(huì)拿考試的指揮棒來教育他的學(xué)生?要考試啊，你們的認(rèn)真學(xué)習(xí)?。孔子從人的發(fā)展的角度闡述了學(xué)習(xí)的目的，他說：'古之學(xué)者為已,今之學(xué)者為人.這句話在我們課本上的解釋是古代學(xué)習(xí)的人,是為了充實(shí)提高自己,現(xiàn)在學(xué)習(xí)的人,是為了裝飾門面做樣子給別人看。另一方面，我們可以這樣理解：這是孔子對(duì)學(xué)者基于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)而作出的一種趨勢(shì)性的哲學(xué)思考和價(jià)值判斷!

孔子所處的時(shí)代社會(huì)是封建社會(huì),那時(shí)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)以自然經(jīng)濟(jì)為主,自然經(jīng)濟(jì)以自給自足為特征,偶有一些商品交換.社會(huì)生產(chǎn)力極其低下,仕,農(nóng),工,商的等級(jí)意識(shí)極為強(qiáng)烈.唯有'仕'者才可以得到俸祿,吃到皇糧,也就是吃國家財(cái)政,收入豐厚,讓你富甲一方.而且只要一人得道,那么全家可以隨同雞犬一起升天.在這巨大利益誘導(dǎo)下,寒門弟子要脫胎換骨,光宗耀祖,就必須順應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)遴選人才的制度,以優(yōu)學(xué)取'仕',謀得一官半職去享受皇糧奉祿,參與國家的財(cái)政分配.這一本(無本)萬利的事情誰不愿意去做呢所以'頭懸梁,錐刺股','鑿壁借光','有人漏夜趕科舉','孟母三遷'等等故事,感動(dòng)和教育了幾十代人,學(xué)習(xí)目的只有一個(gè)——'為已'。然而，孔子又說,'今之學(xué)者為人.'不管你學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)是什么,但你進(jìn)入社會(huì)做的一切客觀上正是為他人提供了產(chǎn)品,服務(wù),便利---------這是事實(shí),主觀上利已,客觀上利他.那么從教育者的角度講,孔子的學(xué)習(xí)觀恰恰就是從動(dòng)機(jī)上去端正你的學(xué)習(xí)態(tài)度:今之學(xué)者為人!這就是學(xué)習(xí)的目的，既為己又為人。

那么，關(guān)于學(xué)習(xí)的重要性，孔子是這樣表達(dá)的： 【原文】 子曰：?由也，汝聞六言六蔽矣乎？?對(duì)曰：?未也。?居，吾語汝。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好智不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。?

這是孔子對(duì)他的弟子子路說的。為什么對(duì)子路說呢？我們說過孔子因材施教，子路是他的弟子中的一個(gè)莽撞人，直而不屈，子路追隨孔子時(shí)間最長(zhǎng)，挨罵也最多。孔子對(duì)他，不僅是罵，而且常常是痛罵。倒不是孔子不喜歡子路，而是子路的脾氣太壞。他這個(gè)人，用北京話說，叫?渾不吝?，也就是性子急，膽子大，脾氣暴，一不怕苦，二不怕死，水里火里不回頭。所以在整部論語中，他是被教育最多的一位，一共被教育了42次。孔子說：?仲由啊，你聽說過六種品德六種弊病嗎？?沒有。?坐下，我對(duì)你說。好仁不好學(xué)，弊病是愚蠢；好智不好學(xué)，弊病是放縱；好信不好學(xué)，弊病是害人；好直不好學(xué)，弊病是刻薄；好勇不好學(xué)，弊病是破壞；好剛不好學(xué)，弊病是狂妄。?其實(shí)孔子強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人的品質(zhì)是要通過努力學(xué)習(xí)去完善的,如果不加強(qiáng)學(xué)習(xí),不善于運(yùn)用,即使你有仁,智,信,直,勇,剛這樣的美德,也照樣回出現(xiàn)大的弊病。學(xué)習(xí)應(yīng)該放在首位,學(xué)習(xí)能彌補(bǔ)人的不足。學(xué)習(xí)起到了一個(gè)方向性的作用。

二、學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

上一節(jié)我們講了孔子的教學(xué)內(nèi)容是政治，倫理，很明顯這也是孔子在學(xué)習(xí)上所重視的了。課文中有這樣幾個(gè)語段：

【原文】子曰:'恭而無禮則勞,慎而無禮則蒽,勇而無禮則亂,直而無禮則絞.'講禮的重要性,任何人情,為政,做人,都'不以禮節(jié)之,亦不可行也'.禮是各種執(zhí)政行事的準(zhǔn)則,同時(shí)也是個(gè)體為人做事的尺度,否則就會(huì)疲勞,傷人,懦弱,**.【原文】子夏曰:'賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信.雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣.'末句'雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣.' 20

這幾句話，是接著證明了學(xué)問的目的，不是文學(xué)、不是知識(shí)，是作人做事。子夏比孔子少四十四歲，他的名字叫卜商。孔子死后，在戰(zhàn)國開始的初期，他講學(xué)河西，在戰(zhàn)國時(shí)期一般對(duì)時(shí)代有影響的大學(xué)者，蒙受他的影響很大。所以這也是我們大家要注意的。領(lǐng)導(dǎo)歷史、領(lǐng)導(dǎo)國家社會(huì)的，到底還是學(xué)問思想。

現(xiàn)在引用子夏的話，證明學(xué)問是什么。?賢賢易色?，兩個(gè)賢字，第一個(gè)賢字作動(dòng)詞用，第二個(gè)賢字是名詞。?易色?，南懷瑾在《論語別裁》中是這樣解釋的：古人如宋儒他們，對(duì)?色?字解作?女色?、?女人?、?男女之色?了。?賢賢易色?就是看到賢人——有學(xué)問道德的人，馬上跟他學(xué)了。?易色?，女色都不要了，太太都不要了，在戀愛中的，把女朋友都丟掉了。如是女方，男朋友也不要了。如果真如宋儒的說法，我認(rèn)為孔夫子不是圣人了。因?yàn)槭ト耍遣粫?huì)違反人情的。孔子在《禮記》里講?飲食男女，人之大欲存焉。? ……這個(gè)?色?字，很簡(jiǎn)單，就是態(tài)度、形色，下面還有證明，所謂?態(tài)色?就是態(tài)度。?賢賢易色?意思是：我們看到一個(gè)人，學(xué)問好，修養(yǎng)好，本事很大，的確很行，看到他就肅然起敬，態(tài)度也自然隨之而轉(zhuǎn)。這是很明白，很平實(shí)的，是人的普通心理，不管一個(gè)如何壞的人，看到一個(gè)好人，總會(huì)不自覺地對(duì)這好人比較友善，這是人之常情。?

所以?賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身。?白話解釋就是看到好的人能肅然起敬，在家能竭心盡力地愛家庭，愛父母。在社會(huì)上做事，對(duì)人、對(duì)國家，放棄自我的私心，所謂許身為國。還有?與朋友交言而有信?，這句話再三提到，在感情上說，每個(gè)人都認(rèn)為做到了對(duì)朋友言而有信。據(jù)我自己的反省，雖然很想徹底做到，事實(shí)上卻很困難。有時(shí)候?qū)ε笥汛饝?yīng)了的事做不到，心里非常難過，為了自己道德的要求，想盡辦法去做，所以仔細(xì)研究起來，?與朋友交言而有信?這句話，實(shí)在很不容易。所以子夏說，能夠做到這樣，?雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。?盡管這個(gè)人沒有讀過一天書，我一定說這人真有學(xué)問，這不是說明?學(xué)而時(shí)習(xí)之?并不是說一定讀死書嗎？這句講學(xué)貴實(shí)行,更是說學(xué)問有益.實(shí)行不錯(cuò),實(shí)行前最好還是弄通道理.不然,自以為是做好事,未必做得都那么合適,有人覺得這句話講得不好,'其流之弊,將或至于廢學(xué).'其實(shí)是他沒認(rèn)真揣摩子夏的語氣,不懂這里邊有知行合一的意思.【原文】子曰:'弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁.行有余力,則以學(xué)文.'

