第一篇：先秦諸子散文第一單元1

先秦諸子散文第一單元《論語》教學(xué)設(shè)計

單元概述：

春秋時期，教育開始普及，這時候產(chǎn)生了一個新的階層，叫新士人。他們能文能武，博學(xué)多才，多給大夫做家臣。這個階層還包括大批受過教育最終拋進(jìn)平民階層的沒落奴隸主貴族。新士人有獨(dú)立的人格，按自己的意思著書立說或者發(fā)表言論，成為不同階級和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭鳴”的繁榮局面。他們也給后人留下了寶貴的思想、文化財富。

先秦諸子包括儒、墨、名、法、道、陰陽等，在本課程中，我們將主要學(xué)習(xí)儒、道、墨、法四家的著作。

下面就儒、道、墨、法四家及其代表人物作一些簡介。

儒家是由孔子開創(chuàng)。儒家思想是中國封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。代表人物有孔子、孟子、荀子。孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng)造者。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。晚年致力教育，整理《詩》《書》等古代文獻(xiàn)，并把魯史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。相傳弟子先后有3000人，其中著名的有70余人。孔子思想的核心是禮，理想人格的核心是仁，他主張中庸之道，反對“過”與“不及”。自漢以后，孔子學(xué)說成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。

墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國時期，墨家與儒家之學(xué)并稱為顯學(xué)。墨子，相傳為戰(zhàn)國時期宋國人。他是一位出身于小生產(chǎn)的手工業(yè)者階層的思想家。他主張“非攻”（反對掠奪性戰(zhàn)爭）”兼愛”（既愛自己和祖國，也愛別人和別國）。

道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子。老子的思想核心是“道”。”道”是宇宙中的終極存在，是一種有規(guī)律性的東西。莊子（約前369-前286）著名哲學(xué)家，名周，宋國蒙（今安徽蒙城）人。做過蒙地方的漆園吏。家貧，曾借粟于監(jiān)河候（官名），但拒絕了楚周王的厚幣禮聘。他繼承和發(fā)展老子“道法自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為”道”是無限的、“自本子根”、“無所不在”的，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有神的主宰。他的思想包含著樸素辨證法因素。他認(rèn)為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”（即“道”是無界限差別的）。他看到一切事物都處在“無動而不變，無時而不移”中，卻忽視了事物質(zhì)的穩(wěn)定性和差別性，認(rèn)為“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭”。主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得，倒向了相對主義和宿命論。

法家的代表人物是韓非子，韓非，戰(zhàn)國末期唯物主義哲學(xué)家，法家思想的集大成者。他主張法治，反對儒家的禮治，受到秦王政（即秦始皇）的重視。他的法治主張，符合當(dāng)時新興地主階級企圖建立中央集權(quán)的統(tǒng)一國家的要求，從歷史發(fā)展來看，具有一定的進(jìn)步意義。但他主張的極權(quán)政治、高壓政策（如殘酷的刑罰）等等，主要是針對勞動人民的，這又是違反人民的利益的。

先秦的諸多經(jīng)典，如《論語》《孟子》《荀子》《老子》《莊子》《墨子》《韓非子》等，都是我國文化的寶貴遺產(chǎn)。從文體上看，它們都基本上屬于議論文。以它們所代表的文章，對于后人來說，可以說是具有無窮的魅力。這些著作流派眾多，而且其中充滿了卓越的智慧。這一時期就流派風(fēng)格之多、哲思之深、影響這遠(yuǎn)、原創(chuàng)作之強(qiáng)而言，是空前的，也可以是絕后的。

關(guān)于《論語》

《論語》，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。內(nèi)容有孔子談話、答弟子問及弟子間相互談?wù)摚茄芯靠鬃铀枷氲馁Y料。南宋朱熹把它跟《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，章的長短不一，前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)。

關(guān)于書名的來源，班固《漢書?藝文志》中有這樣的解釋：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”論lún：編纂。

語錄體的特點(diǎn)：

《論語》是一部語錄體的書，主要體式有四種：（１）直錄孔子及其弟子的言論；

（２）答問體，即先指出問者及所問問題，然后記錄孔子的回答；（３）對話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對話經(jīng)過情形；（４）一邊記敘事情的經(jīng)過，一邊記錄孔子的言論。

《天下有道，丘不與易也》教學(xué)設(shè)計

教學(xué)目標(biāo)：

1．掌握本節(jié)重要字詞和其他相關(guān)文言知識，進(jìn)一步提升學(xué)生閱讀文言文的能力。2．了解孔子作為圣人對“道”的態(tài)度。

3．了解孔門弟子對隱居者的態(tài)度、孔子在不同階層的人心中的地位。教學(xué)重點(diǎn)：

1．積累重要字詞，豐富自身語庫。

2．孔子與隱居者的相互態(tài)度、子路對道義的理解。教學(xué)難點(diǎn)：

對孔子擔(dān)當(dāng)精神的概括、評價，比較孔孟的處世方式。教學(xué)過程

同學(xué)們，從今天開始，咱們就開始學(xué)習(xí)《先秦諸子選讀》。那么什么叫先秦諸子呢？在這里所說的先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國時代各學(xué)派的代表人物或者他們的著作。

下面就讓我們一起來學(xué)習(xí)《論語》。

關(guān)于《論語》

《論語》，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。內(nèi)容有孔子談話、答弟子問及弟子間相互談?wù)摚茄芯靠鬃铀枷氲馁Y料。南宋朱熹把它跟《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，章的長短不一，前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)。

關(guān)于書名的來源，班固《漢書?藝文志》中有這樣的解釋：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”論lún：編纂。

語錄體的特點(diǎn)

《論語》是一部語錄體的書，主要體式有四種：（１）直錄孔子及其弟子的言論；（２）答問體，即先指出問者及所問問題，然后記錄孔子的回答；（３）對話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對話經(jīng)過情形；（４）一邊記敘事情的經(jīng)過，一邊記錄孔子的言論。

一、請同學(xué)們先閱讀該單元前面的概說，以及《天下有道，丘不與易也》前面的說明。在同學(xué)們閱讀正文之前，首先應(yīng)該通過自己動手，來了解儒家及其代表人物。

二、請同學(xué)閱讀正文，參考注釋，掌握如下字詞。

1．為下列加紅字注音。

長沮（）桀溺（）耦而耕（）憮然（）耰（）輟（）荷蓧（）食之

2．解釋下列詞語在文章中的意思。

封人：鎮(zhèn)守邊界的官。君子：品德高尚的人。

無道：沒有德政。耦而耕：兩人并耕。

津：渡口。易：改變。

憮然：悵然若失的樣子。諫：挽回。

趨：快步走。荷：背負(fù)。

食：拿東西給別人吃。

3．掌握下列通假字。

儀封人請見：“見”通“現(xiàn)”，引見之意。

桀溺：“桀”通“杰”。

而誰以易之：“而”通“爾”。

且而與其從辟人之士也：“辟”通“避”。

植其杖而蕓：“蕓”通“耘”。

使子路反見之：“反”通“返”。

4．做課后第三大題。

三、能夠結(jié)合注釋會翻譯每一節(jié)的內(nèi)容。

四、思考問題。

1．請同學(xué)們根據(jù)課文用簡潔的語言概括孔子的為人。

知道時代不太平，難以實現(xiàn)心中的理想，但是他能夠努力堅持去實現(xiàn)去維護(hù)思想的核心“禮”。

2．孟子在《孟子?盡心上》中提出了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的觀點(diǎn)。而本文孔子給我們的印象是“知其不可為而為這”。如何看待孔子與孟子的這種差別。

提示：可以考慮提出者不同的出發(fā)點(diǎn)。言之成理即可。

3．孔子與長沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？

長沮、桀溺、荷蓧丈人因為世道太亂，因此躲起來，他們屬于避世之人。孔子知道世道不太平，但是他敢于去改變，雖然有時候這種努力并沒有起到什么效果，但是他的出發(fā)點(diǎn)和目的是應(yīng)該值得肯定的。

五、問題探索。

1．請同學(xué)們根據(jù)自己對于孔子及儒家思想的了解，寫一篇小短文，說一說儒家思想為什么能夠成為封建社會的正統(tǒng)思想？

2．如何看待文章中所體現(xiàn)出來的儒家思想？

教學(xué)反思

《當(dāng)仁，不讓于師》教學(xué)設(shè)計

教學(xué)目標(biāo)：

1．掌握本節(jié)重要字詞和其他相關(guān)文言知識，進(jìn)一步提升學(xué)生閱讀文言文的能力。2．了解孔子作為萬事師表的風(fēng)范、人格魅力。

3．了解孔門弟子對老師的態(tài)度、孔子在弟子心中的地位。

教學(xué)重點(diǎn)：

1．積累重要字詞，豐富自身語庫。2．孔子與弟子間的相互態(tài)度、深厚感情。

教學(xué)難點(diǎn)：

對孔子在道德、學(xué)問諸境界的概括、評價。

教學(xué)設(shè)想：

1．可以把教材中13章內(nèi)容作一個簡單分類。大體來說，內(nèi)容有三：一是孔門弟子對孔子的評價、推崇，二是孔子對學(xué)生的評價、感情，三是孔子對學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個性魅力。歸類后，學(xué)生可能會更容易把握課文內(nèi)容。

2．在教學(xué)中，可以采取先疏通13章語錄文字障礙、積累文言知識，再討論、挖掘思想和文化內(nèi)涵的方法；也可以通讀之后歸類，對每一類語錄同時解決上述兩個問題。

3．宰我與子貢是孔門言語科高材生，尤其是子貢，在言語、事功方面較有成績，在當(dāng)時享有較高的聲譽(yù)，他對孔子的評價還有若干，可以補(bǔ)充進(jìn)來，以使學(xué)生更好地理解孔子在學(xué)生心中的地位之高，同時體味子貢的語言表達(dá)藝術(shù)。顏回是孔子道德學(xué)問的傳人，顏回之死對孔子打擊很大，但心疼弟子，并不代表孔子會無原則地妥協(xié)世俗，他仍然把“禮”放在首位。這一部分在《論語?先進(jìn)》中有記載，也可以補(bǔ)充一下。

4．《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》可以略過。

課時安排：

2—3課時。

第一課時

教學(xué)過程：

一、通讀全文13章，把這些內(nèi)容作一簡單分類。明確：

（一）、學(xué)生對老師的評價和推崇類。課文第1、2、3。

（二）、孔子對弟子的評價和感情類。課文第9、10、11、12、13。

（三）、孔子對學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個性魅力。課文第4、5、6、7、8。

二、學(xué)習(xí)第一部分“學(xué)生對老師的評價和推崇類”。1）閱讀第1、2則，結(jié)合注釋，自己疏通。

1．叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也！”（《論語?子張19第24》）

2．陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也。”（《論語?子張19第25》）

教師明確： 1．重要實詞問題：

毀、逾、傷。知、階、邦家。2．虛詞及若干句式的翻譯：

無以為也

（無以：猶言“無用”，不要。“以”不易作確解，就不必解釋了。）仲尼豈賢于子乎

（于：比）

如之何其可及也

（如之：像這樣，或不譯。其：副詞，加強(qiáng)語氣，無實義。）3．語意略說：

第1則是子貢捍衛(wèi)孔子之言，有兩個方面：一是把一般賢者和孔子作比較，用比喻的方式，說明孔子的高明、偉大，是常人不可及的；一是批評叔孫武叔是不自量的、無知的。

子貢的“日月”之比，把孔子推向了最高處，把孔子的影響力說到了極致。似可說啟發(fā)了朱熹“天不生仲尼，萬古常如夜”的評價思路。

第2則是當(dāng)別人比較子貢和老師時，子貢的回答。子貢先說一個人的言語是體現(xiàn)著一個人的認(rèn)識水平和道德素養(yǎng)的，說話要慎重；然后把孔子比作高不可及的上天；接下來再說孔子為什么高不可及：如果孔子有邦或家之封，則孔子就可以大展宏圖，他活著是人類的榮耀，他逝世則人類永遠(yuǎn)哀慟。所謂“能一日與此人共存今日之世，則是吾人一日之光榮”，所謂“生得偉大，死得光榮”，所謂“永垂不朽”是也。

4．子貢對老師的態(tài)度和評價是一以貫之的。下面再補(bǔ)充幾則：

①叔孫武叔語大夫于朝，曰：“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（《論語?子張19第23》）

②衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”（《論語?子張19第22》）

語意略說：

①叔孫武叔可能是真的佩服、推崇子貢，他可能在不同的場合都表達(dá)過這樣的意見，估計上文的“毀仲尼”，也就是說仲尼不及子貢，所以孔門弟子中獨(dú)子貢為之辯解。這里，子貢再次以比喻的手法，來說明世人為什么會認(rèn)為自己比老師高明：自己的高度有限，外人一覽無余；而老師高達(dá)數(shù)仞高不可測，別人無從了解，所以才有如此見解。后人把收弟子稱為“列入門墻”，即源于此。

②這主要是說孔子無所不學(xué)，也即韓愈所說“圣人無常師”。5．子貢的道德學(xué)問在下面這句話里可見一斑：

子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”（《論語?子張19第21》）——這說明子貢為時人所重，良有以也。

閱讀第三則，自己疏通文意。

3．顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”（《論語?子罕9第11》

教師明確：

1．幾個熟語理解好并積累應(yīng)用：仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后，循循善誘。

2．“博我以文，約我以禮”，主要是翻譯時，注意動補(bǔ)句式。

3．這則內(nèi)容有三：高度評價老師，也是用比喻的手法；老師是怎樣教導(dǎo)自己的；嘆息自己與老師的差距。

第二課時 教學(xué)過程：

１．溫習(xí)上一節(jié)課的內(nèi)容。讀一讀語錄，理一理思路。２．學(xué)習(xí)第二部分“孔子對弟子的評價和感情類”。閱讀9—13則，學(xué)生結(jié)合注釋疏通文意。第10則略過不看。

