第一篇：第一節 先秦諸子哲學概述

第一節 先秦諸子哲學概述

一、背景分析

參考書目中國古代社會史論--春秋戰國時期的社會流動(許倬云作品)

背景分析 胡適先生說：“政治那樣黑暗，社會那樣紛亂，貧富那樣不均，民生那樣困苦。有了這種形勢，自然會生出種種思想的反動。”（《中國哲學史大綱》卷上，P42）

1、生產力水平的提高

2、生產關系的變化

《春秋》魯僖公四年（前656）“蔡潰?！薄豆騻鳌吩疲骸皾⒄吆?？下叛上也?！?/p>

《春秋》魯文公六年（前624）“沈潰。”《左傳》說：“凡民逃其上曰潰?！?/p>

《春秋》魯僖公十九年（前641）“梁亡?！薄豆騻鳌氛f：“魚爛而亡”。

3、在思想領域出現了禮法之爭，由此產生了哲學上的天人之辯。

二、先秦諸子的思想先驅

馮友蘭先生在《中國哲學史》中是在“一部分較開明之思

想”和“人之發現”中闡述的。所謂“開明”是在“開明之士，漸不信鬼神及所謂天道”。“人之發現”在“漸有人試與各種制度以人本主義（Humanistic）的解釋”。以為各種制度皆人所設，且系為人而設。而在其《中國哲學史新編》中則是在第二章“春秋戰國時期的社會大轉變”的第五節“春秋時期意識形態方面的斗爭——無神論和唯物主義思想的初步發展，‘法’與‘禮’的斗爭”中作了闡述。

而任繼愈先生主編的《中國哲學發展史》則是專用一章的內容闡發春秋思想的先驅，不過，他用的是“春秋時期的思想”，而文中所體現出來以及作者著意去闡述的也是春秋初期思想上的“新舊交替”的特點。（見pp118-119）

早在西周末期，就出現了對社會現實不滿的思想和情緒。所有這些都成了春秋時期思想家們得以前進的最為基本的條件。

1、批判的天命神權觀

（1）普遍的對“天”的懷疑?！对娊洝分杏小瓣惶觳换荨?、“昊天不平”等對“天”的公平性的懷疑和關心人間疾苦的懷疑。

（2）在神民關系上，出現了重民輕神的思想

隨國大夫季梁說：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。”

《左傳》莊公三十二年，虢國大夫史嚚對祭神提出了激烈的批評，他說：“國將興，聽于民；將亡，聽于神。神聰明正直而壹者也，依人而行?！?/p>

（3）在天人關系上，出現了天人相分的思想萌芽。

魯僖公時，出現五隕、六鷁；宋、衛、陳、鄭大火等現象。有人對此很是恐懼，以為是天對人的懲罰。

周內史叔興說：“陰陽之事，非吉兇所生也。吉兇由人。” 鄭國執政子產也說：“天道遠，人道邇，非所及也?！?/p>

2、“百家爭鳴”之先的樸素辯證法的發展

（1）史墨的社會矛盾觀

公元前510年魯國國君昭公被大夫季氏驅逐出國而死于國

外，晉國的趙簡子問史墨，即

季氏出其君，而民服焉，諸侯與之，君死于外，而莫之或罪也？

①“各有妃耦”的矛盾普遍存在的觀念

物生有兩、有

三、有

五、有倍貳，故天有三辰，地有五行，體有左右，各有妃耦。王有公，諸侯有卿，皆有貳也。

②“無?！钡拿苻D化的思想

天生季氏，以貳魯侯，為日久矣，民之服焉。不亦宜乎。魯世從其失，季氏世修其勤，民忘其君矣，雖死于外，其誰矜之？

社稷無常奉，君臣無常位，自古以然。故《詩》曰：“高岸為谷，深谷為陵”。三后之姓，于今為庶，主所知也?！熘酪病?/p>

（2）孫武的軍事辯證法思想

①“知己知彼”的普遍聯系的觀念

知己知彼，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必殆。（《孫子兵法·謀攻》）

（兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝；地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。）

毛澤東同志對這個思想給予了很高的評價：“不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。”他在《中國革命戰爭的戰略問題》中說：：“中國古代大軍事家孫武子書上‘知己知彼，百戰不殆’這句話，是包含學習和使用兩個階段而說的，包括從認識客觀實際中的發展規律，并按照這些規律去決定自己行動克服當前敵人而說的，我們不要看輕這句話?！?/p>

②“奇正相生”的矛盾對立統一的思想。

所謂“奇”是指旁出奇襲的靈活戰術；所謂“正”是正面對陣的常規戰術。孫子曰：

戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環之無端，孰能窮之。（《孫子兵法·勢篇》）

凡戰者，以正合，以奇勝，故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。（《孫子兵法·勢篇》）

夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實而擊虛，水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形；能因敵變化而取勝者，謂之神。

三、先秦諸子的主要學派

1、學派的產生

（1）“士”的產生及其操守

①士的來源：通曉六藝（禮、樂、射、御、書、數）之人；失勢、失權之官；新興知識分子

②士的職守：上傳下教，精神生活的主要活動者

比如：齊國的王在齊國都城近郊“稷下”聚集“文學游說之士”，稱為“學士”，有“千數百人”。其中，地位高的有七十

多人，“皆賜列第，為上大夫，不治而議論”。（白奚：《稷下學研究》，三聯書店1998年）

其他大貴族如孟嘗君、信陵君、春申君等都養士數千人。（余英時：《士與中國文化》，上海人民，1987）

（2）爭鳴發生派別

①已有的文化和政治背景；

②社會形態轉換階級的分化和斗爭的白熱化；

③“士”所投靠的統治集團的不同；

④沒有形成一個具有權威的居統治地位的思想派別。

2、諸子的主要派別——對“百家”的劃分

（1）第一個對歷史上的諸子百家進行派別劃分的是司馬談。他在《論六家要旨》中將先秦“百家”，劃分為六個主要派別。

①陰陽家：思想淵源甚早，多與天文、歷學、占星術等相聯系。

②儒家：由孔子創立，在西方文獻中一般稱之為‘孔子學

派’。在中國歷史上漢代以后被封為正統思想的一個學派。其主要的思想特征是“尊古典，崇禮樂，尚仁義，重親尊，行忠恕，求中庸?！?/p>

孔子之后，“儒分為八”，其中著名的有子思之儒、孟氏之儒、孫氏之儒。，③道家源于《道德經》或《老子》。在這之前，在春秋初存在有“不降其志，不辱其身”的“逸民”。

道家學派，圍繞著一個概念即“無”或“道”集結起來。他們認為道集中個體之中，作為人的自然德性，這就是“德”。

隨著政治斗爭的發展，道家學派發生了分化，一部分成為黃老之學，與法家結合；如慎到等，另一部分人則仍然做他們的“隱士”。

④墨家：這一派源于俠士，由墨翟創立，自稱“墨者”。在墨翟的領導下，有嚴密的組織，嚴格的紀律。

墨翟死后，“墨離為三”：有相里氏、相夫氏、鄧陵氏三派。他們總稱后期墨家。他們在自然科學領域中作出了杰出的貢獻。

⑤名家：名家這個稱號大概是從名實關系而來的。戰國中后期，關于名實問題的爭論發展為認識論和邏輯學上的問題，關于這個方面后期墨家和荀子都也作出了很大的貢獻。惠施、公孫龍則把名實問題引入了宇宙觀的范圍。

惠施提出了“合同異”的“歷物十意”即關于“合同異”的十個命題。公孫龍則從名實關系出發，提出了“離堅白”和“白馬非馬”論。

⑥法家：源于一群主張以法制治國的一些政治家或學者。他們認為好的政府必須要建立在成文法典的基礎之上。早期的法家有三派，即商鞅變法、申不害重術、慎到重勢，到戰國末期，韓非終結了前人的科研成就，構成了一個法術勢法治學術。

（2）第二個對“百家”作分類的是漢代的劉歆。劉歆和劉向在整理國家圖書館時，將整理結果寫成一個附有說明的分類書

目，他將這個書目命名為“七略”?！捌呗浴爆F在已經無法見到，但“七略”的主要充分地在班固[1]的《漢書·藝文志》中?！稘h書·藝文志》基本上是兩漢以前的書籍的總目，也是現存的中國最古的一個書目，而且對古代典籍的源流和學術上的派別都有詳細的論述。故而在歷史上的地位很高。古人有云：“不通《藝文志》，不可以讀天下書”。