上面說，一個(gè)人即使沒有讀過書，可是他作人做事完全對(duì)了，就是有學(xué)問。何以見得呢？這句就是一個(gè)證明了，跟著講學(xué)問的道理。所謂弟子，古代稱學(xué)生為 ?弟子?，中國古代老師對(duì)于學(xué)生，看成自己的兒子一樣。講到這里，我們有點(diǎn)感慨了，中國的文化，師生之間有如父子，過去有?一日從師，終身若父?的情形，而老師對(duì)于學(xué)生，也負(fù)了一輩子的責(zé)任。舉個(gè)特殊的例子來說，我們很明顯的看到明朝的方孝孺，后來水樂帝要?dú)⑺臅r(shí)候，他為了要作忠臣，不怕死，他說充其量滅我的九族，而永樂偏偏要?dú)⑺氖澹由系囊蛔寰褪撬蠋煹募易澹J(rèn)為老師沒有教好。

弟子一般兩種意義,一是指年紀(jì)幼小之人,一是指學(xué)生,這里取第一種意義.這一章是教人為學(xué)的.為學(xué)要以躬行為本,躬行要以孝悌為先.說行有余力,不是說做這幾件事有余力而后學(xué)文,而是說要以這幾者為本,以其余力來學(xué)文.集注說,文就是六藝禮樂.孔子認(rèn)為父兄教弟子應(yīng)該是這樣,現(xiàn)在的父兄是怎樣做的有弟子而不教,不必說了;有教的,也大多從利祿起見.你好好學(xué),考不上大學(xué)沒有飯吃;現(xiàn)在大學(xué)畢業(yè)也找不到好工作了,你得考研,出國.希望子弟生活得好一些,這是人之常情,未嘗不合圣人之心.但是何妨再期望子弟做大圣大賢說大圣大賢或許大而空了,那你何妨教他做個(gè)好人。

三、總結(jié)。

從這些言語中我們可以發(fā)現(xiàn)，孔子所教的大多是思想道德課，為什么呢？古人已知有一個(gè)觀念就是?誠意?《大學(xué)》開篇就說?古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。?說的就是無論你要辦多大的事，首先要提高自己的修養(yǎng)，而提高自己的修養(yǎng)首先要讓自己的意念真誠。這就是為什么孔子重在教人道德，教人倫理的原因。從內(nèi)心上訴遭人才是真正的好老師。

也正因此，司馬遷在《孔子世家》的最后寫到?太史公曰：《詩》有之：?高山仰止，景行行止。?雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂、車服、禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王仡侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！?【譯文】：《詩》中有這樣的話：?像高山一般令人瞻仰，像大道一般讓人遵循。?雖然我不能達(dá)到這種境地，但是心里卻向往著他。我讀孔子的著作，可以想見到他的為人。到了魯?shù)兀瑓⒂^了孔子的廟 21 堂、車輛、衣服、禮器，目睹了讀書的學(xué)生們按時(shí)到孔子舊宅中演習(xí)禮儀的情景。我懷著崇敬的心情徘徊留戀不愿離去。自古以來，天下的君王直到賢人也夠多的了，當(dāng)活著的時(shí)候都顯貴榮耀，可是一死什么也就沒有了。孔子是一個(gè)平民，他的名聲和學(xué)說已經(jīng)傳了十幾，讀書的人仍然崇他為宗師。從天子王侯一直到全國談六藝的人，都把孔子的學(xué)說來做為判斷衡的最高準(zhǔn)則，可以說孔子是至高無上的圣人了。

這個(gè)評(píng)價(jià)奠定了孔子數(shù)千年來至圣的名號(hào)。（參考資料：《易中天說諸子百家》《方爾加說孔子》《于丹論語智慧》《論語講座》夏傳才）

第二單元 《孟子》選讀 王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻

教 學(xué) 目 標(biāo)

1．解讀常見文言詞語的用法。

2．進(jìn)一步體會(huì)孟子的?仁政?思想。

3．理解比喻的修辭手法和本文生動(dòng)的語言。

教 學(xué) 重 點(diǎn) :

理解孟子一段話中的比喻的運(yùn)用。

教 學(xué) 難 點(diǎn) :

在朗讀的基礎(chǔ)上，欣賞品味文章的藝術(shù)特色，品味文章的語言特點(diǎn)和說理藝術(shù)。

教 法 設(shè) 計(jì):

互動(dòng)法、分析法、討論法

教學(xué)安排：三課時(shí)

教學(xué)內(nèi)容及過程

第一課時(shí)

一．導(dǎo)語

由孟子的《得道多助失道寡助》引入，回憶孟子的名句?天時(shí)不如地利，地利不如人和?、?得道多助，失道寡助?，了解其中包含的仁政思想。

二．板書課題，介紹孟子生平及思想

學(xué)生結(jié)合注釋①及課文后關(guān)于孟子的介紹來了解。

一．檢查自讀情況

1．齊讀課文

2．指名學(xué)生口頭翻譯，師生共同糾正誤譯之處

強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)詞語和句式：

①河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|

兇：谷物收成不好，荒年

則：表示假設(shè)，如果…就…

②填然鼓之鼓：名詞作動(dòng)詞

③是使民養(yǎng)生喪死無憾也

喪：為動(dòng)用法死：形容詞作名詞

④五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣

樹、衣：名詞作動(dòng)詞

⑤謹(jǐn)庠序之教

謹(jǐn)：謹(jǐn)慎，這里指認(rèn)真從事

庠、序：都是學(xué)校，商代叫序，周代叫庠

⑥然而不王者，未之有也賓語前置

王：名詞作動(dòng)詞

⑦王無罪歲，斯天下之民至焉

罪：名詞作動(dòng)詞，歸咎，歸罪歲：年成 3．內(nèi)容討論：

①孟子對(duì)梁惠王?民不加多?的疑問是如何分析的？（小組討論后交流）

戰(zhàn)國時(shí)代，個(gè)諸侯國的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪池，相互攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成兵員缺乏、勞力不足，這是個(gè)十分突出的問題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。孟子充分利用梁惠王想爭(zhēng)奪人力的心理來宣傳他的?仁政?思想。

他沒有直接回答?民不加多?的問題，而是用梁惠王熟悉的事例來設(shè)喻。他通過設(shè)喻——設(shè)下了圈套，誘使對(duì)方在不知不覺中說出?不可，直不百步耳，是亦走也?。孟子趁機(jī)說出：?王如知此，則無望民之多于鄰國也。?回答了?民不加多?的原因。梁惠望認(rèn)為自己對(duì)待百姓的政策比鄰國好，但孟子卻指出，梁惠王的政策雖好，但與鄰國相比，不過是?五十步笑百步?，本質(zhì)上都是相同的。也就是孟子用?五十步笑百步?的比喻作譬，說明梁惠王比別的國君好不了多少。

問題的原因找到了，文章就很自然地過渡到?使民加多?的根本措施，這也就是孟子?仁政?思想的具體內(nèi)容。

②他的?仁政?思想的具體內(nèi)容是什么？包括幾個(gè)方面？

一是?王道之始?，一是?王道之成?。

③?王道之始?要采取哪些措施？將會(huì)產(chǎn)生怎樣的效果？

④要想?王道之成?還需采取哪些措施？

前三組排比是孟子?養(yǎng)民?的主張，后一組是?教民?的主張。孟自在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。

⑤有里合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？這有什么作用？

四．整體感知課文內(nèi)容

熟讀課文，用原文回答下列問題：

1．孟子是怎樣說明梁惠王移民移粟的措施與?鄰國之政?并無本質(zhì)區(qū)別的？

2．孟子認(rèn)為只有實(shí)行?仁政?，才能以?王道?統(tǒng)一天下。他的?仁政?的具體內(nèi)容是什么？

3．孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？

第二課時(shí)

二、導(dǎo)人

梁惠王對(duì)人民施小恩小惠就以為做得很好，實(shí)際上與其他國君都一樣。孟子從王道之始和王道之成兩方面詳細(xì)闡述了使民加多的辦法，但這還不夠，君王對(duì)此還應(yīng)有什么態(tài)度呢?我們看最后一段。

二、亮點(diǎn)探究

1．孟子和梁惠王是在什么背景下談話的?

探究學(xué)習(xí)：?上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力。?(《韓非子?五蠹》)孟子所處的戰(zhàn)國中期，?上無天子，下無方伯，力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右?(劉向《戰(zhàn)國策序》)。各國諸侯爭(zhēng)城奪地，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會(huì)混亂，禮制崩壞，世風(fēng)傾頹，劇烈動(dòng)蕩。權(quán)勢(shì)與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國以?力?統(tǒng)一天下的態(tài)勢(shì)已初步形成。魏國曾是強(qiáng)國，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。梁惠王三十五年(公元前334年)，孟子被?招賢?應(yīng)邀來到魏國，梁惠王曾對(duì)他說：?寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國?(《史記?魏世家》)迫不及待地討教救國治國之策。在此形勢(shì)下，孟子開始了他的道德設(shè)計(jì)。本文僅是孟子在魏國期間與梁惠王的一次談話。

2．梁惠王為何對(duì)?民不加多?倍感憂慮？如何看待今天的人口國策?

探究學(xué)習(xí)：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，列國戰(zhàn)爭(zhēng)和統(tǒng)治者的橫征暴斂以及生產(chǎn)力水平低下，造成人口減少、地廣人稀、兵員和勞動(dòng)力匱乏。為達(dá)到富國強(qiáng)兵、拓?cái)U(kuò)疆土、問鼎天下的目的，各國諸侯的當(dāng)務(wù)之急是千方百計(jì)地爭(zhēng)奪、吸引和控制人口，以增加勞動(dòng)力和兵員，發(fā)展生產(chǎn)力。當(dāng)時(shí)許多思想家都積極主張?jiān)鲋橙丝冢纭赌印?/p>

《管子》《商君書》就包含著豐富的人口思想。其中《管子?重令篇》認(rèn)為?地大國富，人眾兵強(qiáng)，此霸王之本也?，把?人眾?與?國富?并列為稱霸天下的根本；《管子?人國篇》提出?九惠之教?(?老老??慈幼??恤孤??養(yǎng)疾??合獨(dú)??問疾??通窮??振困??接絕?)，全面鼓勵(lì)增加人口；《管子?牧民篇》更提出?一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人?來強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人才，提高人口質(zhì)量。可以說，增殖人口，是時(shí)代 23 前進(jìn)的需要和新的生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求。基于人口的決定性作用，梁惠王理所當(dāng)然會(huì)為?鄰國之民不加少，寡人之民不加多?憂心忡忡。

即使在今天，人口仍是決定綜合國力的要素之一。實(shí)行計(jì)劃生育，提倡晚婚、晚育、少生、優(yōu)生，控制人口數(shù)量，提高人口質(zhì)量，是當(dāng)前我國的基本國策，是從國情出發(fā)作出的為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的明智抉擇。

3．孟子比喻的特點(diǎn)是什么??五十步笑百步?的喻意何在?