9，子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語?雍也6第11》

10，略。

11，伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（《論語?雍也6第10》

12，顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”（《論語?先進(jìn)11第9》）

13，顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣。”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為！”（《論語?先進(jìn)11第10》）

教師明確：

1．這幾則里面，有幾個后世常用的慣用語，注意積累： 簞食瓢飲，不堪其憂，不改其樂，命矣夫，斯人也而有斯疾也。

2．注意“非夫人之為慟而誰為”這個特殊句式的理解。兩個“為”，都是介詞，讀weì。

3．語意略說：

①第9則，孔子對顏回的評價著眼于顏回的“安貧樂道”。世有大成就者，唯安貧樂道者能為，但安平樂道，說易行難。

②第11則“命矣夫！斯人也而有斯疾也！”且重言之，是非常傷痛之語，所謂悲不自勝，難以言之：有德行者，不能得到上天的庇護(hù)，竟有此疾，所謂“好人無好報”。

③第12則，表現(xiàn)的是顏回之死對孔子的沉重打擊。這種悲痛要遠(yuǎn)遠(yuǎn)深于伯牛之死所帶來的痛感。伯牛之死，孔子主要是痛惜；而顏回之死，孔子是絕望，是痛徹心肺。原因在于孔子在顏回身上，寄托著很大很多的理想。對顏回，孔子視之為自己道德、思想和學(xué)問的傳人，顏回早逝，無人承傳薪火，所以是“天喪予”——上天亡我，亡我文化。

④第13則，孔子主張“樂而不淫，哀而不傷”，所以當(dāng)孔子過于傷痛時，有人提醒他：子慟矣！言下之意，夫子你這樣做不合平素主張，而孔子說不為這樣的人哀慟為什么人哀慟呢？后世王戎喪子，悲不自勝，山簡謂：“孩抱中物，何至于此？”王戎答：“圣人忘情，最下不及情。情之所鍾,正在吾輩。”有類于此。這說明孔子并不是一個教條主義者，甚至是一個性情中人。

4．孔子對顏回的好感，還因為顏回的好學(xué)。比如：

季康子問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣！今也則亡。”（《論語?先進(jìn)11第7》）

孔子在這里不顧及其他學(xué)生的感受，而言現(xiàn)在沒有好學(xué)之人，可見顏回在孔子心中的堪為典范的印象。

5．但孔子畢竟是注重“禮”的，即便是對顏回，他也不愿失去“禮”的制約。如： ①顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也。”（《論語?先進(jìn)11第8》）

②顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可。”門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”（《論語?先進(jìn)11第11》）

這兩則說明孔子的清醒和理智——不愿意為著世俗的熱鬧虛榮而違背“禮”。

三、學(xué)習(xí)第三部分“孔子對學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個性魅力”。學(xué)生朗讀，疏通第4－8則。

4．子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也。”（《論語?述而7第34》

5．子曰：“當(dāng)仁不讓于師。”（《論語?衛(wèi)靈公15第36》

6．子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”（《論語?述而7第24》

7．子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”（《論語?陽貨17第4》

8．子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”（《論語?雍也6第28》

教師明確：

1．理解好以下字詞：

若，誨人不倦，當(dāng)仁不讓，割雞焉用牛刀，莞爾一笑，子路不說，矢。2．語意略說：

①第4則，是體現(xiàn)孔子的謙遜，但偉大寓于平凡，“為之不厭，誨人不倦”是孔門弟子公西華難以做到的，也更是一般人難以踵從的。

②第5則，有兩點(diǎn)：一是仁義所在，可以反對老師；二是孔子的教育非專制教育。與亞里士多德“吾愛吾愛吾師，吾更愛真理”如出一轍。

③在第6則里，孔子是說自己行為坦然，對學(xué)生是沒有保留的。從上下語意看，這里好像是學(xué)生中有人懷疑孔子有所保留，或者是對孔子所教授的內(nèi)容有所失望，孔子為自己作的一個簡單辯護(hù)。末句自我表白：自己的人格、學(xué)問是體現(xiàn)在日常一言一行、一舉一動的。

④第7則，孔子笑曰“割雞焉用牛刀”，是句玩笑話，意謂“如此小城，何必動用禮樂教化”，這體現(xiàn)了孔子輕松隨意的心態(tài)。子游則據(jù)理而爭，也體現(xiàn)出了對師道的理性態(tài)度、師生間的平等關(guān)系。

⑤“子見南子”章，一般認(rèn)為有兩點(diǎn)值得注意：一是子路對老師仍然持率真的態(tài)度，不因是老師，就對自己不滿之事三緘其口；一是孔子面對弟子的不滿，為取信于弟子，連連發(fā)誓的窘態(tài)，說明孔子不是一個一直正襟危坐道貌岸然的長者，在生活中，他有著常人一樣的平常性格。但南懷瑾先生持異解，他認(rèn)為，南子貌美是事實，行為不檢點(diǎn)也是事實，子路不高興老師去見她也是事實，甚至孔子發(fā)誓也是事實，但孔子本意是要澄清弟子們對南子的認(rèn)識：南子沒有做過罪大惡極之事，大家這么對待南子，有失公正。必須明白“予所否者”的“否”是對什么而言以及“天厭之”的“之”指代什么內(nèi)容。南先生認(rèn)為“否”是“批判”“否定”之意，而“之”是指代“被孔子所否定的人”，全句意為：如果是我所反對、批判的人，上天一定會厭棄他。而我沒有“否”之，則其人尚無大惡。當(dāng)然，如果如南先生所言，則孔子為何要“矢之”，恐也難以服人。

教后反思：

］

《知之為知之，不知為不知》教案

【教學(xué)目標(biāo)】

知識與能力:1．學(xué)習(xí)第1、7、8、9、11、12、13則選文，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會孔子與弟子和平相處的精神。

2．學(xué)習(xí)和掌握加點(diǎn)的重點(diǎn)字匯：夫子矢之

過程與方法:

1．引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會孔子與弟子和平相處的精神，領(lǐng)會孔子對弟子的關(guān)愛之情。2．理解句式“予所否者”；

情感態(tài)度與價值觀：領(lǐng)會平等、友愛的師生之情，感受圣人情懷。【教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)】

重點(diǎn)：學(xué)習(xí)和掌握重點(diǎn)字匯：矢之

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難點(diǎn)：鑒賞9、13則選文

【教學(xué)時數(shù)】二課時

課型：選修課專題

【教學(xué)方法】1．吟詠法，反復(fù)誦讀；導(dǎo)讀法

2．啟發(fā)探究式

【課前準(zhǔn)備】1．課前完成導(dǎo)學(xué)學(xué)案2．教師準(zhǔn)備PPt課件

【教學(xué)過程】

一、導(dǎo)入新課：在日常生活中，我們常常使用一些內(nèi)涵豐富、盔炙人口的成語，比如“欲速則不達(dá)”“人無遠(yuǎn)慮必有近憂”“小不忍則亂大謀”“三人行，必有我?guī)熝伞薄暗啦煌幌酁橹\”“工欲善其事，必先利其器”等等。可是，你是否知道這些成語就出自孔子之口呢？你是否意識到僅僅是這些大家耳熟能詳?shù)某烧Z，就足以說明孔子的智慧之光依然在我們的生活中閃耀呢？

二、語段解讀：

（1）第一則：結(jié)合文章的內(nèi)容，我們應(yīng)該如何來對等自己的“無知”呢？

（2）第二則：根據(jù)文章的內(nèi)容，說一說我們應(yīng)該如何來看等自己的過錯呢？

（3）第三則：孔子在這一句話中給了我們什么樣的啟發(fā)？

（4）第四則：（第六則、第七則）

同學(xué)們在讀了“無欲速，無則小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成”之后，聯(lián)系自己的實際，能夠得到哪些啟示呢？

（5）第五則：

第八則：（第11、12、13則）

孔子善于從平常的事物和現(xiàn)象中，感悟出深刻的哲理，請同學(xué)們從文章中找出一到兩處，簡單談?wù)勛约旱睦斫狻?/p>

三、體悟探究：聯(lián)系課后課后兩則材料，孔子提倡“誠信”的重要性，其前提是什么？談?wù)効鬃铀f的“信”的原則。

四、課堂小結(jié)：孔子的智慧最終落實為一種行動著的生動的精神，貫穿在立身處世的各個方面。它常常由平凡甚或平淡發(fā)端，漸漸至于偉大或神奇。它意味著遠(yuǎn)方，又是邁向遠(yuǎn)方的開始；意味著巔峰，又是攀向巔峰的起點(diǎn)。

【布置作業(yè)】：完成學(xué)案中的〖知識鞏固〗部分

【板書設(shè)計】

補(bǔ)充材料：

1．“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，下句是“地勢坤，君子以厚德載物”，清華校訓(xùn)，兩句意謂：天（即自然）的運(yùn)動剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)地，君子處世，也應(yīng)像天一樣，自我力求進(jìn)步，剛毅堅卓，發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息；大地的氣勢厚實和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物。

可以這樣譯為：君子應(yīng)該像天宇一樣運(yùn)行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓；如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。

2．孔子路過一個叫蒲的地方，正好遇上公叔氏據(jù)蒲反叛衛(wèi)國，蒲人扣留了孔子。弟子中有個叫公良孺的，自己帶了五輛車子跟隨孔子周游各地。他這個人身材高大，有才德，且有勇力，對孔子說：“我從前跟隨老師周游在匡地遇到危難，如今又在這里遇到危難，這是命里注定的吧。我和老師一再遭難，可搏斗而死。”公良孺跟蒲人打得很激烈，蒲人害怕了，對孔子說：“如果你不到衛(wèi)國去，我就放你們走。”孔子與他們訂立了盟約，這才放孔子他們從東門出去。孔子是到了衛(wèi)國。子貢說：“盟約可以違背嗎？”孔子說：“在要挾下訂立的盟約，神是不會認(rèn)可的。”

衛(wèi)靈公聽說孔子到來，很高興，親自趕到郊外迎接。靈公問孔子說：“蒲這個地方可以討伐嗎？”孔子回答說：“可以。”靈公說：“我的大夫卻認(rèn)為不可以討伐，因為現(xiàn)在的蒲是防御晉，楚的屏障，用我們衛(wèi)國的軍隊去攻打，恐怕是不可以的吧？”孔子說：“蒲地的男子有誓死效忠衛(wèi)國的決心，婦女有守衛(wèi)西河這塊地方的愿望。我所說要討伐的，只是四、五個領(lǐng)頭叛亂的人罷了。”衛(wèi)靈公說：“很好。”但是沒有出兵去討伐的叛亂。

3．【原文】子貢問曰：“何如斯可謂之士(1)矣？”子曰：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”

曰“敢問其次。”曰：“言必信，行必果(2)，硁硁(3)然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人(4)，何足算也？”

【注釋】(1)士：士在周代貴族中位于最低層。此后，士成為古代社會知識分子的通稱。(2)果：果斷、堅決。(3)硁硁：音kēng，象聲詞，敲擊石頭的聲音。這里引申為像石塊那樣堅硬。(4)斗筲之人：筲，音shāo，竹器，容一斗二升。比喻器量狹小的人。

【譯文】 子貢問道：“怎樣才可以叫做士？”孔子說：“自己在做事時有知恥之心，出使外國各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士。”子貢說：“請問次一等的呢？”孔子說：“宗族中的人稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)黨們稱他尊敬兄長。”子貢又問：“請問再次一等的呢？”孔子說：“說到一定做到，做事一定堅持到底，不問是非地固執(zhí)己見，那是小人啊。但也可以說是再次一等的士了。”子貢說：“現(xiàn)在的執(zhí)政者，您看怎么樣？”孔子說：“唉！這些器量狹小的人，哪里能數(shù)得上呢？”

【評析】孔子觀念中的“士”，首先是有知恥之心、不辱君命的人，能夠擔(dān)負(fù)一定的國家使命。其次是孝敬父母、順從兄長的人。再次才是“言必信，行必果”的人。至于現(xiàn)在的當(dāng)政者，他認(rèn)為是器量狹小的人，根本算不得士。他所培養(yǎng)的就是具有前兩種品德的“士”。

【教學(xué)反思】

1．本專題要抓好背誦默寫。

2．第七則可以聯(lián)系現(xiàn)實進(jìn)行解讀：在現(xiàn)實生活中，那些對自己要求輕而對別人要求中，那些要求別人苛刻，而要求自己卻寬松，那些喜歡把責(zé)任推到別人頭上的人，必然會招致諸多的怨尤，要改變這種情況，需從自己身上下工夫。

3．第九則要理清比喻的關(guān)系。

4．本專題的誠信觀點(diǎn)，要聯(lián)系課后“思考與練習(xí)”中的兩則材料，讓學(xué)生探討明確孔子的誠信是在堅持道義的前提下，是在明辨是非的準(zhǔn)則下的。

第二篇：先秦諸子散文

先秦諸子散文（上）

漆園丁

內(nèi)容提要

老子與《老子》的概況，孔子與《論語》的 概況，墨子與《墨子》的概況，孟子與《孟子》的概況。《老子》、《論語》、《墨子》、《孟子》核心思想的區(qū)別。《老子》、《論語》、《墨子》、《孟子》文 風(fēng)的區(qū)別。諸子語錄體具有一定的共性，發(fā)展過程中又有各自的特點(diǎn)。《孟子》散文尚未脫盡語錄體形式，但已呈現(xiàn)為具有對立情緒和說服性質(zhì)的論辯文，形成獨(dú)特 的論辯風(fēng)格

