第一篇：先秦諸子第二單元教案

《王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻》

教學(xué)目的：

1.解讀常見(jiàn)文言詞語(yǔ)的用法。

2.進(jìn)一步體會(huì)孟子的“仁政”思想。

3.理解比喻的修辭手法和本文說(shuō)理的特點(diǎn)

教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)。

教學(xué)方法：自讀學(xué)習(xí)法。

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入新課：

由當(dāng)今國(guó)際社會(huì)之動(dòng)蕩，談及解決辦法，再延伸至孟子的“仁政”思想，進(jìn)入課題。

二、聽(tīng)朗讀錄音，正音、正句讀。

三、齊聲朗讀課文，自主翻譯全文。

分析簡(jiǎn)答： 1.文章開(kāi)頭，孟子為什么說(shuō)梁襄王不似人君？

提示：說(shuō)明孟子對(duì)梁襄王的印象不好，因?yàn)榭拷杏X(jué)沒(méi)有一點(diǎn)國(guó)君的威嚴(yán)。2.梁襄王缺乏國(guó)君的威嚴(yán)表現(xiàn)何在？

提示：表現(xiàn)在問(wèn)話(huà)的突然，這說(shuō)明他缺乏威嚴(yán)沉著的人君氣度。

3.既然梁襄王缺乏人君的氣度，孟子還向他講訴自己的“仁政”思想，這說(shuō)明孟子有著怎樣的個(gè)性？ 提示：說(shuō)明孟子對(duì)實(shí)現(xiàn)自己的政治理想有著堅(jiān)韌執(zhí)著的追求，決不放棄任何機(jī)會(huì)向君王們宣傳自己的政治理想。

4.說(shuō)說(shuō)孟子采用比喻說(shuō)理的貼切性？

提示：孟子以“禾苗”喻百姓，以“雨露”喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及實(shí)行“仁政”的好處。而“水之就下”就更是表明了實(shí)行“仁政”的效果之顯著。

二、亮點(diǎn)探究

1．文中運(yùn)用了比喻說(shuō)理，其本體與喻體是如何相聯(lián)的? 2．從梁襄王的三句問(wèn)話(huà)中可看出其形象如何?

探究學(xué)習(xí)：梁襄王的三句問(wèn)話(huà)：“天下惡乎定?”“孰能一之?”“孰能與之?”語(yǔ)調(diào)上揚(yáng)，語(yǔ)氣輕而短促，從中可體味出梁襄王雖有貪得的野心，卻無(wú)王者的威儀，精神狀態(tài)是低下的，“卒然”問(wèn)話(huà)中流露出惶惑，表現(xiàn)出涉世不深的窘態(tài)。

3．孟子見(jiàn)梁襄王后，出來(lái)對(duì)他人說(shuō)：“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。”這反映了孟子怎樣的個(gè)性?他對(duì)梁襄王的態(tài)度是怎樣的?

探究學(xué)習(xí)：在孟子犀利、潑辣、不留情面的言辭中，流露著鮮明的愛(ài)憎感情，孟子的率真、耿直的性格鮮活地表現(xiàn)了出來(lái)。他對(duì)這個(gè)國(guó)君印象不佳，輕慢而藐視。

4．孟子主張的“仁政”思想在文中是怎樣體現(xiàn)的?

探究學(xué)習(xí)：孟子以“不嗜殺人者能一之?”回答梁襄王“孰能一之?”的問(wèn)話(huà)，“嗜殺人者”顯然是兇殘、暴戾的典型；“不嗜殺人者”乃善良、仁愛(ài)者的特征，這種人才能統(tǒng)一天下。這是孟子對(duì)執(zhí)政者的諫言。孟子在回答梁襄王“孰能與之”時(shí)，力透紙背地分析社會(huì)現(xiàn)狀“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也”，進(jìn)一步指出暴政無(wú)處不在的現(xiàn)實(shí)，又以“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣”一句，生動(dòng)形象地描述了施“仁政”的君主出現(xiàn)后，百姓擁戴的場(chǎng)面，且“民歸之，由水之就下”不可阻擋。孟子在文中是以“不嗜殺人者”的話(huà)題來(lái)抒發(fā)所主張的“仁政”思想的。

5．文中出現(xiàn)的“之”字有哪幾種用法?

探究學(xué)習(xí)：文中出現(xiàn)的“之”有14處，可歸為4種用法：①代詞，如：“望之不似人君”，“孰能一之”；②結(jié)構(gòu)助詞，如：“今夫天下之人牧”；③補(bǔ)足音節(jié)助詞，如：“則苗浡然興之矣”；④取消句子獨(dú)立性助詞，如：“由水之就下”。三．課文小結(jié)

《王何必曰利》

知識(shí)與能力目標(biāo)：

1、理解文中文言知識(shí)。

2、掌握孟子對(duì)比論證的方法。誦讀課文，對(duì)比孟子和孔子的義利觀。領(lǐng)會(huì)孟子思想對(duì)今天的啟示意義，從中找到立身處世的借鑒。

教學(xué)重點(diǎn)：理解重點(diǎn)詞語(yǔ)的含義，學(xué)習(xí)正反對(duì)比論證的方法。教學(xué)難點(diǎn) ； 掌握孟子的義利觀 教學(xué)方法：誦讀法、講讀法、探究法 教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入新課

二、學(xué)習(xí)第一則

內(nèi)容探究

（1）找出孟子在選文中的中心論點(diǎn)？

“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”

（2）說(shuō)明孟子所用的論證方法？

正反對(duì)比論證

A、通過(guò)反面分析“利”的壞處----弒君

犯上

B、通過(guò)正面闡述“義”的好處----孝親

忠君

（3）分析孟子說(shuō)理的思路

A、面對(duì)梁惠王關(guān)于利的問(wèn)題，首先亮出自己的觀點(diǎn)。

B、通過(guò)反面分析“利”的壞處——國(guó)危矣

舉例論證：不奪不魘

C、通過(guò)正面闡述“義”的好處：推行仁義才是大利所在。舉例論證

正反對(duì)比論證

D、再次強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)，突出自己鮮明的立場(chǎng)：義先于利。與開(kāi)頭形成呼應(yīng)，突出立場(chǎng)。

小結(jié)： 急功近利就會(huì)弒君殺父，躬行仁義則會(huì)忠君孝父，“先義后利”才能修身齊家治國(guó)平天下。課文延伸： 孔子說(shuō)“見(jiàn)利思義”“見(jiàn)得思義”

“仁義充塞，則率獸食人，人將相食”《孟子。滕文公下》 聯(lián)系實(shí)際：

俗話(huà)說(shuō)：人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)物質(zhì)社會(huì)，人們追求利并沒(méi)有什么錯(cuò)。但如果把人生所有的東西都以“利”作為標(biāo)準(zhǔn)，那么，我們的人生是不幸的，特別在這充滿(mǎn)商業(yè)竟?fàn)幍纳鐣?huì)，一些人一切向錢(qián)看，雖然謀取了利，但心靈世界卻空虛的一無(wú)所有。

三、學(xué)習(xí)第二則

（1）宋牼勸戰(zhàn)的方式和條件是什么？ 明確：言其不利，有所遇。

（2）孟子數(shù)落宋牼的目的是什么？

明確：反對(duì)他從利角度去勸說(shuō)兩國(guó)國(guó)君。（3）孟子又提出了怎樣的觀點(diǎn)？ 明確：何必曰利——曰仁義而已

（4）孟子推行仁義有什么好處？

明確：行仁義兄弟手足情深、父子共享天倫、君臣同心同德。然而不王者，未之有也。

（5）探討本則的論證方法

正反對(duì)比論證

A、懷利： 兄弟割袍

恩斷義絕 父子反目

家將不家

不亡者，未之有也 君臣成仇

國(guó)將不國(guó)；

B、懷仁義： 兄弟手足情深 父子共享天倫

不王者，未之有也 君臣同心同德

小結(jié)： 聯(lián)系實(shí)際：

自“三聚氰胺毒奶粉”事件曝光以來(lái)，食品安全就曾一度成為人們熱議的話(huà)題。然而造假售假者似乎并沒(méi)有在此次事件中吸取教訓(xùn)，這兩年有毒食品的出現(xiàn)竟有愈演愈烈之勢(shì)，瘦肉精、皮革奶、毒豆芽、染色饅頭、墨染粉條、牛肉膏、一滴香、火鍋紅、地溝油??如此大張旗鼓地制假販假。如果一個(gè)社會(huì)中人人以“利”字當(dāng)頭，大家就會(huì)互相坑害；如果一個(gè)社會(huì)人人高揚(yáng)仁義的價(jià)值，大家就會(huì)互相關(guān)愛(ài)。（食品安全問(wèn)題：那些生產(chǎn)“地溝油”的不能保證自己不吃添加“瘦肉精”的豬肉。。。）

四、合作探究

（1）對(duì)利的追求孔子與孟子的區(qū)別在哪里？

子曰“富如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”《論語(yǔ)。述而》

子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。”《論語(yǔ)。里仁》 明確：孔子：極力追求利，但要符合義。孟子：堅(jiān)決反對(duì)追求利。（2）試比較孔孟兩人的利義觀？

明確：孟子反對(duì)利，而特別強(qiáng)調(diào)義；孔子贊成追求利，但要以符合義作為前提。（3）孟子的義利觀的局限性（結(jié)合練習(xí)冊(cè)）

義與利的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是道德價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)正義與社會(huì)功利的關(guān)系。

孟子提倡義，反對(duì)利，其實(shí)質(zhì)就是要求人們以“義”為先，追求社會(huì)正義，遵循社會(huì)道德規(guī)范，政治原則，反對(duì)見(jiàn)利忘義、放棄仁義去追求物質(zhì)利益。學(xué)會(huì)辯證看問(wèn)題。義利兼得。

五、課文總結(jié)：

六、布置作業(yè)：

請(qǐng)以“自私”或“文明與小節(jié)”為話(huà)題，運(yùn)用正反對(duì)比法寫(xiě)一段話(huà)，闡述你的觀點(diǎn)。

七、教學(xué)反思

民為貴

教學(xué)目標(biāo)：闡述你對(duì)孟子民本觀點(diǎn)的看法。

教學(xué)重難點(diǎn)：討論孟子的“民本思想”在現(xiàn)實(shí)中的意義。教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入

大思想家荀子也說(shuō)過(guò)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。可見(jiàn)，“以民為本”是何等重要。古代大思想家孟子提出仁政學(xué)說(shuō)和一系列民本思想時(shí)說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕”，更是把“以民為本”的思想體現(xiàn)得淋漓盡致。

二、整體感知

1、孟子為什么說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”？

2、“湯放桀，武王伐紂”是什么行為？

3、《孟子?離婁上》選章中孟子是怎樣論證“得天下”與“失天下”的？

4、在“君權(quán)誰(shuí)授”的問(wèn)題上，孟子與萬(wàn)章有什么不同？孟子的主張反映了什么思想？

5、“善政”與“善教”有什么區(qū)別？

明確：

1、因?yàn)閲?guó)君和社稷都可以改立更換，只有老百姓是不可更換的。所以，百姓最為重要。

2、“誅一夫”的行為，使推翻暴政的行為。

3、得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁則失。

4、萬(wàn)章的看法：在禪讓制的時(shí)代，這一代的君權(quán)是由上一代的天子授與的。孟子的看法：天子個(gè)人并沒(méi)有權(quán)力把天下拿來(lái)授與誰(shuí)，只有上天和下民（老百姓）才有這個(gè)權(quán)力。

5、善政得民財(cái)，善教得民心。

三、重點(diǎn)揣摩

1、孟子“民貴君輕”和“誅一夫”的思想在封建社會(huì)中行得通嗎？為什么？

2、你還能從中國(guó)歷史中找出“失民心者失天下”的例子嗎？

3、《孟子?萬(wàn)章上》選章中哪些方面體現(xiàn)了“以民為本”的思想？

4、結(jié)合“善政”與“善教”談?wù)勀銓?duì)現(xiàn)代社會(huì)中“法治”與“德治”的理解。

四、探究創(chuàng)新：討論孟子的“民本思想”在現(xiàn)實(shí)中的意義。

孟子的“民本思想”與現(xiàn)在“以德治國(guó)”的方略是一致的嗎？二者有什么區(qū)別嗎？請(qǐng)結(jié)合歷史原因與現(xiàn)實(shí)條件談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

【提示】孟子的民本思想是其德治思想的社會(huì)政治依據(jù)，性善論是其德治思想的理論基礎(chǔ)，仁政論是其德治思想的歸宿，但孟子的德治思想與當(dāng)代的以德治國(guó)又有根本區(qū)別，民本思想進(jìn)步性表現(xiàn)在“民貴君輕”和對(duì)“天、神、鬼”觀念的突破,因此它在歷史上對(duì)統(tǒng)治階級(jí)治國(guó)安邦起到極大的作用。孟子的民本思想及德治思想對(duì)今天貫徹以德治國(guó)的方略具有一定的啟迪作用。今天的“以德治國(guó)”的方略可以說(shuō)是對(duì)古人進(jìn)步思想的延伸與發(fā)展。無(wú)論是什么時(shí)代，每一個(gè)當(dāng)權(quán)者都應(yīng)該善待百姓，因?yàn)橹挥邪傩瞻玻拍芴煜掳玻挥邪傩崭唬拍芴煜屡d。

《樂(lè)民之樂(lè)，憂(yōu)民之憂(yōu)》

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、了解第一則選文和第三則選文的思想內(nèi)容。

2、把握孟子“樂(lè)民之樂(lè)，憂(yōu)民之憂(yōu)”的思想及其現(xiàn)代意義。【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】