探究學(xué)習(xí)：孟子散文善用眾多的比喻和寓言，以自己豐富的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)，用人們習(xí)見的事物、形象和鋒利簡(jiǎn)潔的語言，用直觀感覺多方面因勢(shì)利導(dǎo)，相反相成，化抽象為形象，化概念為具體，從而生動(dòng)、有趣、有力地陳說事理，辯論是非，富有雄辯性、鼓動(dòng)性和邏輯性。

孟子不直接回答?民不加多?的問題，而是以梁惠王?好戰(zhàn)?為喻，啟迪對(duì)方思考。梁惠王自認(rèn)為對(duì)于國家比鄰國國君盡心，政策比鄰國好，鄰國之民應(yīng)，該主動(dòng)投奔?xì)w順?biāo)哪康牟]有達(dá)到，鄰國的國民并沒有減少，自己的國民也沒有增多。這是因?yàn)樗哪康脑谟谠黾颖鴨T，強(qiáng)化戰(zhàn)備，老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、窮兵黷武。

?五十步笑百步?巧妙地指出梁惠王所謂?盡心?于國其實(shí)與鄰國之政相差無幾，本質(zhì)上都是虐民暴政。要從根本上使國民增加，必須施仁政，行王道。

4．?仁政?思想在本文中是如何表現(xiàn)的?今天可作哪些合理的引申？

探究學(xué)習(xí)：孟子認(rèn)為梁惠王要想使國民?加多?，稱雄諸侯，必須施行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進(jìn)而得天下。而施行仁政的措施就是關(guān)注民生，休養(yǎng)生息，因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)，不征調(diào)百姓服役而耽誤生產(chǎn)時(shí)節(jié)，不狂捕濫撈，不忽視時(shí)令伐木，牲畜不誤繁殖，不誤糧食播收，種桑養(yǎng)蠶織布，?使民養(yǎng)生喪死無憾?，解除后顧之憂，百姓衣食安則心安，從而穩(wěn)定人心，鞏固政權(quán)。然后再興辦教育，使人人知廉恥，人人講禮義，引人向善，傾心歸附。至此，百姓安居樂業(yè)，社會(huì)長(zhǎng)治久安，?王道可成?。此外，國君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民，抓住百姓和?王道?形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國本的思想。

今天可作一些合理地引申：

(1)人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過與自然的交往性互動(dòng)，使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)?雙贏?。

(2)仁義是最大的利益，有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無仁無義，所有人都不會(huì)有利益。

(3)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，振興教育，加強(qiáng)教化，使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收，并形成社會(huì)、國家和民族的凝聚力。?

(4)實(shí)現(xiàn)天下安寧太平，是人心所向的條件之一。

(5)民富才能國強(qiáng)，而民富的前提是休養(yǎng)生息，使民力得以滋繁，以創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。朱镕基總理談保持農(nóng)村穩(wěn)定時(shí)說：?土地不能動(dòng)，負(fù)擔(dān)不能重，治安不能松，態(tài)度不能兇。?可謂說在點(diǎn)上，抓準(zhǔn)了要害。

5．從孟子對(duì)梁惠王的指責(zé)中，可看出孟子是一個(gè)具有怎樣性格的人?

探究學(xué)習(xí)：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著社會(huì)動(dòng)蕩變化，民主觀念抬頭，百家爭(zhēng)鳴興起。當(dāng)時(shí)孟子就義無反顧地提出?民為貴，社稷次之，君為輕?(《孟子?盡心下》)的論點(diǎn)，敢于藐視神圣君權(quán)，罵桀紂是?一夫?，罵五霸及今之諸侯是?罪人?，罵大臣是?民賊?，罵把人民推向戰(zhàn)爭(zhēng)是?殃民?。面對(duì)梁惠王?于國??盡心?的表白，他直言不諱，義正辭嚴(yán)，批評(píng)統(tǒng)治者?狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)?，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的極端不平等，有力地揭露了統(tǒng)治者坑民害民的暴政。他有著?如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰?(《孟子?公孫丑下》)的宏愿?jìng)ブ荆粚?duì)時(shí)事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示出一個(gè)聰明機(jī)智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛民重民、肩擔(dān)天下、無畏無私的政治家、論辯家的形象。

6．你能說說本文論辯藝術(shù)的高超之處嗎？

探究學(xué)習(xí)：《孟子》的犀利、《莊子》的恣肆、《荀子》的渾厚和《韓非子》的峻峭，被稱為先秦散文的?四大臺(tái)柱?。作為繼孔子之后最大的儒學(xué)大師，由于時(shí)代及學(xué)術(shù)交流與競(jìng)爭(zhēng)使然，孟子論辯之術(shù)在氣勢(shì)、聲威、心理、思想、情感和技巧上，體現(xiàn)出眾多高超之處。在本文中有以下特點(diǎn)：

其一，善于掌握說話對(duì)象的心理，長(zhǎng)于誘導(dǎo)啟發(fā)，始終爭(zhēng)取主動(dòng)，客觀上形成了結(jié)構(gòu)上的層層深入與跌宕生姿。

其二，準(zhǔn)確運(yùn)用比喻、排比、對(duì)偶手法。東漢趙岐《孟子題辭》中說：?孟子長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。? 24 《孟子》全書261章，其中93章總共使用比喻159種。本文?五十步笑百步?明白曉暢，喻意深刻。排偶句式的運(yùn)用，可突出思想，深化感情，增強(qiáng)氣勢(shì)。本文第3段的3種措施和第4段的4種主張，全用排偶，使句式在整齊中具有參差之美，音調(diào)鏗鏘，極富音樂性，強(qiáng)化了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景。

其三，層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。本文3個(gè)部分末尾分別用?寡人之民不加多??則無望民之多于鄰國也??斯天下之民至焉?，既對(duì)各部分內(nèi)容畫龍點(diǎn)睛，又強(qiáng)化了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，使文章層層遞進(jìn)，步步深入，環(huán)環(huán)相扣，渾然一體，凸顯出孟子論辯的雄渾、縝密、深沉的特質(zhì)。

其四，語氣逼真，接近口語，生動(dòng)風(fēng)趣，正如清代劉大櫆在《論文偶記》里所言：?歌而詠之，神氣出矣。?

7．聯(lián)系第四、五兩個(gè)單元，掌握歷史散文和諸子散文的特點(diǎn)和發(fā)展軌跡?

探究學(xué)習(xí)：歷史散文(史傳散文)，主要是由各國史官積累大量檔案資料，經(jīng)過整理加工編纂而成，記載各國政治、軍事、外交等各方面的事件以及統(tǒng)治者和策土的言論的文章；諸子散文(哲理散文)，是各學(xué)派闡述各自的觀點(diǎn)和主張或進(jìn)行相互論爭(zhēng)的論說文。從語言形式來看，歷史散文以敘事為主，諸子散文以論說為主，總的發(fā)展軌跡是由簡(jiǎn)到繁(由?平均句長(zhǎng)?也可說明：平均句長(zhǎng)：總字?jǐn)?shù)÷總句數(shù))：歷史散文由?春秋體?的一言兩語的大事記載，進(jìn)而為?左傳國語體?的簡(jiǎn)潔生動(dòng)具有文學(xué)價(jià)值的敘事，再進(jìn)而成為?國策體?的縱橫變化、豐富多彩的敘事散文；諸子散文由語錄式的問答體，發(fā)展為專題立論、結(jié)構(gòu)完整、論證周密的論說文，如《論語》為語錄體，《墨子》雖有問答體，但多數(shù)文章則是主題集中、論證詳細(xì)、邏輯性強(qiáng)的論文，《孟子》雖仍有類似《論語》的形式，但議論復(fù)雜問題時(shí)已蔚為長(zhǎng)篇，《莊子》《荀子》和《韓非子》的論說文已標(biāo)志著我國古代散文進(jìn)入了成熟階段。

第三課時(shí)

一、導(dǎo)入。

孟子是繼孔子之后的第二位儒學(xué)大師，他發(fā)展了孔子?仁?的主張，提出了?仁政?說，我們剛學(xué)過的《寡人之于國也》孟子的仁政思想。但對(duì)這位被后人尊稱為?亞圣?的大儒，《射雕英雄傳》中的東邪黃藥師卻頗有微詞，請(qǐng)看他寫的這首詩（投影展示）：

齊乞何能有妾妻，鄰家安可日攘雞。

當(dāng)時(shí)尚有周天子，何事紛紛說魏齊？

他對(duì)孟子所舉事例提出了質(zhì)疑，那么孟子所舉事例是否果如黃藥師所言不合情理呢？今天我們一起來學(xué)習(xí)孟子的《齊人有一妻一妾》，來看看黃藥師的批評(píng)是否有道理。

二、檢查預(yù)習(xí)情況（）。

1．解釋句中加粗詞。

（1）其良人出：古時(shí)妻子對(duì)丈夫的稱呼。

（2）必饜酒肉而后反：滿足、飽食。

（3）吾將瞷良人之所之也：窺視，暗中看。

（4）卒之東郭墦間：墳?zāi)埂?/p>

（5）與其妾訕其良人：譏諷。

（6）施施從外來：喜悅自得的樣子。

2．指出下列句中的通假字。

（1）必饜酒肉而后反：?反?通?返?。

（2）蚤起：?蚤?通?早?。

（3）施從良人之所之：?施?通?迤?。

3．從文中找出一個(gè)賓語前置的句子，再舉三個(gè)以上相同的例子。

（1）文中賓語前置句：良人未知之也。

（2）曾學(xué)過的賓語前置句：

①無乃爾是過與

②然而不王者，未之有也

③余之人不余欺也

④大王來何操

⑤夫晉，何厭之有

三、指名翻譯課文，教師糾正翻譯錯(cuò)誤。

四、研討課文內(nèi)容。

1．文章雖短，但情節(jié)引人入勝。請(qǐng)學(xué)生概括情節(jié)綱要，學(xué)生交流后教師總結(jié)展示。

2．分析齊人形象。

學(xué)生先各抒己見，然后教師歸納：

孟子以齊人的形象來諷刺那些無恥的鉆營富貴利達(dá)的人們，即一般官僚。乞墦的行徑就是一幕官場(chǎng)現(xiàn)形記。

3．辯?齊乞何能有妾妻？?