關(guān) 鍵 詞

老子

孔子

墨子

孟子

無為

仁愛

兼愛

仁政

語錄

論辯

春秋戰(zhàn)國時期生產(chǎn)力的發(fā)展引起社會的變革，政權(quán)、文化下移，出現(xiàn)百家爭鳴。《老子》的深邃，《論語》的雍容，《墨子》的質(zhì)樸，《孟子》的雄辯，對后世文學(xué)產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。

第一節(jié)

老子與《老子》

老子姓李，名耳，字伯陽，謚號聃，春秋時楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人。生卒年不詳，大約與孔子同時代，孔子曾問禮于老子。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，曾任東周王室管理藏書的官吏。見《史記·老子韓非列傳》。《老子》是道家經(jīng)典，亦稱《道德經(jīng)》，凡81章，5000字。相傳為老聃所著，實出于戰(zhàn)國時 期，內(nèi)容基本是老子的思想。世傳《老子》道經(jīng)在前，德經(jīng)在后，1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書《老子》德經(jīng)在前，道經(jīng)在后。1993年湖北荊 門郭店出土的《老子》被認(rèn)為是最早的版本。《老子》較早的重要注本是三國魏王弼的《老子道德經(jīng)注》。自漢魏以來，注釋《老子》之多，僅次于《論語》。今人 陳鼓應(yīng)有《老子今注今譯》。

《老子》的思想。首次闡述“道”的學(xué)說，認(rèn)為道是宇宙之本，萬物之源，是人類社所必須遵循的準(zhǔn) 則。概括出最高實體的道，對前人是一個突破，標(biāo)志著人類理性思維的進(jìn)步。闡釋虛玄模糊，沒有區(qū)分精神和物質(zhì)，導(dǎo)致后世學(xué)者向唯物和唯心兩端發(fā)展。其樸素辯 證法認(rèn)為事物相互依存，對立統(tǒng)一，具有相對性。萬物歸結(jié)于矛盾的兩極，相輔相成。事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，禍福相倚，正復(fù)為奇。柔弱勝剛強(qiáng)，以消極退避的表象掩 蓋積極進(jìn)取的實質(zhì)。無為而治的“小國寡民”理想社會，反映了戰(zhàn)亂中人們對寧靜生活的渴望，卻是不切實際的空想。揭露和抨擊當(dāng)權(quán)者的殘酷剝削，具有強(qiáng)烈的批 判精神。

《老子》的文風(fēng)。《老子》，文章簡潔精練，寓理于形，情思深邃。文體屬于語錄體，沒有對話的痕 跡，只述論點(diǎn)，略去論據(jù)，適應(yīng)采用整齊的句式說理。韻散結(jié)合，某些章節(jié)全用韻語，大多隨文成韻，并無一定程式，但音調(diào)和諧，富于節(jié)奏感，呈現(xiàn)為形式精美的 哲理詩。善于運(yùn)用生動形象的比喻來闡明抽象的哲理。語句凝練，精警深邃，善于對復(fù)雜事物作抽象的概括，三言兩語就能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，具有格言的特 性，警句廣為流傳。

第二節(jié)

孔子與《論語》

孔子（前551年——前479年）名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人。中國古代 偉大的思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被后人尊為“圣人”。孔子的祖先為宋國貴族，出生于魯國，做過管理倉庫和牧場的小吏，曾任魯國的中都 宰、司空和司寇，短期行攝相事。孔子周游列國，傳播自己的政治主張。他的主張違反歷史發(fā)展的趨勢，始終不得用事之機(jī)。暮年回到魯國，整理過《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》等，根據(jù)魯國的史料修訂《春秋》。相傳有弟子三千，賢人七十，為中國文化教育事業(yè)作出了偉大的貢獻(xiàn)。見《史記·孔子世 家》。

《論語》是孔門弟子和再傳弟子所編撰，大約成書于春秋戰(zhàn)國之際，主要記載孔子的言行，后為儒家 經(jīng)典。漢代有《古論語》、《齊論語》和《魯論語》三種版本。《古論語》和《齊論語》失傳，流傳至今的《論語》凡20篇500余章，是經(jīng)過融合的《魯論 語》。《論語》通行注本有《十三經(jīng)注疏》中的《論語注疏》，用三國魏人何晏集解，宋代邢昺疏。宋代朱熹《四書集注》有《論語集注》，清代劉寶楠父子有《論 語正義》，今人楊伯峻有《論語譯注》。《論語》的思想。核心思想是“仁”，仁是由家庭關(guān)系出發(fā)的有等級差別的愛。仁由禮和樂相輔相 成，禮區(qū)別人與人之間的等級，樂調(diào)節(jié)人與人之間的感情。教育思想：首開私學(xué)，有教無類。學(xué)而不厭，誨人不倦。學(xué)思結(jié)合，溫故知新等。文藝思想：重視文藝的 社會功能，認(rèn)為《詩》具有“興觀群怨”的社會功用事父事君的倫理教化作用。審美情趣：辭達(dá)而已。繪事后素。文質(zhì)彬彬。《論語》的文學(xué)性。《論語》是語錄體散文，章幅短小，篇章之間一般沒有必然的聯(lián)系，不能以題概 篇。篇名取首章首句的關(guān)鍵詞，章名一般取首句。文學(xué)性不因語錄體而削弱，《論語》的文學(xué)性高出諸子。一是刻畫出孔子和孔門著名弟子及其他人物的形象。描繪 出人物的儀態(tài)舉止、神情口吻和音容笑貌，表現(xiàn)出人物的性格特征。二是語言風(fēng)格言簡意賅，雍容和雅，樸實含蓄，生動傳神，明白易懂，含義深永，具有概括性，富于哲理性，不乏個性化，傳世成語特別多。

第三節(jié)

墨子與《墨子》

墨子（約前468——約前376年）名翟，魯人，一說宋人，墨學(xué)家派創(chuàng)始人，戰(zhàn)國初期著名思想 家、教育家。墨儒并稱顯學(xué)。墨子死后墨家分裂，一派著《墨辯》，發(fā)展邏輯思想，一派推行宗教，演變?yōu)橛蝹b。墨家到戰(zhàn)國末期已經(jīng)衰微，漢代以后幾乎后繼無 人，銷聲匿跡。《史記》中墨子之傳附于《孟子荀卿列傳》之末，只有短短二十余字。

《墨子》原有71篇，今存53篇。或為墨子本人所著，或為弟子記錄整理而成，或為墨家后學(xué)所 寫。《墨子》歷來不受重視，少有人研究，因為墨家宣揚(yáng)平等，封建統(tǒng)治不接受；墨文不講文采，封建文人不欣賞。司馬遷將墨傳附于《孟荀列傳》末尾，僅二十四 字。清代孫詒讓是作《墨子間詁》。

《墨子》的思想。十大主張：尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂、非命。“兼愛”是《墨子》的核心思想，是提倡人與人之間無差等的愛，與儒家強(qiáng)調(diào)等級差別相對。“兼愛”用于國與國之間的關(guān)系就是“非攻”，即反對攻伐性戰(zhàn)爭。但 支持、參與并且擅長防御性的戰(zhàn)爭。“尚賢”即任人唯賢，以反對貴族世襲制度，“尚同”是“尚賢”的發(fā)展，倡導(dǎo)國家政治和道德標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，這兩大主張與儒、法諸家相近似。“節(jié)用”、“節(jié)葬”是指節(jié)約活人的用度和死人的喪葬。墨家信鬼神，不同于諸子用神話傳說說理。《墨子》的文風(fēng)。《墨子》產(chǎn)生于戰(zhàn)國前期，但成書很晚，因而體例較復(fù)雜。有早期的對話語錄體，由論辯文，也有后來完整的專題論文，多數(shù)文章能夠以題概篇。《墨子》散文在先秦諸子中獨(dú)具一格，特色鮮明。一是文章體的例有因革，從對話語錄體到專題論說 文，反映了先秦諸子散文發(fā)展的歷程。二是邏輯推理很嚴(yán)謹(jǐn)，明確三表法、類推法，具有很強(qiáng)的說服力，首創(chuàng)中國古代形式邏輯的運(yùn)用和闡述，同時首開論辯散文之 先河。三是樸實無華，不加修飾，尚實尚質(zhì)，通俗流暢，說理透徹，體現(xiàn)了墨家特有的審美情趣。

第四節(jié)

孟子與《孟子》

孟子（約前372年——約前289年）名軻，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國中期杰出的思想家、教育 家和散文家，孔子之后的又一位儒家大師，被后人尊為“亞圣”，與孔子并稱“孔孟”。孟子是魯國孟孫氏的后裔，但家道衰落，家境貧困，他的成長得力于母親培 養(yǎng)。《荀子·非十二子》將子思與孟子相聯(lián)系，《史記·孟荀列傳》載孟子“受業(yè)子思之門人”，故世稱“思孟學(xué)派”。孟子學(xué)成之后曾游事齊宣王、梁惠王，游歷 宋、薛、魯、滕等國。其政見不合于當(dāng)時連橫合縱、攻伐為右的形勢，故未能為各國君主所采納，于是只好退而授徒，著書立說。見《史記·孟子荀卿列傳》。

《孟子》的概況。《孟子》記載孟子及時人的言論，是繼《論語》之后儒家最重要的經(jīng)典著作。《史 記·孟荀列傳》記載孟子“退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。《漢書·藝文志》載“《孟子》十一篇”，東漢的趙岐認(rèn)為外篇四 篇是贗品，不作注釋，于是亡佚。七篇各分為上下篇，篇內(nèi)分為若干章，篇章之間一般沒有必然的聯(lián)系。篇名取首句首句的關(guān)鍵詞，章名一般取首句，仍然是語錄 體，但章幅一般比《論語》的長得多。《孟子》的通行注本有《十三經(jīng)注疏》中的《孟子注疏》，保存東漢趙岐注，采用宋代孫奭疏。南宋朱熹《四書集注》中有 《孟子集注》，清代焦循在東漢趙岐注的基礎(chǔ)上作《孟子正義》，今人楊伯峻有《孟子譯注》。

《孟子》的思想。政治思想的核心是“王道仁政”，是對孔子“仁愛”的繼承和發(fā)展。提倡王道，則 反對霸道；提倡仁政，則反對暴政。揭露和批判統(tǒng)治者的貪婪殘暴，包含濃厚的民本思想。“仁政”的理論基礎(chǔ)是性善論，性善論是對孔子“性相近”的繼承和發(fā) 展。孟子認(rèn)為如同人人有四肢，所有的人都先天具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，四心分別是仁、義、禮、智的萌芽。文藝觀主張：“知人論世”，將作品與作者及社會背景聯(lián)系考察，以求正解。理解作品“不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之”。即以古人之意，求古人之志，正確探求作者的本義，而不至于望文生義，穿鑿附會。《孟子》的文風(fēng)。《孟子》散文尚未脫盡語錄體，但不同于《論語》的氣度雍容，坐而論道，而是以 論辯為特色，是為論辯文。其特點(diǎn)一是感情強(qiáng)烈，氣勢逼人；二是善設(shè)機(jī)巧，欲擒先縱；三是長于譬喻，說理生動。感情和氣勢來源于內(nèi)在的浩然之氣和外在的鋪排 手法，機(jī)巧和擒縱體現(xiàn)在掌握論辯的主動權(quán)，嫻熟地運(yùn)用邏輯推理。譬喻不見堆砌，用得恰到好處。此外作品通過對話過程和表情，展示出孟子的個性：傲岸梗直，堅持原則，聰明機(jī)智，能言善辯。有的寓言善于刻畫人物，成為諷刺小品。如《離婁》下齊人有一妻一妾章。《孟子》文章自然流露中心論點(diǎn)，自然形成篇章結(jié)構(gòu)，有些長篇已經(jīng)初具起承轉(zhuǎn)合的規(guī)模。

【精讀作品】

《小國寡民章》、《子路曾晳冉有公西華侍坐章》、《季氏將伐顓臾章》、《長沮桀溺耦而耕章》、《非攻》、《公輸》、《孟子見梁襄王章》、《齊桓晉文之事章》、《有為神農(nóng)之言者許行章》、《齊人有一妻一妾章》、《魚我所欲也章》。

【思考練習(xí)】

1．簡述《老子》的“道”

2．從《子路曾皙冉有公西華侍坐章》、《季氏將伐顓臾章》看《論語》的文學(xué)性

3．從《非攻》、《公輸》等篇看《墨子》的文風(fēng)

4．從《齊桓晉文之事章》、《有為神農(nóng)之言者許行章》看《孟子》的文風(fēng)

先秦諸子散文（下）

漆園丁

內(nèi)容摘要

莊子、荀子、韓非子、呂不韋等均為戰(zhàn)國中 后期的人物，《莊子》、《荀子》、《韓非子》和《呂氏春秋》等諸子著述有自創(chuàng)也有集體創(chuàng)作。《莊子》講究逍遙無為，《荀子》主張禮法兼用，《韓非子》總結(jié) 法、術(shù)、勢，《呂氏春秋》集合先秦諸子成為雜家。這一時期說理文體制成熟，而諸子文風(fēng)各具特色：莊文恣肆，荀文渾厚，韓文犀利，呂覽淵博。

關(guān) 鍵 詞

莊子

荀子

韓非子

呂氏春秋 無為

禮法

法術(shù)勢

恣肆

犀利

先秦諸子論說文體制漸趨成熟，《莊子》內(nèi)篇以題概篇，《荀子》的文章具備論點(diǎn)、論據(jù)、論證等基本要素，《韓非子》的文章創(chuàng)作立論、駁論和解說等多種形式，《呂氏春秋》進(jìn)而講究全書的嚴(yán)謹(jǐn)布局，戰(zhàn)國后期諸子散文體制的發(fā)展達(dá)到最高階段。