劉歆將諸子百家分為十家，除了縱橫家、雜家、農家和小說家。并且他還說：“諸子十家，其可觀者，九家而已?！?/p>

劉歆的這種分類并不比司馬談的分類前進多少。劉歆的新貢獻是他試圖系統地追溯各家的起源。這在中國歷史上還是第一次。

在劉歆看來，歷史上的十家分別來自十種不同的官。

“儒家者流，蓋出于司徒之官。??游文于六經之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。??唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業，已試之效者也。

“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，然后知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，??此其所長也。

“陰陽家者流，蓋出于曦和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。

“法家者流，蓋出于理官，信賞必罰，以輔禮制，??此其所長也。

“名家者流，蓋出于禮官，古者名位不同，禮亦異數。??此其所長者。

“墨家者流，蓋出于清廟之守，茅屋采椽，是以貴儉；養三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以尚同；此其所長也。

“縱橫家者流，蓋出于行人之官，??言其當權事制宜，受命而不受辭。此其所長也。

“雜家者流，蓋出于議官，兼儒墨、合名法，知國體之有此，見王治之無不貫。此其所長也。

“農家者流，蓋出于農稷之官，播百谷，勸耕桑，以足衣

食。??此其所長也。

“小說家者流，蓋出于稗（bai）官，街談巷語，道聽途說者之所造也。??如或一言可采，此亦芻（chu）蕘（rao）狂夫之議也。

劉歆的理論在近代受到了章學誠、章太炎等人的大力發揮。

（3）馮友蘭先生對劉歆理論的修正

馮先生同意劉歆的“師官分離”之說，但他強調，在沒有以私人身份傳授自己的思想之前，不可能有什么思想“家”。他認為學派與私人或個人的身份出現有關。

這就是說，有教授經典和指導禮樂的專家，就帶出了儒士；而墨家是由精通戰爭武藝的專家教授出來的；名家是由說話藝術的專家帶出的；陰陽家是由精通巫醫、卜筮、占星、術數等方面的專家帶出的；法家則是由統治者的顧問等具有實際政治經驗的專家帶出的；道家則是由那些雖然很有學問和才學，卻退隱的專家帶出的。

所以，馮先生套用劉歆的方法，說：

儒家者流蓋出于文士；

墨家者流蓋出于武士；

道家者流蓋出于隱者；

名家者流蓋出于辯者；

陰陽家者流蓋出于方士；

法家者流蓋出于法術之士。

[1]班固，東漢史學家、文學家。初續成其父班彪的《史記后傳》，被人告發改國史，下獄。弟班超上書力辯，得釋。后召為蘭臺令史奉詔完成其父所著書，歷20余年，修成《漢書》。成為繼司馬遷之后整齊了紀傳體史書的的形成，并開創了“包舉一代”的斷代史體例。書未成而卒，由其妹班昭及馬續繼修完成。又著有《兩都賦》，又著有《白虎通義》。

四、先秦諸子哲學發展的階段

一般將先秦諸子哲學的發展分為三個階段：

第一階段：諸子興起：代表人物有孔丘、墨翟、老子等

第二階段：百家爭鳴的高潮時期：代表人物有管子、孟子、莊子、惠施、公孫龍等；

第三階段：先秦諸子哲學的總結階段：代表人物有荀子、韓非等。

第二篇：(整理)先秦諸子選文概述（最終版）

概述

設先秦諸子選修課的宗旨

設先秦諸子選修課的宗旨“認同中國古代優秀文學傳統，體會其基本精神和豐富內涵，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。學習用歷史的觀點理解古代文學的內容價值，從中汲取民族智慧；用現代眼光審視作品的思想傾向，評價其積極意義與局限。”——《高中語文新課程標準》

進入21世紀以來，傳統文化的教育受到社會各界越來越多的重視。先秦時期是我國思想文化取得輝煌成就的時期，出現了許多學派，他們的論著代表著中華文化精神，對后世發生了極其深遠的影響。開設《先秦諸子論著選讀》課程，對繼承和發揚我國優秀文化遺產，體會中華文化的博大精深，增進學生的思想道德修養，形成積極健康的人生觀和價值觀，培養好學深思的探究態度，具有十分重要的意義。

?呂思勉先生說：我國學術，只有先秦時候的諸子百家之學純為我華夏民族的自創。先秦諸子創造了那時候百花齊放、百家爭鳴的可喜局面，并且深刻影響了身后兩三千年的中國歷史，可以說，先秦諸子是中華民族文化傳統的根。所以開設這門課程，有益于提高學生對我國文化傳統的認識，加深學生對優良傳統的熱愛，增強他們對中華文化的認同感。?先秦諸子尤其是其中的孔子、孟子、荀子等儒家學者，以修身、齊家、治國、平天下為人生追求，以道德為立身行事自處處人的根本，是道德人格思考和培養方面的大師。所以，開設這門課程，有益于啟發和引導學生陶冶身心、涵養德性，使人格健全地發展 ?先秦諸子對社會人生各方面的問題，有異常敏銳深刻的洞察。他們或者教人以種種智慧的、積極的方式因應社會人生問題，或者啟發人們對種種社會人生問題進行反思。這些睿智的思考現在看來仍然富有引導和啟示意義。

孔子說“當仁，不讓于師”“不義而富且貴，于我如浮云”“欲速則不達，見小利則大事不成”“人無遠慮，必有近憂”；孟子說“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”，老子說“千里之行，始于足下”“勝人者有力，自勝者強”。所以，有益于培養和加強學生把握社會、人生問題的能力。

?先秦諸子散文原創性之強、哲思之深、風格流派之多、影響之遠，它們都是空前的絕后的。

?學習先秦諸子的文章，可以得到獨特的享受，──一種將感性與理性深刻融合在一起的享受。

?豐富學生的思想智慧，開啟學生的思路，提高學生分析問題的能力；

?其經典論說可資援引，其奇妙優美的表達可資借鑒。

所以，開設這門課程，又有益于提高他的寫作能力。

二、“百家爭鳴”和諸子百家

?春秋戰國時期，由于社會生產力發展，階級關系發生變化，宗法制動搖，兼并戰爭頻仍、政治風云多變。正是在這種情勢之下，士階層空前活躍．有的聚徒講學、有的游說各國。諸侯卿相爭相養士，以招攬人才，壯大目己的勢力，而賢能之士也借機獻計獻策，陳述己見。如戰國中期，齊國都城臨淄的稷下學宮中各派學者薈萃，竟達上千人，他們論學議政，著書立說，盛況空前。

?先秦諸子是春秋戰國時期的諸子百家的簡稱，它相對于經學、史學子學，先秦諸子百 1

家爭鳴，呈現出群星燦爛、盛況空前的局面，是我國古代史上光輝的一頁。研究這一段豐富多彩的歷史，是很有現實意義的。

?春秋戰國時期，新興地主階級在各諸侯國都把主要精力用于政治、經濟、軍事方面的改革，使當時各階級的思想家，都能夠自由地著書立說和四處奔走，宣傳自己的思想和主張。這就為“百家爭鳴”創造了條件。

?戰國時期，各諸侯除了在政治、經濟、軍事等方面加強自己的實力外，為逐鹿中原，十分需要借重知識分子，因而“養士”之風盛行。這對“百家爭鳴”起了促進作用。?戰國諸侯對“士”往往采取寬容的政策，允許學術自由。他們雖然有所偏重和選擇，但對各家的學術兼容并蓄。這是因為戰國諸侯為了鞏固其政權，要從多方面去總結政治得失，摸索統治經驗，因此對各家各派“兼而禮之”。由于戰國諸侯對“士”的寬容政策，允許其“合者留，不合者去”，從而促進了各國的人才流動。這也為“百家爭鳴”創造了良好的環境。在學術自由的環境中，培養了沖破舊傳統思想的束縛、敢于探求的精神，從而大大促進了學術的發展。因此，各家各派的著作如雨后春筍般涌現出來。

（1）先秦諸子思想流派和代表

1、儒家（孔丘、孟軻、荀子）、2、法家（韓非、李斯、管仲、商鞅）、3、道家（李耳、莊周）、4、墨家（墨翟）、5、雜家（呂不韋）、6、名家（惠施）、7、兵家（孫武、孫臏）、8、農家（許行）、9、縱橫家（蘇秦、張儀）、10、陰陽家（鄒衍）。