學(xué)生先按個(gè)人的理解談看法，教師最后總結(jié)：

這是一篇諷刺性很強(qiáng)的寓言故事，帶有濃厚的文學(xué)色彩，而文學(xué)的特征是合情未必合理。如果從理上分析，這個(gè)問題是荒謬的。但從突出主題和情節(jié)安排看，妻妾二人的互訕互助，表達(dá)效果要比一個(gè)女人自怨自艾更突出。

五、小結(jié)全文。

孟子用辛辣的諷刺手法，揭開了那些追求富貴利達(dá)的人們的虛偽面紗，暴露了他們?厚厚脂粉?后面的丑惡嘴臉，顯示了他們齷齪的靈魂。讓我們明白了人不能為名利而忘廉恥，要樹立正確的名利觀、價(jià)值觀。

六、布置作業(yè)。

將本課課文改寫成劇本。

附：板書設(shè)計(jì)

齊人有一妻一妾

情節(jié)綱要：

一、齊人對(duì)妻子的夸口

二、妻子的懷疑與妻妾商議

三、妻子的追蹤和真相的披露

四、妻妾的羞愧和哭罵

五、?良人?無恥得意的丑相

第四課時(shí)

一．教學(xué)引入：

由當(dāng)今國際社會(huì)之動(dòng)蕩，談及解決辦法，再延伸至孟子的?仁政?思想，進(jìn)入課題。

二．聽朗讀錄音，正音、正句讀。

卒然（cù）沛然（pèi）嗜殺（shì）枯槁（gǎo）惡乎定（wù）

三．齊聲朗讀課文，自主翻譯全文。

四．解釋下列詞語：

①出，語人曰語：告訴

②天下惡乎定惡：何，怎么

③今夫天下之人牧牧：統(tǒng)治

④如有不嗜殺人者如：如果

⑤則天下皆引領(lǐng)而望之矣引：伸長(zhǎng)

五．解釋下列詞語在句子中的用法。

①卒

A卒然問曰：?天下惡乎定？?同?猝?，突然

B每得降卒必親引問之士兵

C初,魯肅聞劉表卒死

D卒歲之收,不過畝四石整個(gè)，全

②一

A誰能一之統(tǒng)一

B用心一也專一

C一鼓作氣第一次

D一夫作難而七廟隳一個(gè)

E黃鶴一去不復(fù)返一經(jīng)

③就

A由水之就下也往

B金就礪則利靠近

C指物作詩立就完成 D于是荊軻就車而去登上

六．分析簡(jiǎn)答：

1．文章開頭，孟子為什么說梁襄王不似人君？

提示：說明孟子對(duì)梁襄王的印象不好，因?yàn)榭拷杏X沒有一點(diǎn)國君的威嚴(yán)。

2．梁襄王缺乏國君的威嚴(yán)表現(xiàn)何在？

提示：表現(xiàn)在問話的突然，這說明他缺乏威嚴(yán)沉著的人君氣度。

3．既然梁襄王缺乏人君的氣度，孟子還向他講訴自己的?仁政?思想，這說明孟子有著怎樣的個(gè)性？

提示：說明孟子對(duì)實(shí)現(xiàn)自己的政治理想有著堅(jiān)韌執(zhí)著的追求，決不放棄任何機(jī)會(huì)向君王們宣傳自己的政治理想。

4．說說孟子采用比喻說理的貼切性？

提示：孟子以?禾苗?喻百姓，以?雨露?喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及實(shí)行?仁政?的好處。而?水之就下?就更是表明了實(shí)行?仁政?的效果之顯著。

七．再讀課文，體會(huì)課文語言的生動(dòng)性。

提示：本文的比喻雖是假設(shè)，但具體可感，猶若真實(shí)的事情，關(guān)鍵在于其情境性很強(qiáng)。而油然作雨、沛然下雨、水之就下等詞句，千百年來更是一直活在人們的口中。

八．完成課后練習(xí)一，討論：如今的國際社會(huì)，誰能一統(tǒng)天下？（正義的力量，人道的力量；霸權(quán)主義只能走向末路。）

九．完成課后練習(xí)二。（綜合本課所有通假字）

①卒然問曰卒同?猝?，突然。

②則苗浡然興之矣浡同?勃?，生機(jī)盎然。

③由水之就下由同?猶?，就像。

十．課外閱讀：

齊宣王問曰：?文王之囿方七十里，有諸？?孟子對(duì)曰：?于傳有之。?曰：?若是其大乎？?曰：?民猶以為小也。?曰：?寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也？?曰：?文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎？臣始至于境，問國之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其鹿者如殺人之罪。則是四十里為阱于國中，民以為大，不亦宜乎？?

1．此段主要采用了什么論述方法？有什么好處？

提示：對(duì)比、反問手法。增強(qiáng)了說服力。

2．這篇文章中的這種觀點(diǎn)與哪一篇相同，具體說明。

提示：同于《莊暴見孟子》，都是闡釋?與民同樂?思想。

十一．課外作業(yè)：

1．熟讀課文。

2．閱讀《文學(xué)讀本》上選讀的孟子文章

十二、教學(xué)后記：

《王何必曰利》教案

教

學(xué)

目

標(biāo)

一、理解文中文言實(shí)詞、虛詞的含義；

二、正反對(duì)比加強(qiáng)論證的效果，首尾呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)；

三、了解孟子對(duì)利和義的看法，樹立正確的價(jià)值觀

教

學(xué)

重

點(diǎn)

一、誦讀課文，理解重點(diǎn)詞語的含義；

二、進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)容。

教

學(xué)

難

點(diǎn)

一、把握文章主旨，學(xué)習(xí)正反論對(duì)比的論證方法；

二、揣摩意蘊(yùn)深刻的語句，提升審美品位。

教

法

設(shè)

計(jì) 在學(xué)生反復(fù)閱讀的基上礎(chǔ)上，帶領(lǐng)學(xué)生整體感知與精細(xì)分析相結(jié)合來理解課文，在學(xué)生自主學(xué)習(xí)和合作探究的基礎(chǔ)教師適時(shí)點(diǎn)撥。

學(xué)

法

指

導(dǎo) 誦讀法、自讀法結(jié)合法

教

學(xué)

反

思

審閱

簽字

教 學(xué) 內(nèi) 容 及 過 程

教

師

活

動(dòng)

設(shè)

計(jì) 學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課

俗話說：人為財(cái)死，鳥為食亡。這種說法有一定的道理。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)物質(zhì)社會(huì)，人們追求財(cái)利并沒有什么錯(cuò)。但是如果我們兩眼僅僅盯住財(cái)利，而不顧道德、法規(guī)、法律，這種做法又是可鄙的。類身為百靈之長(zhǎng)，就是因?yàn)槲覀內(nèi)伺c人之間是可以理解、溝通、團(tuán)結(jié)、幫助的。如果人與人之間的關(guān)系僅僅是一種冷冰冰的金錢關(guān)系，那人生還有什么意義呢？作為21世紀(jì)的學(xué)生，我們也要明白如何去謀利的問題。孔子曾經(jīng)說過：?富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。?孟子曰：?魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。?今天我們通過學(xué)習(xí)孟子的文章，相信同學(xué)們對(duì)此會(huì)有一個(gè)更清楚的認(rèn)識(shí)。

一、為下列加線詞語注音。

1、宋牼將之楚__________

2、然而不王者_(dá)________

3、孳孳為善者_(dá)_______

4、蹠之徒也_______

5、利與善之間也

（提示：kēng、wàng、zī、zhí、jiàn）

二、解釋下列句子中加線詞語的含義。

1、上下交征利__

2、茍為后義而先利__

3、吾聞秦、楚構(gòu)兵__

4、我將見楚王說而罷之___

5、愿聞其指___

6、然而不亡者_(dá)___

7、孳孳為善者_(dá)_____

8、舜之徒也_____

9、利與善之間也____

10、是君臣、父子、兄弟終去仁義____

（提示：

1、相互

2、如果

3、交戰(zhàn)