第一節(jié)

莊子與《莊子》

莊子（約前369年——約前289年）名周，宋國蒙邑(今河南商丘東北)人，戰(zhàn)國中期道家的代 表人物，中國古代著名的思想家、哲學(xué)家和散文作家。其生活年代與梁惠王、齊宣王同時，年齡小于孟子而大于荀子和屈原。莊子曾經(jīng)做過蒙邑的漆園吏，不算入 仕。往來游歷于齊、魏諸侯之間，因其剽剝?nèi)迥叛詿o忌，王公大人不能器之，一生未入仕途，安于平民生活，生活貧困，居住窮巷，織鞋為生。楚威王曾厚幣聘 請莊子為相，被他戲謔相拒。莊子也聚徒講學(xué)，弟子姓名流傳下來的只有藺且、魏牟幾人。見《史記·老子韓非列傳》

《漢書·藝文志》載《莊子》有55篇。今本《莊子》33篇，分為內(nèi)篇7篇，外篇15篇和雜篇 11篇。一般認(rèn)為內(nèi)篇是莊子自著，偏重于論述哲學(xué)；外篇、雜篇出于莊子門人及后學(xué)之手，偏重批判社會。全書的思想和文風(fēng)大體一致。中唐時期《莊子》成為道 教經(jīng)典，稱為《南華真經(jīng)》，莊子也被道教尊為“南華真人”。《莊子》最早的注本被認(rèn)為是西晉郭象的《莊子注》，其實是郭象剽竊竹林七賢之向秀的注釋成果。唐代成玄英有《南華真經(jīng)注疏》，清代郭慶藩有《莊子集釋》，今人陳鼓應(yīng)有《莊子今注今譯》。

《莊子》的思想。“道”為化育萬物的精神本體，人們可以通過修養(yǎng)而得道，將自己視為自然一物，忘懷自我，淡情寡欲，不計得失，不慮生死，超越有限的現(xiàn)實世界，達(dá)到天人合一的境界。將老子辯證法的相對性加以夸大，發(fā)展為相對主義，認(rèn)為事物的大小、壽 夭、善惡、美丑都是相對而言，進(jìn)而不譴是非，否定評判是非的一切客觀標(biāo)準(zhǔn)。將現(xiàn)實社會視為強(qiáng)盜世界，認(rèn)為仁義禮智是竊國大盜的工具和贓物，由憤世嫉俗走向 超世脫俗。追求絕對精神自由的逍遙境界，不受時間空間的限制，超越物質(zhì)世界的束縛，無名、無功、無己，也就是無待、無為。

《莊子》的文風(fēng)。《莊子》散文善于用寓言說哲理，極其富于浪漫主義色彩。寓言想象豐富，構(gòu)思奇 特，隨意夸張。將自然萬物賦予靈性，對歷史人物加以虛構(gòu)。寓言故事密度大，用寓言代說理，故事一個接著一個，抽去寓言就不成文章。寓言的主題具有同一性和 多義性，同一性即用多個寓言闡釋同一個道理，多義性即用同一個寓言闡釋多種道理。其寓言形象的含義往往超越作者的創(chuàng)作動機(jī)，形成“形象大于思想”的特征。歷代解讀往往烙上時代印記，有所折中或曲解。因而閱讀《莊子》必須疏理莊學(xué)三義：作者的本義、注者的釋義和讀者的取義。文風(fēng)恣肆，沒有固定模式，或先分后 總，或先總后分，或分總同用；意到筆隨，得心應(yīng)手。司馬遷評為“洸洋自恣以適己”，魯迅說：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫之或能先也”。從《逍遙游》的本義、釋義和取義看《莊子》文風(fēng)。

第二節(jié)

荀子與《荀子》

荀子（約前313年——約前238年）名況，也稱孫卿，戰(zhàn)國后期趙國人，是先秦時期儒家的最后 一位大師，樸素唯物主義思想家和散文家。曾游歷秦、齊、趙、楚諸國，齊襄王時在齊國稷下學(xué)宮“最為老師”，并三次被任為祭酒。后來荀子遭到齊人的讒毀，便 去齊適楚，楚國的春申君黃歇委任他為蘭陵令。春申君死后，荀子被廢去官職，于是居家于蘭陵，從事著述。著名法家韓非子和秦丞相李斯原來都是荀子的學(xué)生。見 《史記·孟子荀卿列傳》。《荀子》的文章主要是荀子自撰，弟子雜錄約占五分之一。西漢劉向?qū)⑵湔砭幱啚?2篇，定名為《荀卿新書》，唐代楊倞為之作注，改稱為《荀卿子》，宋以后始稱《荀子》。清王先謙為之作注，成《荀子集解》。唐代楊倞的《荀卿子》注是權(quán)威注本。

《荀子》的思想。荀子批判諸家學(xué)說，發(fā)揚(yáng)樸素唯物主義思想傳統(tǒng)，集先秦樸素唯物主義之大成。雖 然屬于儒家，而與孟子的正統(tǒng)儒家有別。荀子改造儒家學(xué)說，兼容法家思想，主張禮法兼用，威德并施，王霸并行。與孟子“法先王”相對，提出“法后王”；與孟 子的天命觀相對，荀子認(rèn)為“天行有常”，人定勝天，主張“制天命而用之”；與孟子的性善論相對，荀子主張性惡論。荀子大體繼承孔孟學(xué)說，但并不墨守陳規(guī)，善于變通，是一代通儒。

《荀子》的文風(fēng)。《荀子》標(biāo)志著說理文體制的成熟。一是普遍以題概篇，即文章的標(biāo)題能夠高度概 括文章的內(nèi)容。二是文章結(jié)構(gòu)要素具備，一般每篇都有中心主題，有整體結(jié)構(gòu)，有論點(diǎn)、論據(jù)和論證，講究對比論證等方法，首次完成說理文的體制。三是繼承儒家 的文質(zhì)相符，排比博喻，文辭富贍，有欣賞價值。四是整體文風(fēng)渾樸厚重，嚴(yán)謹(jǐn)縝密，說理的氣勢和邏輯的力量相結(jié)合，具有令人信服的說服力。《荀子》散文對后 世的論說文形式的影響最為深遠(yuǎn)，直至今天。

第三節(jié)

韓非與《韓非子》

韓非(前280年——前233年)，戰(zhàn)國末期法家學(xué)派之集大成者，著名的思想家，散文家。韓非 出身韓國貴族世家，與李斯同為荀子的學(xué)生。戰(zhàn)國七雄中韓國最弱，而舊貴族勢力很強(qiáng)，當(dāng)權(quán)者名高而無能，屢屢喪師失地。韓非多次上書，建議變法圖強(qiáng)，都未被 采納。韓非口吃，不善言辭而善寫作，作《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲說》、《說林》、《說難》凡十余萬言。文章傳至秦，秦王嬴政十分贊賞，為得到韓非而發(fā) 兵急攻韓。韓非到秦國后遭李斯嫉妒，李斯與姚賈共進(jìn)讒言，將韓非下獄，逼迫韓非服毒自殺。見《史記·老子韓非列傳》。《韓非子》亦稱《韓子》，《漢書·藝文志》載55篇，今本《韓非子》合于此數(shù)。《韓非子》主要 為韓非自撰，也有混雜、散佚和增補(bǔ)，如首篇《初見秦》，郭沫若認(rèn)為是呂不韋所作；《存韓》并非一人所作，《有度》論及韓非死后事，絕非韓非所作。《北堂書 鈔》等類書中錄有《韓非子》佚文。《韓非子》原有舊注，注文粗略。清末王先慎輯錄諸家校釋，參以已意，成《韓非子集解》，是《韓非子》最權(quán)威的注本。

《韓非子》的思想。韓非繼承發(fā)展前期法家商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢”。“法”，法是法令，是治理百姓的公開條規(guī)；“術(shù)”是權(quán)術(shù)，是藏于胸中駕馭百官的手段；“勢”是權(quán)勢，是“法”和“術(shù)”得以施行的保障。韓非提出以法治為中 心，法、術(shù)、勢相結(jié)合的集權(quán)主義思想，為封建專制主義提供了理論根據(jù)。韓非法治思想的理論基礎(chǔ)是歷史進(jìn)化論和性惡論，既集法家之大成，也總結(jié)了老子和荀子 的思想。

《韓非子》的文風(fēng)。韓非子繼荀子之后將論說文發(fā)展得更為成熟，是先秦論說文發(fā)展的最高階段。特 點(diǎn)一是多長篇大論，有立論、駁論、解說幾種類型，具有高度的分析綜合能力。二是立論觀點(diǎn)鮮明，論證充分，邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)完整，單刀直入，鞭辟入里。三是駁 論采用立意設(shè)詞，往來詰難，先引出反面觀點(diǎn)，然后進(jìn)行駁難，針鋒相對，切中要害。四是善于用寓言和史實說理，增強(qiáng)文章的說服力和感染力。《內(nèi)外儲說》匯集 寓言，可能是儲備材料，以待作文，卻自成洋洋大觀的故事專輯。五是文章風(fēng)格峻峭犀利，鋒芒畢露。法家刻薄少恩，真率直露，為文講究實效，少有文飾，顯得冷 峻、峭刻、尖銳、犀利，其鋒不可犯。

第四節(jié) 呂不韋與《呂氏春秋》

呂不韋(? ——公元前235年)，戰(zhàn)國末年濮陽(今河南濮陽)人，秦國的相國。早年經(jīng)商，家累千金，在趙都邯鄲結(jié)識質(zhì)于趙國的秦公子子楚，遂資助子楚繼位，被秦莊襄 王任為相國，封文信侯。秦王贏政即位，他繼任相國，被尊為“仲父”。不久因嫪?dú)蹦娣词率軤窟B而被免去相國，遷徙蜀地，途中自殺。見《史記·呂不韋列傳》。

呂不韋有門客三千人，令其各著所聞，集體編著成書，號曰《呂氏春秋》，亦稱為《呂覽》。全書分為十二紀(jì)、八覽、六論共三大部分，計160篇文章。《呂氏春秋》的注本最早有東漢高誘注，明代有多種刻本。近人許維遹有《呂氏春秋集釋》，今人張雙棣等人有《呂氏春秋譯注》。

《呂氏春秋》的思想。《漢書·藝文志》將此書歸于雜家，班固認(rèn)為雜家是“兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王治之無不貫”。高誘注云：“此書所尚，以道德為標(biāo)的，以無為為綱紀(jì)，以忠義為品式，以公方為驗格”。雜家并不是雜糅，而是兼采各家之長，力求融會貫通。哲學(xué)思想受道家影響較多，具有樸素唯物主義和樸素辯證法的因素，政治思想以道家為基礎(chǔ)，以儒家為主導(dǎo)，兼采諸家融合而成。重視音樂藝術(shù)的教化 作用，對音樂藝術(shù)的起源有珍貴的記載。《呂氏春秋》總結(jié)統(tǒng)治天下的理論，適應(yīng)了秦統(tǒng)一中國的需要。

《呂氏春秋》的文風(fēng)。此書體例最為嚴(yán)謹(jǐn)：十二紀(jì)每紀(jì)五篇，八覽每覽八篇，六論每論三篇。每組內(nèi) 部的文章各自成篇，共同討論某一方面的問題。書成之后，懸賞增損一字者千金，是出于政治目的，也說明全書的設(shè)計和撰寫都煞費(fèi)苦心，體例完善而表述精確。文 章篇幅一般較短，問題逐個提出，逐個解決，絕少長篇大論。文章寫法往往先以言論開篇，中間用事實論證，最后得出結(jié)論，前后照應(yīng)，中間生發(fā)，具有很強(qiáng)的邏輯 性和說服力。書中保存有三百多則寓言和歷史故事，數(shù)量與《韓非子》不相上下。故事層出不窮，重在說明事理，故很少夸飾渲染，大多情節(jié)簡單而富于哲理，有些 較長的故事情節(jié)曲折跌宕，具有小說因素。

先秦諸子散文還有法家的《商君書》、道家的《列子》、名家的《公孫龍子》等，都不同程度地具有獨(dú)特的思想性和藝術(shù)性，但影響都不及《老子》、《論語》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》，不再展開闡述。

【精讀作品】

《逍遙游》、《養(yǎng)生主》、《胠竊》、《秋水》、篇》、《五蠹》、《說難》、《察今》、《察傳》。

【思考練習(xí)】

1．《莊子》寓言主題的多義性

2．從《勸學(xué)》看《荀子》文章的體制和文采 3．從《五蠹》、《說難》看《韓非子》的文風(fēng) 4．簡論《呂氏春秋》歸于“雜家”的意義

《勸學(xué)》、《天論》、《賦

第三篇：先秦諸子散文第一單元教案（本站推薦）

《天下有道，丘不與易也》

【教學(xué)目的】

1、知識與技能：掌握文中重點(diǎn)字詞的用法，了解《論語》反映的主要思想。

2、過程與方法：誦讀課文，理清各個章節(jié)的內(nèi)容，把握人物的主要思想，體會運(yùn)用動作、語言、行為描寫來表現(xiàn)人物的不同性格特征的寫作手法。

3、情感態(tài)度價值觀：引導(dǎo)分析人物的語言，領(lǐng)會孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會道義的精神。【教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)】

1、掌握文中重點(diǎn)字詞的用法，了解《論語》反映的主要思想。

2、引導(dǎo)學(xué)生通過分析人物的語言，領(lǐng)會孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會道義的精神。【教學(xué)過程】