（2）秦諸子散文的發展約可分為三個階段：

第一階段是春秋末年和戰國初年，主要作品有《論語》、《老子》和《墨子》，它們多為語錄體，語言簡樸、警策。

第二階段是戰國中葉，主要作品有《孟子》、《莊子》，由語錄體向對話式論辯文和專題論文過渡。它們都論點明確，說理透徹，層次清楚，文辭生動。

第三階段是戰國末年，主要作品有《荀子》、《韓非子》它們有代表性的文章都是長篇專論，邏輯嚴密，結構縝密，文辭富贍。

先秦諸子散文各抒所見，暢所欲言，不僅思想深邃，富于哲理，時時閃爍著智慧的火花，而且包含許多寓言、故事、神話，顯得生動、形象，各具特色，真正做到了百花齊放。這就使它不僅在恩想史、哲學史上具有重要地位，而且具有很高的文學價值。后代優秀散文家無不從中多方汲取營養，獲得借鑒，然后再自成一家之言。下面就幾部主要著作的藝術特色作簡要的介紹。

《論語》的突出特點是文字精，質樸含蓄、概括力強具有格言的韻味。例如：“歲寒，然后知松柏之后彫也”，就不僅是對松柏的贊美，而且蘊含著對堅強性格的歌頌，給人以美感，后來成為歷代詩歌繪畫的重要主題。

《論語》的另一特點是通過對話和行動來展示人物的神情風貌。就整部書而言，給人印象最深的便是作為思想家、教育家的孔子形象。

《孟子》仍為語錄體，但有很大發展，它詞鋒犀利，氣勢充沛，感情強烈，長于論辯。論辯方式靈活多變，有時采用設問方法，單刀直入，步步進逼；有時掌握對方心理，欲擒故縱，因人入彀；有時運用比喻和寓言闡述事理，辯論是非。

《老子》僅五千字，句式整齊，多用韻語。

《莊子》的突出特點是想象奇幻，行文汪洋恣肆，富有詩意。如《逍遙游》關于鯤鵬的描寫，《秋水》關于河伯望洋興嘆的描寫，都是意境開闊，蘊含哲理而又具有抒情意味。

《墨子》文詞質樸，邏輯性強，善于運用具體事理說理。如《非攻》從“竊桃李”、“攘人犬豕雞豚”等日常生活事例引出“虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚”’的原則，然后根據這條原則論證攻國之大不義，就是較為典型的一例。

《荀子》《韓非子》都是戰國末期的著作?！盾髯印窐銓崪喓瘢瑖勒??！俄n非子》鋒芒銳利．說理透辟，表現出法家的嚴峻峭拔。

用寓言故事幫助說理是先秦諸子散文的共同特點，例如《孟子》中的“揠苗助長”、“五十步笑百步”，《莊子》中的“庖丁解?！保斑\斤成風”，至今仍為人們所引用。有些寓言往往能用寥寥數筆就勾畫出一個人物，突出他的性格，給人以深刻的印象，這種描繪人物的手法，對后代散文以至小說創作都具有一定的影響。

百家爭鳴促成了諸子散文的蓬勃發展。這不僅反映在內容上，而且表現在文體形式上。記載孔子言行的《論語》，尚屬簡短的語錄體，《墨子》沿用語錄體，但議論成分增多，以適應爭鳴的需要。不過，這種議論尚較質樸。到了《孟子》，論辯色彩加濃，行文顯得繁富而又曲折?！肚f子》開始突破語錄體，向專題論文發展，到了《荀子》、《韓非子》則不再用語錄體，而成為專題論文。諸子散文這種由簡到繁，由語錄體到專題論文的演進過程，生動地體現了百家爭鳴的積極作用。

課本編排了7個單元，涉及《論語》、《孟子》、《荀子》《老子》、《莊子》、《墨子》、《韓非子》七部著作，所有選讀作品，都以專題的形式出現?！墩撜Z》選讀和《孟子》選讀都是本教材的著力點。其中，《論語》以全書僅1萬1千字的數量，就占去了本教材選讀四分之一的頁碼。所以，《論語》的教學又為本教材的重中之重

三、關于孔子和《論語》的簡介：

1． 孔子在中國是個聞名遐邇、婦孺皆知的人物。老百姓叫他做孔圣人，讀書人稱他為孔夫子，歷人皇帝給他加過許多封號，漢平帝時封“褒成宣尼公”

唐代加封為“文宣王”，元加封“大成至圣文宣王”，清世祖封“大成至圣文宣先師”，其中以“大成至圣文宣王”最顯赫，以“至圣先師”最為人們所熟悉?？鬃邮莻ゴ蟮慕逃?。他首開私人講學之風，有教無類，因材施教，教出了一大批有才干的學生。相傳有弟子三千，賢人七十二?？鬃痈莻ゴ蟮乃枷爰?。他提出了一整套仁學理論，創立了中國思想史上第一個富有人文特色的哲學體系，從而在很大程度上確立了在中國哲學的總體面貌，影響了中國人的價值觀念和思維方式。

孔子（公元前551～前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。是儒家學派的創始人，公認為世界文化名人之一，諾貝爾們以孔子為未來人類的新救世主：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回頭二千五百年，去吸取孔子的智慧。”。

他一生周游列國，宣傳自己的政治主張，他主張仁義，主張以德服人，反對殘暴統治，反對武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開明態度。孔子學說成為封建文化的正統，影響極大，被尊為圣人。并在晚年整理《詩》《書》等古代文獻，把魯國史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。

2．《論語》

《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子言行的記錄，共二十篇。是研究孔子思想的主要依據。其體式歸納起來有：語錄體（也可稱格言體），僅指明是孔子的話，不寫出

說話的環境（包括說話的對象），內容大多是關于學習、道德修養、為人處事的一般原則；對話體，記錄孔子對弟子（或其他人）的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景；敘事體，其中多少有一點情節，但也往往是以記錄孔子的話為主。南宋時，朱熹把它和《大學》《中庸》《孟子》合為“四書”。

列舉《論語》中自己比較喜歡的一些名句

1.子曰：“學而時習之，不亦說(yuè)乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎?”

2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”

3.溫故而知新，可以為師矣。

4.子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！?/p>

5.子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>

6.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！?/p>

7.子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”

9.子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”

10.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人”。

11.子曰：君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

12．子曰：敏而好學，不恥下問。

四．儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌

仁：愛人。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學觀點，對后世影響亦甚深遠。

1、仁體現在教育思想和實踐上是“有教無類”，春秋時代學在官府，孔子首開私學，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。

2、仁體現在政治上是強調“德冶”，德冶的基本精神實質是泛愛眾和博施濟眾，孔子把仁引入禮中，變傳統禮治“為”德治“，他并沒有否定”禮治“，他的”德治“無疑是對”禮治“的繼承和改造。愛人既為仁的實質和基本內容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴大到泛眾。

義：原指”宜“，即行為適合于”禮“。孔子以”義“作為評判人們的思想、行為的道德原則。

禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發展中，”禮“作為中國封建社會的道德規范和生活準則，對中華民族精神素質的培養起了重要作用，但隨著社會的變革和發展，特別是封建社會后期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進步和發展。

智：同”知“，孔子的認識論和倫理學的基本范疇。指知道、了解、見解、知識、聰明、智慧等。內涵主要涉及知的性質、知的來源、知的內容、知的效果等幾方面。關于知的性質，孔子認為，知是一個道德范疇，是一種人的行為規范知識。

信：指待人處事的誠實不欺，言行一致的態度。為儒家的”五?！爸??？鬃訉ⅰ毙拧白鳛椤比省暗闹匾w現，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實無妄，便能取得他人的信任，當權者講信用，百姓也會以真情相待而不欺上。