4、停止

5、意向

6、這樣而

7、勤勉、努力不懈的樣子

8、類

9、差別

10、背離）

三、指明下列句子中加線詞語的特殊用法。

1、茍為后義而先利______

2、未有義而后其君者_(dá)___

四、指明下列句子的句式

1、先生將何之_____

2、未之有也_______

五、結(jié)合注釋，理解重要語句。

1、原文：王！何必曰利？亦有仁義而已矣

2、原文：萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？

3、原文：楚王不悅，我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇焉。

4、原文：為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？

第二課時(shí)

課文內(nèi)容分析

一、結(jié)合第一則的內(nèi)容，分析孟子說理的思路。

1、面對(duì)梁惠王關(guān)于利的問題，首先亮出自己的觀點(diǎn)。

2、通過反面分析?利?的壞處---國危矣

舉例論證：不奪不魘

3、通過正面闡述?義?的好處：推行仁義才是大利所在。舉例論證

正反對(duì)比論證

4、再次強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)，突出自己鮮明的立場(chǎng)：義先于利。與開頭形成呼應(yīng)，突出立場(chǎng)。

二、孟子數(shù)落宋牼的目的是什么？

反對(duì)他從利角度去勸說兩國國君。

三、推行仁義有什么好處？

提示：從治國安身的角度來分析。

四、有人說孟子主張實(shí)行仁義，反對(duì)追求利，這種看法對(duì)不對(duì)，為什么？

不夠準(zhǔn)確。孟子并不是一味地反對(duì)追求利，仁義應(yīng)該放在私利之上，推選仁義才是大利所在。

五、作者在第3則內(nèi)容中，強(qiáng)調(diào)了什么？

作者通過對(duì)比，表現(xiàn)了為利與為善的差別，強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)該多多行善。

第三課時(shí)

一、導(dǎo)入本節(jié)課內(nèi)容：

1、同學(xué)們，上節(jié)課我們已初步了解課文大意，也感受到了孟子的思想境界。他的思想深深地影響著一代又一代的知識(shí)分子，也為一般的老百姓所接受，這節(jié)課，我們?cè)俅巫呓?亞圣?，聆聽他是如何在世人面前高高揚(yáng)起仁義的大旗的。

二、復(fù)習(xí)上節(jié)課的要點(diǎn)：

1、名句默寫： ①茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君也。②是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。③愛人者，人恒愛之 ；敬人者，人恒敬之。

2、解釋加點(diǎn)字義，并翻譯句義。①茍為后義而先利，不奪不饜。②是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。

三、體會(huì)孟子是如何闡述其政治觀點(diǎn)：

1、朗讀課文，并思考：

①孟子與梁王、宋經(jīng)討論了什么問題？②孟子認(rèn)為主要存在哪些危害？③孟子在闡述中心論點(diǎn)時(shí)，主要運(yùn)用了什么論證方法？。

四、理解重點(diǎn)句子、拓展延伸。

1、?萬取千焉、千取百焉，不為不多矣，茍為后義而先利，不奪不饜?。孟子說的有沒有道理？對(duì)此你有什么看法？

2、?君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接、然而不亡者，未之有也?。你又如何理解？（點(diǎn)撥：如果把人生所有的東西都以?利?作為標(biāo)準(zhǔn)，那么，我們的人生是不幸的，特別在這充滿商業(yè)竟?fàn)幍纳鐣?huì)，一些把感情當(dāng)作交易的砝碼，雖賺到了許多錢，但心靈世界是空虛的一無所有。）同學(xué)們還可以找出更多蘊(yùn)含哲理的句子來探究一下吧。

五、鞏固課文內(nèi)容

1、課堂小結(jié)： 這節(jié)課，我們領(lǐng)略到了?亞圣?孟子一崇高的精神境界，他的思想是我們中華民族精神重要組成部份，是中華民族文化的根。我們要認(rèn)真地去呵護(hù)它，把它發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)建和諧的社會(huì)、家園。讓我們走出?人情似紙，張張薄?的冷漠、荒謬的不幸和悲哀的困境吧！

2、朗讀全文，再次體會(huì)作者的思想主張。

六、布置作業(yè)：

1、領(lǐng)悟書本P52（相關(guān)鏈接的意義）。

2、解決課后習(xí)題一、二。

3、書面作業(yè)： 理解?而?字在句中的意義及用法。①叟，不遠(yuǎn)千里而來（表修飾：?地?）②上下交征利，而國危矣。（表并列，不譯）③茍為后義而先利，不奪不饜（表并列，不譯）④未有仁而遺其親者也。（表轉(zhuǎn)折：?卻?）⑤我將見秦王說而罷之（表順接，不譯）⑥是三軍之士樂罷而悅于利也（表因果：?因?yàn)?）⑦秦楚之王悅于仁義，而罷軍之師（表順接：不譯）⑧雞鳴而起，孳孳為善者。（表順接，不譯）⑨然而不亡者，未之有也。（語氣助詞，不譯）⑩未有義而后其君者也。（表轉(zhuǎn)折?卻?）

資料補(bǔ)充

孔子最早提出義和利的對(duì)立，?君子喻于義，小人喻于利。?（《論語?里仁》）

孟子答梁惠王說：?王何必曰利？亦有仁義而已矣。?（《孟子?梁惠王》）也把義和利看作是矛盾的，強(qiáng)調(diào)要貴義賤利。

荀子主張先義后利，?先義而后利者榮，先利而后義者辱?。（《荀子?榮辱》）

猛子是否要人民完全不考慮?利?？

孟子的義利觀

《孟子》一書中?義?字共出現(xiàn)108次，有兩種基本意思。

其一是合乎某種道或理謂之?義?，作名詞或動(dòng)詞。

?君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。?（《離婁上》）

其二是道理、正理，作名詞。

?謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。?（《梁惠王上》）

三、（組織學(xué)生計(jì)論后明確：論述了?利?的危害。）

（列舉哪些事例論證？）

結(jié)合文本簡(jiǎn)析

四、1、組織學(xué)生討論各抒已見）。（點(diǎn)撥：古人云：?衣食足，則知榮辱?。在充滿物欲誘惑的現(xiàn)代社會(huì)，我們的確太需要常常保持一份?知足?之心。如果理性放任，欲望勃發(fā)，無節(jié)制地?cái)z取和占有，色情、搶劫、殺等將會(huì)成為現(xiàn)代社會(huì)的?毒瘤?。我們的生命將會(huì)被無休止的吞噬。）

2、（組織學(xué)生充分討論、各抒已見）

《民為貴》教案

《大天而思之，孰與物畜而制之》教案

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1.了解作者，探究荀子天人相分的天人關(guān)系。

2.掌握文言詞語的意義和用法，能將重點(diǎn)句子進(jìn)行翻譯。3.讀懂文本，了解荀子文章的基本特點(diǎn)、排比句的運(yùn)用。4.體會(huì)荀子對(duì)天人關(guān)系的思考。【引入話題】

2008年5月12日下午14時(shí)28分，四川汶川發(fā)生8.0級(jí)地震。此次地震比1976年7月28日的唐山大地震震級(jí)還高，釋放的能量相當(dāng)于1000枚廣島原子彈的能量。震中附近城鎮(zhèn)變?yōu)閺U墟，連北京、上海都有震感，而距此次地震震中700多公里的?截?cái)辔咨皆朴辏邖{出平湖?的三峽大壩卻安然無恙。這是人類能夠認(rèn)識(shí)自然、利用自然、改造自然的有一次勝利，也是荀子?大天而思之，孰與物畜而制之?的最好體現(xiàn)。

本文文題選取荀子《天論》中的一句名言，意思是說：認(rèn)為上天偉大并思慕它，哪里比得上把它當(dāng)成物來畜養(yǎng)并且控制它呢。表現(xiàn)了人類積極探索自然規(guī)律，并力圖掌握規(guī)律，一更好地讓自然為我所用的理想追求。在古代，人們又對(duì)自然采取一種什么態(tài)度呢？ 【自主學(xué)習(xí)】 1.閱讀?單元概覽?（練習(xí)冊(cè)）、?荀子簡(jiǎn)介?和?話題引入?。回憶荀子的〈勸學(xué)〉

荀子：名況，時(shí)人尊而號(hào)為?卿?，漢宣帝時(shí)稱。荀子是著名的思想家，文學(xué)家，政治家，儒家重要的代表人物，現(xiàn)存32篇。他的思想學(xué)說中?人道觀?提出了發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性?制天民命而用之?的控制自然、征服自然的思想。2.給下列字注音、注義。A.注音

蕃長(zhǎng)于春夏

（fan）

輟廣

（chuo）

啜菽

（chuo shu）

穢稼惡

（hui）

糴貴民

（di）

雩而雨

（yu）卜筮然后決大事

（shi）

楛耕傷稼

（ku）

禮義之不愆兮

（qian）B.重點(diǎn)字義

天作高山，大王荒之

（開墾,引申為發(fā)展）

天不為人之惡寒也輟冬

（停止,引申為廢止）

君子有常體矣

（體統(tǒng),規(guī)矩,引申為準(zhǔn)則或法則）

禮義之不愆兮，何恤人之言兮

（愆,犯過錯(cuò).恤,憂慮,擔(dān)心）

若夫志意修

（美好）

是節(jié)然也

（節(jié)制,指時(shí)勢(shì),命運(yùn)的制約）上暗而政險(xiǎn)