一、導(dǎo)入新課

二、先秦諸子散文概論

先秦諸子包括儒、墨、名、法、道、陰陽等，在本課程中，我們將主要學(xué)習(xí)儒、道、墨、法四家的著作。

三、儒家思想及其《論語》：

1、儒家思想是中國封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。代表人物有孔子、孟子、荀子。孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng)造者。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。晚年致力教育，整理《詩》《書》等古代文獻(xiàn)，并把魯史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。相傳弟子先后有3000人，其中著名的有70余人。孔子思想的核心是禮，理想人格的核心是仁，他主張中庸之道，反對“過”與“不及”。自漢以后，孔子學(xué)說成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。”。

2、關(guān)于《論語》

《論語》，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。內(nèi)容有孔子談話、答弟子問及弟子間相互談?wù)摚茄芯靠鬃铀枷氲馁Y料。南宋朱熹把它跟《大學(xué)》《中庸》《孟

子》合為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，章的長短不一，前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)。

四、整體感知《天下有道，丘不與易也》

五、小結(jié)：略

六：作業(yè)：熟讀課文，生字正音并釋義

第二課時

教學(xué)內(nèi)容：前三小節(jié)、了解《論語》反映的主要思想 【教學(xué)過程】

（一）翻譯第一小節(jié)

【評析】孔子在他所處的那個時代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。

借儀封之口，用“木鐸”喻孔子，高度贊美孔子勇于擔(dān)當(dāng)?shù)母呱芯瘛?/p>

（二）翻譯第二小節(jié)：

【評析】這一章反映了孔子關(guān)于社會改革的主觀愿望和積極入世的思想。

儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同。儒家認(rèn)為，即使不能齊家治國平天下，也要獨(dú)善其身，做一個有道德修養(yǎng)的人。

孔子就是這樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會責(zé)任心，正因為社會**、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，以天下為己任，為社會改革而努力，這是一種可貴的憂患意識和歷史責(zé)任感。

（三）翻譯第三小節(jié)：

【評析】：既有接輿對孔子品格的尊重，又有對孔子人生選擇的譏嘲；既有對孔子的最后規(guī)勸，也有對當(dāng)時執(zhí)政者的斥責(zé)。連用三個“而”表示斥責(zé)、貶斥之深。表現(xiàn)隱士對現(xiàn)實的不滿，也表現(xiàn)孔子對隱士的尊重。

三、小結(jié)：略 四：作業(yè)：習(xí)題二 第三課時

一、朗讀并翻譯第四小節(jié)

四體不勤，五谷不分：一說這是丈人指自己。分是糞；不，是語氣詞，意為：我忙于播種五谷，沒有閑暇，怎知你夫子是誰？另一說是丈人責(zé)備子路。說子路手腳不勤，五谷不分。多數(shù)人持第二種說法。我們以為，子路與丈人剛說了一句話，丈人并不知道子路是否真的四體不勤，五谷不分，沒有可能說出這樣的話。所以，我們同意第一種說法。其實，本章的要點(diǎn)不在于此，而在于后面子路所作的總結(jié)。即認(rèn)為，隱居山林避世是不對的，老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的。

二、朗讀并翻譯第五小節(jié)：

【評析】反映了孔子明知其不可為而為之的執(zhí)著精神.“知其不可而為之”，這是做人的大道理。人要有一點(diǎn)鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過艱苦努力和奮斗而得來的。孔子“知其不可而為之”，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神。從這位看門人的話中，我們也可以見出當(dāng)時普通人對孔子的評論。

三、思考問題。

1、請同學(xué)們根據(jù)課文用簡潔的語言概括孔子的為人。

知道時代不太平，難以實現(xiàn)心中的理想，但是他能夠努力堅持去實現(xiàn)去維護(hù)思想的核心'禮'。

孔子的人生態(tài)度：積極入世；勇于擔(dān)當(dāng)；以天下為己任；知其不可為而為之

2、討論完成課后聯(lián)系

四：小結(jié)： 選文展示孔子主張入世救國，以改變天下為己任，勇于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的精神和知其不可為而為之的堅韌品質(zhì)。

五：作業(yè) ：寫一篇600字的文章談?wù)勀闶侨绾握J(rèn)識孔子“知其不可而為之”的精神的。（孔子，文天祥，史可法，布努諾，西西弗斯，注意不同側(cè)面）

六、板書：略

《當(dāng)仁，不讓于師》

教學(xué)目標(biāo)：

1、掌握本節(jié)重要字詞和其他相關(guān)文言知識，進(jìn)一步提升學(xué)生閱讀文言文的能力。

2、了解孔子作為萬事師表的風(fēng)范、人格魅力。

3、了解孔門弟子對老師的態(tài)度、孔子在弟子心中的地位。教學(xué)重點(diǎn)：

1、積累重要字詞，豐富自身語庫。

2、孔子與弟子間的相互態(tài)度、深厚感情。

教學(xué)難點(diǎn)：

對孔子在道德、學(xué)問諸境界的概括、評價。

第一課時 教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課

作為學(xué)生，一年到頭幾乎天天都要跟老師打交道。相信大家都非常關(guān)注自己的老師（他們的言行舉止、他們跟同學(xué)之間的關(guān)系等）。因此，大家也一定非常關(guān)心：孔子這位被譽(yù)為“萬世師表”的人是怎樣對待他的弟子的呢？孔子的弟子們又是怎樣評價老師的呢？

二、通讀全文13章，把這些內(nèi)容作一簡單分類。一）、學(xué)生對老師的評價和推崇類。課文第1、2、3。

二）、孔子對弟子的評價和感情類。課文第9、10、11、12、13。三）、孔子對學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個性魅力。課文第4-8

三、學(xué)習(xí)第一部分“學(xué)生對老師的評價和推崇類”。1）閱讀第1、2則，結(jié)合注釋，自己疏通。

教師明確： 1，重要實詞問題：毀、逾、傷。知、階、邦家。

2，虛詞及若干句式的翻譯：無以為也

（無以：猶言“無用”，不要。“以”不易作確解，就不必解釋了。）仲尼豈賢于子乎

（于：比）

如之何其可及也

（如之：像這樣，或不譯。其：副詞，加強(qiáng)語氣，無實義。）2），閱讀第三則，自己疏通文意。

教師明確： 1，幾個熟語理解好并積累應(yīng)用：仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后，循循善誘。

2，“博我以文，約我以禮”，主要是翻譯時，注意動補(bǔ)句式。

3，這則內(nèi)容有三：高度評價老師，也是用比喻的手法；老師是怎樣教導(dǎo)自己的；嘆息自己與老師的差距。

第二課時 教學(xué)過程：

一，溫習(xí)上一節(jié)課的內(nèi)容。讀一讀語錄，理一理思路。二，學(xué)習(xí)第二部分“孔子對弟子的評價和感情類”。

閱讀9—13則，學(xué)生結(jié)合注釋疏通文意。第10則略過不看。

教師明確： 1，這幾則里面，有幾個后世常用的慣用語，注意積累： 簞食瓢飲，不堪其憂，不改其樂，命矣夫，斯人也而有斯疾也。2，注意“非夫人之為慟而誰為”這個特殊句式的理解。

三、學(xué)習(xí)第三部分“孔子對學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個性魅力”。學(xué)生朗讀，疏通第4－8則。教師明確：

1，理解好以下字詞：

若，誨人不倦，當(dāng)仁不讓，割雞焉用牛刀，莞爾一笑，子路不說，矢。2，語意略說： 反思:

《知之為知之，不知為不知》 【教學(xué)目標(biāo)】

知識與能力: 了解選文內(nèi)容，積累文言字、詞、句。

過程與方法: 聯(lián)系實際，品讀選文，感悟人生，領(lǐng)會孔子的生存智慧。

情感態(tài)度與價值觀： 感受圣人情懷，領(lǐng)會學(xué)習(xí)孔子的生存智慧，提高品性修養(yǎng) 【教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)】

重點(diǎn)：學(xué)習(xí)和掌握重點(diǎn)字、詞、句。

難點(diǎn)：聯(lián)系實際，品讀選文，感悟人生，領(lǐng)會孔子的生存智慧。【教學(xué)方法】誦讀法

導(dǎo)讀法

討論法 【教學(xué)過程】

一、導(dǎo)入新課：

人世間的智慧有很多種。孔子的智慧不是解析“1＋1為什么等于2”的那種智慧，不是關(guān)起門來冥思“世界為什么存在”“世界是由什么東西構(gòu)成的”等形而上問題的那種智慧。孔子的智慧，是關(guān)于現(xiàn)實生存的智慧，是切合現(xiàn)實生存的智慧。今天，我們一起來領(lǐng)略一下孔子的生存智慧。

二、朗讀并試背誦課文，復(fù)習(xí)本課基礎(chǔ)知識。

三、品讀課文，感悟人生。

把學(xué)生分為四組，分別對應(yīng)下列一個問題，分組討論，列舉相關(guān)事例，完成口頭小論文。并請各組代表總結(jié)發(fā)言。每組發(fā)言完畢，教師進(jìn)行補(bǔ)充總結(jié)。

1、選文中1、2則是孔子啟示人們面對自己的無知的，其觀點(diǎn)是什么？

2、選文3、4、5是關(guān)于哪個話題的？

3、選文8、9、10是孔子關(guān)于處理政事的思考，大家能從獲得哪些啟示呢？

4、剩下的6、7、11、12則分別是從哪個角度來其實人們的呢？

教師總結(jié)1：聰明的人應(yīng)正視自己的無知，并努力解決問題以減少自己的無知。知道就是知道，不知道就是不知道，應(yīng)實事求是，而不能胡亂猜測，妄下結(jié)論。教師總結(jié)2：歷史上知錯能改，善于納諫的事例很多，如：唐太宗、劉邦等等。教師總結(jié)3：做事要循序漸進(jìn)，不能貪快，俗話說“心急吃不了熱豆腐”“一口吃不了個大胖子”等；“竭澤而漁”“焚林而田”。

教師總結(jié)4：嚴(yán)以律己，寬以待人

四、課堂小結(jié)：

孔子的智慧最終落實為一種行動著的生動的精神，貫穿在立身處世的各個方面。它常常由平凡甚或平淡發(fā)端，漸漸至于偉大或神奇。它意味著遠(yuǎn)方，又是邁向遠(yuǎn)方的開始；意味著巔峰，又是攀向巔峰的起點(diǎn)。讓我們汲取先賢的生存智慧，走好自己的人生之路！

五、布置作業(yè)：

整理本文所涉及到的話題，就自己感興趣的話題搜集相關(guān)素材，完成一篇300字左右的小論文。有能力的同學(xué)可以多整理幾篇。【教學(xué)反思】

孔子的智慧體現(xiàn)在現(xiàn)實社會中。這節(jié)課設(shè)計為討論課，讓學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)驗、聯(lián)系現(xiàn)實進(jìn)行解讀。本文涉及的話題很多，故分組討論，充分調(diào)動學(xué)生的積極性，盡量讓每一個學(xué)生有發(fā)言的機(jī)會。很多同學(xué)都能夠深入思考，踴躍發(fā)言，所舉事例論據(jù)典型充分。互相討論交流，這既鍛煉了他們的口語表達(dá)能力，同時也豐富了知識，擴(kuò)大了視野，為寫作積累了大量素材。課后的小論文讓他們及時鞏固了課堂內(nèi)容，為提高寫作水平奠定了良好的基礎(chǔ)。不足之處是本堂課容量較大，同學(xué)們發(fā)揮較充分，所以內(nèi)容沒有按時進(jìn)行完，以后會特別注意課堂容的安排。

《論語·己所不欲，勿施于人》

一、教學(xué)目標(biāo)

1、積累文言基礎(chǔ)知識，逐步培養(yǎng)閱讀淺易文言文的能力。

2、了解儒家思想的核心概念“仁”的具體確切的含義。

3、了解本文的寫作特色。體會《論語》中“仁”的思想主張的道德價值觀，并用它來指導(dǎo)我們的生活。

二、教學(xué)重點(diǎn)

1、翻譯選段。

2、整理文言知識。

三、教學(xué)難點(diǎn) 理解孔子理想人格的核心“仁”。教學(xué)過程

（一）導(dǎo)入新課

（二）整體感知

1、教師范讀，學(xué)生聽讀，標(biāo)準(zhǔn)字音，聽清斷句。

2、學(xué)生自由誦讀三遍后齊讀一遍。

3、和學(xué)生一起明確文言知識并且翻譯文段。

（三）文本解讀：

（1）文章中有幾個向孔子請教有關(guān)'仁'的問題？文章中有幾個人闡述了對'仁'的看法？ 明確：有四個人，他們分別是顏淵、仲弓、樊遲、子貢。有兩個人闡述了對'仁'的理解，即孔子和曾子。

（2）我們節(jié)選的小標(biāo)題是“己所不欲，勿施于人”，這句話是什么意思呢？請大家聯(lián)系自身生活，談一談生活中哪些事情和這句話是相聯(lián)系的。（盡量使用實例）

（整體感知文本）

教師點(diǎn)撥： 從大家的討論中，我們大致可以知道，這其實是一種“推己及人、寬以待人”的生活處世方式，生活中只要多一點(diǎn)換位思考，多一些寬容，那么每個人的世界都是燦爛多彩的。

（3）“己所不欲，勿施于人”，在本章節(jié)中孔子究竟要告訴我們哪些關(guān)于“仁”的內(nèi)容呢？請大家根據(jù)一下三個問題的提示在文中找出相關(guān)的句子（重點(diǎn)句）。

（篩選整合文中信息）

A、什么是仁？ B、怎樣做才能達(dá)到“仁”? C、施“仁”之后會怎么樣？

（5）教師和學(xué)生共同概括：

A、什么是仁? 明確：克己復(fù)禮；己所不欲，勿施于人；愛人；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