1、學(xué)習(xí)對(duì)比描寫(xiě)在說(shuō)理中的作用。

2、掌握文中重要的實(shí)詞、虛詞和特殊的文言句式

【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】

1、正確理解作者的觀點(diǎn)態(tài)度。

2、領(lǐng)悟孟子“與民同樂(lè)”的思想，學(xué)習(xí)其關(guān)注民生疾苦的火熱情懷。【話(huà)題導(dǎo)入】

疲憊的面容、沙啞的聲音、有力的揮手，溫家寶總理站在地震廢墟上的形象定格成一幅永久的畫(huà)面，它感動(dòng)了世界，增強(qiáng)了四川人民和全國(guó)人們共抗地震災(zāi)害的信心和勇氣。潑水節(jié)上，敬愛(ài)的周恩來(lái)總理和傣族人民相互潑水祝福，給人們留下了溫馨的回憶。憂(yōu)民之憂(yōu)，樂(lè)民之樂(lè)，親民總理愛(ài)人民，人民熱愛(ài)好總理。“天地之間有桿秤，秤砣就是咱老百姓”，把自己的歡樂(lè)建立在人民的痛苦之上，人民把他踩在腳下；把人民的憂(yōu)樂(lè)放在心上，人民永遠(yuǎn)記住他。“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。讓我們回溯歷史，看看孟子是如何解讀“仁人之心”的。第一學(xué)時(shí) 【自主學(xué)習(xí)】

一、閱讀“引入話(huà)題”，結(jié)合注釋及相關(guān)資料疏通一、二兩則文字。讀準(zhǔn)字音。歸納文言現(xiàn)象。

見(jiàn)練習(xí)

二、簡(jiǎn)要概括一、二兩則的主旨（主要意思）。

1、孟子主張人君應(yīng)“與民同樂(lè)”，實(shí)行“仁政”的思想。

2、君主賢明，才會(huì)享受真正的快樂(lè)（池沼苑囿之樂(lè)）。【合作探究】

一、翻譯重點(diǎn)語(yǔ)句。

二、梳理課文內(nèi)容：

三、請(qǐng)兩位同學(xué)分飾孟子、齊王，把孟子與齊王的這段對(duì)話(huà)用現(xiàn)代漢語(yǔ)演繹一遍，要求逼真地讀出人物的特點(diǎn)。

四、探究問(wèn)題： 第二學(xué)時(shí) 【自主學(xué)習(xí)】

一、結(jié)合注釋及相關(guān)資料疏通第三則文字。讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)詞的字音。歸納文言現(xiàn)象： 【合作探究】

一、翻譯下列語(yǔ)句。

1、人不得，則非其上矣。

2、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)。

3、春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給。

4、吾王不豫，吾何以助？

5、于是始興發(fā)而補(bǔ)不足。

二、從對(duì)比手法的運(yùn)用方面來(lái)看，本則選文有著怎樣的特點(diǎn)？

為了引出“與民同樂(lè)”的觀點(diǎn)，文章不僅用了兩幅畫(huà)面，而且使用了對(duì)比的手法。當(dāng)然，這里主要是慘景圖和樂(lè)景圖的對(duì)比，這個(gè)對(duì)比在用法上有一個(gè)特點(diǎn)，即分兩步采用分述的方式進(jìn)行，慘景圖的描繪，引出的是反面的結(jié)論“此無(wú)他，不與民同樂(lè)也。”樂(lè)景圖的描繪，引出的是正面的結(jié)論“此無(wú)他，與民同樂(lè)也。”這種兩步分述的對(duì)比法也是不同于一般對(duì)比的，在學(xué)習(xí)時(shí)要注意借鑒。【感悟思考】

二、分析思想內(nèi)容；

1、“王變乎色”的原因是什么？

2、孟子規(guī)勸齊王“與民同樂(lè)”為什么會(huì)很有說(shuō)服力？

A、孟子抓住齊王心理，順?biāo)浦郏讲缴钊耄虼四軌驗(yàn)辇R王接受。B、孟子在論證中善于用比喻，用欣賞音樂(lè)和打獵為喻，形象生動(dòng)，易于接受。D、孟子在論證中，善用對(duì)比，把百姓對(duì)國(guó)君取樂(lè)兩種不同態(tài)度對(duì)比，很有說(shuō)服力。

【積累拓展】

出自《孟子》的成語(yǔ)很多，請(qǐng)你根據(jù)下列的成語(yǔ)的釋義，寫(xiě)出對(duì)應(yīng)的成語(yǔ)及近義詞和反義詞。

1、原形容人目光敏銳，任何小的事物都能看得很清楚；后多形容人能洞察事理，該成語(yǔ)為（洞察秋毫），其近義詞為（洞若觀火）。

2、形容房屋或錢(qián)財(cái)非常寬裕、用不完，該成語(yǔ)是（綽綽有余），其反義詞為（入不敷出或捉襟見(jiàn)肘）。

3、用一杯水去救一車(chē)著了火的柴草，比喻力量太小，解決不了問(wèn)題，該成語(yǔ)為（杯水車(chē)薪），其反義詞為（綽綽有余）。【課后反思】

1、本課三則文字使用了大量的對(duì)比手法，請(qǐng)結(jié)合文章說(shuō)一說(shuō)對(duì)比手法的好處？（采用對(duì)比手法可使“樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下”的主旨更加突出。）

2、面對(duì)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，中國(guó)政府采取了一系列刺激經(jīng)濟(jì)、擴(kuò)大就業(yè)機(jī)會(huì)的政策，你是怎樣看待這些政策的？

《人和》 教學(xué)目標(biāo)

1、積累古漢語(yǔ)知識(shí)。

2、理解學(xué)習(xí)孟子寓言故事情節(jié)簡(jiǎn)練集中的特點(diǎn)。理解深刻的寓意和語(yǔ)言特色。

3.了解孟子的思想及政治主張，理清論證思路，培養(yǎng)學(xué)生的分析歸納能力和思考、辯論能力。4.幫助學(xué)生體會(huì)孟子思想的進(jìn)步意義，讓學(xué)生懂得“人和”的實(shí)質(zhì)及重要性，從而培養(yǎng)他們的個(gè)人道德修養(yǎng)。教學(xué)重點(diǎn)

1、理解文章的中心論點(diǎn)。理清文章的論證思路及結(jié)構(gòu)。

2、引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)了解孟子的思想，通過(guò)了解孟子對(duì)社會(huì)人生問(wèn)題的思考，找到立身處世的借鑒。

教學(xué)難點(diǎn)

通過(guò)了解孟子對(duì)社會(huì)人生問(wèn)題的思考，找到立身處世的借鑒。情境引入 教學(xué)過(guò)程

朗讀： 根據(jù)課后背誦要求，對(duì)于本章節(jié)重點(diǎn)要求的段落進(jìn)行誦讀。（考慮段落的分層。）教師指導(dǎo)要求。學(xué)生集體朗讀。培養(yǎng)語(yǔ)感，在朗讀著理解文章的意思。

分析：課文語(yǔ)段1的分析，由同學(xué)們熟知的“天時(shí)地利人和”道理中進(jìn)一步明確“人和”的重要作用。

教師提問(wèn)，講析中，加入介紹孟子層層遞進(jìn)的論證藝術(shù)。設(shè)問(wèn)解疑，激發(fā)學(xué)生的求知欲望和積極的思維活動(dòng)。

情境教學(xué) 發(fā)散課文中的關(guān)于“人和”的話(huà)題，鼓勵(lì)學(xué)生積極思考，跳出課文，從社會(huì)、生活中尋找相關(guān)事例，聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)人生問(wèn)題。

讓學(xué)生提交此次搜集的材料，與全班同學(xué)進(jìn)行欣賞，讓學(xué)生懂得“人和”的實(shí)質(zhì)及重要性，從而培養(yǎng)他們的個(gè)人道德修養(yǎng)。這個(gè)過(guò)程中要進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑u(píng)點(diǎn)。分析段2段3：

討論怎樣做到“人和”？結(jié)合兩個(gè)語(yǔ)段，總結(jié)出要點(diǎn)，明確是“反求諸己”“推己及人”。知識(shí)拓展

引導(dǎo)學(xué)生討論的話(huà)題：（利用網(wǎng)絡(luò)、尋找相關(guān)的例子）

奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上的活字印刷術(shù)，出現(xiàn)不同字體的“和”，這是向全世界在展示我們的古老中國(guó)的千年文明，一個(gè)“和”自道出了華夏子女立身處世的原則，也道出了我們對(duì)美好社會(huì)的憧憬。和平共處(各個(gè)國(guó)家、民族之間)和諧（社會(huì)人與人之間的關(guān)系）和睦（家人之間，家和萬(wàn)事興）和氣生財(cái)（生意）和衷共濟(jì)（面對(duì)困難的時(shí)候，地震、雪災(zāi)、奧運(yùn)會(huì)）團(tuán)結(jié)和洽（企業(yè)）

《我善養(yǎng)吾浩然之氣》

教學(xué)目標(biāo)：引導(dǎo)學(xué)生熟讀課文，疏通文意，并掌握本文的主要內(nèi)容、哲學(xué)思想。

教學(xué)重點(diǎn)：掌握古文中部分詞語(yǔ)及的用法。教學(xué)難點(diǎn)：掌握本文的主要內(nèi)容、哲學(xué)思想。

課時(shí)安排：2課時(shí)

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入

在歷史上、在現(xiàn)實(shí)生活中，有著許許多多一身浩然正氣、忠心為國(guó)、為民造福的英雄人物。比如，文天祥、岳飛、孔繁森、錢(qián)學(xué)森、李四光??我們?cè)趺床拍芟袼麄円粯泳哂羞@一身浩然正氣呢？請(qǐng)看孟子的《我善養(yǎng)吾浩然之氣》一文。

2．作者資料

三、課文講解

1．課文朗讀

2．課文分析

疏通課文，找出名句學(xué)生分析談感受

3．聯(lián)系實(shí)際

下面，請(qǐng)同學(xué)們聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，聯(lián)系實(shí)際。談?wù)剬?duì)艱苦奮斗、憂(yōu)患意識(shí)的認(rèn)識(shí)搜集鼓勵(lì)人艱苦奮斗，積極向上的名言警句、今中外同類(lèi)型的事例。全班交流，并積累在摘抄本上。老師先給大家提供幾句。

自古英雄多磨難，從來(lái)紈挎少偉男。

憂(yōu)勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。

窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。

沒(méi)有偉大的意志力，就沒(méi)有雄才大略。——巴爾扎克

困難越大，戰(zhàn)勝困難就越榮耀。——莫里哀

天空黑暗到一定程度，星辰就會(huì)熠熠生輝。——查爾斯?比亞德

在獲得無(wú)比豐富的生命體驗(yàn)的過(guò)程中，如果一帆風(fēng)順，那我們將失去一些發(fā)自?xún)?nèi)心深處的無(wú)上喜悅，只有穿越黑暗幽深的山谷，到達(dá)山頂?shù)臅r(shí)候才會(huì)欣喜若狂。——海倫?凱勒

明末農(nóng)民起義領(lǐng)袖李白成帶領(lǐng)義軍打進(jìn)北京城，志得意滿(mǎn)，終致失敗。

韓信受胯下之辱成將軍

愛(ài)迪生經(jīng)歷上千次實(shí)驗(yàn)發(fā)明了電燈

諾貝爾發(fā)明炸藥，實(shí)驗(yàn)中多次被炸傷

貝多芬耳聾后寫(xiě)出《命運(yùn)交響曲》

居里夫人發(fā)現(xiàn)了鐳元素

張海迪高位截肢自學(xué)了四國(guó)外語(yǔ)

六、布置作業(yè)：

寫(xiě)一首小詩(shī)，表達(dá)自己對(duì)歷史上、現(xiàn)實(shí)中那些英雄人物的崇敬之情

《仁義禮智，我固有之》

教學(xué)目標(biāo)：

1、理解孟子的性善論、四端說(shuō)

2、學(xué)有所用，達(dá)到“修養(yǎng)受用”的目的教學(xué)重點(diǎn)：深刻理解孟子性善論

教學(xué)難點(diǎn)：聯(lián)系實(shí)際讓學(xué)生學(xué)以致用

教學(xué)方法：講授法、討論法

課時(shí)安排：一課時(shí)

教學(xué)步驟：

一、導(dǎo)入

“人之初，性本善”。在物欲橫流的今天，不少人對(duì)這句話(huà)產(chǎn)生了疑問(wèn)，“人的本性真的是善良的嗎？”但也有人對(duì)此深信不疑。先秦諸子的一位儒學(xué)大師就堅(jiān)信“人性本善”，他就是被稱(chēng)為“亞圣”的孟子。

今天我們就來(lái)一起跟隨孟子的腳步去探尋 “人性本善”的豐富內(nèi)涵。

二、關(guān)于“性善論”

“性善論”的最突出體現(xiàn)就在“四端說(shuō)”，“四端說(shuō)”把抽象化為具體，是我們深刻理解孟子“性善論”的橋梁。所以，我們首先要來(lái)一起學(xué)習(xí)“四端說(shuō)”。

1、四端說(shuō)（請(qǐng)學(xué)生用課本上的句子回答）

惻隱之心，仁之端也。

羞惡之心，義之端也。

辭讓之心，禮之端也。

是非之心，智之端也。

（請(qǐng)學(xué)生解釋?zhuān)?/p>

①孟子為我們舉了一個(gè)例子：類(lèi)似的例子還有很多很多，大家是否能說(shuō)出一兩個(gè)呢？（汶川大地震的例子）

②例：不久前我們學(xué)習(xí)的孟子選篇中的《齊人一妻一妾》最能體現(xiàn)這羞惡之心。絲毫無(wú)羞恥之心的齊人，在乞食了祭司剩下的酒肉之后，還在妻妾面前表現(xiàn)出與達(dá)官貴人共食的傲慢樣子，在孟子的眼中，他已經(jīng)是“非人”了。相反，齊人的妻妾抱頭痛哭，以她們的丈夫?yàn)閻u。

總結(jié)句：請(qǐng)大家反思自身，如果對(duì)于自己的錯(cuò)誤有羞恥之心，面對(duì)他人的丑惡行為有憎惡之心，說(shuō)明你心中保持著“性善”中“義”的一面。

③例：“孔融讓梨”的故事家喻戶(hù)曉。9.11事件、汶川大地震逃生時(shí)，讓婦女兒童先離開(kāi)；老師組織學(xué)生先離開(kāi)，自己留在最后。坐車(chē)不為老人讓座。