恕：己所不欲，勿施于人，包含有寬恕、容人之意。

忠：己欲立而立人，己欲達而達人。孔子認為忠乃表現于與人交往中的忠誠老實。孝：孔子認為孝悌是仁的基礎，孝不僅限于對父母的贍養，而應著重對父母和長輩的尊重，認為如缺乏孝敬之心，贍養父母也就視同于飼養犬，乃大逆不孝?？鬃舆€認為父母可能有過失，兒女應該婉言規勸，力求其改正，并非對父母絕對服從。這些思想正是中國古代道德文明的體現。然而孔子論孝，還講”父母在，不遠游“，”三年無改于父之道，可謂孝矣“（三年不人改變父親的道，就可以稱得上孝了），表現了其時代的局限性。孝被后世之儒定為繁瑣儀式，《禮記》中規定父母死后”水漿不入口，三日不舉火“（《問喪》：一點水都不喝，三天不生火做飯。），”哭泣無數“以至”身病體羸“變成精神和肉體的自我摧殘。宋明時代把孝道作為道德論中最重要的范疇之一，理學家朱熹提倡父權絕對化。孝觀念，在不同歷史時期的演變中，剔除宣揚封建主義糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女對父母的”尊“、”敬“、”養老“，將孝親與忠于民族大義相結合，主張死后薄葬節用等。

悌：指對兄長的敬愛之情。孔子非常重視悌的品德，其弟子有若根據他的思萬代想，把悌與孝并稱，視之”為仁之本“。

另：雜家：是中國戰國末至漢初的哲學學派。以博采各家之說見長。以“兼儒墨，合名法”為特點，“于百家之道無不貫通”。《漢書?藝文志》將其列為“九流”之一。雜家的出現是統一的封建國家建立過程中思想文化融合的結果。雜家著作以秦代《呂氏春秋》、西漢《淮南子》為代表，分別為秦相呂不韋和漢淮南王劉安招集門客所集，對諸子百家兼收并蓄，但略嫌龐雜。又因雜家著作含有道家思想，故有人認為雜家實為新道家學派。

名家惠施的“遍為萬物說” 和墨家一樣，曾努力鉆研宇宙間萬物構成的原因。主要的還是有關宇宙萬物的學說。他的著作已經失傳，只有《莊子?天下篇》保存有他的十個命題。

農家學派主張推行耕戰政策，獎勵發展農業生產，研究農業生產問題。農家對農業生產技術經驗之總結與其樸素辯證法思想，可見于《管子?地員》、《呂氏春秋》、《荀子》。

戰國時，農家代表人物有許行。許行，楚國人，無著作留傳，生平事跡可見于《孟子》一書。生卒年不可考，約與孟子同時代。當時隨行學生幾十人，頗有影響，儒家門徒陳相、陳辛兄弟二人棄儒學農，投入許行門下。

《孟子?滕文公上》載：”陳相見孟子，道許行之言曰：'??賢者與民并耕而食，饔飧而治。'“（陳相有一天去拜訪孟子，轉述許行的話 說：”??賢人治國應該和老百姓一道耕種而食，一道親自做飯。"），鼓吹“賢者與民并耕而食”是許行兩點主張之一。還有便是提出“市賈不二”的價格論，這一主張的中心要旨是在肯定分工互助的基礎上，提倡人人平等勞動、物物等量交換，以實現其改革思想。

第三篇：先秦諸子精華論文

先姓名：學號：院系：專業：秦諸子精華

聽課筆記

仁者情懷，萬世師表--孔子與《論語》

在宋人的筆記里面，記載這樣一件事，有人在一個小旅館里面，看見了兩句話，寫在墻上面，這兩句是：“天不生仲尼，萬古長如夜”，后來被朱熹引用，流傳很廣。反映了人們對孔子，我們中華民族圣人的崇敬之情，說明孔子的地位之重要，他是中國文化發展史上承前啟后的人物。其實，孔子不僅僅是中國的圣人，可以說他是人類圣人之一，美國最高法院東山墻上的浮雕，正義，他是自由的守護者。這個雕塑的中央站了三個人，左邊的是孔子，中間的是摩西，右邊的是 梭倫，他們是人類的立法者，代表了人理道德，信仰和法律。

孔子到底是一個怎樣的人呢？從論語和史書記載知道，孔子這個人很壯，力氣很大，能文能武，射箭射的也很好。不像一般人認為的很嚴肅，他很幽默，具有親和力。孔子提倡“仁”，以人為本。仁的境界很高，要達到仁很難。“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”，意思就是在任何時候，任何情況下都不違背仁，始終把仁放在心上。有一次，馬廄失火，孔子第一句話問人怎么樣了，而不是關系馬損失了沒有，這就是仁，這就是惻隱之心，仁者情懷。孔子也是一位偉大的教育家，他的教學是一種非常輕松的對話方式，不舉行考試 身體力行，知行合一，在具體的情景當中來進行對話，讓學生自由發表自己的看法，而且沒有標準答案，沒有統一的模式。

兼愛非攻 舍身救世——墨翟與《墨子》

在先秦時期，墨家是一個很顯赫的學派，影響很大。在墨子書里面有墨學十論，就是《墨子》的基本綱領，這個綱領就是《墨子》的十篇文章?！都鎼邸?，《非攻》，《尚賢》《尚同》《節用》《節葬》《非樂》《天志》《明鬼》《非命》?！都鎼邸罚骸疤煜轮畞y，皆起于不相愛”；提倡“兼相愛，交相利”；“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之”。墨子在當時是一個堅定的反戰主義者，在《非攻》里面就講了反對戰爭的例子?！渡匈t》就是要舉拔賢人，不論貧富貴賤。尚賢了以后建立的這個國家應該怎么治理呢？墨子強調國家里的各個層級要與上層保持一致，《尚同》：“層層上同，上之所是，必亦是之，上之所非，必亦非之”。《天志》： “天子為善，天能賞之；天子為暴，天能罰之”。墨子告誡君主，不要以為自己是老大，在你們上面還有天，人在做，天在看，而且天會懲罰你們的。《明鬼》：鬼神之罰，不可為富貴眾強。勇力強武，堅甲利兵，鬼神之罰必勝之。意思是不管世上的人有多大的本事，鬼都比你們厲害，鬼要懲罰你們的，所以告訴世上的人，不管你有多邪，你也要有一個懼怕，通過明鬼，也是來給世上的權貴，設置一個懼怕的東西。墨子在講天志和明鬼的同時，卻反對命，反對有命運這回事，《非命》：執有命者之言曰：’命富則富，命貧則貧，......雖強勁何益哉？’ 墨子還反對禮樂，認為儒家的禮太繁瑣，儒家重視這個音樂太浪費。在喪葬問題上，墨家 主張不要厚葬，要薄葬。

盡心知性 保民而王——孟軻與《孟子》

孟子的個性氣質：“人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂”。不管別人對我怎么看，我很自得，充滿自信，就是走自己的路，讓別人說去吧。他的文章里面有一句：“說大人，則藐之，勿視其巍巍然?！笨梢钥闯雒献訉τ谟袡嘤袆莸娜?，非常藐視，不要把他們看得非常了不起，不要以為他們高高在上，我就在他面前低人一等?！爱斀裰溃嵛移湔l也？”如果真想平治天下的話，我是當仁不讓的，他就是一種大丈夫的精神。他的這種個性氣質表現在文章上，便是一種感情強烈，氣勢充沛，詞鋒犀利，咄咄逼人的文氣，“我知言，我善養吾浩然之氣。” 就可以看出他的自信，個性強，有當擔。

孟子的思想體系：天人想通的心性與天道觀；以性善論為基礎的倫理道德范疇體系；以內省、養氣、反求諸己為特色的道德修養倫；窮則獨善、達則兼濟的君子人格論和處世之道；以王道仁政和民本思想為核心的社會政治學說。

道法自然 上善若水——老子與《道德經》

老子這個書在世界范圍內有很大的影響，可以說是中國古籍當中，翻譯成外文最多的一本古籍，老子這本書的核心概念就是道，老子一上來就是“道，可道，非常道”第一個道，就是講那個大道，可道就是可以用語言說出來的話，它就不是永恒的道了。關于什么是道，老子都說道是不可以說出來的，“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰道”。老子在講到道德時候，有一個重要的觀念就是：道法自然，道法就是自然而然。道德品性：無為無不為（不有意的去為，也不有意去不為）；反者道之動（道運行到一定的極端以后，它自然而然就會轉到相反的方面）；根據這個特點老子強調了道的一種辯證的特點，就是世界上任何矛盾對立的方面，他都是從一個極端，漸漸開始往另外一個極端發展。任何矛盾對立的兩面都是相輔相成的：“有無相生，難易想成，長短相較，高下相傾”，“禍兮福之所倚，富兮禍之所伏”，“正言若反”，“大成若缺”，“大盈若虛”。世界上的東西總是相反相成的，所以強大不一定總是強大，弱小也不一定總是弱小，強大和弱小之間是可以互相轉換的，所以老子提倡一種水一樣的道德，“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡”?！疤煜履嵊谒?，而攻堅強者莫之能勝。弱之勝強，柔之勝剛。”