B、怎樣才能達(dá)到仁？

明確：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動；舉直錯諸枉，能使枉者直；能近取譬。

C、施仁之后會怎樣？

明確：天下歸仁；在邦無怨，在家無怨；我欲仁，斯仁至矣；仁者安仁，知者利仁。

（6）身體力行談“仁”

大家能不能結(jié)合自己的生活經(jīng)歷用具體的實例談?wù)勀銓σ陨先齻€問題的理解？或是不自覺的踐行“仁”，抑或是某一言行悖拗了“仁”的內(nèi)涵？由此給你的啟發(fā)是什么？ 明確：孔子認(rèn)為人在生活中不能縱放自己的欲望，而應(yīng)該以禮來要求自己；生活中要推己及人，寬以待人，學(xué)會換位思考，學(xué)會感恩，學(xué)會愛人。

【素材積累】

：相關(guān)的名言及詩句

課外拓展：

1、請同學(xué)們從自處和處世的角度來談一談'仁'的內(nèi)涵。

從自處的角度來看，孔子所說的'仁'就是克服一己私，而遵循禮的規(guī)定。具體 地來談，就是'非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動'。從處世的角度來看，'仁'就是對他人的關(guān)懷，即能夠設(shè)身處地地體貼他人。在孔子的語錄里，'仁 '的基本含義即'己所不欲，勿施于人'，又常常被表述為'恕'，或者'忠恕'。

2、如何才能夠?qū)崿F(xiàn)'仁'呢？

《不義而富且貴，于我如浮云》

教學(xué)目標(biāo):

在探討語段內(nèi)涵的過程中，解讀孔子的義利觀。學(xué)習(xí)和掌握重點(diǎn)字匯。鑒賞9、13則選文。

一、導(dǎo)入新課：

自古以來，中華民族就有崇德尚義的傳統(tǒng)。人們把為了道義而不能推辭某種責(zé)任稱為“義不容辭”，把基于正義而產(chǎn)生的憤怒稱為“義憤”，把為了公眾利益而從事的崇尚和大無畏的行動稱為“義舉”，把具有高尚道德情操維護(hù)正義的人稱為“義士”，把正義的戰(zhàn)爭稱為“義戰(zhàn)”，把為正義而戰(zhàn)的軍隊稱為“義師”?? 在孔子那里，“義”是一個具體根本意義的道德原則。那么，他是怎么說的呢？

二、結(jié)合注釋，通讀全文，掌握重點(diǎn)詞語

三、文意疏通,語段解讀：

（1）第一則：孔子認(rèn)為財富“可求”與“不可求”的關(guān)鍵是什么？（2）第二則：根據(jù)文章的內(nèi)容，說一說我們應(yīng)該如何來看等自己的過錯呢？（3）第三則：在如此貧寒生活中，孔子樂的是什么？

（4）第四則：同學(xué)們在讀了“無欲速，無則小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成”之后，聯(lián)系自己的實際，能夠得到哪些啟示呢？

（5）第六則：孔子的九思對你有什么啟發(fā)？用自己的話回答。

第九則：從這則選段，我們可以推知孔子之樂是什么？

孔子善于從平常的事物和現(xiàn)象中，感悟出深刻的哲理，請同學(xué)們從文章中找出一到兩處，簡單談?wù)勛约旱睦斫狻?/p>

三、體悟探究：

孔子強(qiáng)調(diào)將義置于富貴之上，這種思想對后世影響極大，直到今天我們?nèi)钥梢愿惺艿竭@種影響的存在。試就此談?wù)勀愕母惺堋?/p>

四、課堂小結(jié)：

在物質(zhì)利益面前，孔子保持了超然、獨(dú)立、高尚的人格，保持了精神的曠達(dá)和完滿。孔子所執(zhí)著處，小人多不屑；孔子所淡泊處，小人多執(zhí)著。把孔子的觀念發(fā)揚(yáng)光大，對于治療社會上一小部分人物欲橫流，為謀取財利而不擇手段、害國害民或者殉身求利的弊病，具有重要的現(xiàn)實意義。

《有教無類》 教學(xué)目標(biāo)：

1、引導(dǎo)學(xué)生掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想

2、領(lǐng)會孔子教育思想對今天的啟發(fā)意義

3、學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯

教學(xué)重點(diǎn)：

1、掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想

2、學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯

教學(xué)難點(diǎn)：

掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想

教學(xué)方法：

誦讀法、點(diǎn)撥法

教學(xué)步驟

導(dǎo)語設(shè)計：

孔子是我國歷史上空前的教育家，后世尊他為“萬世師表”。他關(guān)于教與學(xué)的思想及方法，在我國歷史上產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，今天還有很高的指導(dǎo)價值。

學(xué)習(xí)選文1，領(lǐng)會孔子“有教無類”的思想

1、“有教無類”的含義？

明確：不因為貧富、貴賤、智愚、善惡等原因把一些人排除在教育對象之外，對誰都進(jìn)行教育。

2、“有教無類”的意義何在？

明確：“有教無類”的思想及其實踐，使接受教育的對象不再局限于統(tǒng)治階層。這為平民士人通過接受教育而進(jìn)入官僚階層開辟了道路，對教育和政治都有劃時代的意義。

學(xué)習(xí)選文3-5了解孔子因材施教的教育方法，了解孔子啟發(fā)式教育的思想 和他提倡的舉一反三能力

五、分析選文6 和7

小結(jié) :本文我們學(xué)習(xí)到了孔子關(guān)于教育和教與學(xué)的一些重要思想，孔子提倡“有教無類”，注重因材施教，注重啟發(fā)式教育，注重學(xué)習(xí)與思考，這些都表現(xiàn)了他的人生智慧。

討論

你覺得在現(xiàn)實中，老師怎樣做才是“有教無類”？

明確：這一問是開放性討論，主旨要討論“有教無類”這一思想的現(xiàn)代價值，回答可以見仁見智。

要點(diǎn)：在現(xiàn)實中，老師要做到“有教無類”的話，應(yīng)該對個性不同、資質(zhì)不同、經(jīng)濟(jì)不同、家庭條件不同、家庭背景不同、性別不同??的學(xué)生，一視同仁地加以教育，而不能厚此薄彼。

《好仁不好學(xué)，其蔽也愚》

[教學(xué)目標(biāo)]

1、：理解文本的大意，鞏固文言詞語和句式；領(lǐng)悟孔子的學(xué)習(xí)觀。

2、了解孔子的“好學(xué)”思想；領(lǐng)悟孔子關(guān)于“學(xué)”的內(nèi)涵及其思想價值和現(xiàn)實意義，并從中找到立身處世的借鑒。[教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)]

1、正確認(rèn)識孔子的學(xué)習(xí)觀，并能根據(jù)自己的理解進(jìn)行評價。

2、領(lǐng)悟孔子“學(xué)”內(nèi)涵及其思想價值和現(xiàn)實意義，并從中找到立身處世的借鑒。

[教學(xué)方法]

1、誦讀法

2、品讀法

3、合作探究法

4、點(diǎn)撥法 [教學(xué)過程]

一、導(dǎo)入新課

我們每天都在學(xué)習(xí)，卻很少有人認(rèn)真的思考過“究竟什么是學(xué)習(xí)”的問題，有人說，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者把外界的經(jīng)驗、知識、信息內(nèi)化為自身素質(zhì)的過程，也有人說，學(xué)習(xí)就是收集積累各

種信息，并進(jìn)行思考的過程。那么孔子又是怎樣認(rèn)識學(xué)習(xí)的內(nèi)涵的呢？對于孔子的學(xué)習(xí)觀我們該如何認(rèn)識呢？我們到底都該學(xué)習(xí)什么？讓我們一起通過品讀《好仁不好學(xué)，其蔽也愚》來尋找答案吧！

二、回顧舊知，提出問題

三、品讀鑒賞，解決問題

（一）初步品讀，解決“why”的問題：

1、學(xué)生齊讀1、2則，思考問題：孔子認(rèn)為人為什么應(yīng)該學(xué)習(xí)呢？

明確：一般的人都并非“生而知之者”，所以應(yīng)該努力學(xué)習(xí)（當(dāng)然，孔子還有“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想）。

2、那么，到底有沒有“生而知之者”呢？

明確：有，但非常少。如據(jù)說白居易是嬰兒時就能認(rèn)識“無”字，皇帝生而神靈。

3、在第3則中，孔子以好學(xué)自許，你是否贊同呢？ 明確：贊同。

拓展：在《論語》中，被孔子許為好學(xué)者僅三人：孔子、顏回、孔文子。（子貢問曰：“孔文子何以謂之 ‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也。”）其好學(xué)表現(xiàn)在（1）好問。韓愈在《師說》中說：“圣人無常師。孔子師郯子，萇弘、師襄、老聃。”（2）改過。顏淵“不貳過”（3）善于發(fā)揮，不拘泥于從師所學(xué)之義。子貢也曾贊顏淵為“聞一知十”者，自己僅是“聞一知二”者。（4）一以貫之。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（5）樂以忘憂。顏回做到了“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。

（二）合作品讀，解決“what”和“how”的問題：

1、四人小組合作學(xué)習(xí)，有選擇的進(jìn)行品讀鑒賞。(4-11則)教師提出小組學(xué)習(xí)的要求

2、小組交流品讀結(jié)果，教師根據(jù)品讀結(jié)果進(jìn)一步啟發(fā)學(xué)生深思，適當(dāng)拓展。

（1）品讀第4則：“仁、智、信、直、勇、剛”都是人們需要追求的美好品德，在追求這些美好品德的同時，孔子認(rèn)為還需好學(xué)，那么怎樣把追求這六種品德和好學(xué)結(jié)合起來呢？ 明確：在學(xué)習(xí)中完成對這些品德的定位和制衡，即應(yīng)明辨是否去做，做到什么程度。

（2）品讀第5則：本則和第4則有什么內(nèi)在的關(guān)系？

明確：第5則是對第4則內(nèi)容的補(bǔ)充，指出了“好學(xué)”的內(nèi)容在于學(xué)禮，有禮則可以去除四種危害，突出了學(xué)禮的重要性。

拓展設(shè)問：你所了解的人中，那些人做到了“故舊不遺”？

舉例（參考）：朱元璋當(dāng)皇帝后費(fèi)盡周折要找到年輕時和他一起種田的田興，和他共享榮華富貴；漢光武稱帝后找到同學(xué)嚴(yán)光敘舊；韓信不忘漂母給他飯吃的舊恩，做了楚王后奉黃金千兩給漂母。

（3）品讀第6則：這一則證明了學(xué)問的目的是什么？ 明確：學(xué)問的目的不是文學(xué)和知識，而是做人做事。（4）品讀第7則：孔子對君子德行的要求有哪些？ 明確：尚儉、敏事、慎言、就道、正己。

拓展：子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”（5）品讀第8則：從孔子的回答中可以看出孔子認(rèn)為顏回的好學(xué)表現(xiàn)在哪些方面？由此可知孔子所說的好學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？（可聯(lián)系第7則作答）

明確：顏淵好學(xué)表現(xiàn)在“不遷怒，不貳過”；孔子衡量人是否好學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是人的實踐行為和心理修養(yǎng)。

（6）品讀第9則：在這一則中孔子指出了古今之人求學(xué)的目的，你如何看待孔子的這一觀點(diǎn)，聯(lián)系自己的實際來談?wù)劇?/p>

拓展：子曰：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也。”——《論語泰伯》。這是孔子的感嘆：一般人跟他求學(xué)的目的，不是為了學(xué)問，而是為了俸祿。（7）品讀第10則：在孔子看來，追求學(xué)問中應(yīng)把什么放在首位？ 明確：應(yīng)把修養(yǎng)德行放在首位，在此基礎(chǔ)上再去學(xué)習(xí)文化知識。你如何看待這一觀點(diǎn)呢？

（8）品讀第11則：從這一則中你看到了孔子的那些品質(zhì)？ 明確：詩禮傳家，毫無私心。

四、整理探究，提升自我

1、討論：結(jié)合本課內(nèi)容，說說孔子所說的“好學(xué)”主要是從哪個方面說的？學(xué)習(xí)有哪些具體的內(nèi)涵？對你有何啟發(fā)？

2、作為當(dāng)代的求學(xué)者，你怎樣看待這樣的“好學(xué)”？你認(rèn)為培養(yǎng)德行和“好學(xué)”哪一個應(yīng)該為先？

明確：我們應(yīng)該德才兼?zhèn)洌缘聻橄取Ｒ驗榈聻榱⑷酥尽W(xué)習(xí)的具體內(nèi)涵有：尊賢、孝親、忠君、信友、食無求飽、居天求安、敏事慎言、就有道，正己過、不遷怒、不貳過、入則孝、出則弟、謹(jǐn)而信、泛愛眾、親仁人、學(xué)《詩》以言，學(xué)《禮》以立??