總結(jié)句：中國(guó)自古以來(lái)就是禮儀之邦，謙讓便是知禮的最基本表現(xiàn)。

④例：東郭先生和狼的故事。哥白尼堅(jiān)持真理“日心說(shuō)”奉獻(xiàn)了寶貴的生命。

總結(jié)句：是與非，對(duì)與錯(cuò)，善與惡，需要我們分辨。或許分辨它們需要突破重重阻礙，或許我們會(huì)付出沉重的代價(jià)，但我們也不能停下追求真理的腳步。

這四端是統(tǒng)一的整體。第一則中有這樣一句“人之有是四端也，猶其有四體也。”如果一個(gè)人失去了四肢，便不是一個(gè)身體完整的人。一個(gè)人失去仁義禮智，便不是一個(gè)心靈完整的人。

2、如何使“發(fā)端”成熟

擁有仁義禮智四個(gè)發(fā)端就說(shuō)明我們已經(jīng)完全擁有了仁義禮智了嗎？

孟子為我們回答了這一問(wèn)題。

“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。”

孟子用了比喻的手法，將“擴(kuò)而充之”的意義深入淺出地告訴了我們。如果“為”，就像火開(kāi)始燃燒（最終會(huì)形成燎原之勢(shì)），就像泉水開(kāi)始流出（最終將匯聚成大江大河）；如果 “不為”，就如最好的五谷種子不能生長(zhǎng)成熟還不如成熟的。

在孟子看來(lái)，我們要達(dá)到“仁義禮智”的境界，至少要做到六個(gè)方面：

①要“擴(kuò)而充之”，②要“存之”，③要“求”之，④要“反身而誠(chéng)”、“強(qiáng)恕而行”，⑤要“熟之”，⑥要不“自暴自棄”。不是不能，而是不為

第二篇：《先秦諸子選讀》教案

第一單元 《論語(yǔ)》選讀

《天下有道，丘不與易也》(人教版高二選修教案設(shè)計(jì))

教學(xué)目的：知識(shí)與技能：掌握文中重點(diǎn)字詞的用法，了解《論語(yǔ)》反映的主要思想。

過(guò)程與方法：誦讀課文，理清各個(gè)章節(jié)的內(nèi)容，把握人物的主要思想，體會(huì)運(yùn)用動(dòng)作、語(yǔ)言、行為描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)人物的不同性格特征的寫(xiě)作手法。

情感態(tài)度價(jià)值觀：引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)分析人物的語(yǔ)言，領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。教學(xué)重點(diǎn)：掌握文中重點(diǎn)字詞的用法，了解《論語(yǔ)》反映的主要思想。引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)分析人物的語(yǔ)言，領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。

教學(xué)難點(diǎn)

1、誦讀課文，理清各個(gè)章節(jié)的內(nèi)容，把握人物的主要思想，體會(huì)運(yùn)用動(dòng)作、語(yǔ)言、行為描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)人物的不同性格特征的寫(xiě)作手法。

2、引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)分析人物的語(yǔ)言，領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。學(xué)法指導(dǎo)

1、通過(guò)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，梳理諸子思想及其爭(zhēng)鳴。

2、通過(guò)討論點(diǎn)撥，學(xué)生互動(dòng)，師生互動(dòng)等方法，讓學(xué)生理解掌握文中重點(diǎn)字詞的用法，領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。

教 學(xué) 內(nèi) 容 及 過(guò) 程

教 師 活 動(dòng) 設(shè) 計(jì) 學(xué) 生 活 動(dòng) 設(shè) 計(jì) 一，導(dǎo)入新課

同學(xué)們，從今天開(kāi)始，咱們就開(kāi)始學(xué)習(xí)《先秦諸子選讀》。那么什么叫先秦諸子呢？在這里所說(shuō)的先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各學(xué)派的代表人物或者他們的著作。

春秋時(shí)期，教育開(kāi)始普及，這時(shí)候產(chǎn)生了一個(gè)新的階層，叫新士人。他們能文能武，博學(xué)多才，多給大夫做家臣。這個(gè)階層還包括大批受過(guò)教育最終拋進(jìn)平民階層的沒(méi)落奴隸主貴族。新士人有獨(dú)立的人格，按自己的意思著書(shū)立說(shuō)或者發(fā)表言論，成為不同階級(jí)和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的繁榮局面。他們也給后人留下了寶貴的思想、文化財(cái)富。

二、先秦諸子散文概論

先秦諸子包括儒、墨、名、法、道、陰陽(yáng)等，在本課程中，我們將主要學(xué)習(xí)儒、道、墨、法四家的著作。

下面就儒、道、墨、法四家及其代表人物作一些簡(jiǎn)介。

1、儒家是由孔子開(kāi)創(chuàng)。代表人物有孔子、孟子、荀子《論語(yǔ)》《孟子》

2、墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨家與儒家之學(xué)并稱(chēng)為顯學(xué)。《墨子》

3、道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子。《老子》《莊子》

4、法家的代表人物是韓非子，《韓非子》

先秦的諸多經(jīng)典，都是我國(guó)文化的寶貴遺產(chǎn)。從文體上看，它們都基本上屬于議論文。以它們所代表的文章，對(duì)于后人來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)是具有無(wú)窮的魅力。這些著作流派眾多，而且其中充滿(mǎn)了卓越的智慧。這一時(shí)期就流派風(fēng)格之多、哲思之深、影響這遠(yuǎn)、原創(chuàng)作之強(qiáng)而言，是空前的，也可以是絕后的。

三、儒家思想及其《論語(yǔ)》：

1、儒家思想是中國(guó)封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《春秋》。代表人物有孔子、孟子、荀子。孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng)造者。魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人。晚年致力教育，整理《詩(shī)》《書(shū)》等古代文獻(xiàn)，并把魯史官所記《春秋》加以刪修，成為我國(guó)第一部編年體歷史著作。相傳弟子先后有3000人，其中著名的有70余人。孔子思想的核心是禮，理想人格的核心是仁，他主張中庸之道，反對(duì)“過(guò)”與“不及”。自漢以后，孔子學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。?。

2、關(guān)于《論語(yǔ)》

《論語(yǔ)》，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。內(nèi)容有孔子談話(huà)、答弟子問(wèn)及弟子間相互談?wù)摚茄芯靠鬃铀枷氲馁Y料。南宋朱熹把它跟《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書(shū)”。《論語(yǔ)》共20篇，每篇又分若干章，章的長(zhǎng)短不一，前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)。

關(guān)于書(shū)名的來(lái)源，班固《漢書(shū)?藝文志》中有這樣的解釋?zhuān)骸啊墩撜Z(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。”論lún：編纂。

語(yǔ)錄體的特點(diǎn)

《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的書(shū)，主要體式有四種：（１）直錄孔子及其弟子的言論；（２）答問(wèn)體，即先指出問(wèn)者及所問(wèn)問(wèn)題，然后記錄孔子的回答；（３）對(duì)話(huà)體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對(duì)話(huà)經(jīng)過(guò)情形；（４）一邊記敘事情的經(jīng)過(guò)，一邊記錄孔子的言論。

四、整體感知《天下有道，丘不與易也》

五、小結(jié)

六：作業(yè)：熟讀課文，生字正音并釋義

板書(shū)

1、儒家是由孔子開(kāi)創(chuàng)。代表人物有孔子、孟子、荀子《論語(yǔ)》《孟子》

２、墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨家與儒家之學(xué)并稱(chēng)為顯學(xué)。《墨子》

３、道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子。《老子》《莊子》

4、法家的代表人物是韓非子，《韓非子》 《天下有道，丘不與易也》第二課時(shí)

教學(xué)內(nèi)容 天下有道，丘不與易也前三小節(jié)

教學(xué)重點(diǎn) 掌握文中重點(diǎn)字詞的用法，了解《論語(yǔ)》反映的主要思想。

教學(xué)過(guò)程

教師活動(dòng)設(shè)計(jì) 學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)

一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入

二、新授

（一）翻譯第一小節(jié)

1、儀封人請(qǐng)見(jiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也。”從者見(jiàn)之。出，曰：“二三子，何患于喪乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸。”

【譯文】 儀地長(zhǎng)官求見(jiàn)孔子，他說(shuō)：“君子到了這里，我都要求見(jiàn)。”見(jiàn)孔子后，出來(lái)說(shuō)：“諸位，不要在乎官職，天下無(wú)道很久了，老天要你們的老師成為號(hào)令天下的圣人。” 明確：

孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見(jiàn)孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號(hào)令天下，可見(jiàn)對(duì)孔子是佩服至極了。借儀封之口，用?木鐸?喻孔子，高度贊美孔子勇于擔(dān)當(dāng)?shù)母呱芯瘛?/p>

（二）翻譯第二小節(jié)

(1)長(zhǎng)沮、桀溺：兩位隱士，真實(shí)姓名和身世不詳。

(2)耦而耕：兩個(gè)人合力耕作。(3)問(wèn)津：津，渡口。尋問(wèn)渡口。(4)執(zhí)輿：即執(zhí)轡(pèi)。(5)之：與。

(6)辟：同?避?。

(7)耰：音ｙōｕ，用土覆蓋種子。(8)憮然：悵然，失意。

明確：反映了孔子關(guān)于社會(huì)改革的主觀愿望和積極入世的思想。

儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同。儒家認(rèn)為，即使不能齊家治國(guó)平天下，也要獨(dú)善其身，做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。

孔子就是這樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會(huì)責(zé)任心，正因?yàn)樯鐣?huì)**、天下無(wú)道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，以天下為己任，為社會(huì)改革而努力，這是一種可貴的憂(yōu)患意識(shí)和歷史責(zé)任感。

（三）翻譯第三小節(jié)

(1)楚狂接輿：一說(shuō)楚國(guó)的狂人接孔子之車(chē)；一說(shuō)楚國(guó)狂人姓接名輿。本書(shū)采用第二種說(shuō)法。

（２）殆(dài)：危險(xiǎn)。

（３）趨：快步走。（4）辟(bì)：通?避?，躲避。

明確：既有接輿對(duì)孔子品格的虛假尊重，又有讀一孔子人生選擇的譏嘲；既有對(duì)孔子的最后規(guī)勸，也有對(duì)當(dāng)時(shí)執(zhí)政者的斥責(zé)。連用三個(gè)?而?表示斥責(zé)、貶斥之深。

表現(xiàn)隱士對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，也表現(xiàn)孔子對(duì)隱士的尊重。

三、小結(jié)

四：作業(yè)：習(xí)題二

《天下有道，丘不與易也》第三課時(shí)

教學(xué)內(nèi)容 四、五小節(jié)的內(nèi)容及其進(jìn)一步理解掌握領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。教學(xué)重點(diǎn) 領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。教學(xué)過(guò)程

教師活動(dòng)設(shè)計(jì) 學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)

一、復(fù)習(xí)

二、新授

（一）朗讀并翻譯第四五小節(jié)

1、后：名詞活用作動(dòng)詞，落在后面。

2、?蕓?通?耘?，除草。

3、見(jiàn)：通?現(xiàn)?，使……拜見(jiàn)。

4、明日：第二日。

5、?反?通?返?，回去。

6、其：表示反問(wèn)語(yǔ)氣副詞。

7、潔：使……潔。

8、亂：使……亂。

9、仕：做官。石門(mén)：

10、地名。魯國(guó)都城的外門(mén)。

11、晨門(mén)：早上看守城門(mén)的人。

（二）評(píng)析

1、過(guò)去有一個(gè)時(shí)期，人們認(rèn)為這一章中老丈所說(shuō)：?四體不勤，五谷不分?是勞動(dòng)人民對(duì)孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問(wèn)題。對(duì)此，我們不想多作評(píng)論，因?yàn)楫?dāng)時(shí)不是科學(xué)研究，而是政治需要。

其實(shí)，本章的要點(diǎn)不在于此，而在于后面子路所作的總結(jié)。即認(rèn)為，隱居山林避世是不對(duì)的，老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來(lái)都不提倡的，反映了孔子明知其不可為而為之的執(zhí)著精神。

2、?知其不可而為之?，這是做人的大道理。人要有一點(diǎn)鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過(guò)艱苦努力和奮斗而得來(lái)的。孔子?知其不可而為之?，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神。從這位看門(mén)人的話(huà)中，我們也可以見(jiàn)出當(dāng)時(shí)普通人對(duì)孔子的評(píng)論。

（三）、思考問(wèn)題。

1、請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)課文用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括孔子的為人。

知道時(shí)代不太平，難以實(shí)現(xiàn)心中的理想，但是他能夠努力堅(jiān)持去實(shí)現(xiàn)去維護(hù)思想的核心'禮'。

2、孟子在《孟子?盡心上》中提出了'窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下'的觀點(diǎn)。而本文孔子給我們的印象是'知其不可為而為這'。如何看待孔子與孟子的這種差別。

提示：可以考慮提出者不同的出發(fā)點(diǎn)。言之成理即可。

3、孔子與長(zhǎng)沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？

長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人因?yàn)槭赖捞珌y，因此躲起來(lái)，他們屬于避世之人。孔子知道世道不太平，但是他敢于去改變，雖然有時(shí)候這種努力并沒(méi)有起到什么效果，但是他的出發(fā)點(diǎn)和目的是應(yīng)該值得肯定的。

三、問(wèn)題探索。

1、請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)自己對(duì)于孔子及儒家思想的了解，寫(xiě)一篇小短文，說(shuō)一說(shuō)儒家思想為什么能夠成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想？

2、如何看待文章中所體現(xiàn)出來(lái)的儒家思想？ 四：小結(jié)

五：作業(yè) ：寫(xiě)一篇600字的文章談?wù)勀闶侨绾握J(rèn)識(shí)孔子?知其不可而為之?的精神的。

《論語(yǔ)》選讀之《當(dāng)仁，不讓于師》教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、掌握本節(jié)重要字詞和其他相關(guān)文言知識(shí)，進(jìn)一步提升學(xué)生閱讀文言文的能力。