大儒老師 隆禮重學——荀況與《荀子》

荀子是一個受爭議的人，譚嗣同《仁學》：“二千年來之政，秦政也，皆大盜也；二千年來之學，荀學也，皆鄉愿也。惟大盜利用鄉愿，惟鄉愿工媚大盜?！币馑季褪擒鲗W是阿附權貴的學問，對荀子的學問做了一個根本的否定和徹底的批判。為什么荀子會遭受這樣一種批判，這要看荀子自己本人的著作。荀子的人性論：“人性惡，其善者偽也”，對于這一點，宋明儒生特別的“感冒”，比如二程就說：荀子他壞就壞在這句話，“只一句性惡，大本已失”。明代的儒生胡居仁就說了，“荀子只性惡一句，諸事壞了”，只因為這一點，源頭已錯，所以其他方面就一無是處，就百事皆錯。他的性惡論到底怎么去理解。其實偽字是人為的意思，并不是虛偽的意思。惡字也不是邪惡的意思，而是說人性都有一點點好利惡害。這句話的意思大概就是說，人呢，生下來都不是漂亮的，凡是漂亮的都是要化妝的。荀子還提出“化性起偽”，就是要改變人性，讓人性通過人為的努力，變善，而認為的努力具體表現，就是接受禮義的教育。

嚴刑峻法 犀利辭章——韓非與《韓非子》

韓非子是先秦法家的集大成者，生活在戰國末年，是荀子的學生。韓非子是一個強調君主集權的人，是主張嚴刑峻法的人，主張賞和罰。他有一個思想來源，那就是儒家的思想，他是荀子的學生，所以他對荀子的思想，也是有所繼承的，對荀子思想繼承最重要的一點就是

性惡論，他也認為人性都是好利惡害，同時他又否定儒家的仁義這個說教，他認為仁義這個東西是沒有用的，是騙人的。同時他的思想也是繼承了早期法家的一些思想，比如說商鞅，申不害，還有慎到。商鞅重視法，強調法的重要，申不害強調術。慎到強調勢，主張君主的權勢非常重要。所以韓非子的這個思想，有多方面的來源。讀完韓非子的書可以得出一個印象，他真是處處都是為了最高統治者考慮的，認為民智不可用，不在乎民心，主張對知識分子和輿論進行嚴密控制，對臣民實行嚴刑峻法，以刑去刑。

逍遙無為 萬物齊一 ——莊周與《莊子》

莊子是中國歷史上最富有魅力的思想家和文學家之一，郭沫若說他是絕頂聰明的人，清代的金圣嘆把《莊子》跟《離騷》《史記》《杜甫詩》《水滸》《西廂記》6種書合在一起稱為“六大才子書”。宋代學者葉適說讀莊子書“好文者資其辭，求道者意其妙，泊俗者遣其累，奸邪者濟其欲”不同的人可以從《莊子》中得到不同的東西。《莊子》這本書可以以兩篇文章作為他的一個綱。一個就是《逍遙游》，里面講到一個自由的問題，《齊物論》講到一個平等的問題。他認為現實中，人有很多不自由，他對現實社會的批判很尖銳，他說：“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，形戮者相望也。”社會在當時那個階段，刑法對人的處罰，法制已經很嚴厲了，莊子看到了現實人生的很多不自由，這是因為現實人生中，人處于很多困境當中，一個就是個人的自由與社會的政治禮法之間的沖突，另外就是人的自然的人性跟道德理性之間。更上升到人生論的層面，他認為人生有很多無奈，無奈表現在生命的及其短暫。人生天地間，如白駒過隙，忽然而已。《齊物論》則強調世上的萬事萬物多樣性，齊物論上講天籟。叫我們不要對不同的東西做出價值的評判，“鶴頸雖長，斷之則悲；鳧脛雖短，續之則憂”，不是要用統一的標準來衡量天下的萬事萬物，讓萬事萬物各遂其性

聽課總結

先秦諸子的思想很豐富，也很不一樣，也有的是對立的，但是我們要用辯證的思想去看待，沒有真正的對錯。就像道家的陰陽太極，不同的意見就是互補的。人類社會的發展往往就是在矛盾當中，有的時候是可以互相糾偏的。他們為后代的中國人，提供了一個不一樣的人格典范，當一個人處在不同的人生境地的時候都可以從先秦諸子的某些任務的身上得到一個榜樣的力量，而且他們的思想主張對于當今社會同樣有重要的意義。

孔孟給我們帶來的是一個和諧而又美好的世界，是讓我們每一個人從身體到靈魂的洗禮?？鬃拥摹叭省保献拥摹靶陨啤倍疾患s而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識?？梢源龠M社會和諧，有助于維護中華民族的團結。社會道德建設的基礎；第四，孔孟禮樂思想有助于提高民族的人文素質、精神素質；第五，孔孟的誠信思想，對建立市場規范意義重大

“上善若水，水善利萬物而不爭?！崩献酉胍嬖V我們的是 高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。老子認為，柔弱的東西充滿生機，剛強的東西總會有走下坡路的一天，有著無比的韌性和持續性，是一種長久之道和制勝之道?！八痹跍厝岫娨獾母嬖V你面對挫折面對不如意的心境，告訴你處世的大智慧

墨子“兼愛互利”思想體現的是勞動人民質樸、純真、善良的品性，在調和世界上的宗教沖突，文化差異，局部戰爭也有相當的借鑒意義。畢竟都是勞動人民創造的優秀文化，只要“兼愛”，最終會實現多樣文化的共存。因為市場經濟的平等互利性，墨子的“兼愛互利”有了其可行性，也使得充滿愛的“和諧世界”的構建有了實現的可能

在先秦諸子中，莊子的人生態度是最樂觀的，莊子超邁曠達的人生觀，培養了中國人的樂觀精神和豪放性格。在貧富問題上，莊子主張雖“處窮閭陋巷，困窘織履，搞項黃首或”（《莊子：列御寇》），也不要為富貴所動，而是視利祿如糞土，不以物役為快。但在拜金主義盛行、物欲橫流的今天，莊子的人生哲學不是能稍稍平抑人們過度的物質欲望嗎？也許能給人們以 某種精神的安慰，從而保持人們心靈上的寧靜和心理上的平衡，并最終促使現代社會協調發展，為人生提供一個理想的生存空間。我認為這就是老莊哲學的現代價值。

法家思想對于現代的意義在于法家嚴格有法必依，依法治國的思想，切實做到“公開、公平、公正”，法家思想里結合時代的不同，就需要對法律進行修正的這些思想都是值得提倡的?，F在的法律，要真正為了社會健康發展而制定的法律。先做到依法治國，是要建立健全規章制度，法律法規，并且要有效地執行堅持人人平等的原則用于現代社會的治理之道。

第四篇：先秦諸子散文

先秦諸子散文（上）

漆園丁

內容提要

老子與《老子》的概況，孔子與《論語》的 概況，墨子與《墨子》的概況，孟子與《孟子》的概況?！独献印?、《論語》、《墨子》、《孟子》核心思想的區別。《老子》、《論語》、《墨子》、《孟子》文 風的區別。諸子語錄體具有一定的共性，發展過程中又有各自的特點?！睹献印飞⑽纳形疵摫M語錄體形式，但已呈現為具有對立情緒和說服性質的論辯文，形成獨特 的論辯風格

關 鍵 詞

老子

孔子

墨子

孟子

無為

仁愛

兼愛

仁政

語錄

論辯

春秋戰國時期生產力的發展引起社會的變革，政權、文化下移，出現百家爭鳴?！独献印返纳铄?，《論語》的雍容，《墨子》的質樸，《孟子》的雄辯，對后世文學產生過深遠的影響。