五、評價自我，總結(jié)收獲

圍繞孔子所謂的“好學(xué)”這一話題，評價自己是否算得上“好學(xué)”？用簡潔的語言總結(jié)自己這節(jié)課最大的收獲。

六、布置作業(yè)，繼續(xù)延伸

閱讀《史記?孔子世家》，以《我心目中的孔子》為題，寫一篇讀書札記。

第四篇：關(guān)于先秦諸子散文

一、關(guān)于先秦諸子散文先秦諸子散文產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國百家爭鳴的時代，主要的著作有《論語》《孟子〉《老子〉《莊子〉《荀子》《韓非子〉《呂氏春秋〉等。先秦諸子散文的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段：春秋戰(zhàn)國之交為第一個發(fā)展階段，以《論語〉和《墨子〉為代表。《論語》是較短的語錄體散文。《墨子》在對話中有議論，初具議論文的規(guī)模。戰(zhàn)國中葉為第二個發(fā)展階段，以《孟子》和《莊子》為代表。《孟子》是對話體論辯 文，《莊子》接近專題論文。戰(zhàn)國后期為第三個發(fā)展階段，以《荀子》和《韓非子》為代表。先秦諸子散文大多文情并茂，極具文采，善用譬喻陳說事理，論辯是非，增強(qiáng)了說服力，而排比、夸張等修辭的大量運(yùn)用更使文章辭采繽紛。總之，先秦諸子散文無論思想性還是藝術(shù)性都對后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二、墨子：名翟，魯國人，一說宋人，戰(zhàn)國初期思想家、政治家、教育家，先秦諸子散文代表作家。早年接受儒家教育，后聚徒講學(xué)，創(chuàng)立與儒家相對立的墨家學(xué)派。主張“兼愛”“非攻”“尚賢”“節(jié)用”，反映了小生產(chǎn)者反對兼并戰(zhàn)爭，要求改善經(jīng)濟(jì)地位和社會地位的愿望，他的認(rèn)識觀點(diǎn)是唯物的。但他一方面批判唯心的宿命論，一方面又提出同樣是唯心的“天志”說，認(rèn)為天有意志，并且相信鬼神。墨子的學(xué)說在當(dāng)時影響很大，與儒家并稱為“顯學(xué)”。

三、《墨子》是戰(zhàn)國時期墨家學(xué)派的著作總集。《漢書》記載，《墨子》原有71篇，而流傳至今的僅15卷53篇，失18篇。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為是由墨子的弟子及其后學(xué)在不同時期記述編撰而成。《墨子》是我國論辯性散文的源頭，運(yùn)用譬喻、類比、舉例、推論的論辯方法進(jìn)行論證，邏輯嚴(yán)密，說理清楚。語言質(zhì)樸無華，多用口語，在先秦諸子散文中占有重要的地位。

第五篇：先秦諸子第二單元教案

《王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻》

教學(xué)目的：

1.解讀常見文言詞語的用法。

2.進(jìn)一步體會孟子的“仁政”思想。

3.理解比喻的修辭手法和本文說理的特點(diǎn)

教學(xué)課時：1課時。

教學(xué)方法：自讀學(xué)習(xí)法。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課：

由當(dāng)今國際社會之動蕩，談及解決辦法，再延伸至孟子的“仁政”思想，進(jìn)入課題。

二、聽朗讀錄音，正音、正句讀。

三、齊聲朗讀課文，自主翻譯全文。

分析簡答： 1.文章開頭，孟子為什么說梁襄王不似人君？

提示：說明孟子對梁襄王的印象不好，因為靠近他，感覺沒有一點(diǎn)國君的威嚴(yán)。2.梁襄王缺乏國君的威嚴(yán)表現(xiàn)何在？

提示：表現(xiàn)在問話的突然，這說明他缺乏威嚴(yán)沉著的人君氣度。

3.既然梁襄王缺乏人君的氣度，孟子還向他講訴自己的“仁政”思想，這說明孟子有著怎樣的個性？ 提示：說明孟子對實現(xiàn)自己的政治理想有著堅韌執(zhí)著的追求，決不放棄任何機(jī)會向君王們宣傳自己的政治理想。

4.說說孟子采用比喻說理的貼切性？

提示：孟子以“禾苗”喻百姓，以“雨露”喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及實行“仁政”的好處。而“水之就下”就更是表明了實行“仁政”的效果之顯著。

二、亮點(diǎn)探究

1．文中運(yùn)用了比喻說理，其本體與喻體是如何相聯(lián)的? 2．從梁襄王的三句問話中可看出其形象如何?

探究學(xué)習(xí)：梁襄王的三句問話：“天下惡乎定?”“孰能一之?”“孰能與之?”語調(diào)上揚(yáng)，語氣輕而短促，從中可體味出梁襄王雖有貪得的野心，卻無王者的威儀，精神狀態(tài)是低下的，“卒然”問話中流露出惶惑，表現(xiàn)出涉世不深的窘態(tài)。

3．孟子見梁襄王后，出來對他人說：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。”這反映了孟子怎樣的個性?他對梁襄王的態(tài)度是怎樣的?

探究學(xué)習(xí)：在孟子犀利、潑辣、不留情面的言辭中，流露著鮮明的愛憎感情，孟子的率真、耿直的性格鮮活地表現(xiàn)了出來。他對這個國君印象不佳，輕慢而藐視。

4．孟子主張的“仁政”思想在文中是怎樣體現(xiàn)的?

探究學(xué)習(xí)：孟子以“不嗜殺人者能一之?”回答梁襄王“孰能一之?”的問話，“嗜殺人者”顯然是兇殘、暴戾的典型；“不嗜殺人者”乃善良、仁愛者的特征，這種人才能統(tǒng)一天下。這是孟子對執(zhí)政者的諫言。孟子在回答梁襄王“孰能與之”時，力透紙背地分析社會現(xiàn)狀“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也”，進(jìn)一步指出暴政無處不在的現(xiàn)實，又以“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣”一句，生動形象地描述了施“仁政”的君主出現(xiàn)后，百姓擁戴的場面，且“民歸之，由水之就下”不可阻擋。孟子在文中是以“不嗜殺人者”的話題來抒發(fā)所主張的“仁政”思想的。

5．文中出現(xiàn)的“之”字有哪幾種用法?

探究學(xué)習(xí)：文中出現(xiàn)的“之”有14處，可歸為4種用法：①代詞，如：“望之不似人君”，“孰能一之”；②結(jié)構(gòu)助詞，如：“今夫天下之人牧”；③補(bǔ)足音節(jié)助詞，如：“則苗浡然興之矣”；④取消句子獨(dú)立性助詞，如：“由水之就下”。三．課文小結(jié)

《王何必曰利》

知識與能力目標(biāo)：

1、理解文中文言知識。

2、掌握孟子對比論證的方法。誦讀課文，對比孟子和孔子的義利觀。領(lǐng)會孟子思想對今天的啟示意義，從中找到立身處世的借鑒。

教學(xué)重點(diǎn)：理解重點(diǎn)詞語的含義，學(xué)習(xí)正反對比論證的方法。教學(xué)難點(diǎn) ； 掌握孟子的義利觀 教學(xué)方法：誦讀法、講讀法、探究法 教學(xué)課時：2課時

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課

二、學(xué)習(xí)第一則

內(nèi)容探究

（1）找出孟子在選文中的中心論點(diǎn)？

“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”

（2）說明孟子所用的論證方法？

正反對比論證

A、通過反面分析“利”的壞處----弒君

犯上

B、通過正面闡述“義”的好處----孝親

忠君

（3）分析孟子說理的思路

A、面對梁惠王關(guān)于利的問題，首先亮出自己的觀點(diǎn)。

B、通過反面分析“利”的壞處——國危矣

舉例論證：不奪不魘

C、通過正面闡述“義”的好處：推行仁義才是大利所在。舉例論證

正反對比論證

D、再次強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)，突出自己鮮明的立場：義先于利。與開頭形成呼應(yīng)，突出立場。

小結(jié)： 急功近利就會弒君殺父，躬行仁義則會忠君孝父，“先義后利”才能修身齊家治國平天下。課文延伸： 孔子說“見利思義”“見得思義”

“仁義充塞，則率獸食人，人將相食”《孟子。滕文公下》 聯(lián)系實際：

俗話說：人為財死，鳥為食亡。當(dāng)今社會是一個物質(zhì)社會，人們追求利并沒有什么錯。但如果把人生所有的東西都以“利”作為標(biāo)準(zhǔn)，那么，我們的人生是不幸的，特別在這充滿商業(yè)竟?fàn)幍纳鐣恍┤艘磺邢蝈X看，雖然謀取了利，但心靈世界卻空虛的一無所有。

三、學(xué)習(xí)第二則

（1）宋牼勸戰(zhàn)的方式和條件是什么？ 明確：言其不利，有所遇。

（2）孟子數(shù)落宋牼的目的是什么？

明確：反對他從利角度去勸說兩國國君。（3）孟子又提出了怎樣的觀點(diǎn)？ 明確：何必曰利——曰仁義而已

（4）孟子推行仁義有什么好處？

明確：行仁義兄弟手足情深、父子共享天倫、君臣同心同德。然而不王者，未之有也。

（5）探討本則的論證方法

正反對比論證

A、懷利： 兄弟割袍

恩斷義絕 父子反目

家將不家

不亡者，未之有也 君臣成仇

國將不國；

B、懷仁義： 兄弟手足情深 父子共享天倫

不王者，未之有也 君臣同心同德

小結(jié)： 聯(lián)系實際：

自“三聚氰胺毒奶粉”事件曝光以來，食品安全就曾一度成為人們熱議的話題。然而造假售假者似乎并沒有在此次事件中吸取教訓(xùn)，這兩年有毒食品的出現(xiàn)竟有愈演愈烈之勢，瘦肉精、皮革奶、毒豆芽、染色饅頭、墨染粉條、牛肉膏、一滴香、火鍋紅、地溝油??如此大張旗鼓地制假販假。如果一個社會中人人以“利”字當(dāng)頭，大家就會互相坑害；如果一個社會人人高揚(yáng)仁義的價值，大家就會互相關(guān)愛。（食品安全問題：那些生產(chǎn)“地溝油”的不能保證自己不吃添加“瘦肉精”的豬肉。。。）

四、合作探究

（1）對利的追求孔子與孟子的區(qū)別在哪里？

子曰“富如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”《論語。述而》

子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。”《論語。里仁》 明確：孔子：極力追求利，但要符合義。孟子：堅決反對追求利。（2）試比較孔孟兩人的利義觀？

明確：孟子反對利，而特別強(qiáng)調(diào)義；孔子贊成追求利，但要以符合義作為前提。（3）孟子的義利觀的局限性（結(jié)合練習(xí)冊）

義與利的關(guān)系實質(zhì)上是道德價值與經(jīng)濟(jì)價值、社會正義與社會功利的關(guān)系。

孟子提倡義，反對利，其實質(zhì)就是要求人們以“義”為先，追求社會正義，遵循社會道德規(guī)范，政治原則，反對見利忘義、放棄仁義去追求物質(zhì)利益。學(xué)會辯證看問題。義利兼得。

五、課文總結(jié)：

六、布置作業(yè)：

請以“自私”或“文明與小節(jié)”為話題，運(yùn)用正反對比法寫一段話，闡述你的觀點(diǎn)。

七、教學(xué)反思

民為貴

教學(xué)目標(biāo)：闡述你對孟子民本觀點(diǎn)的看法。

教學(xué)重難點(diǎn)：討論孟子的“民本思想”在現(xiàn)實中的意義。教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

大思想家荀子也說過：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。可見，“以民為本”是何等重要。古代大思想家孟子提出仁政學(xué)說和一系列民本思想時說：“民為貴，社稷次之，君為輕”，更是把“以民為本”的思想體現(xiàn)得淋漓盡致。

二、整體感知

1、孟子為什么說“民為貴，社稷次之，君為輕”？

2、“湯放桀，武王伐紂”是什么行為？

3、《孟子?離婁上》選章中孟子是怎樣論證“得天下”與“失天下”的？

4、在“君權(quán)誰授”的問題上，孟子與萬章有什么不同？孟子的主張反映了什么思想？

5、“善政”與“善教”有什么區(qū)別？

明確：

1、因為國君和社稷都可以改立更換，只有老百姓是不可更換的。所以，百姓最為重要。

2、“誅一夫”的行為，使推翻暴政的行為。

3、得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁則失。

4、萬章的看法：在禪讓制的時代，這一代的君權(quán)是由上一代的天子授與的。孟子的看法：天子個人并沒有權(quán)力把天下拿來授與誰，只有上天和下民（老百姓）才有這個權(quán)力。

5、善政得民財，善教得民心。

三、重點(diǎn)揣摩

1、孟子“民貴君輕”和“誅一夫”的思想在封建社會中行得通嗎？為什么？

2、你還能從中國歷史中找出“失民心者失天下”的例子嗎？

3、《孟子?萬章上》選章中哪些方面體現(xiàn)了“以民為本”的思想？

4、結(jié)合“善政”與“善教”談?wù)勀銓ΜF(xiàn)代社會中“法治”與“德治”的理解。

四、探究創(chuàng)新：討論孟子的“民本思想”在現(xiàn)實中的意義。

孟子的“民本思想”與現(xiàn)在“以德治國”的方略是一致的嗎？二者有什么區(qū)別嗎？請結(jié)合歷史原因與現(xiàn)實條件談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

【提示】孟子的民本思想是其德治思想的社會政治依據(jù)，性善論是其德治思想的理論基礎(chǔ)，仁政論是其德治思想的歸宿，但孟子的德治思想與當(dāng)代的以德治國又有根本區(qū)別，民本思想進(jìn)步性表現(xiàn)在“民貴君輕”和對“天、神、鬼”觀念的突破,因此它在歷史上對統(tǒng)治階級治國安邦起到極大的作用。孟子的民本思想及德治思想對今天貫徹以德治國的方略具有一定的啟迪作用。今天的“以德治國”的方略可以說是對古人進(jìn)步思想的延伸與發(fā)展。無論是什么時代，每一個當(dāng)權(quán)者都應(yīng)該善待百姓，因為只有百姓安，才能天下安，只有百姓富，才能天下興。

《樂民之樂，憂民之憂》

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、了解第一則選文和第三則選文的思想內(nèi)容。

2、把握孟子“樂民之樂，憂民之憂”的思想及其現(xiàn)代意義。【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】