2、了解孔子作為萬(wàn)事師表的風(fēng)范、人格魅力。

3、了解孔門(mén)弟子對(duì)老師的態(tài)度、孔子在弟子心中的地位。教學(xué)重點(diǎn)：

1、積累重要字詞，豐富自身語(yǔ)庫(kù)。

2、孔子與弟子間的相互態(tài)度、深厚感情。教學(xué)難點(diǎn)：

對(duì)孔子在道德、學(xué)問(wèn)諸境界的概括、評(píng)價(jià)。教學(xué)設(shè)想：

1，可以把教材中13章內(nèi)容作一個(gè)簡(jiǎn)單分類(lèi)。大體來(lái)說(shuō)，內(nèi)容有三：一是孔門(mén)弟子對(duì)孔子的評(píng)價(jià)、推崇，二是孔子對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)、感情，三是孔子對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個(gè)性魅力。歸類(lèi)后，學(xué)生可能會(huì)更容易把握課文內(nèi)容。

2，在教學(xué)中，可以采取先疏通13章語(yǔ)錄文字障礙、積累文言知識(shí)，再討論、挖掘思想和文化內(nèi)涵的方法；也可以通讀之后歸類(lèi)，對(duì)每一類(lèi)語(yǔ)錄同時(shí)解決上述兩個(gè)問(wèn)題。

3，宰我與子貢是孔門(mén)言語(yǔ)科高材生，尤其是子貢，在言語(yǔ)、事功方面較有成績(jī)，在當(dāng)時(shí)享有較高的聲譽(yù)，他對(duì)孔子的評(píng)價(jià)還有若干，可以補(bǔ)充進(jìn)來(lái)，以使學(xué)生更好地理解孔子在學(xué)生心中的地位之高，同時(shí)體味子貢的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)。顏回是孔子道德學(xué)問(wèn)的傳人，顏回之死對(duì)孔子打擊很大，但心疼弟子，并不代表孔子會(huì)無(wú)原則地妥協(xié)世俗，他仍然把?禮?放在首位。這一部分在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中有記載，也可以補(bǔ)充一下。4，《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》可以略過(guò)。課時(shí)安排： 2—3課時(shí)。第一課時(shí) 教學(xué)過(guò)程：

一、通讀全文13章，把這些內(nèi)容作一簡(jiǎn)單分類(lèi)。明確： 一）、學(xué)生對(duì)老師的評(píng)價(jià)和推崇類(lèi)。課文第1、2、3。二）、孔子對(duì)弟子的評(píng)價(jià)和感情類(lèi)。課文第9、10、11、12、13。三）、孔子對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個(gè)性魅力。課文第4、5、6、7、8。

二、學(xué)習(xí)第一部分?學(xué)生對(duì)老師的評(píng)價(jià)和推崇類(lèi)?。1）閱讀第1、2則，結(jié)合注釋?zhuān)约菏柰ā?，叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：?無(wú)以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不知量也！?（《論語(yǔ)·子張19第24》）2，陳子禽謂子貢曰：?子為恭也，仲尼豈賢于子乎？?子貢曰：?君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來(lái)，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也。?（《論語(yǔ)·子張19第25》）教師明確：

1，重要實(shí)詞問(wèn)題：

毀、逾、傷。知、階、邦家。

2，虛詞及若干句式的翻譯：

無(wú)以為也

（無(wú)以：猶言?無(wú)用?，不要。?以?不易作確解，就不必解釋了。）仲尼豈賢于子乎

（于：比）

如之何其可及也

（如之：像這樣，或不譯。其：副詞，加強(qiáng)語(yǔ)氣，無(wú)實(shí)義。）3，語(yǔ)意略說(shuō)：

第1則是子貢捍衛(wèi)孔子之言，有兩個(gè)方面：一是把一般賢者和孔子作比較，用比喻的方式，說(shuō)明孔子的高明、偉大，是常人不可及的；一是批評(píng)叔孫武叔是不自量的、無(wú)知的。

子貢的?日月?之比，把孔子推向了最高處，把孔子的影響力說(shuō)到了極致。似可說(shuō)啟發(fā)了朱熹?天不生仲尼，萬(wàn)古常如夜?的評(píng)價(jià)思路。

第2則是當(dāng)別人比較子貢和老師時(shí)，子貢的回答。子貢先說(shuō)一個(gè)人的言語(yǔ)是體現(xiàn)著一個(gè)人的認(rèn)識(shí)水平和道德素養(yǎng)的，說(shuō)話(huà)要慎重；然后把孔子比作高不可及的上天；接下來(lái)再說(shuō)孔子為什么高不可及：如果孔子有邦或家之封，則孔子就可以大展宏圖，他活著是人類(lèi)的榮耀，他逝世則人類(lèi)永遠(yuǎn)哀慟。所謂?能一日與此人共存今日之世，則是吾人一日之光榮?，所謂?生得偉大，死得光榮?，所謂?永垂不朽?是也。4，子貢對(duì)老師的態(tài)度和評(píng)價(jià)是一以貫之的。下面再補(bǔ)充幾則： ①叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝，曰：?子貢賢于仲尼。?子服景伯以告子貢。子貢曰：?譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。得其門(mén)者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！?（《論語(yǔ)·子張19第23》）

②衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰：?仲尼焉學(xué)？?子貢曰：?文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？?（《論語(yǔ)·子張19第22》）略說(shuō)：

①叔孫武叔可能是真的佩服、推崇子貢，他可能在不同的場(chǎng)合都表達(dá)過(guò)這樣的意見(jiàn)，估計(jì)上文的?毀仲尼?，也就是說(shuō)仲尼不及子貢，所以孔門(mén)弟子中獨(dú)子貢為之辯解。這里，子貢再次以比喻的手法，來(lái)說(shuō)明世人為什么會(huì)認(rèn)為自己比老師高明：自己的高度有限，外人一覽無(wú)余；而老師高達(dá)數(shù)仞高不可測(cè)，別人無(wú)從了解，所以才有如此見(jiàn)解。后人把收弟子稱(chēng)為?列入門(mén)墻?，即源于此。

②這主要是說(shuō)孔子無(wú)所不學(xué)，也即韓愈所說(shuō)?圣人無(wú)常師?。5，子貢的道德學(xué)問(wèn)在下面這句話(huà)里可見(jiàn)一斑： 子貢曰：?君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。?（《論語(yǔ)·子張19第21》）——這說(shuō)明子貢為時(shí)人所重，良有以也。2），閱讀第三則，自己疏通文意。3，顏淵喟然嘆曰：?仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。?（《論語(yǔ)·子罕9第11》 教師明確：

1，幾個(gè)熟語(yǔ)理解好并積累應(yīng)用：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后，循循善誘。2，?博我以文，約我以禮?，主要是翻譯時(shí)，注意動(dòng)補(bǔ)句式。

3，這則內(nèi)容有三：高度評(píng)價(jià)老師，也是用比喻的手法；老師是怎樣教導(dǎo)自己的；嘆息自己與老師的差距。

第二課時(shí) 教學(xué)過(guò)程：

一，溫習(xí)上一節(jié)課的內(nèi)容。讀一讀語(yǔ)錄，理一理思路。二，學(xué)習(xí)第二部分?孔子對(duì)弟子的評(píng)價(jià)和感情類(lèi)?。

閱讀9—13則，學(xué)生結(jié)合注釋疏通文意。第10則略過(guò)不看。9，子曰：?賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！?（《論語(yǔ)·雍也6第11》

10，略。

11，伯牛有疾，子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：?亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！?（《論語(yǔ)·雍也6第10》

12，顏淵死。子曰：?噫！天喪予！天喪予！?（《論語(yǔ)·先進(jìn)11第9》）13，顏淵死，子哭之慟。從者曰：?子慟矣。?曰：?有慟乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為！?（《論語(yǔ)·先進(jìn)11第10》）教師明確：

1，這幾則里面，有幾個(gè)后世常用的慣用語(yǔ)，注意積累：

簞食瓢飲，不堪其憂(yōu)，不改其樂(lè)，命矣夫，斯人也而有斯疾也。2，注意?非夫人之為慟而誰(shuí)為?這個(gè)特殊句式的理解。兩個(gè)?為?，都是介詞，讀weì。3，語(yǔ)意略說(shuō)：

①第9則，孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)著眼于顏回的?安貧樂(lè)道?。世有大成就者，唯安貧樂(lè)道者能為，但安平樂(lè)道，說(shuō)易行難。

②第11則?命矣夫！斯人也而有斯疾也！?且重言之，是非常傷痛之語(yǔ)，所謂悲不自勝，難以言之：有德行者，不能得到上天的庇護(hù)，竟有此疾，所謂?好人無(wú)好報(bào)?。

③第12則，表現(xiàn)的是顏回之死對(duì)孔子的沉重打擊。這種悲痛要遠(yuǎn)遠(yuǎn)深于伯牛之死所帶來(lái)的痛感。伯牛之死，孔子主要是痛惜；而顏回之死，孔子是絕望，是痛徹心肺。原因在于孔子在顏回身上，寄托著很大很多的理想。對(duì)顏回，孔子視之為自己道德、思想和學(xué)問(wèn)的傳人，顏回早逝，無(wú)人承傳薪火，所以是?天喪予?——上天亡我，亡我文化。④第13則，孔子主張?樂(lè)而不淫，哀而不傷?，所以當(dāng)孔子過(guò)于傷痛時(shí)，有人提醒他：子慟矣！言下之意，夫子你這樣做不合平素主張，而孔子說(shuō)不為這樣的人哀慟為什么人哀慟呢？后世王戎喪子，悲不自勝，山簡(jiǎn)謂：?孩抱中物，何至于此？?王戎答：?圣人忘情，最下不及情。情之所鍾,正在吾輩。?有類(lèi)于此。這說(shuō)明孔子并不是一個(gè)教條主義者，甚至是一個(gè)性情中人。

4，孔子對(duì)顏回的好感，還因?yàn)轭伝氐暮脤W(xué)。比如： 季康子問(wèn)：?弟子孰為好學(xué)？?孔子對(duì)曰：?有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣！今也則亡。?（《論語(yǔ)·先進(jìn)11第7》）孔子在這里不顧及其他學(xué)生的感受，而言現(xiàn)在沒(méi)有好學(xué)之人，可見(jiàn)顏回在孔子心中的堪為典范的印象。5，但孔子畢竟是注重?禮?的，即便是對(duì)顏回，他也不愿失去?禮?的制約。如： ①顏淵死，顏路請(qǐng)子之車(chē)以為之槨。子曰：?才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無(wú)槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也。?（《論語(yǔ)·先進(jìn)11第8》）②顏淵死，門(mén)人欲厚葬之，子曰：?不可。?門(mén)人厚葬之。子曰：?回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。?（《論語(yǔ)·先進(jìn)11第11》）

這兩則說(shuō)明孔子的清醒和理智——不愿意為著世俗的熱鬧虛榮而違背?禮?。

三、學(xué)習(xí)第三部分?孔子對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個(gè)性魅力?。學(xué)生朗讀，疏通第4－8則。4，子曰：?若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。?公西華曰：?正唯弟子不能學(xué)也。?（《論語(yǔ)·述而7第34》 5，子曰：?當(dāng)仁不讓于師。?（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公15第36》 6，子曰：?二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也。?（《論語(yǔ)·述而7第24》 7，子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：?割雞焉用牛刀？?子游對(duì)曰：?昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也。’?子曰：?二三子！偃之言是也。前言戲之耳。?（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨17第4》 8，子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)。夫子矢之曰：?予所否者，天厭之！天厭之！?（《論語(yǔ)·雍也6第28》 教師明確：

1，理解好以下字詞：

若，誨人不倦，當(dāng)仁不讓?zhuān)铍u焉用牛刀，莞爾一笑，子路不說(shuō)，矢。2，語(yǔ)意略說(shuō)：

①第4則，是體現(xiàn)孔子的謙遜，但偉大寓于平凡，?為之不厭，誨人不倦?是孔門(mén)弟子公西華難以做到的，也更是一般人難以踵從的。

②第5則，有兩點(diǎn)：一是仁義所在，可以反對(duì)老師；二是孔子的教育非專(zhuān)制教育。與亞里士多德?吾愛(ài)吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理?如出一轍。

③在第6則里，孔子是說(shuō)自己行為坦然，對(duì)學(xué)生是沒(méi)有保留的。從上下語(yǔ)意看，這里好像是學(xué)生中有人懷疑孔子有所保留，或者是對(duì)孔子所教授的內(nèi)容有所失望，孔子為自己作的一個(gè)簡(jiǎn)單辯護(hù)。末句自我表白：自己的人格、學(xué)問(wèn)是體現(xiàn)在日常一言一行、一舉一動(dòng)的。④第7則，孔子笑曰?割雞焉用牛刀?，是句玩笑話(huà)，意謂?如此小城，何必動(dòng)用禮樂(lè)教化?，這體現(xiàn)了孔子輕松隨意的心態(tài)。子游則據(jù)理而爭(zhēng)，也體現(xiàn)出了對(duì)師道的理性態(tài)度、師生間的平等關(guān)系。

⑤?子見(jiàn)南子?章，一般認(rèn)為有兩點(diǎn)值得注意：一是子路對(duì)老師仍然持率真的態(tài)度，不因是老師，就對(duì)自己不滿(mǎn)之事三緘其口；一是孔子面對(duì)弟子的不滿(mǎn)，為取信于弟子，連連發(fā)誓的窘態(tài)，說(shuō)明孔子不是一個(gè)一直正襟危坐道貌岸然的長(zhǎng)者，在生活中，他有著常人一樣的平常性格。

但南懷瑾先生持異解，他認(rèn)為，南子貌美是事實(shí)，行為不檢點(diǎn)也是事實(shí)，子路不高興老師去見(jiàn)她也是事實(shí)，甚至孔子發(fā)誓也是事實(shí)，但孔子本意是要澄清弟子們對(duì)南子的認(rèn)識(shí)：南子沒(méi)有做過(guò)罪大惡極之事，大家這么對(duì)待南子，有失公正。必須明白?予所否者?的?否?是對(duì)什么而言以及?天厭之?的?之?指代什么內(nèi)容。南先生認(rèn)為?否?是?批判??否定?之意，而?之?是指代?被孔子所否定的人?，全句意為：如果是我所反對(duì)、批判的人，上天一定會(huì)厭棄他。而我沒(méi)有?否?之，則其人尚無(wú)大惡。當(dāng)然，如果如南先生所言，則孔子為何要?矢之?，恐也難以服人。