第一節

老子與《老子》

老子姓李，名耳，字伯陽，謚號聃，春秋時楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉曲仁里人。生卒年不詳，大約與孔子同時代，孔子曾問禮于老子。老子是道家學派的創始人，曾任東周王室管理藏書的官吏。見《史記·老子韓非列傳》?！独献印肥堑兰医浀?，亦稱《道德經》，凡81章，5000字。相傳為老聃所著，實出于戰國時 期，內容基本是老子的思想。世傳《老子》道經在前，德經在后，1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書《老子》德經在前，道經在后。1993年湖北荊 門郭店出土的《老子》被認為是最早的版本?！独献印份^早的重要注本是三國魏王弼的《老子道德經注》。自漢魏以來，注釋《老子》之多，僅次于《論語》。今人 陳鼓應有《老子今注今譯》。

《老子》的思想。首次闡述“道”的學說，認為道是宇宙之本，萬物之源，是人類社所必須遵循的準 則。概括出最高實體的道，對前人是一個突破，標志著人類理性思維的進步。闡釋虛玄模糊，沒有區分精神和物質，導致后世學者向唯物和唯心兩端發展。其樸素辯 證法認為事物相互依存，對立統一，具有相對性。萬物歸結于矛盾的兩極，相輔相成。事物向對立面轉化，禍福相倚，正復為奇。柔弱勝剛強，以消極退避的表象掩 蓋積極進取的實質。無為而治的“小國寡民”理想社會，反映了戰亂中人們對寧靜生活的渴望，卻是不切實際的空想。揭露和抨擊當權者的殘酷剝削，具有強烈的批 判精神。

《老子》的文風?！独献印?，文章簡潔精練，寓理于形，情思深邃。文體屬于語錄體，沒有對話的痕 跡，只述論點，略去論據，適應采用整齊的句式說理。韻散結合，某些章節全用韻語，大多隨文成韻，并無一定程式，但音調和諧，富于節奏感，呈現為形式精美的 哲理詩。善于運用生動形象的比喻來闡明抽象的哲理。語句凝練，精警深邃，善于對復雜事物作抽象的概括，三言兩語就能揭示事物的本質和規律，具有格言的特 性，警句廣為流傳。

第二節

孔子與《論語》

孔子（前551年——前479年）名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人。中國古代 偉大的思想家、政治家和教育家，儒家學派的創始人，被后人尊為“圣人”。孔子的祖先為宋國貴族，出生于魯國，做過管理倉庫和牧場的小吏，曾任魯國的中都 宰、司空和司寇，短期行攝相事?？鬃又苡瘟袊?，傳播自己的政治主張。他的主張違反歷史發展的趨勢，始終不得用事之機。暮年回到魯國，整理過《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》等，根據魯國的史料修訂《春秋》。相傳有弟子三千，賢人七十，為中國文化教育事業作出了偉大的貢獻。見《史記·孔子世 家》。

《論語》是孔門弟子和再傳弟子所編撰，大約成書于春秋戰國之際，主要記載孔子的言行，后為儒家 經典。漢代有《古論語》、《齊論語》和《魯論語》三種版本?！豆耪撜Z》和《齊論語》失傳，流傳至今的《論語》凡20篇500余章，是經過融合的《魯論 語》?！墩撜Z》通行注本有《十三經注疏》中的《論語注疏》，用三國魏人何晏集解，宋代邢昺疏。宋代朱熹《四書集注》有《論語集注》，清代劉寶楠父子有《論 語正義》，今人楊伯峻有《論語譯注》。《論語》的思想。核心思想是“仁”，仁是由家庭關系出發的有等級差別的愛。仁由禮和樂相輔相 成，禮區別人與人之間的等級，樂調節人與人之間的感情。教育思想：首開私學，有教無類。學而不厭，誨人不倦。學思結合，溫故知新等。文藝思想：重視文藝的 社會功能，認為《詩》具有“興觀群怨”的社會功用事父事君的倫理教化作用。審美情趣：辭達而已。繪事后素。文質彬彬。《論語》的文學性?！墩撜Z》是語錄體散文，章幅短小，篇章之間一般沒有必然的聯系，不能以題概 篇。篇名取首章首句的關鍵詞，章名一般取首句。文學性不因語錄體而削弱，《論語》的文學性高出諸子。一是刻畫出孔子和孔門著名弟子及其他人物的形象。描繪 出人物的儀態舉止、神情口吻和音容笑貌，表現出人物的性格特征。二是語言風格言簡意賅，雍容和雅，樸實含蓄，生動傳神，明白易懂，含義深永，具有概括性，富于哲理性，不乏個性化，傳世成語特別多。

第三節

墨子與《墨子》

墨子（約前468——約前376年）名翟，魯人，一說宋人，墨學家派創始人，戰國初期著名思想 家、教育家。墨儒并稱顯學。墨子死后墨家分裂，一派著《墨辯》，發展邏輯思想，一派推行宗教，演變為游俠。墨家到戰國末期已經衰微，漢代以后幾乎后繼無 人，銷聲匿跡。《史記》中墨子之傳附于《孟子荀卿列傳》之末，只有短短二十余字。

《墨子》原有71篇，今存53篇。或為墨子本人所著，或為弟子記錄整理而成，或為墨家后學所 寫?！赌印窔v來不受重視，少有人研究，因為墨家宣揚平等，封建統治不接受；墨文不講文采，封建文人不欣賞。司馬遷將墨傳附于《孟荀列傳》末尾，僅二十四 字。清代孫詒讓是作《墨子間詁》。

《墨子》的思想。十大主張：尚賢、尚同、兼愛、非攻、節用、節葬、天志、明鬼、非樂、非命?！凹鎼邸笔恰赌印返暮诵乃枷耄翘岢伺c人之間無差等的愛，與儒家強調等級差別相對。“兼愛”用于國與國之間的關系就是“非攻”，即反對攻伐性戰爭。但 支持、參與并且擅長防御性的戰爭。“尚賢”即任人唯賢，以反對貴族世襲制度，“尚同”是“尚賢”的發展，倡導國家政治和道德標準的統一，這兩大主張與儒、法諸家相近似。“節用”、“節葬”是指節約活人的用度和死人的喪葬。墨家信鬼神，不同于諸子用神話傳說說理。《墨子》的文風?！赌印樊a生于戰國前期，但成書很晚，因而體例較復雜。有早期的對話語錄體，由論辯文，也有后來完整的專題論文，多數文章能夠以題概篇。《墨子》散文在先秦諸子中獨具一格，特色鮮明。一是文章體的例有因革，從對話語錄體到專題論說 文，反映了先秦諸子散文發展的歷程。二是邏輯推理很嚴謹，明確三表法、類推法，具有很強的說服力，首創中國古代形式邏輯的運用和闡述，同時首開論辯散文之 先河。三是樸實無華，不加修飾，尚實尚質，通俗流暢，說理透徹，體現了墨家特有的審美情趣。

第四節

孟子與《孟子》

孟子（約前372年——約前289年）名軻，鄒（今山東鄒縣）人，戰國中期杰出的思想家、教育 家和散文家，孔子之后的又一位儒家大師，被后人尊為“亞圣”，與孔子并稱“孔孟”。孟子是魯國孟孫氏的后裔，但家道衰落，家境貧困，他的成長得力于母親培 養?！盾髯印し鞘印穼⒆铀寂c孟子相聯系，《史記·孟荀列傳》載孟子“受業子思之門人”，故世稱“思孟學派”。孟子學成之后曾游事齊宣王、梁惠王，游歷 宋、薛、魯、滕等國。其政見不合于當時連橫合縱、攻伐為右的形勢，故未能為各國君主所采納，于是只好退而授徒，著書立說。見《史記·孟子荀卿列傳》。

《孟子》的概況?！睹献印酚涊d孟子及時人的言論，是繼《論語》之后儒家最重要的經典著作。《史 記·孟荀列傳》記載孟子“退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。《漢書·藝文志》載“《孟子》十一篇”，東漢的趙岐認為外篇四 篇是贗品，不作注釋，于是亡佚。七篇各分為上下篇，篇內分為若干章，篇章之間一般沒有必然的聯系。篇名取首句首句的關鍵詞，章名一般取首句，仍然是語錄 體，但章幅一般比《論語》的長得多。《孟子》的通行注本有《十三經注疏》中的《孟子注疏》，保存東漢趙岐注，采用宋代孫奭疏。南宋朱熹《四書集注》中有 《孟子集注》，清代焦循在東漢趙岐注的基礎上作《孟子正義》，今人楊伯峻有《孟子譯注》。