1、學(xué)習(xí)對比描寫在說理中的作用。

2、掌握文中重要的實詞、虛詞和特殊的文言句式

【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】

1、正確理解作者的觀點(diǎn)態(tài)度。

2、領(lǐng)悟孟子“與民同樂”的思想，學(xué)習(xí)其關(guān)注民生疾苦的火熱情懷。【話題導(dǎo)入】

疲憊的面容、沙啞的聲音、有力的揮手，溫家寶總理站在地震廢墟上的形象定格成一幅永久的畫面，它感動了世界，增強(qiáng)了四川人民和全國人們共抗地震災(zāi)害的信心和勇氣。潑水節(jié)上，敬愛的周恩來總理和傣族人民相互潑水祝福，給人們留下了溫馨的回憶。憂民之憂，樂民之樂，親民總理愛人民，人民熱愛好總理。“天地之間有桿秤，秤砣就是咱老百姓”，把自己的歡樂建立在人民的痛苦之上，人民把他踩在腳下；把人民的憂樂放在心上，人民永遠(yuǎn)記住他。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。讓我們回溯歷史，看看孟子是如何解讀“仁人之心”的。第一學(xué)時 【自主學(xué)習(xí)】

一、閱讀“引入話題”，結(jié)合注釋及相關(guān)資料疏通一、二兩則文字。讀準(zhǔn)字音。歸納文言現(xiàn)象。

見練習(xí)

二、簡要概括一、二兩則的主旨（主要意思）。

1、孟子主張人君應(yīng)“與民同樂”，實行“仁政”的思想。

2、君主賢明，才會享受真正的快樂（池沼苑囿之樂）。【合作探究】

一、翻譯重點(diǎn)語句。

二、梳理課文內(nèi)容：

三、請兩位同學(xué)分飾孟子、齊王，把孟子與齊王的這段對話用現(xiàn)代漢語演繹一遍，要求逼真地讀出人物的特點(diǎn)。

四、探究問題： 第二學(xué)時 【自主學(xué)習(xí)】

一、結(jié)合注釋及相關(guān)資料疏通第三則文字。讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)詞的字音。歸納文言現(xiàn)象： 【合作探究】

一、翻譯下列語句。

1、人不得，則非其上矣。

2、樂民之樂者，民亦樂其樂。

3、春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給。

4、吾王不豫，吾何以助？

5、于是始興發(fā)而補(bǔ)不足。

二、從對比手法的運(yùn)用方面來看，本則選文有著怎樣的特點(diǎn)？

為了引出“與民同樂”的觀點(diǎn)，文章不僅用了兩幅畫面，而且使用了對比的手法。當(dāng)然，這里主要是慘景圖和樂景圖的對比，這個對比在用法上有一個特點(diǎn)，即分兩步采用分述的方式進(jìn)行，慘景圖的描繪，引出的是反面的結(jié)論“此無他，不與民同樂也。”樂景圖的描繪，引出的是正面的結(jié)論“此無他，與民同樂也。”這種兩步分述的對比法也是不同于一般對比的，在學(xué)習(xí)時要注意借鑒。【感悟思考】

二、分析思想內(nèi)容；

1、“王變乎色”的原因是什么？

2、孟子規(guī)勸齊王“與民同樂”為什么會很有說服力？

A、孟子抓住齊王心理，順?biāo)浦郏讲缴钊耄虼四軌驗辇R王接受。B、孟子在論證中善于用比喻，用欣賞音樂和打獵為喻，形象生動，易于接受。D、孟子在論證中，善用對比，把百姓對國君取樂兩種不同態(tài)度對比，很有說服力。

【積累拓展】

出自《孟子》的成語很多，請你根據(jù)下列的成語的釋義，寫出對應(yīng)的成語及近義詞和反義詞。

1、原形容人目光敏銳，任何小的事物都能看得很清楚；后多形容人能洞察事理，該成語為（洞察秋毫），其近義詞為（洞若觀火）。

2、形容房屋或錢財非常寬裕、用不完，該成語是（綽綽有余），其反義詞為（入不敷出或捉襟見肘）。

3、用一杯水去救一車著了火的柴草，比喻力量太小，解決不了問題，該成語為（杯水車薪），其反義詞為（綽綽有余）。【課后反思】

1、本課三則文字使用了大量的對比手法，請結(jié)合文章說一說對比手法的好處？（采用對比手法可使“樂以天下，憂以天下”的主旨更加突出。）

2、面對嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，中國政府采取了一系列刺激經(jīng)濟(jì)、擴(kuò)大就業(yè)機(jī)會的政策，你是怎樣看待這些政策的？

《人和》 教學(xué)目標(biāo)

1、積累古漢語知識。

2、理解學(xué)習(xí)孟子寓言故事情節(jié)簡練集中的特點(diǎn)。理解深刻的寓意和語言特色。

3.了解孟子的思想及政治主張，理清論證思路，培養(yǎng)學(xué)生的分析歸納能力和思考、辯論能力。4.幫助學(xué)生體會孟子思想的進(jìn)步意義，讓學(xué)生懂得“人和”的實質(zhì)及重要性，從而培養(yǎng)他們的個人道德修養(yǎng)。教學(xué)重點(diǎn)

1、理解文章的中心論點(diǎn)。理清文章的論證思路及結(jié)構(gòu)。

2、引導(dǎo)學(xué)生通過了解孟子的思想，通過了解孟子對社會人生問題的思考，找到立身處世的借鑒。

教學(xué)難點(diǎn)

通過了解孟子對社會人生問題的思考，找到立身處世的借鑒。情境引入 教學(xué)過程

朗讀： 根據(jù)課后背誦要求，對于本章節(jié)重點(diǎn)要求的段落進(jìn)行誦讀。（考慮段落的分層。）教師指導(dǎo)要求。學(xué)生集體朗讀。培養(yǎng)語感，在朗讀著理解文章的意思。

分析：課文語段1的分析，由同學(xué)們熟知的“天時地利人和”道理中進(jìn)一步明確“人和”的重要作用。

教師提問，講析中，加入介紹孟子層層遞進(jìn)的論證藝術(shù)。設(shè)問解疑，激發(fā)學(xué)生的求知欲望和積極的思維活動。

情境教學(xué) 發(fā)散課文中的關(guān)于“人和”的話題，鼓勵學(xué)生積極思考，跳出課文，從社會、生活中尋找相關(guān)事例，聯(lián)系到現(xiàn)實人生問題。

讓學(xué)生提交此次搜集的材料，與全班同學(xué)進(jìn)行欣賞，讓學(xué)生懂得“人和”的實質(zhì)及重要性，從而培養(yǎng)他們的個人道德修養(yǎng)。這個過程中要進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑u點(diǎn)。分析段2段3：

討論怎樣做到“人和”？結(jié)合兩個語段，總結(jié)出要點(diǎn)，明確是“反求諸己”“推己及人”。知識拓展

引導(dǎo)學(xué)生討論的話題：（利用網(wǎng)絡(luò)、尋找相關(guān)的例子）

奧運(yùn)會開幕式上的活字印刷術(shù)，出現(xiàn)不同字體的“和”，這是向全世界在展示我們的古老中國的千年文明，一個“和”自道出了華夏子女立身處世的原則，也道出了我們對美好社會的憧憬。和平共處(各個國家、民族之間)和諧（社會人與人之間的關(guān)系）和睦（家人之間，家和萬事興）和氣生財（生意）和衷共濟(jì)（面對困難的時候，地震、雪災(zāi)、奧運(yùn)會）團(tuán)結(jié)和洽（企業(yè)）

《我善養(yǎng)吾浩然之氣》

教學(xué)目標(biāo)：引導(dǎo)學(xué)生熟讀課文，疏通文意，并掌握本文的主要內(nèi)容、哲學(xué)思想。

教學(xué)重點(diǎn)：掌握古文中部分詞語及的用法。教學(xué)難點(diǎn)：掌握本文的主要內(nèi)容、哲學(xué)思想。

課時安排：2課時

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

在歷史上、在現(xiàn)實生活中，有著許許多多一身浩然正氣、忠心為國、為民造福的英雄人物。比如，文天祥、岳飛、孔繁森、錢學(xué)森、李四光??我們怎么才能像他們一樣具有這一身浩然正氣呢？請看孟子的《我善養(yǎng)吾浩然之氣》一文。

2．作者資料

三、課文講解

1．課文朗讀

2．課文分析

疏通課文，找出名句學(xué)生分析談感受

3．聯(lián)系實際

下面，請同學(xué)們聯(lián)系現(xiàn)實生活，聯(lián)系實際。談?wù)剬ζD苦奮斗、憂患意識的認(rèn)識搜集鼓勵人艱苦奮斗，積極向上的名言警句、今中外同類型的事例。全班交流，并積累在摘抄本上。老師先給大家提供幾句。

自古英雄多磨難，從來紈挎少偉男。

憂勞可以興國，逸豫可以亡身。

窮且益堅，不墜青云之志。

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

沒有偉大的意志力，就沒有雄才大略。——巴爾扎克

困難越大，戰(zhàn)勝困難就越榮耀。——莫里哀

天空黑暗到一定程度，星辰就會熠熠生輝。——查爾斯?比亞德

在獲得無比豐富的生命體驗的過程中，如果一帆風(fēng)順，那我們將失去一些發(fā)自內(nèi)心深處的無上喜悅，只有穿越黑暗幽深的山谷，到達(dá)山頂?shù)臅r候才會欣喜若狂。——海倫?凱勒

明末農(nóng)民起義領(lǐng)袖李白成帶領(lǐng)義軍打進(jìn)北京城，志得意滿，終致失敗。

韓信受胯下之辱成將軍

愛迪生經(jīng)歷上千次實驗發(fā)明了電燈

諾貝爾發(fā)明炸藥，實驗中多次被炸傷

貝多芬耳聾后寫出《命運(yùn)交響曲》

居里夫人發(fā)現(xiàn)了鐳元素

張海迪高位截肢自學(xué)了四國外語

六、布置作業(yè)：

寫一首小詩，表達(dá)自己對歷史上、現(xiàn)實中那些英雄人物的崇敬之情

《仁義禮智，我固有之》

教學(xué)目標(biāo)：

1、理解孟子的性善論、四端說

2、學(xué)有所用，達(dá)到“修養(yǎng)受用”的目的教學(xué)重點(diǎn)：深刻理解孟子性善論

教學(xué)難點(diǎn)：聯(lián)系實際讓學(xué)生學(xué)以致用

教學(xué)方法：講授法、討論法

課時安排：一課時

教學(xué)步驟：

一、導(dǎo)入

“人之初，性本善”。在物欲橫流的今天，不少人對這句話產(chǎn)生了疑問，“人的本性真的是善良的嗎？”但也有人對此深信不疑。先秦諸子的一位儒學(xué)大師就堅信“人性本善”，他就是被稱為“亞圣”的孟子。

今天我們就來一起跟隨孟子的腳步去探尋 “人性本善”的豐富內(nèi)涵。

二、關(guān)于“性善論”

“性善論”的最突出體現(xiàn)就在“四端說”，“四端說”把抽象化為具體，是我們深刻理解孟子“性善論”的橋梁。所以，我們首先要來一起學(xué)習(xí)“四端說”。

1、四端說（請學(xué)生用課本上的句子回答）

惻隱之心，仁之端也。

羞惡之心，義之端也。

辭讓之心，禮之端也。

是非之心，智之端也。

（請學(xué)生解釋）

①孟子為我們舉了一個例子：類似的例子還有很多很多，大家是否能說出一兩個呢？（汶川大地震的例子）

②例：不久前我們學(xué)習(xí)的孟子選篇中的《齊人一妻一妾》最能體現(xiàn)這羞惡之心。絲毫無羞恥之心的齊人，在乞食了祭司剩下的酒肉之后，還在妻妾面前表現(xiàn)出與達(dá)官貴人共食的傲慢樣子，在孟子的眼中，他已經(jīng)是“非人”了。相反，齊人的妻妾抱頭痛哭，以她們的丈夫為恥。

總結(jié)句：請大家反思自身，如果對于自己的錯誤有羞恥之心，面對他人的丑惡行為有憎惡之心，說明你心中保持著“性善”中“義”的一面。

③例：“孔融讓梨”的故事家喻戶曉。9.11事件、汶川大地震逃生時，讓婦女兒童先離開；老師組織學(xué)生先離開，自己留在最后。坐車不為老人讓座。

總結(jié)句：中國自古以來就是禮儀之邦，謙讓便是知禮的最基本表現(xiàn)。

④例：東郭先生和狼的故事。哥白尼堅持真理“日心說”奉獻(xiàn)了寶貴的生命。

總結(jié)句：是與非，對與錯，善與惡，需要我們分辨。或許分辨它們需要突破重重阻礙，或許我們會付出沉重的代價，但我們也不能停下追求真理的腳步。

這四端是統(tǒng)一的整體。第一則中有這樣一句“人之有是四端也，猶其有四體也。”如果一個人失去了四肢，便不是一個身體完整的人。一個人失去仁義禮智，便不是一個心靈完整的人。

2、如何使“發(fā)端”成熟

擁有仁義禮智四個發(fā)端就說明我們已經(jīng)完全擁有了仁義禮智了嗎？

孟子為我們回答了這一問題。

“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。”

孟子用了比喻的手法，將“擴(kuò)而充之”的意義深入淺出地告訴了我們。如果“為”，就像火開始燃燒（最終會形成燎原之勢），就像泉水開始流出（最終將匯聚成大江大河）；如果 “不為”，就如最好的五谷種子不能生長成熟還不如成熟的。

在孟子看來，我們要達(dá)到“仁義禮智”的境界，至少要做到六個方面：

①要“擴(kuò)而充之”，②要“存之”，③要“求”之，④要“反身而誠”、“強(qiáng)恕而行”，⑤要“熟之”，⑥要不“自暴自棄”。不是不能，而是不為