《知之為知之，不知為不知 》

教學(xué)目標(biāo)】

知識(shí)與能力:

1、學(xué)習(xí)第1、7、8、9、11、12、13則選文，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)孔子與弟子和平相處的精神。

2、學(xué)習(xí)和掌握加點(diǎn)的重點(diǎn)字匯：夫子矢之

過(guò)程與方法:

1、引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)孔子與弟子和平相處的精神，領(lǐng)會(huì)孔子對(duì)弟子的關(guān)愛(ài)之情。

2、理解句式?予所否者?；

情感態(tài)度與價(jià)值觀：領(lǐng)會(huì)平等、友愛(ài)的師生之情，感受圣人情懷。【教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)】

重點(diǎn)：學(xué)習(xí)和掌握重點(diǎn)字匯：矢之

……

難點(diǎn)：鑒賞9、13則選文

【教學(xué)時(shí)數(shù)】二課時(shí)

課型：選修課專(zhuān)題

【教學(xué)方法】

1、吟詠法，反復(fù)誦讀；導(dǎo)讀法

2、啟發(fā)探究式

【課前準(zhǔn)備】

1、課前完成導(dǎo)學(xué)學(xué)案

2、教師準(zhǔn)備PPt課件

【教學(xué)過(guò)程】

一、導(dǎo)入新課：在日常生活中，我們常常使用一些內(nèi)涵豐富、盔炙人口的成語(yǔ)，比如?欲速則不達(dá)??人無(wú)遠(yuǎn)慮必有近憂(yōu)??小不忍則亂大謀??三人行，必有我?guī)熝??道不同，不相為謀??工欲善其事，必先利其器?等等。可是，你是否知道這些成語(yǔ)就出自孔子之口呢？你是否意識(shí)到僅僅是這些大家耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)，就足以說(shuō)明孔子的智慧之光依然在我們的生活中閃耀呢？

二、語(yǔ)段解讀：

（1）第一則：結(jié)合文章的內(nèi)容，我們應(yīng)該如何來(lái)對(duì)等自己的?無(wú)知?呢？

（2）第二則：根據(jù)文章的內(nèi)容，說(shuō)一說(shuō)我們應(yīng)該如何來(lái)看等自己的過(guò)錯(cuò)呢？

（3）第三則：孔子在這一句話(huà)中給了我們什么樣的啟發(fā)？

（4）第四則：（第六則、第七則）

同學(xué)們?cè)谧x了?無(wú)欲速，無(wú)則小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成?之后，聯(lián)系自己的實(shí)際，能夠得到哪些啟示呢？

（5）第五則：

第八則：（第11、12、13則）

孔子善于從平常的事物和現(xiàn)象中，感悟出深刻的哲理，請(qǐng)同學(xué)們從文章中找出一到兩處，簡(jiǎn)單談?wù)勛约旱睦斫狻?/p>

三、體悟探究：聯(lián)系課后課后兩則材料，孔子提倡?誠(chéng)信?的重要性，其前提是什么？談?wù)効鬃铀f(shuō)的?信?的原則。

四、課堂小結(jié)：孔子的智慧最終落實(shí)為一種行動(dòng)著的生動(dòng)的精神，貫穿在立身處世的各個(gè)方面。它常常由平凡甚或平淡發(fā)端，漸漸至于偉大或神奇。它意味著遠(yuǎn)方，又是邁向遠(yuǎn)方的開(kāi)始；意味著巔峰，又是攀向巔峰的起點(diǎn)。

【布置作業(yè)】：完成學(xué)案中的〖知識(shí)鞏固〗部分

【板書(shū)設(shè)計(jì)】

補(bǔ)充材料：

1、?天行健，君子以自強(qiáng)不息?，下句是?地勢(shì)坤，君子以厚德載物?，清華校訓(xùn)，兩句意謂：天（即自然）的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)地，君子處世，也應(yīng)像天一樣，自我力求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息；大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物。

可以這樣譯為：君子應(yīng)該像天宇一樣運(yùn)行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓；如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒(méi)有任何東西不能承載。

2、孔子路過(guò)一個(gè)叫蒲的地方，正好遇上公叔氏據(jù)蒲反叛衛(wèi)國(guó)，蒲人扣留了孔子。弟子中有個(gè)叫公良孺的，自己帶了五輛車(chē)子跟隨孔子周游各地。他這個(gè)人身材高大，有才德，且有勇力，對(duì)孔子說(shuō)：?我從前跟隨老師周游在匡地遇到危難，如今又在這里遇到危難，這是命里注定的吧。我和老師一再遭難，可搏斗而死。?公良孺跟蒲人打得很激烈，蒲人害怕了，對(duì)孔子說(shuō)：?如果你不到衛(wèi)國(guó)去，我就放你們走。?孔子與他們訂立了盟約，這才放孔子他們從東門(mén)出去。孔子是到了衛(wèi)國(guó)。子貢說(shuō)：?盟約可以違背嗎？?孔子說(shuō)：?在要挾下訂立的盟約，神是不會(huì)認(rèn)可的。?

衛(wèi)靈公聽(tīng)說(shuō)孔子到來(lái)，很高興，親自趕到郊外迎接。靈公問(wèn)孔子說(shuō)：?蒲這個(gè)地方可以討伐嗎？?孔子回答說(shuō)：?可以。?靈公說(shuō)：?我的大夫卻認(rèn)為不可以討伐，因?yàn)楝F(xiàn)在的蒲是防御晉，楚的屏障，用我們衛(wèi)國(guó)的軍隊(duì)去攻打，恐怕是不可以的吧？?孔子說(shuō)：?蒲地的男子有誓死效忠衛(wèi)國(guó)的決心，婦女有守衛(wèi)西河這塊地方的愿望。我所說(shuō)要討伐的，只是四、五個(gè)領(lǐng)頭叛亂的人罷了。?衛(wèi)靈公說(shuō)：?很好。?但是沒(méi)有出兵去討伐的叛亂。

3、【原文】子貢問(wèn)曰：?何如斯可謂之士(1)矣？?子曰：?行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。?曰：?敢問(wèn)其次。?曰：?宗族稱(chēng)孝焉，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉。?

曰?敢問(wèn)其次。?曰：?言必信，行必果(2)，硁硁(3)然小人哉！抑亦可以為次矣。?曰：?今之從政者何如？?子曰：?噫！斗筲之人(4)，何足算也？?

【注釋】(1)士：士在周代貴族中位于最低層。此后，士成為古代社會(huì)知識(shí)分子的通稱(chēng)。(2)果：果斷、堅(jiān)決。(3)硁硁：音kēng，象聲詞，敲擊石頭的聲音。這里引申為像石塊那樣堅(jiān)硬。(4)斗筲之人：筲，音shāo，竹器，容一斗二升。比喻器量狹小的人。

【譯文】 子貢問(wèn)道：?怎樣才可以叫做士？?孔子說(shuō)：?自己在做事時(shí)有知恥之心，出使外國(guó)各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士。?子貢說(shuō)：?請(qǐng)問(wèn)次一等的呢？?孔子說(shuō)：?宗族中的人稱(chēng)贊他孝順父母，鄉(xiāng)黨們稱(chēng)他尊敬兄長(zhǎng)。?子貢又問(wèn)：?請(qǐng)問(wèn)再次一等的呢？?孔子說(shuō)：?說(shuō)到一定做到，做事一定堅(jiān)持到底，不問(wèn)是非地固執(zhí)己見(jiàn)，那是小人啊。但也可以說(shuō)是再次一等的士了。?子貢說(shuō)：?現(xiàn)在的執(zhí)政者，您看怎么樣？?孔子說(shuō)：?唉！這些器量狹小的人，哪里能數(shù)得上呢？?

【評(píng)析】孔子觀念中的?士?，首先是有知恥之心、不辱君命的人，能夠擔(dān)負(fù)一定的國(guó)家使命。其次是孝敬父母、順從兄長(zhǎng)的人。再次才是?言必信，行必果?的人。至于現(xiàn)在的當(dāng)政者，他認(rèn)為是器量狹小的人，根本算不得士。他所培養(yǎng)的就是具有前兩種品德的?士?。

【教學(xué)反思】

1、本專(zhuān)題要抓好背誦默寫(xiě)。

2、第七則可以聯(lián)系現(xiàn)實(shí)進(jìn)行解讀：在現(xiàn)實(shí)生活中，那些對(duì)自己要求輕而對(duì)別人要求中，那些要求別人苛刻，而要求自己卻寬松，那些喜歡把責(zé)任推到別人頭上的人，必然會(huì)招致諸多的怨尤，要改變這種情況，需從自己身上下工夫。

3、第九則要理清比喻的關(guān)系。shāo

kēngkēng 8

4、本專(zhuān)題的誠(chéng)信觀點(diǎn)，要聯(lián)系課后?思考與練習(xí)?中的兩則材料，讓學(xué)生探討明確孔子的誠(chéng)信是在堅(jiān)持道義的前提下，是在明辨是非的準(zhǔn)則下的。

《論語(yǔ)》選讀之?己所不欲，勿施于人?

教學(xué)內(nèi)容：（共五則）第一課時(shí)

1、顏淵問(wèn)仁。子曰：?克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？? 顏淵曰：?請(qǐng)問(wèn)其目。?子曰：?非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。?

顏淵曰：?回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。?

2、仲弓問(wèn)仁。子曰：?出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。? 仲弓曰：?雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。?

3、子貢問(wèn)曰：?有一言而可以終身行之者乎？?子曰：?其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。?

4、子曰：?躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣！?

5、樊遲問(wèn)仁。子曰：?愛(ài)人。? 問(wèn)知。子曰：?知人。? 樊遲未達(dá)。子曰：?舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。? 樊遲退，見(jiàn)子夏，曰：?鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也？?子夏曰：?富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?

教學(xué)目標(biāo)： 知識(shí)與能

1、積累文言基礎(chǔ)知識(shí)，逐步培養(yǎng)閱讀淺易文言文的能力。

2、了解儒家思想的核心概念?仁?的具體確切的含義。

3、了解本文的寫(xiě)作特色。過(guò)程與方法

1、整體感知，把握主旨。

2、誦讀法，在誦讀基礎(chǔ)上把握文意，疏通積累文言基礎(chǔ)知識(shí)。情感態(tài)度與價(jià)值觀

體會(huì)《論語(yǔ)》中?仁?的思想主張的道德價(jià)值觀，并用它來(lái)指導(dǎo)我們的生活。教學(xué)重點(diǎn)：

1、翻譯選段。

2、整理文言知識(shí)。教學(xué)難點(diǎn)：

1、對(duì)?仁?的思想主張的把握，了解其含義。

2、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)來(lái)應(yīng)用這種思想，并且引導(dǎo)學(xué)生要摒棄不足之處。教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入：由古代的?三綱五常?引出?仁?的話(huà)題。

二、解讀選段 1.教師范讀。

2.學(xué)生自由誦讀三遍后齊讀一遍。3.明確文言知識(shí)并且翻譯文段。

重點(diǎn)詞：

（1）克己復(fù)禮為仁

克：克制。（2）天下歸仁焉

歸：稱(chēng)許，贊許。

（3）請(qǐng)問(wèn)其目

目：條目，詳情。請(qǐng)：請(qǐng)求對(duì)方做某事；請(qǐng)對(duì)方允許自己做某事。（4）回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣

不敏：資質(zhì)愚鈍；事：實(shí)踐，實(shí)行。（5）躬自厚而薄責(zé)于人 躬自：自身，自己。（6）樊遲未達(dá)

達(dá)：明白，理解。（7）問(wèn)知

知通智。

（8）舉直錯(cuò)諸枉

錯(cuò)通措，安排、安置；直，形做名；枉，形做名。（9）鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知

鄉(xiāng)通向 … … 文言句式：

（1）何謂也

賓語(yǔ)前置句（2）選于眾

狀語(yǔ)后置句

（3）有一言而可以終身行之者乎

定語(yǔ)后置句（4）克己復(fù)禮為仁

判斷句 翻譯：

1、顏淵問(wèn)仁。子曰：?克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？? 顏淵曰：?請(qǐng)問(wèn)其目。?子曰：?非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。?

顏淵曰：?回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。?

[古文今譯]顏淵問(wèn)怎樣做才是仁。孔子說(shuō)：?克制自己（的私欲），一切都照著禮的要求去做，這就是仁。有一天你做到了克己復(fù)禮，全天下都會(huì)稱(chēng)許你是仁人。實(shí)行仁，完全靠自己，難道還靠別人嗎？? 顏淵說(shuō)：?請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁的具體條目。?孔子說(shuō)：?不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽(tīng)，不合于禮的不要說(shuō)，不合于禮的不要做。?

顏淵說(shuō)：?我顏淵雖然資質(zhì)愚鈍，但愿意實(shí)踐這些話(huà)。?

2、仲弓問(wèn)仁。子曰：?出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。? 仲弓曰：?雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。?

[古文今譯]仲弓問(wèn)怎樣做才是仁。孔子說(shuō)：?出門(mén)如同接待貴賓一樣恭敬謹(jǐn)慎，使喚百姓就像承當(dāng)重大祭祀一樣莊重。自己不愿意的，不要強(qiáng)加于別人；在諸侯國(guó)做官、為諸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨天尤人。?

3、子貢問(wèn)曰：?有一言而可以終身行之者乎？?子曰：?其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。? [古文今譯] 子貢問(wèn)道：?有一個(gè)字而可以拿終身去實(shí)踐它的嗎？?孔子說(shuō)：?大概是‘恕’吧！自己不愿意承受的，不要加到別人的身上。

4、子曰：?躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣！[古文今譯]孔子說(shuō)：?嚴(yán)于要求自己而少責(zé)求別人，就可以避免別人的怨恨了。?