（昏暗）

故日月不高，則光暉不赫

（光明,顯耀）

大天而思之

（思慕）

孰與理物而勿失之也

（治理,整理）3.誦讀串譯。

4.用自己的話概括荀子在本文中的觀點(diǎn)。

人定勝天 【提出問題】

1.寫出不懂的句子，解惑。

2.整理本文的通假字、古今異義字、詞類活用及寫出一個(gè)定語后置句。

【研讀文本】 〖重點(diǎn)識(shí)記〗 翻譯下列句子

○1禹以治，桀以亂，治亂非天也.禹憑借這些條件使天下安定,桀憑借這些條件使天下混亂,天安定或混亂不是有天決定的.○2天不為人之惡寒也輟冬，地不為之惡遼遠(yuǎn)也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行

天不因?yàn)橛腥藚拹汉鋸U止冬季,地不因?yàn)橛腥藚拹哼|遠(yuǎn)廢止寬廣,德行好的君子不因?yàn)槿烁癖跋碌娜说男鷶_廢棄好的德行.○3政令不明，舉錯(cuò)不時(shí)，本事不理，勉力不時(shí)

政府發(fā)布的法令不明確,舉動(dòng)違背時(shí)節(jié),具有根本意義的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理不好,不顧農(nóng)時(shí)而讓百姓服勞役.○4大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！

認(rèn)為天偉大而思慕它,哪里比得上把它當(dāng)成物來畜養(yǎng)而控制它呢!順從天而歌頌它,哪里比得上掌握它的規(guī)律而利用它呢!〖能力提升〗

1.第1段：荀子用三個(gè)問句，表達(dá)了國家的治亂與天道無關(guān)的觀點(diǎn)。第2段：寫出了天道的運(yùn)行有其固定不變的規(guī)律。

第3段：君子應(yīng)慎重地對(duì)待取決于自己的事,而不思慕取決于上天的事。第4段：自然界的驚異現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生，不值得大驚小怪，更不值得害怕。第5段：由?人事?導(dǎo)致的反常現(xiàn)象才可怕。第6段：求神占卜不能得到祈求的結(jié)果。第7段：國家的命運(yùn)取決于怎樣對(duì)待禮制。

第8段：人類在自然面前，應(yīng)順應(yīng)萬物的萬物的本性與規(guī)律，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，人定勝天。2.理解荀子在文中提到的思想觀點(diǎn)。文中荀子首先指出，人類社會(huì)的治亂與自然界的變化沒有直接的必然的聯(lián)系，大自然有自己的運(yùn)行規(guī)律，人應(yīng)該?敬其在己者,而不幕其在天者?，荀子還提出?制天命而用之?，?物畜而制之??騁能而化之?人應(yīng)該在了解、掌握天的變化規(guī)律基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，運(yùn)用自己的才能智慧駕馭自然、征服自然，使自然萬物都能更好地生長(zhǎng)并能為人類服務(wù)。【合作探究】

1.怎樣認(rèn)識(shí)荀子所說的?天?，是否等同于我們現(xiàn)在所說的?大自然?？ 荀子所說的天為自然之天，為自然的運(yùn)行。在荀子那里，?天?已不是有人格有意志的神，而是無預(yù)于人事的自然。?天?既不能主宰人的命運(yùn)，人也不能依賴?天?或抱怨?天?。人只有靠自己的努力順應(yīng)和利用?天?和規(guī)律而生存發(fā)展。

2.根據(jù)課文內(nèi)容，說說人應(yīng)當(dāng)在哪些方面發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性？

大而言之，服自然改造自然的過程中，應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)其固有規(guī)律，按規(guī)律辦事；治理國家應(yīng)以禮儀規(guī)范人的行為，避免人的失誤導(dǎo)致混亂。小而言之，治理家庭應(yīng)該重倫理道德的修養(yǎng)；個(gè)人的工作學(xué)習(xí)，應(yīng)相信自我，努力奮斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行動(dòng)打造一片屬于自己的天地。3.文章的中心是人定勝天，作者是如何論證的？

文章開始以設(shè)問的形式指出，人類社會(huì)的治亂與自然界的變化沒有直接聯(lián)系，大自然有其運(yùn)行的規(guī)律，它不能主宰人世的吉兇禍福。從而得出?敬其在己者，而不幕其在天者?的正確結(jié)論。然后又從天不可畏，人言可畏的角度，強(qiáng)調(diào)對(duì)人事應(yīng)該重視和研究。在此基礎(chǔ)上最后作者得出?放棄人的努力而思慕天，就違背了萬物的實(shí)情?的結(jié)論，告誡人們應(yīng)?制天命而用之?。【課堂小結(jié)】

概括文章內(nèi)容（提示：相關(guān)連接）

本文客觀地分析了大自然的運(yùn)行規(guī)律，正確地指出了天與人之間的關(guān)系，認(rèn)為人類應(yīng)在掌握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮 32 人的主觀能動(dòng)性，駕馭自然，征服自然，讓自然更好地為人類服務(wù)。【檢測(cè)】 1.課后練習(xí)三（1）縣，同?懸?，指有較大懸殊或差距。（2）本事，指農(nóng)事。（3）白，顯著。2.判斷下列句子

A.治亂非天也

判斷句

B.可畏也，而不可怪也

省略句

C.禮義之不愆

賓語前置句

D.物之已至者

定語后置句

3.一詞多義

?道?

A.天有常道矣 名詞，規(guī)律

B策之不以其道

名詞，方法

C.師者，所以傳道受業(yè)解惑也

名詞，道理 D.師道之不傳也久矣

名詞，風(fēng)尚 4.特殊句式，寫出判斷依據(jù)（1）判斷句

○1治亂非天也

……也，表判斷

○2是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也

……者也，表判斷（2）省略句

○1禹以治，桀以亂

?以?后省略賓語?之?

○2可畏也，而不可怪也

?可?前省略主語?是?（3）賓語前置句

○1此之謂也

?此之謂?賓語前置，應(yīng)為?謂此?，說的就是這

○2禮義之不愆

否定句賓語前置，應(yīng)為?不愆禮義?（4）狀語后置句

○1繁啟、蕃長(zhǎng)于春夏

?蕃長(zhǎng)于春夏?狀語后置，于春夏生長(zhǎng)

○2在天者莫明于日月

?于明月?狀語后置，比太陽月亮（5）定語后置句

○1物之已至者

?已至者?應(yīng)在?物?前 5.作文應(yīng)用

今年來高考作文命題趨向是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)，關(guān)注自然，關(guān)注自身，因此聯(lián)系自身和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)真地讀一讀《荀子》，對(duì)修身處世是很有幫助的。

?人定勝天?是《荀子》中著名的觀點(diǎn)，她激勵(lì)著人們?cè)诟脑熳匀唬鞣匀坏牡缆飞喜粩嗲斑M(jìn)，人類也曾為取得的成果感到驕傲和自豪。但我們?nèi)绻M(jìn)一步思辨一下，人類真的能戰(zhàn)勝自然嗎?人類可以毫無節(jié)制地向自然索取嗎?這樣去逆向思考就會(huì)寫出觀點(diǎn)新穎，思想深刻的文章。?人定勝天?嗎 ?人定勝天??制天命而用之?是荀子提出的，號(hào)召人們?cè)鰪?qiáng)征服自然是信心。許多年來，這句話一直被視為一種唯物主義的氣壯山河是至理名言，在它的激勵(lì)下，人們大規(guī)模地開始了征服自然的斗爭(zhēng)。但是，就在人類以巨大的力量和智慧向自然界發(fā)起進(jìn)攻，并日益取得成就的同時(shí)，一場(chǎng)生態(tài)失衡和環(huán)境污染的悲劇開始了。

在人類的干預(yù)下，2000年前曾與荀子同時(shí)生活在地球上的110種哺乳動(dòng)物，139種鳥類現(xiàn)已蕩然無存，其中三分之一是近50年滅絕的。可見，人口的急劇膨脹，是以生物物種滅絕為代價(jià)是。科學(xué)家估計(jì)，目前全世界瀕臨滅絕的哺乳動(dòng)物有406種，鳥類593種，爬行動(dòng)物209種，魚類242種，其他低等動(dòng)物不計(jì)其數(shù)。到本世紀(jì)末，估計(jì)——僅僅是估計(jì)：全球現(xiàn)有生物的五分之一將可能永遠(yuǎn)告別我們的世界！

我們當(dāng)然不能歸咎于荀子。2000年前，荀子的腦海里縈繞著女媧補(bǔ)天，精衛(wèi)填海的動(dòng)人故事，于是頗有氣魄地喊出 33 ?人定勝天?。但當(dāng)他極目四望，只見到人類尚未進(jìn)入封建社會(huì)的原始耕作，又怎能想象人類真正把?制天命而用之?極度發(fā)揮時(shí)，大自然所造受是破壞程度呢？他始料未及的事太多了：環(huán)境污染是日益嚴(yán)重，土壤的流失和沙化，綠色植被的減少，溫室效應(yīng)以及臭氧層的破壞??????我們不應(yīng)歸咎于荀子，我們又該歸咎于誰呢？還是將懺悔的十字架戴在?人類?的胸前吧！

上述現(xiàn)象，僅是人類無限制攫取大自然能量所造成的一部分后果罷了。現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)人類的目光開始轉(zhuǎn)向生物技術(shù)了。但是，技術(shù)不應(yīng)當(dāng)毀壞生物圈的組織原則。過去，人們正是過高地估計(jì)了技術(shù)的作用，把這種估計(jì)和唯意志論結(jié)合在一起，形成了對(duì)自然的?征服論?。?人定勝天?本來已不適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)的發(fā)展?fàn)顩r，結(jié)果在震天響的?人有多大膽，地有多大產(chǎn)?的口號(hào)下，山河飲泣，大地呻吟。其實(shí)，恩格斯早就預(yù)言了這種可怕的結(jié)局：?我們不嚴(yán)過分地陶醉于我們對(duì)自然的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。?