《孟子》的思想。政治思想的核心是“王道仁政”，是對孔子“仁愛”的繼承和發展。提倡王道，則 反對霸道；提倡仁政，則反對暴政。揭露和批判統治者的貪婪殘暴，包含濃厚的民本思想?！叭收钡睦碚摶A是性善論，性善論是對孔子“性相近”的繼承和發 展。孟子認為如同人人有四肢，所有的人都先天具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，四心分別是仁、義、禮、智的萌芽。文藝觀主張：“知人論世”，將作品與作者及社會背景聯系考察，以求正解。理解作品“不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之”。即以古人之意，求古人之志，正確探求作者的本義，而不至于望文生義，穿鑿附會。《孟子》的文風?！睹献印飞⑽纳形疵摫M語錄體，但不同于《論語》的氣度雍容，坐而論道，而是以 論辯為特色，是為論辯文。其特點一是感情強烈，氣勢逼人；二是善設機巧，欲擒先縱；三是長于譬喻，說理生動。感情和氣勢來源于內在的浩然之氣和外在的鋪排 手法，機巧和擒縱體現在掌握論辯的主動權，嫻熟地運用邏輯推理。譬喻不見堆砌，用得恰到好處。此外作品通過對話過程和表情，展示出孟子的個性：傲岸梗直，堅持原則，聰明機智，能言善辯。有的寓言善于刻畫人物，成為諷刺小品。如《離婁》下齊人有一妻一妾章。《孟子》文章自然流露中心論點，自然形成篇章結構，有些長篇已經初具起承轉合的規模。

【精讀作品】

《小國寡民章》、《子路曾晳冉有公西華侍坐章》、《季氏將伐顓臾章》、《長沮桀溺耦而耕章》、《非攻》、《公輸》、《孟子見梁襄王章》、《齊桓晉文之事章》、《有為神農之言者許行章》、《齊人有一妻一妾章》、《魚我所欲也章》。

【思考練習】

1．簡述《老子》的“道”

2．從《子路曾皙冉有公西華侍坐章》、《季氏將伐顓臾章》看《論語》的文學性

3．從《非攻》、《公輸》等篇看《墨子》的文風

4．從《齊桓晉文之事章》、《有為神農之言者許行章》看《孟子》的文風

先秦諸子散文（下）

漆園丁

內容摘要

莊子、荀子、韓非子、呂不韋等均為戰國中 后期的人物，《莊子》、《荀子》、《韓非子》和《呂氏春秋》等諸子著述有自創也有集體創作。《莊子》講究逍遙無為，《荀子》主張禮法兼用，《韓非子》總結 法、術、勢，《呂氏春秋》集合先秦諸子成為雜家。這一時期說理文體制成熟，而諸子文風各具特色：莊文恣肆，荀文渾厚，韓文犀利，呂覽淵博。

關 鍵 詞

莊子

荀子

韓非子

呂氏春秋 無為

禮法

法術勢

恣肆

犀利

先秦諸子論說文體制漸趨成熟，《莊子》內篇以題概篇，《荀子》的文章具備論點、論據、論證等基本要素，《韓非子》的文章創作立論、駁論和解說等多種形式，《呂氏春秋》進而講究全書的嚴謹布局，戰國后期諸子散文體制的發展達到最高階段。

第一節

莊子與《莊子》

莊子（約前369年——約前289年）名周，宋國蒙邑(今河南商丘東北)人，戰國中期道家的代 表人物，中國古代著名的思想家、哲學家和散文作家。其生活年代與梁惠王、齊宣王同時，年齡小于孟子而大于荀子和屈原。莊子曾經做過蒙邑的漆園吏，不算入 仕。往來游歷于齊、魏諸侯之間，因其剽剝儒墨，放言無忌，王公大人不能器之，一生未入仕途，安于平民生活，生活貧困，居住窮巷，織鞋為生。楚威王曾厚幣聘 請莊子為相，被他戲謔相拒。莊子也聚徒講學，弟子姓名流傳下來的只有藺且、魏牟幾人。見《史記·老子韓非列傳》

《漢書·藝文志》載《莊子》有55篇。今本《莊子》33篇，分為內篇7篇，外篇15篇和雜篇 11篇。一般認為內篇是莊子自著，偏重于論述哲學；外篇、雜篇出于莊子門人及后學之手，偏重批判社會。全書的思想和文風大體一致。中唐時期《莊子》成為道 教經典，稱為《南華真經》，莊子也被道教尊為“南華真人”?！肚f子》最早的注本被認為是西晉郭象的《莊子注》，其實是郭象剽竊竹林七賢之向秀的注釋成果。唐代成玄英有《南華真經注疏》，清代郭慶藩有《莊子集釋》，今人陳鼓應有《莊子今注今譯》。

《莊子》的思想。“道”為化育萬物的精神本體，人們可以通過修養而得道，將自己視為自然一物，忘懷自我，淡情寡欲，不計得失，不慮生死，超越有限的現實世界，達到天人合一的境界。將老子辯證法的相對性加以夸大，發展為相對主義，認為事物的大小、壽 夭、善惡、美丑都是相對而言，進而不譴是非，否定評判是非的一切客觀標準。將現實社會視為強盜世界，認為仁義禮智是竊國大盜的工具和贓物，由憤世嫉俗走向 超世脫俗。追求絕對精神自由的逍遙境界，不受時間空間的限制，超越物質世界的束縛，無名、無功、無己，也就是無待、無為。

《莊子》的文風?！肚f子》散文善于用寓言說哲理，極其富于浪漫主義色彩。寓言想象豐富，構思奇 特，隨意夸張。將自然萬物賦予靈性，對歷史人物加以虛構。寓言故事密度大，用寓言代說理，故事一個接著一個，抽去寓言就不成文章。寓言的主題具有同一性和 多義性，同一性即用多個寓言闡釋同一個道理，多義性即用同一個寓言闡釋多種道理。其寓言形象的含義往往超越作者的創作動機，形成“形象大于思想”的特征。歷代解讀往往烙上時代印記，有所折中或曲解。因而閱讀《莊子》必須疏理莊學三義：作者的本義、注者的釋義和讀者的取義。文風恣肆，沒有固定模式，或先分后 總，或先總后分，或分總同用；意到筆隨，得心應手。司馬遷評為“洸洋自恣以適己”，魯迅說：“其文則汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫之或能先也”。從《逍遙游》的本義、釋義和取義看《莊子》文風。

第二節

荀子與《荀子》

荀子（約前313年——約前238年）名況，也稱孫卿，戰國后期趙國人，是先秦時期儒家的最后 一位大師，樸素唯物主義思想家和散文家。曾游歷秦、齊、趙、楚諸國，齊襄王時在齊國稷下學宮“最為老師”，并三次被任為祭酒。后來荀子遭到齊人的讒毀，便 去齊適楚，楚國的春申君黃歇委任他為蘭陵令。春申君死后，荀子被廢去官職，于是居家于蘭陵，從事著述。著名法家韓非子和秦丞相李斯原來都是荀子的學生。見 《史記·孟子荀卿列傳》?！盾髯印返奈恼轮饕擒髯幼宰茏与s錄約占五分之一。西漢劉向將其整理編訂為32篇，定名為《荀卿新書》，唐代楊倞為之作注，改稱為《荀卿子》，宋以后始稱《荀子》。清王先謙為之作注，成《荀子集解》。唐代楊倞的《荀卿子》注是權威注本。

《荀子》的思想。荀子批判諸家學說，發揚樸素唯物主義思想傳統，集先秦樸素唯物主義之大成。雖 然屬于儒家，而與孟子的正統儒家有別。荀子改造儒家學說，兼容法家思想，主張禮法兼用，威德并施，王霸并行。與孟子“法先王”相對，提出“法后王”；與孟 子的天命觀相對，荀子認為“天行有?！保硕▌偬?，主張“制天命而用之”；與孟子的性善論相對，荀子主張性惡論。荀子大體繼承孔孟學說，但并不墨守陳規，善于變通，是一代通儒。