5、樊遲問(wèn)仁。子曰：?愛(ài)人。? 問(wèn)知。子曰：?知人。? 樊遲未達(dá)。子曰：?舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。? 樊遲退，見(jiàn)子夏，曰：?鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也？?子夏曰：?富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣? [古文今譯] 樊遲問(wèn)什么是仁，孔子說(shuō)：?愛(ài)人。?樊遲又問(wèn)什么是智，孔子說(shuō)：?了解人。?

樊遲沒(méi)有明白。孔子便說(shuō)：?把正直的人提拔出來(lái)，使他們的地位在邪惡的人之上，這就能使邪惡的人變?yōu)檎钡娜恕?

樊遲退出來(lái)，見(jiàn)到子夏說(shuō)：?剛才我見(jiàn)到老師，問(wèn)什么是智，老師說(shuō)：‘提拔那些正直的人并使他們?cè)谛皭?10 的人之上，這就能使邪惡的人變?yōu)檎钡娜恕！@話(huà)是什么意思？?子夏說(shuō)：?這是含義多么深刻的話(huà)啊！舜有了天下，在眾人中選拔人才，任用了皋陶，那些不講究仁德的人就疏遠(yuǎn)了。湯有了天下，在眾人中選拔人才，任用了伊尹，那些不講究仁德的人就疏遠(yuǎn)了。?

二、問(wèn)題探究

1、如何理解?克己復(fù)禮?？說(shuō)明?仁?和?禮?的關(guān)系。明確：?克己復(fù)禮?是指要克制自己，是自己的言行都符合禮，這是孔子的重要思想之一。在孔子看來(lái)，?仁?和?禮?是融為一體的，?仁?是?禮?的精神支柱，?禮?是?仁?的一種體現(xiàn)，?仁?是目的，而?禮?、?樂(lè)?等則是手段，是為實(shí)現(xiàn)?仁?這一道德的最后完善而服務(wù)的，而不要以?禮?為核心，核心仍是?仁?。

3、孔子的?仁?的學(xué)說(shuō)蘊(yùn)含著哪些值得弘揚(yáng)的思想精華？

明確：第一，孔子仁的學(xué)說(shuō)的第一個(gè)精華，是?己所不欲，勿施于人?的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的意義，它意味著，我們不是在他人對(duì)我們好的情況下，才回報(bào)式地對(duì)他人好；我們對(duì)他人好，也根本不是為了得到他人的回報(bào)；我們無(wú)條件的對(duì)他人好，只根據(jù)自己的心來(lái)體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。第二，?克己復(fù)禮為仁?的思想對(duì)現(xiàn)代人生也有一定的啟發(fā)意義。不管什么時(shí)候，人都是社會(huì)性的動(dòng)物，必須考慮到他人的存在，考慮到社群的秩序，所以，也必須對(duì)自我的思想情感和行為加以合理的規(guī)范。因此，孔子宣揚(yáng)的那套禮固然有不少需要揚(yáng)棄的具體內(nèi)容，但它嚴(yán)于律己的基本精神也有值得繼承的方面。

三、本文在寫(xiě)作上的特點(diǎn) 明確：（1）從不同的角度不同的側(cè)面闡釋同一事物。圍繞什么是?仁?，孔子既從肯定的方面作答，又從否定的方面作答，告訴人們要做什么，不能做什么；既從如何對(duì)待自己的角度作答，又從如何對(duì)待別人的角度作答，從而使人們對(duì)?仁?有一個(gè)全面而透徹的了解。（2）文辭簡(jiǎn)約而意蘊(yùn)豐富。

選文第1則中的?一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?一句中的?一日?兩字值得反復(fù)體味，舍此?一日?不下手，永無(wú)下手之期，百事都始于?一日?，何況追求仁德呢？

四、聯(lián)系實(shí)際，深化孔子思想在現(xiàn)實(shí)生活中的意義。

舉例：比如，公交車(chē)上讓座的例子；為四川賑災(zāi)捐款的目的等等。

五、課堂小結(jié)

用于丹《論語(yǔ)》心得中話(huà)作結(jié)。

六、布置作業(yè)

1、熟讀并背誦今天所學(xué)的選段，加深對(duì)孔子思想的理解。

2、在《論語(yǔ)》書(shū)中找到關(guān)于?仁?的思想的語(yǔ)句，翻譯，全面理解?仁?的學(xué)說(shuō)。

板書(shū)：

克己復(fù)禮

對(duì)己

謹(jǐn)慎無(wú)怨

己所不欲，勿施于人

嚴(yán)于律己，寬以待人 仁

愛(ài)人

對(duì)人

知人

課堂表現(xiàn)： 課后反思：

《不義而富且貴，于我如浮云》

在探討語(yǔ)段內(nèi)涵的過(guò)程中，解讀孔子的義利觀。

學(xué)習(xí)和掌握重點(diǎn)字匯。鑒賞9、13則選文。多媒體

一、導(dǎo)入新課：

自古以來(lái)，中華民族就有崇德尚義的傳統(tǒng)。人們把為了道義而不能推辭某種責(zé)任稱(chēng)為?義不容辭?，把基于正義而產(chǎn)生的憤怒稱(chēng)為?義憤?，把為了公眾利益而從事的崇尚和大無(wú)畏的行動(dòng)稱(chēng)為?義舉?，把具有高尚道德情操維護(hù)正義的人稱(chēng)為?義士?，把正義的戰(zhàn)爭(zhēng)稱(chēng)為?義戰(zhàn)?，把為正義而戰(zhàn)的軍隊(duì)稱(chēng)為?義師?…… 在孔子那里，?義?是一個(gè)具體根本意義的道德原則。那么，他是怎么說(shuō)的呢？

二、結(jié)合注釋?zhuān)ㄗx全文，掌握如下重點(diǎn)詞語(yǔ) ?找出下列通假字，并進(jìn)行解釋。①富而可求也。

②見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。? ?解釋下列加粗字； ①飯疏食飲水

②富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也 ③君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。④子路問(wèn)成人、⑤富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之 ⑥信乎，夫子不言，不笑，不取乎？ ⑦君子去仁，惡乎成名？

三、文意疏通： 1【原文】

子曰：?富而可求也；雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。?

【譯文】 孔子說(shuō)：?如果富貴合乎于道就可以去追求，雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛(ài)好去干事。?

【評(píng)析】 孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問(wèn)題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對(duì)做官，不反對(duì)發(fā)財(cái)，但必須符合于道，這是原則問(wèn)題，孔子表明自己不會(huì)違背原則去追求富貴榮華。

2【原文】

子問(wèn)公叔文子于公明賈曰：?信乎，夫子不言，不笑，不取乎？?公明賈對(duì)曰：?以告者過(guò)也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂(lè)然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。?子曰：?其然？豈其然乎？?

【譯文】 孔子向公明賈問(wèn)到公叔文子，說(shuō)：?先生他不說(shuō)、不笑、不取錢(qián)財(cái)，是真的嗎？?公明賈回答道：?這是告訴你話(huà)的那個(gè)人的過(guò)錯(cuò)。先生他到該說(shuō)時(shí)才說(shuō)，因此別人不厭惡他說(shuō)話(huà)；快樂(lè)時(shí)才笑，因此別人不厭惡他笑；合于禮要求的財(cái)利他才取，因此別人不厭惡他取。?孔子說(shuō)：?原來(lái)這樣，難道真是這樣嗎？?

【評(píng)析】 孔子在這里通過(guò)評(píng)價(jià)公叔文子，進(jìn)一步闡釋?義然后取?的思想，只要合乎于義、禮，公叔文子并非不說(shuō)、不笑、不取錢(qián)財(cái)。這就是有高尚人格者之所為。

3【原文】 子曰：?飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。?

【譯文】 孔子說(shuō)：?吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣。?

【評(píng)析】 孔子極力提倡?安貧樂(lè)道?，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，?飯疏食飲水，曲肱而枕之?，對(duì)于有理想的人來(lái)講，可以說(shuō)是樂(lè)在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所 12 接受。

4【原文】

子曰：?富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。?

【譯文】 孔子說(shuō)：?富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿筒粫?huì)去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的。君子如果離開(kāi)了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒(méi)有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的。?

【評(píng)析】 這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實(shí)上并非如此。任何人都不會(huì)甘愿過(guò)貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值。這一章值得研究者們仔細(xì)推敲。

5【原文】 子路問(wèn)成人。子曰：?若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。?曰：?今之成人者何必然？見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。?

【譯文】 子路問(wèn)怎樣做才是一個(gè)完美的人。孔子說(shuō)：?如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂(lè)加以修飾，也就可以算是一個(gè)完人了。?孔子又說(shuō)：?現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢？見(jiàn)到財(cái)利想到義的要求，遇到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命，長(zhǎng)久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人。?

【評(píng)析】 本章談人格完善的問(wèn)題。孔子認(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂(lè)修飾。談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見(jiàn)利見(jiàn)危和久居貧困的時(shí)候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義。尤其是本章提出?見(jiàn)利思義?的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話(huà)對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。

6【原文】

孔子曰：?君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。?

【譯文】 孔子說(shuō)：?君子有九種要思考的事：看的時(shí)候，要思考看清與否；聽(tīng)的時(shí)候，要思考是否聽(tīng)清楚；自己的臉色，要思考是否溫和，容貌要思考是否謙恭；言談的時(shí)候，要思考是否忠誠(chéng)；辦事要思考是否謹(jǐn)慎嚴(yán)肅；遇到疑問(wèn)，要思考是否應(yīng)該向別人詢(xún)問(wèn)；忿怒時(shí)，要思考是否有后患，獲取財(cái)利時(shí)，要思考是否合乎義的準(zhǔn)則。?

【評(píng)析】 本章通過(guò)孔子所談的?君子有九思?，把人的言行舉止的各個(gè)方面都考慮到了，他要求自己和學(xué)生們一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)的組成部分。

7【原文】

子曰：?君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。?

【譯文】 孔子說(shuō)：?君子對(duì)于天下的人和事，沒(méi)有固定的厚薄親疏，只是按照義去做。?

【評(píng)析】 這一章里孔子提出對(duì)君子要求的基本點(diǎn)之一：?義之與比。?有高尚人格的君子為人公正、友善，處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。本章談?wù)摰娜允莻€(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題。

8【原文】

子路曰：?君子尚勇乎？?子曰：?君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。?

【譯文】 子路說(shuō)：?君子崇尚勇敢嗎？?孔子答道：?君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無(wú)義就會(huì)作亂，小人有勇無(wú)義就會(huì)偷盜。?

9【原文】 子曰：?德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也。?

【譯文】 孔子說(shuō)：?（許多人）對(duì)品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講求，聽(tīng)到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂(yōu)慮的事情。?

【評(píng)析】 春秋末年，天下大亂。孔子慨嘆世人不能自見(jiàn)其過(guò)而自責(zé)，對(duì)此，他萬(wàn)分憂(yōu)慮。他把道德修養(yǎng)、讀書(shū)學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的問(wèn)題相提并論，在他看來(lái)，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過(guò)失或?不善?，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識(shí)才可以豐富。10【原文】 子曰：?非其鬼而祭之；諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。?

【譯文】 孔子說(shuō)：?不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見(jiàn)到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就

zāng 13 是怯懦。?

【評(píng)析】 在本章中，孔子又提出?義?和?勇?的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范。《論語(yǔ)集解》注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義。?勇?，就是果敢，勇敢。孔子把?勇?作為實(shí)行?仁?的條件之一，?勇?，必須符合?仁、義、禮、智?，才算是勇，否則就是?亂?。

二、語(yǔ)段解讀：

（1）第一則：孔子認(rèn)為財(cái)富?可求?與?不可求?的關(guān)鍵是什么？

（2）第二則：根據(jù)文章的內(nèi)容，說(shuō)一說(shuō)我們應(yīng)該如何來(lái)看等自己的過(guò)錯(cuò)呢？（3）第三則：在如此貧寒生活中，孔子樂(lè)的是什么？（4）第四則：（第六則、第七則）

同學(xué)們?cè)谧x了?無(wú)欲速，無(wú)則小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成?之后，聯(lián)系自己的實(shí)際，能夠得到哪些啟示呢？

（5）第六則：孔子的九思對(duì)你有什么啟發(fā)？用自己的話(huà)回答。

第九則：從這則選段，我們可以推知孔子之樂(lè)是什么？

孔子善于從平常的事物和現(xiàn)象中，感悟出深刻的哲理，請(qǐng)同學(xué)們從文章中找出一到兩處，簡(jiǎn)單談?wù)勛约旱睦斫狻?/p>

三、體悟探究：

孔子強(qiáng)調(diào)將義置于富貴之上，這種思想對(duì)后世影響極大，直到今天我們?nèi)钥梢愿惺艿竭@種影響的存在。試就此談?wù)勀愕母惺堋?/p>

四、課堂小結(jié)：

在物質(zhì)利益面前，孔子保持了超然、獨(dú)立、高尚的人格，保持了精神的曠達(dá)和完滿(mǎn)。孔子所執(zhí)著處，小人多不屑；孔子所淡泊處，小人多執(zhí)著。把孔子的觀念發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)于治療社會(huì)上一小部分人物欲橫流，為謀取財(cái)利而不擇手段、害國(guó)害民或者殉身求利的弊病，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

五、布置作業(yè)：

1、背誦第三、四、七則

2、完成課后?思考與練習(xí)?的第三題。課后小結(jié)：

在授課過(guò)程中插入一些故事，學(xué)生會(huì)很感興趣。比如： 仁：孔子對(duì)管仲的?仁?的議論。子曰：?桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也。如其仁，如其仁。? 義：鄭伯克段于鄢 ?多行不義必自斃? 禮：

仲叔虞奚

孔子認(rèn)為：?惟名與器，不可以假人 宋穆公義不傳子

仁義與富貴：子貢為商的故事 義與君子：陶答子和故事

《有教無(wú)類(lèi)》

教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯

2、引導(dǎo)學(xué)生掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想

教學(xué)重點(diǎn)：學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯

教學(xué)難點(diǎn)：掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想

課時(shí)安排：

1課時(shí)

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入

孔子是我國(guó)歷史上空前的教育家，后世尊他為?萬(wàn)世師表?。他關(guān)于教與學(xué)的思想及方法，在我國(guó)歷史上產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，今天還有很高的指導(dǎo)價(jià)值。

解題：?無(wú)類(lèi)?指什么？

明確：不分身份、地位均要教育；不管品行、習(xí)性，對(duì)所有的人都平等地加以教育。

二、翻譯選文，掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)

1、子曰：?有教無(wú)類(lèi)。?