請(qǐng)注意，我們是在一艘飄蕩于無限空間的?飛船?上，這艘飛船目前已是千瘡百孔。如果我們五十多億乘客都?義憤填膺?地掄起?征服自然?的板斧，愚蠢地?向地球開戰(zhàn)?，我們這艘飛船還能安全航行嗎？如果人人競(jìng)相盲目地去?勝天?，我們會(huì)不會(huì)遭到滅頂之災(zāi)？設(shè)想一下：因?yàn)橐鞣匀唬覀兪チ诵迈r的空氣，明朗的清晨，恬靜的湖泊和綠色的山巒，失去了云雀的歡歌，孔雀的彩屏，皎潔的月光和兩岸的猿聲??????那么最后，是我們征服了自然，還是自然剝奪了人類的生存權(quán)利？皮之不存，毛將焉附，人類將何去何從？

所以，在我們尚未開辟出新的生存空間，掌握新能源技術(shù)之前，請(qǐng)先來維護(hù)我們共同擁有的這個(gè)唯一的地球吧！人終不能勝天，但人可以用天。只有遵循大然的客觀規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)，人類才能把不完美的東西改造得更完美。正如大禹治水，不使用人工的堤壩去?堵?泛濫的洪水，而是選擇適當(dāng)?shù)姆椒ㄈ?導(dǎo)?百川以歸海。倒是道教的?天人合一?似乎才應(yīng)該成為人與自然關(guān)系的最恰當(dāng)?shù)膶懻铡?/p>

第五篇：先秦諸子選讀教學(xué)建議

先秦諸子選讀 教學(xué)建議

拓展課程

加深課程

不是一般的知識(shí)型課程，其目標(biāo)：

1．提高學(xué)生對(duì)我國文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)

2．增強(qiáng)學(xué)生閱讀和分析古文的能力 三個(gè)層次的教學(xué)目標(biāo)——

文言：理解和積累古代漢語知識(shí)以讀懂文章

文章：分析和鑒賞章法技巧

文化：評(píng)析和傳承文化傳統(tǒng) 教學(xué)建議：

1、緊扣文本

非哲學(xué)課、思想史課

注重引導(dǎo)學(xué)生閱讀、分析文本

語言簡(jiǎn)潔而意旨深遠(yuǎn)

2、落腳到對(duì)文化傳統(tǒng)的體認(rèn)上

落腳到對(duì)人的成長(zhǎng)與發(fā)展、人的立身處世

先秦諸子代表了中國傳統(tǒng)文化最有原創(chuàng)性、最深邃、最有影響力的一部分，對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展、對(duì)個(gè)人的立身處世有很強(qiáng)的引導(dǎo)意義，對(duì)社會(huì)人生中的很多重要問題有非凡的洞見，具有不可磨滅的現(xiàn)代價(jià)值。

3、和必修課的學(xué)習(xí)結(jié)合起來

4、挖掘先秦諸子的藝術(shù)魅力

5、對(duì)教材進(jìn)行整合（重組、取舍、補(bǔ)充、拓展）

《論語》：“學(xué)與思”、“言與信”、“己與人”、“義與 利”、“孔子論仁”、“孔子論友”、“孔子論詩”、“孔子 論教育”、“孔子的審美觀”、“孔子的師生觀”等。

處理教材——

考慮三對(duì)矛盾：多與少、深與淺、難與易

基本原則：突出重點(diǎn)，淡化轉(zhuǎn)化難點(diǎn)

重點(diǎn)內(nèi)容：論語、孟子

三類課型——誦讀、精講、探究交流

1、感受典雅，自主誦

2、讀課。

朗讀、品讀、悟讀、賞讀

2、教師精講，點(diǎn)撥求思課。

學(xué)生自己不能駕馭的文言知識(shí)

選擇、精講某個(gè)文化專題（孔子“仁”）

精講各則選文之間內(nèi)在聯(lián)系（“仁”與“禮”）

先秦諸子選讀 教學(xué)建議 1/4

選擇多種解釋、解讀的選文精講

“學(xué)而時(shí)習(xí)之”

3、探究交流，拓展延伸課

先秦諸子選讀 教學(xué)建議

一、開設(shè)這門課程的宗旨

呂思勉先生說：我國學(xué)術(shù)，只有先秦時(shí)候的諸子百家之學(xué)純?yōu)槲胰A夏民族的自創(chuàng)。先秦諸子創(chuàng)造了那時(shí)候百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的可喜局面，并且深刻影響了身后兩三千年的中國歷史，奠定了炎黃子孫基本的行為方式、思維方式乃至情感方式，對(duì)世界其他國家比如日本、韓國等也發(fā)揮了不可忽視的影響作用。可以說，先秦諸子是中華民族文化傳統(tǒng)的根。所以開設(shè)這門課程，有益于提高學(xué)生對(duì)我國文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，加深學(xué)生對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)的熱愛，增強(qiáng)他們對(duì)中華文化的認(rèn)同感。

先秦諸子尤其是其中的孔子、孟子、荀子等儒家學(xué)者，以修身、齊家、治國、平天下為人生追求，以道德為立身行事自處處人的根本，是道德人格思考和培養(yǎng)方面的大師。所以，開設(shè)這門課程，有益于啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生陶冶身心、涵養(yǎng)德性，使人格健全地發(fā)展。

先秦諸子對(duì)社會(huì)人生各方面的問題，有異常敏銳深刻的洞察。他們或者教人以種種智慧的、積極的方式因應(yīng)社會(huì)人生問題，或者啟發(fā)人們對(duì)種種社會(huì)人生問題進(jìn)行反思。比如，孔子說“當(dāng)仁，不讓于師”、“不義而富且貴，于我如浮云”、“欲速則不達(dá)，見小利則大事不成”、“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”，孟子說：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”，老子說：“千里之行，始于足下”、“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”。這些睿智的思考現(xiàn)在看來仍然富有引導(dǎo)和啟示意義。所以，開設(shè)這門課程，有益于培養(yǎng)和加強(qiáng)學(xué)生把握社會(huì)、人生問題的能力。

當(dāng)然，本課程的一切目的，都應(yīng)該落實(shí)到相關(guān)經(jīng)典篇章的學(xué)習(xí)、閱讀和分析當(dāng)中。跟現(xiàn)在的小說散文等比較起來，先秦諸子方面的文章似乎還相當(dāng)原始，但是它們自有后人不可企及的地方。就原創(chuàng)性之強(qiáng)、哲思之深、風(fēng)格流派之多、影響之遠(yuǎn)而言，它們都是空前的，甚至也是絕后的。學(xué)習(xí)先秦諸子的文章，可以得到獨(dú)特的享受，——一種將感性與理性深刻融合在一起的享受。所以，開設(shè)這門課程，有益于發(fā)展學(xué)生閱讀和分析古文的基本功。而閱讀、學(xué)習(xí)先秦諸子的文章，可以豐富學(xué)生的思想智慧，開啟學(xué)生的思路，提高學(xué)生分析問題的能力；其經(jīng)典論說可資援引，其奇妙優(yōu)美的表達(dá)可資借鑒。所以，開設(shè)這門課程，又有益于提高他們的寫作能力。

本課程的宗旨，我認(rèn)為最基本的就是要做到以上所說的這幾個(gè)“有益于”。

二、對(duì)任課老師的建議

每一位任課老師都可以利用教材和教學(xué)用書提供的材料，組織生動(dòng)有趣、豐富高效的課堂教學(xué)活動(dòng)。這里提出一些建議，以供參考。

一、不要脫離了文本講授和學(xué)習(xí)這個(gè)基礎(chǔ)，或者說不要把這門課程上成一般意義上的哲學(xué)或思想史課程。

撇開文本的講授和學(xué)習(xí)去討論先秦諸子的思想、文章以及它們的現(xiàn)代價(jià)值，諸如孔子的思想如何如何、莊子的思想如何如何、《論語》的文章如何如何、《莊子》的文章如何如何等等，盡管可能會(huì)輕松一些，卻不足以使學(xué)生養(yǎng)成古文閱讀和分析的基本功，不足以使學(xué)生

先秦諸子選讀 教學(xué)建議 2/4

打好今后在這一方面長(zhǎng)效發(fā)展的根底。所以，我建議老師們要注意引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)、閱讀和分析文本，來體會(huì)諸子言論及文章的妙處，來感受他們的深刻思想和智慧，來品味他們多彩的性情和個(gè)性。以豐富和提高學(xué)生在閱讀分析方面的基本知識(shí)和能力為基礎(chǔ)來開展教學(xué)活動(dòng)，老師們自然會(huì)辛苦一些，可是學(xué)生則會(huì)長(zhǎng)期受益。