《荀子》的文風?！盾髯印窐酥局f理文體制的成熟。一是普遍以題概篇，即文章的標題能夠高度概 括文章的內容。二是文章結構要素具備，一般每篇都有中心主題，有整體結構，有論點、論據和論證，講究對比論證等方法，首次完成說理文的體制。三是繼承儒家 的文質相符，排比博喻，文辭富贍，有欣賞價值。四是整體文風渾樸厚重，嚴謹縝密，說理的氣勢和邏輯的力量相結合，具有令人信服的說服力?！盾髯印飞⑽膶?世的論說文形式的影響最為深遠，直至今天。

第三節

韓非與《韓非子》

韓非(前280年——前233年)，戰國末期法家學派之集大成者，著名的思想家，散文家。韓非 出身韓國貴族世家，與李斯同為荀子的學生。戰國七雄中韓國最弱，而舊貴族勢力很強，當權者名高而無能，屢屢喪師失地。韓非多次上書，建議變法圖強，都未被 采納。韓非口吃，不善言辭而善寫作，作《孤憤》、《五蠹》、《內外儲說》、《說林》、《說難》凡十余萬言。文章傳至秦，秦王嬴政十分贊賞，為得到韓非而發 兵急攻韓。韓非到秦國后遭李斯嫉妒，李斯與姚賈共進讒言，將韓非下獄，逼迫韓非服毒自殺。見《史記·老子韓非列傳》。《韓非子》亦稱《韓子》，《漢書·藝文志》載55篇，今本《韓非子》合于此數?！俄n非子》主要 為韓非自撰，也有混雜、散佚和增補，如首篇《初見秦》，郭沫若認為是呂不韋所作；《存韓》并非一人所作，《有度》論及韓非死后事，絕非韓非所作。《北堂書 鈔》等類書中錄有《韓非子》佚文?！俄n非子》原有舊注，注文粗略。清末王先慎輯錄諸家校釋，參以已意，成《韓非子集解》，是《韓非子》最權威的注本。

《韓非子》的思想。韓非繼承發展前期法家商鞅的“法”、申不害的“術”、慎到的“勢”。“法”，法是法令，是治理百姓的公開條規；“術”是權術，是藏于胸中駕馭百官的手段；“勢”是權勢，是“法”和“術”得以施行的保障。韓非提出以法治為中 心，法、術、勢相結合的集權主義思想，為封建專制主義提供了理論根據。韓非法治思想的理論基礎是歷史進化論和性惡論，既集法家之大成，也總結了老子和荀子 的思想。

《韓非子》的文風。韓非子繼荀子之后將論說文發展得更為成熟，是先秦論說文發展的最高階段。特 點一是多長篇大論，有立論、駁論、解說幾種類型，具有高度的分析綜合能力。二是立論觀點鮮明，論證充分，邏輯嚴密，結構完整，單刀直入，鞭辟入里。三是駁 論采用立意設詞，往來詰難，先引出反面觀點，然后進行駁難，針鋒相對，切中要害。四是善于用寓言和史實說理，增強文章的說服力和感染力?！秲韧鈨φf》匯集 寓言，可能是儲備材料，以待作文，卻自成洋洋大觀的故事專輯。五是文章風格峻峭犀利，鋒芒畢露。法家刻薄少恩，真率直露，為文講究實效，少有文飾，顯得冷 峻、峭刻、尖銳、犀利，其鋒不可犯。

第四節 呂不韋與《呂氏春秋》

呂不韋(? ——公元前235年)，戰國末年濮陽(今河南濮陽)人，秦國的相國。早年經商，家累千金，在趙都邯鄲結識質于趙國的秦公子子楚，遂資助子楚繼位，被秦莊襄 王任為相國，封文信侯。秦王贏政即位，他繼任相國，被尊為“仲父”。不久因嫪毐逆反事受牽連而被免去相國，遷徙蜀地，途中自殺。見《史記·呂不韋列傳》。

呂不韋有門客三千人，令其各著所聞，集體編著成書，號曰《呂氏春秋》，亦稱為《呂覽》。全書分為十二紀、八覽、六論共三大部分，計160篇文章?！秴问洗呵铩返淖⒈咀钤缬袞|漢高誘注，明代有多種刻本。近人許維遹有《呂氏春秋集釋》，今人張雙棣等人有《呂氏春秋譯注》。

《呂氏春秋》的思想?！稘h書·藝文志》將此書歸于雜家，班固認為雜家是“兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王治之無不貫”。高誘注云：“此書所尚，以道德為標的，以無為為綱紀，以忠義為品式，以公方為驗格”。雜家并不是雜糅，而是兼采各家之長，力求融會貫通。哲學思想受道家影響較多，具有樸素唯物主義和樸素辯證法的因素，政治思想以道家為基礎，以儒家為主導，兼采諸家融合而成。重視音樂藝術的教化 作用，對音樂藝術的起源有珍貴的記載?！秴问洗呵铩房偨Y統治天下的理論，適應了秦統一中國的需要。

《呂氏春秋》的文風。此書體例最為嚴謹：十二紀每紀五篇，八覽每覽八篇，六論每論三篇。每組內 部的文章各自成篇，共同討論某一方面的問題。書成之后，懸賞增損一字者千金，是出于政治目的，也說明全書的設計和撰寫都煞費苦心，體例完善而表述精確。文 章篇幅一般較短，問題逐個提出，逐個解決，絕少長篇大論。文章寫法往往先以言論開篇，中間用事實論證，最后得出結論，前后照應，中間生發，具有很強的邏輯 性和說服力。書中保存有三百多則寓言和歷史故事，數量與《韓非子》不相上下。故事層出不窮，重在說明事理，故很少夸飾渲染，大多情節簡單而富于哲理，有些 較長的故事情節曲折跌宕，具有小說因素。

先秦諸子散文還有法家的《商君書》、道家的《列子》、名家的《公孫龍子》等，都不同程度地具有獨特的思想性和藝術性，但影響都不及《老子》、《論語》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》，不再展開闡述。

【精讀作品】

《逍遙游》、《養生主》、《胠竊》、《秋水》、篇》、《五蠹》、《說難》、《察今》、《察傳》。

【思考練習】

1．《莊子》寓言主題的多義性

2．從《勸學》看《荀子》文章的體制和文采 3．從《五蠹》、《說難》看《韓非子》的文風 4．簡論《呂氏春秋》歸于“雜家”的意義

《勸學》、《天論》、《賦

第五篇：關于先秦諸子散文

一、關于先秦諸子散文先秦諸子散文產生于春秋戰國百家爭鳴的時代，主要的著作有《論語》《孟子〉《老子〉《莊子〉《荀子》《韓非子〉《呂氏春秋〉等。先秦諸子散文的發展大致經歷了三個階段：春秋戰國之交為第一個發展階段，以《論語〉和《墨子〉為代表?！墩撜Z》是較短的語錄體散文。《墨子》在對話中有議論，初具議論文的規模。戰國中葉為第二個發展階段，以《孟子》和《莊子》為代表?！睹献印肥菍υ掦w論辯 文，《莊子》接近專題論文。戰國后期為第三個發展階段，以《荀子》和《韓非子》為代表。先秦諸子散文大多文情并茂，極具文采，善用譬喻陳說事理，論辯是非，增強了說服力，而排比、夸張等修辭的大量運用更使文章辭采繽紛?？傊?，先秦諸子散文無論思想性還是藝術性都對后世文學產生了深遠影響。

二、墨子：名翟，魯國人，一說宋人，戰國初期思想家、政治家、教育家，先秦諸子散文代表作家。早年接受儒家教育，后聚徒講學，創立與儒家相對立的墨家學派。主張“兼愛”“非攻”“尚賢”“節用”，反映了小生產者反對兼并戰爭，要求改善經濟地位和社會地位的愿望，他的認識觀點是唯物的。但他一方面批判唯心的宿命論，一方面又提出同樣是唯心的“天志”說，認為天有意志，并且相信鬼神。墨子的學說在當時影響很大，與儒家并稱為“顯學”。

三、《墨子》是戰國時期墨家學派的著作總集?！稘h書》記載，《墨子》原有71篇，而流傳至今的僅15卷53篇，失18篇。學術界一般認為是由墨子的弟子及其后學在不同時期記述編撰而成?！赌印肥俏覈撧q性散文的源頭，運用譬喻、類比、舉例、推論的論辯方法進行論證，邏輯嚴密，說理清楚。語言質樸無華，多用口語，在先秦諸子散文中占有重要的地位。