【注釋】教，教育；類(lèi)，類(lèi)別；名詞。【譯文】孔子說(shuō)：?人人我都教育，沒(méi)有區(qū)別。?

評(píng)析：孔子的教育對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)都有自己的獨(dú)特性。他辦教育，反映了當(dāng)時(shí)文化下移的現(xiàn)實(shí)，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級(jí)、階層都有了受教育的可能性和某種機(jī)會(huì)。他廣招門(mén)徒，不分種族、氏族，都可以到他的門(mén)下受教育。所以，我們說(shuō)，孔子是中國(guó)古代偉大的教育家，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代私學(xué)的先例，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)教育的基本思想。

?有教無(wú)類(lèi)?教育思想的實(shí)施意義何在？

使接受教育的對(duì)象不再局限于統(tǒng)治階層。這為平民士人通過(guò)接受教育而進(jìn)入官僚階層開(kāi)辟了道路，對(duì)教育和政治都有劃時(shí)代的意義。教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)、義務(wù)教育。

2、子曰：?中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。?

【譯文】孔子說(shuō)：?具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學(xué)問(wèn)，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學(xué)問(wèn)。?

【評(píng)析】孔子向來(lái)認(rèn)為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，孔子在教學(xué)過(guò)程中，就提出?因才施教?的原則，這是他教育思想的一個(gè)重要內(nèi)容，即根據(jù)學(xué)生智力水平的高低來(lái)決定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，這對(duì)我國(guó)教育學(xué)的形成和發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。

3、子路問(wèn)：?聞斯行諸？?子曰：?有父兄在，如之何其聞斯行之？?冉有問(wèn)：?聞斯行諸？?子曰：?聞斯行之！? 【注釋】斯，副詞，就；諸，之乎；其，表反問(wèn)。

【譯文】 子路問(wèn)道：?聽(tīng)到就去做嗎？?孔子回答說(shuō)：?有老父長(zhǎng)兄健在，怎么能聽(tīng)到就去做呢？?冉有問(wèn)道：?聽(tīng)到就去做嗎？?孔子回答：?聽(tīng)到就去做！? 公西華曰：?由也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰：‘有父兄在’；求也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)。?子曰：?求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。? 【注釋】也，句中語(yǔ)氣詞；?進(jìn)之??退之?使動(dòng)用法。【譯文】公西華說(shuō)：?仲由問(wèn)‘聽(tīng)到了就去實(shí)踐它嗎’，您說(shuō)‘有父兄活著’；冉求問(wèn)‘聽(tīng)到了就去實(shí)踐它嗎’，您說(shuō)‘聽(tīng)到就去實(shí)踐它’。我有點(diǎn)糊涂，斗膽問(wèn)問(wèn)。?孔子說(shuō)：?冉求平時(shí)做事退縮，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要讓他退一步想想。?

評(píng)析：這是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個(gè)具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過(guò)頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中。所以，對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題，孔子針對(duì)子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時(shí)也生動(dòng)地反映了孔子教育方法的一個(gè)特點(diǎn)，即因材施教。

4、子張問(wèn)曰：?令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色；三已之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？?子曰：?忠矣。?曰：?仁矣乎？?曰：?未知。焉得仁？?

【注釋】舊，過(guò)往、過(guò)往；以告，應(yīng)為?以之告?

【譯文】子張問(wèn)道：?令尹子文三次當(dāng)令尹這個(gè)官，沒(méi)有高興的臉色；三次罷免了他，也沒(méi)有生氣的樣子。先前任令尹時(shí)的政事，一定把它告訴繼任的令尹。他怎么了？?孔子說(shuō)：?（他）算得上忠了。?子張說(shuō)：?（那）算得上仁嗎？?孔子答：?不曉得。哪里算得上仁呢？?

?崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？?子曰：?清矣。?曰：?仁矣乎？?子曰：?未知。焉得仁？? 【注釋】至于，去到；之，到；焉，哪里。

【譯文】（子張問(wèn)）?崔子殺了齊國(guó)的國(guó)君，大夫陳文子有馬四十匹，卻拋下離開(kāi)齊國(guó)。到另一個(gè)國(guó)家，就說(shuō)：‘這里的大夫就像我們齊國(guó)的大夫崔子一樣啊。’于是離開(kāi)這個(gè)國(guó)家。到了另一個(gè)國(guó)家，就又說(shuō)：‘這里的大夫就像我們齊國(guó)的大夫崔子一樣啊。’于是又離開(kāi)這個(gè)國(guó)家。（您認(rèn)為他）怎么樣啊？?孔子說(shuō)：?算得上清白了。?子張問(wèn)：?算得 15 上仁嗎？?孔子說(shuō)：?不曉得。哪里算得上仁呢？?

【評(píng)析】孔子認(rèn)為，令尹子文和陳文子，一個(gè)忠于君主，算是盡忠了；一個(gè)不與逆臣共事，算是清高了，但他們兩人都還算不上仁。因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，?忠?只是仁的一個(gè)方面，?清?則是為維護(hù)禮而獻(xiàn)身的殉道精神。所以，僅有忠和清高還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

5、子曰：?不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。? 【注釋】反，類(lèi)推。整句話(huà)省略了主語(yǔ)。【譯文】孔子說(shuō)：?若非弟子努力想弄明白某個(gè)問(wèn)題卻又弄不明白，就不去開(kāi)導(dǎo)他，若非弟子想表達(dá)某種意思卻又表達(dá)不出來(lái)，就不去啟發(fā)他。舉一個(gè)墻角作例子給弟子講清楚，而弟子不能觸類(lèi)旁通推知另外三個(gè)墻角的情況，就不再去教他。?

評(píng)析：在《雍也》一篇第21章中，孔子說(shuō)：?中人以上可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。?這一章繼續(xù)談他的教育方法問(wèn)題。在這里，他提出了?啟發(fā)式?教學(xué)的思想。從教學(xué)方面而言，他反對(duì)?填鴨式?、?滿(mǎn)堂灌?的作法。要求學(xué)生能夠?舉一反三?，在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開(kāi)導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，在今天教學(xué)過(guò)程中仍可以加以借鑒。

6、子曰：?吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)。? 【注釋】嘗，曾經(jīng)；以，來(lái)，用來(lái)。【譯文】孔子說(shuō)：?我曾經(jīng)整日不吃，整夜不睡來(lái)思考，沒(méi)有益處，還不如去學(xué)習(xí)。?

評(píng)析：這一章講的是學(xué)與思的關(guān)系問(wèn)題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經(jīng)提到?學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?的認(rèn)識(shí)，這里又進(jìn)一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動(dòng)，其作用有兩方面，一是發(fā)覺(jué)言行不符合或者違背了道德，就要改正過(guò)來(lái)；另一方面是檢查自己的言行符合道德標(biāo)準(zhǔn)，就要堅(jiān)持下去。但學(xué)和思不可以偏廢，只學(xué)不思不行，只思不學(xué)也是十分危險(xiǎn)的。總之，思與學(xué)相結(jié)合才能使自己成為德行、有學(xué)問(wèn)的人。這是孔子教育思想的組成部分。

7、【原文】子曰：?學(xué)而不思則罔(1)，思而不學(xué)則殆(2)。?

【注釋】(1)罔：迷惑、糊涂。(2)殆；疑惑、危險(xiǎn)。

【譯文】孔子說(shuō)：?只讀書(shū)學(xué)習(xí)，而不思考問(wèn)題，就會(huì)罔然無(wú)知而沒(méi)有收獲；只空想而不讀書(shū)學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而不能肯定。?

【評(píng)析】孔子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識(shí)的人。這種思想在今天的教育活動(dòng)中有其值得肯定的價(jià)值。

8、【原文】子曰：?回也非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)。?

【譯文】孔子說(shuō)：?顏回不是對(duì)我有幫助的人，他對(duì)我說(shuō)的話(huà)沒(méi)有不心悅誠(chéng)服的。?

【評(píng)析】顏回是孔子得意門(mén)生之一，在孔子面前始終是服服貼貼、畢恭畢敬的，對(duì)于孔子的學(xué)說(shuō)深信不疑、全面接受。所以，孔子多次贊揚(yáng)顏回。這里，孔子說(shuō)顏回?非助我者?，并不是責(zé)備顏回，而是在得意地贊許他。

9、子貢曰：?貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？?子曰：?可也；未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。?子貢曰：?《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？?子曰：?賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往知來(lái)者。?

【評(píng)析】孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達(dá)到貧而樂(lè)道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時(shí)對(duì)弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂(lè)道，富而好禮，社會(huì)上無(wú)論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會(huì)的安定了。孔子對(duì)子貢比較滿(mǎn)意，在這段對(duì)話(huà)中可以看出，子貢能獨(dú)立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚(yáng)。這是孔子教育思想中的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

10、【原文】子夏問(wèn)曰：?‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。(1)何謂也？?子曰：?繪事后素(2)。?曰：?禮后乎？?子曰：?起予者商也(3)，始可與言詩(shī)已矣。?

【注釋】(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》篇。倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看。兮，語(yǔ)助詞，相當(dāng)于?啊?。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。(2)繪事后素：繪，畫(huà)。素，白底。(3)起予者商也：起，啟發(fā)。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

【譯文】子夏問(wèn)孔子：?‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來(lái)打扮啊。’這幾句話(huà)是什么意思呢？?孔子 16 說(shuō)：?這是說(shuō)先有白底然后畫(huà)畫(huà)。?子夏又問(wèn)：?那么，是不是說(shuō)禮也是后起的事呢？?孔子說(shuō)：?商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了。?

【評(píng)析】子夏從孔子所講的?繪事后素?中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱(chēng)贊。就倫理學(xué)說(shuō)，這里的禮指對(duì)行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操？孔子沒(méi)有直說(shuō)，但一般認(rèn)為是后于仁的道德情操。孔子認(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫(huà)一樣，質(zhì)地不潔白，不會(huì)畫(huà)出豐富多采的圖案。

三、小結(jié)

本文我們學(xué)習(xí)到了孔子關(guān)于教育和教與學(xué)的一些重要思想，孔子提倡?有教無(wú)類(lèi)?，注重因材施教，注重啟發(fā)式教育，注重學(xué)習(xí)與思考，這些都表現(xiàn)了他的人生智慧。

1、下列對(duì)孔子教育思想的分析有誤的一項(xiàng)是

D ? A、孔子認(rèn)為不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。這在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸社會(huì)末期和把狄夷看作非我族類(lèi)的?豺狼?的時(shí)代，孔子能對(duì)教育對(duì)象有如此認(rèn)識(shí)，并能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針，這無(wú)疑表明孔子有極大的勇氣與魄力。

? B、不憤不啟，不悱不發(fā)。——這是關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)的高度概括。孔子的啟發(fā)式教學(xué)雖然只有八個(gè)字，但它不僅生動(dòng)地表現(xiàn)出孔子進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的完整過(guò)程，而且還深刻地揭示出學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的疑難問(wèn)題時(shí)將會(huì)依次出現(xiàn)兩種矛盾的心理狀態(tài)以及出現(xiàn)這兩種矛盾后的正確處理方法。

C、孔子認(rèn)為完善修養(yǎng)是能夠達(dá)到貧而樂(lè)道、富而好禮這樣的理想境界。? ? D、?吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?。孔子認(rèn)為思考沒(méi)有什么益處，因該執(zhí)著于學(xué)習(xí)。

2、課后練習(xí)

孟子曰：?君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。?

【譯文】孟子說(shuō)：?君子有三大快樂(lè)，以德服天下不在其中。父母健在，兄弟平安，這是第一大快樂(lè)；上不愧對(duì)于天，下不愧對(duì)于人，這是第二大快樂(lè)；得到天下優(yōu)秀的人才進(jìn)行教育，這是第三大快樂(lè)。君子有三大快樂(lè)，以德服天下不在其中。?

孟子把天倫之樂(lè)、道德圓滿(mǎn)之樂(lè)、教育后進(jìn)之樂(lè)置于統(tǒng)治天下之上，可見(jiàn)他對(duì)血緣倫理、道德修為、教書(shū)育人的高度重視，可見(jiàn)他對(duì)父母親人、天下英才乃至眾生的摯愛(ài)。?

啟發(fā)：這三方面價(jià)值今天看來(lái)仍有相當(dāng)重要的現(xiàn)實(shí)意義，我們應(yīng)當(dāng)予以重視。?

【感悟】一樂(lè)家庭平安，二樂(lè)心地坦然，三樂(lè)教書(shū)育人。朱熹《集注》引林氏的話(huà)說(shuō)：‘此三樂(lè)者，一系于天，一系于人，其可以自致者，惟不愧不怍而已。?也就是說(shuō)，一樂(lè)取決于天意，三樂(lè)取決于他人，只有第二種快樂(lè)才完全取決于自身。因此，我們努力爭(zhēng)取的也在這第二種快樂(lè)，因?yàn)樗菍儆?求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也?的范圍。?

3、討論：你覺(jué)得在現(xiàn)實(shí)中，老師怎樣做才是?有教無(wú)類(lèi)?？

明確：這一問(wèn)是開(kāi)放性討論，主旨要討論?有教無(wú)類(lèi)?這一思想的現(xiàn)代價(jià)值，回答可以見(jiàn)仁見(jiàn)智。

要點(diǎn)：在現(xiàn)實(shí)中，老師要做到?有教無(wú)類(lèi)?的話(huà)，應(yīng)該對(duì)個(gè)性不同、資質(zhì)不同、經(jīng)濟(jì)不同、家庭條件不同、家庭背景不同、性別不同……的學(xué)生，一視同仁地加以教育，而不能厚此薄彼。

四、作業(yè)

1、背誦選文5、7則

2、小論文：如果換位思考,你是老師想怎樣教育學(xué)生?