二、不要把這門課程上成一般意義上的語文課。

先秦諸子代表了中國傳統(tǒng)文化最有原創(chuàng)性、最深邃、最有影響力的一部分，對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展、對(duì)個(gè)人的立身處世有很強(qiáng)的引導(dǎo)意義，對(duì)社會(huì)人生中的很多重要問題有非凡的洞見，具有不可磨滅的現(xiàn)代價(jià)值。所以，從一個(gè)方面來說，這門課程，只有落腳到對(duì)文化傳統(tǒng)的體認(rèn)上，才能夠使學(xué)生們更深入地理解中華民族的歷史和文化，才能夠加強(qiáng)他們對(duì)中華文化的認(rèn)同感和歸屬感，甚至才能夠促使他們更好地思考中國的現(xiàn)在和未來。從另一個(gè)方面來說，這門課程，只有落腳到人的成長(zhǎng)與發(fā)展、落腳到人的立身處世、落腳到人如何因應(yīng)種種社會(huì)人生問題上，才足以顯示它不可替代的價(jià)值，也才能更好地實(shí)現(xiàn)諸子的最高價(jià)值。處理好這些方面的問題，就能夠建立起這門課程的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。比如，學(xué)習(xí)《論語》的選文，可以啟發(fā)學(xué)生勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任、學(xué)會(huì)推心置腹（將心比心）地關(guān)愛他人、樹立正確的義利觀等；學(xué)習(xí)《孟子》的選文，可以啟發(fā)學(xué)生自信向善、樹立高尚的人格等；學(xué)習(xí)《莊子》的選文，可以啟發(fā)學(xué)生珍重生命、善于因應(yīng)人生的困境、善于增強(qiáng)生命的韌性、不斷克服自我的局限、追求更高更博大的境界等。

需要說明的是，我們認(rèn)為這門課程應(yīng)該立足于張揚(yáng)先秦諸子具有正面啟發(fā)和引導(dǎo)意義的一面。從總體上說，先秦諸子是我們中華民族的一筆彌足珍貴的精神財(cái)富，然而其中也有一些消極或者不利于學(xué)生身心發(fā)展的因素，比如儒家有一些不利于科技發(fā)展的思想，法家則有極端專制主義和極端功利主義的傾向等。在高中教學(xué)階段，這些問題暫時(shí)沒有必要向?qū)W生介紹。本教材在選文和編寫的過程中已經(jīng)注意了這一問題，這里提請(qǐng)老師們?cè)诮虒W(xué)過程中適當(dāng)留意。

三、把對(duì)先秦諸子的學(xué)習(xí)，跟學(xué)生面臨或關(guān)注的人生問題結(jié)合起來，啟發(fā)學(xué)生多做相關(guān)性的思考。

比如學(xué)習(xí)了孔子“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的仁道學(xué)說，可以引導(dǎo)學(xué)生省察自己有哪些做到了、有哪些還沒有做到；學(xué)習(xí)了孔子關(guān)于“學(xué)”的思想，可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的實(shí)際，看看孔子思想在這一方面有哪些值得借鑒和吸收；學(xué)習(xí)《莊子》一書中河伯和北海若的寓言，可以引導(dǎo)學(xué)生以北海若那蘊(yùn)蓄深厚、博大而不自滿的境界來對(duì)照自己，看看自己有哪些方面可以改進(jìn)。這些思考，不一定要求學(xué)生在課堂上完成，可以采取多種形式靈活地開展，比如可以讓學(xué)生邊學(xué)習(xí)邊就這一類的問題寫作思考札記等等。重要的是促使他們養(yǎng)成一種思考的習(xí)慣，養(yǎng)成一種反省自我的習(xí)慣，學(xué)以致用。

還可以把對(duì)先秦諸子的學(xué)習(xí)，跟學(xué)生面臨或關(guān)注的社會(huì)問題結(jié)合起來。比如，學(xué)習(xí)孔子的義利觀，可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系社會(huì)上時(shí)有出現(xiàn)的以黑心棉被、假藥假酒、劣質(zhì)奶粉等牟利的不良現(xiàn)象，反思孔子義利觀的現(xiàn)代價(jià)值；學(xué)習(xí)《老子》“民之從事，常于幾成而敗之”一章，可以引導(dǎo)學(xué)生尋找那些做事情即將成功，卻由于不能“慎終如始”而終歸失敗的例子，來加以思考。這種訓(xùn)練，一方面可以增強(qiáng)學(xué)生正確、深入看待種種社會(huì)問題的能力，另一方面也能夠使他們更好地體會(huì)先秦諸子的現(xiàn)代價(jià)值。

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當(dāng)然，在結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況或相關(guān)社會(huì)問題的時(shí)候，也要注意不要流于泛濫。因?yàn)橹T子思想渾厚深刻，而學(xué)生生活閱歷、閱讀經(jīng)驗(yàn)都還非常有限，很多東西超出他們的理解范圍是很正常的，老師們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到學(xué)生對(duì)諸子思想的理解和把握是一個(gè)漸進(jìn)的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的過程，因此，在現(xiàn)階段的教學(xué)中不必片面追求讓學(xué)生把諸子都“讀懂”“讀透”了，從而將諸子思想淺顯化、簡(jiǎn)單化，乃至庸俗化。

四、是要注意引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行討論和交流，在條件許可的情況下，可以利用課余時(shí)間組織多種形式的座談和討論，——這些座談和討論甚至可以作為興趣小組的活動(dòng)來開展。

通過不同觀點(diǎn)的交匯，來促進(jìn)對(duì)問題的思考，加深認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生思想的火花；通過交流，來激發(fā)學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)、思考的興趣。本課程可以交流討論的話題非常之多，教材以及教師用書都提供了一些例子。其實(shí)，孔子的仁學(xué)思想及其現(xiàn)代價(jià)值、孔子的義利觀及其現(xiàn)代價(jià)值、孟子“民為貴”的思想及其現(xiàn)代價(jià)值、孟子“樂民之樂，憂民之憂”的思想及其現(xiàn)代價(jià)值、孟子仁之端義之端禮之端智之端“四端說”的啟示意義、《莊子》的“尊生”思想及其現(xiàn)代價(jià)值、莊子“無路可走，終歸于有路可走”的思想取向及其啟示意義、墨子兼愛思想及其現(xiàn)代價(jià)值、孟子莊子韓非子寓言的異同等，都可以拿來討論、座談乃至辯論。在這些活動(dòng)中，老師們應(yīng)該注意的一個(gè)問題，是引導(dǎo)學(xué)生在準(zhǔn)確、深刻把握先秦諸子的前提下進(jìn)行交流，以弘揚(yáng)諸子這筆寶貴的精神財(cái)富為基礎(chǔ)，切當(dāng)?shù)芈?lián)系自我和社會(huì)實(shí)際，但又不偏離本課程的主旨。

五、要充分挖掘先秦諸子那些具有藝術(shù)魅力的要素。

從總體上說，先秦諸子不是冷冰冰的道德教誨，不是抽象枯燥的思想學(xué)術(shù)，不是迂遠(yuǎn)疏闊的思辯玄談，而往往是生動(dòng)活潑的、奇異美麗的、溫情體貼的、對(duì)社會(huì)人生具有巨大穿透力的、語言簡(jiǎn)潔而意旨深遠(yuǎn)的。任課老師只有把諸子的魅力展示給學(xué)生，用這種魅力來感動(dòng)他們，才能夠使他們產(chǎn)生豐富的閱讀快感，使他們漸入佳境。在編寫教材和教師用書的時(shí)候，我們特別注意發(fā)掘諸子文章的魅力，目的就在這里。總之，要努力使學(xué)生切實(shí)地感受到：先秦諸子是引人入勝的。

六、是要把對(duì)先秦諸子的學(xué)習(xí)，和必修語文課的學(xué)習(xí)結(jié)合起來。

先秦諸子是培養(yǎng)高中學(xué)生古文閱讀能力的最佳材料之一。著名學(xué)者吳小如先生曾打比方說：讀好先秦時(shí)候的典籍，再往下讀，那是“順流而下”；反過來，先讀了后面的典籍，即便讀得很好，再去讀先秦時(shí)候的典籍，那是“仰攻”。這個(gè)比方很能說明其中的道理。通過學(xué)習(xí)、研讀先秦諸子，來掌握一批古文常用的基本詞匯，掌握相關(guān)的基本語文知識(shí)，培養(yǎng)自己對(duì)古文的語感，自然會(huì)提高閱讀其他古文篇章的能力。而且，就像呂思勉先生說的，“中國文學(xué)，根柢皆在經(jīng)、史、子中，近人言文學(xué)者，多徒知讀集，實(shí)為舍本而求末；故用力多而成功少”。他說明了非常重要的一點(diǎn)。必修課程中有不少篇章，其表達(dá)方式或思想內(nèi)涵實(shí)際上根源于先秦諸子的。任課老師在授課的具體過程中，注意提示這一層關(guān)系，既可以使必修課和選修課相輔相成，互相促進(jìn)，又可以增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)本課程的興趣。另外，歷年來的高考語文試題，有不少跟先秦諸子直接相關(guān)。比如2003年全國高考作文題目，就是先閱讀《韓非子》當(dāng)中的一則故事，然后以它內(nèi)含的道理為話題，寫一篇文章（當(dāng)時(shí)題目提供的是原文的意譯）。像這樣的例子，任課老師適當(dāng)?shù)赜枰蕴崾荆部梢蕴岣邔W(xué)生學(xué)習(xí)本課程的興趣。

進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，傳統(tǒng)文化的教育受到社會(huì)各界越來越多的重視。相信這門課程的開設(shè)，可以在這一方面做出自己不可替代的貢獻(xiàn)。

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