《好仁不好學(xué)，其蔽也愚》

教學(xué)目標(biāo)：

1、通過(guò)選文，了解孔子涉及學(xué)習(xí)的思想。

2、引導(dǎo)學(xué)生深入地了解孔子對(duì)社會(huì)人生問(wèn)題的思考。

教學(xué)重難點(diǎn)：

1、了解孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度、方法、內(nèi)容是本課教學(xué)的重點(diǎn)。

2、使學(xué)生通過(guò)了解孔子的思想、通過(guò)了解孔子對(duì)社會(huì)人生問(wèn)題的思考，找到立身處世的借鑒是本課教學(xué)的難點(diǎn)。教學(xué)方法：誦讀法，點(diǎn)撥法。課時(shí)安排：2課時(shí)。

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入。

上一節(jié)課我們了解了孔子關(guān)于?教?的思想，我們常說(shuō)?教學(xué)相長(zhǎng)?，教與學(xué)是緊密不可分的，這節(jié)課，我們?cè)賮?lái)對(duì)于孔子關(guān)于學(xué)習(xí)的思想做一個(gè)了解。

二、孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度。

既然能夠成為萬(wàn)世師表，孔子是一個(gè)博學(xué)的人，因此，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)就應(yīng)該廣泛的了解，廣聞博見(jiàn)。孔子博學(xué)到什么程度呢？《論語(yǔ)·子罕》中有這樣一則記載：【原文】 太宰問(wèn)于子貢曰：?夫子圣者與？何其多能也？?子貢曰：?固天縱之將圣，又多能也。?子聞之，曰：?太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。? 說(shuō)是有一個(gè)高官（太宰）曾驚異于孔子的學(xué)問(wèn)，就去問(wèn)他的一個(gè)學(xué)生：你們老師只怕是圣人吧，怎么會(huì)有這樣多的才能？這個(gè)學(xué)生馬上就回應(yīng)說(shuō)，當(dāng)然啦，老天爺原本就要我們先生當(dāng)圣人，又讓他多才多藝嘛！

然而孔子聽(tīng)說(shuō)卻不以為然。他說(shuō)，太宰這些人能了解我嗎（太宰知我乎）？我的童年是很苦的，很卑賤的（吾少也賤），所以會(huì)干許多臟活、累活、苦活、下賤活（故多能鄙事）。一個(gè)?君子?，能有這么多本事嗎？不能吧（君子多乎哉？不多也）！什么叫?君子多乎哉？不多也?？這里說(shuō)的?君子?，并非道德意義上的，而是階級(jí)意義上的，指的是那些出身高貴、生活優(yōu)越的貴族子弟。這也是?君子?一詞的本來(lái)意義──?君之子?或?上等人?。這些人，用不著親自干活，哪會(huì)?多能?？窮人的孩子倒是早當(dāng)家。因此，孔子的話(huà)就可以這樣翻譯：太宰這些人真能了解我嗎？我的童年是很苦、很卑賤的，所以會(huì)干許多下賤活。那些養(yǎng)尊處優(yōu)的上等人，能有這么多本事嗎？不能吧！

許多人只知道孔子是大圣人，不知道他小時(shí)候是苦孩子。事實(shí)上，為了謀生，孔子當(dāng)過(guò)季氏的家臣，看倉(cāng)庫(kù)，喂牲口，做會(huì)計(jì)，一步一步升上去，有機(jī)會(huì)就學(xué)習(xí)，終于自學(xué)成才，成為當(dāng)時(shí)頂尖級(jí)的大學(xué)問(wèn)家。當(dāng)時(shí)他已經(jīng)名滿(mǎn)天下，否則太宰就不會(huì)那么問(wèn)。然而，盛名之下的孔子，并沒(méi)有接受?天縱之將圣?的哄抬和吹捧，反倒將?吾少也賤?的真實(shí)情況和盤(pán)托出。也就是說(shuō)，他不但告訴我們他是普通人，還告訴我們他曾經(jīng)是?賤人?。而且，盡管他瞧不起那些?鄙事?，卻還是承認(rèn)自己?多能鄙事?。這說(shuō)明孔子是坦誠(chéng)的。

孔子什么都學(xué)，學(xué)無(wú)常師，多才多藝，這就是博學(xué)。據(jù)《論語(yǔ)·子張》，【原文】 衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰：?仲尼焉學(xué)？?子貢曰：?文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？有一個(gè)衛(wèi)國(guó)人（名叫公孫朝）曾經(jīng)問(wèn)子貢，說(shuō)?仲尼焉學(xué)?？這話(huà)的意思很清楚，就是要問(wèn)仲尼先生的學(xué)問(wèn)，究竟是從哪里來(lái)的？或者說(shuō)，你的老師是孔子，孔子的老師又是誰(shuí)？他這樣問(wèn)，可能是好奇，也可能是質(zhì)疑。因?yàn)橐粋€(gè)人如果學(xué)問(wèn)很大，人們就會(huì)關(guān)心，他是什么學(xué)校畢業(yè)，師從何方神圣，幾歲開(kāi)始讀經(jīng)典，對(duì)這問(wèn)題研究多少年了，等等。如果答不上來(lái)，他就會(huì)懷疑你是文化騙子。然而孔子卻恰恰是個(gè)沒(méi)有老師，也沒(méi)有學(xué)歷和文憑，自學(xué)成才的。那么，子貢又怎么回答呢？子貢說(shuō)，文王和武王留下的文化遺產(chǎn)（文武之道），并沒(méi)有丟失（未墜于地），而是散落在民間（在人）。每個(gè)人都能在民間學(xué)習(xí)，只不過(guò)?賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者?而已。文武之道既然遍地都是（莫不有文武之道焉），我們先生在哪里不能學(xué)習(xí)（夫子焉不學(xué)），為什么一定要有固定的老師、專(zhuān)門(mén)的傳授呢（亦何常師之有）？

俗話(huà)說(shuō)，英雄不問(wèn)出處。一個(gè)人，只要他有真學(xué)問(wèn)，課上得好，你管他學(xué)問(wèn)是從哪里來(lái)的，你又管他的老師是誰(shuí)。難道一定非得是什么門(mén)什么派，才是?正宗?？學(xué)無(wú)常師，才叫大師。因?yàn)橹挥袑W(xué)無(wú)常師，才能兼收并蓄，自成一家，也才能成為大師。何以謂之大？有容乃大。何以謂之師？可法曰師。因此，堪稱(chēng)大師的人，一定是博學(xué)多才、融會(huì)貫通，而且可以學(xué)習(xí)，可以效法的。

成為大師的孔子，對(duì)于人的天資進(jìn)行了客觀的劃分，也就是我們課文中做說(shuō)的： 【原文】 孔子曰：?生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。?孔子說(shuō)：?生來(lái)就知道的，是上等人；學(xué)習(xí)后才知道的，是二等人；遇到困難才學(xué)習(xí)的，是三等人；遇到困難也不學(xué)習(xí)的，18 這就是下等人了。?接著孔子很清晰的認(rèn)識(shí)了自己，雖然孔子在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)名聲卓著，但是他認(rèn)為他不是天才，而是好學(xué)。這是孔子的第二個(gè)學(xué)習(xí)態(tài)度。所以他說(shuō)【原文】 子曰：?我非生而知之者，好古，敏以求之者也。?孔子說(shuō)：?我不是天生就有學(xué)問(wèn)的，只是個(gè)喜歡讀書(shū)、勤奮敏捷地追求知識(shí)的人。?孔子承認(rèn)自己不是天才，但是肯定自己好學(xué)，這是孔子作為學(xué)人的特點(diǎn)之一。那么，現(xiàn)在我可以恭喜大家，大家也是?學(xué)而知之者?，那么在人生的初始階段，你們和孔子站在同一個(gè)高度了。

孔子他的名言，是?學(xué)而不厭，誨人不倦?（《論語(yǔ)·述而》），?敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）。孔子說(shuō)，他十五歲就?志于學(xué)?（《論語(yǔ)·為政》）。直到晚年，依然是?發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至?（《論語(yǔ)·述而》），可謂活到老，學(xué)到老。

孔子對(duì)于自己的好學(xué)相當(dāng)?shù)淖孕牛€說(shuō)，【原文】 子曰：?十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。?像他這樣忠厚誠(chéng)信的人，一個(gè)十戶(hù)人家的地方就會(huì)有，卻都?不如丘之好學(xué)也?（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）。可見(jiàn)孔子對(duì)?好學(xué)?的看重。這兩個(gè)字的評(píng)價(jià)，除了他用來(lái)表?yè)P(yáng)自己之外，他只給過(guò)一個(gè)學(xué)生，那就是顏回。【原文】 哀公問(wèn)：?弟子孰為好學(xué)？?孔子對(duì)曰：?有顏回者好學(xué)，不遷怒，不二過(guò)。不幸短命死矣，今也則無(wú)，未聞好學(xué)者也。? 《論語(yǔ)·雍也》 【原文】 季康子問(wèn)：?弟子孰為好學(xué)？?孔子對(duì)曰：?有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則無(wú)。? 《論語(yǔ)·先進(jìn)》

孔子曾兩次對(duì)人說(shuō)，自從顏回去世，就再?zèng)]有聽(tīng)說(shuō)有好學(xué)的人了。這兩次，一次是對(duì)魯哀公，一次是對(duì)季康子，兩次都說(shuō)?有顏回者好學(xué)?，都說(shuō)?今也則亡?，可見(jiàn)孔子對(duì)于好學(xué)的重視，從另一個(gè)側(cè)面看，就是孔子有學(xué)習(xí)的興趣，他也認(rèn)為有興趣是學(xué)習(xí)中最重要的。那么孔子認(rèn)為顏回好學(xué)，判斷的依據(jù)是什么？課文中有一句話(huà)：【原文】 子曰：?君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。? 孔子說(shuō)：?君子吃不求飽、住不求安、做事靈敏、言談謹(jǐn)慎、積極要求上進(jìn)，就算好學(xué)了。?孔子認(rèn)為好學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)就是淡化物質(zhì)追求，主動(dòng)豐富精神，前面我們說(shuō)過(guò)?子曰：?賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！?可見(jiàn)，顏回是滿(mǎn)足這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的。

孔子是好學(xué)的，也是博學(xué)的。更重要的是，他的學(xué)問(wèn)做得很活，不是那種死學(xué)問(wèn)。他認(rèn)為生活中處處有學(xué)問(wèn)，跟誰(shuí)學(xué)并不重要，重要的是活學(xué)活用，舉一反三，卓有成效。怎樣才能把學(xué)問(wèn)做活？?jī)蓷l：一是悟性，二是貫通。據(jù)《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》，【原文】 子謂子貢曰：?汝與回也，孰愈？?對(duì)曰：?賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二。?子曰：?弗如也，吾與汝弗如也。?有一次孔子問(wèn)子貢：賜呀，你和顏回比，哪個(gè)更強(qiáng)些？子貢說(shuō)，賜怎么敢比回？回聽(tīng)到一就能想到十，賜頂多才想到二。于是孔子說(shuō)，是比不上。他還說(shuō)：?吾與汝，弗如也！?這話(huà)什么意思？一種解釋是：我贊成你的說(shuō)法，你是比不上他。另一種解釋是：我和你，都比不上。

孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)，為什么這么高呢？就因?yàn)轭伝赜形蛐浴？鬃幼鰧W(xué)問(wèn)，最反對(duì)四種毛病：子絕四：毋臆，毋必，毋固，毋我。?（《論語(yǔ)·子罕》）。意，就是憑空想象；必，就是絕對(duì)肯定；固，就是固執(zhí)拘泥；我，就是自以為是。這四種毛病，孔子都沒(méi)有，今人都不少。原因之一，就是沒(méi)悟性。當(dāng)然，光有悟性不夠，還得貫通。據(jù)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》【原文】子曰：?賜也，汝以予為多學(xué)而識(shí)之者與？?對(duì)曰：?然，非與？?曰：?非也，予一以貫之。?孔子還是問(wèn)子貢：賜呀，你認(rèn)為我這個(gè)人，就是書(shū)讀得多，又都記得住嗎？子貢驚異地說(shuō)：是啊！難道不是嗎？孔子說(shuō)，當(dāng)然不是！我是靠一個(gè)東西來(lái)貫通它。我認(rèn)為，這是孔子治學(xué)箴言中最重要的一句話(huà)。不要以為知識(shí)多、記性好，就一定是大學(xué)問(wèn)家，還要看他有沒(méi)有?一以貫之?的東西。這個(gè)東西，可以是基本觀點(diǎn)，也可以是基本方法。這樣的人，不是知識(shí)分子而是王朔說(shuō)的?知識(shí)分子?。

三、課后思考。

1、你認(rèn)為孔子所說(shuō)的'學(xué)'有哪些內(nèi)涵？ 第二課時(shí)

一、回顧。

上一節(jié)課我們講了孔子好學(xué)、博學(xué)而且活學(xué)。那么孔子為什么重視學(xué)習(xí)？又重視學(xué)習(xí)什么呢？這就是孔子關(guān)于?學(xué)?的內(nèi)涵。

《史記·孔子世家》中記載了這樣一個(gè)故事：孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：?可以益矣。?孔子曰：?已習(xí)其曲矣，未得數(shù)也。?有間，曰：?已習(xí)其數(shù)，可以益矣。?孔子曰：?丘未得其志也。?有間，曰：?已習(xí)其志，可 19 以益矣。?孔子曰：?丘未得為人也。?有間，有所穆然深思焉，有所然高望而遠(yuǎn)志焉。曰：?丘得為人，黯然而黑，幾然而長(zhǎng)，眼如望羊，如王四國(guó)，非文王誰(shuí)能為此也！?師襄子辟席再拜，曰：?師蓋去《文王操》也。

說(shuō)的是孔子向師襄子學(xué)習(xí)彈琴，一連學(xué)了十天，也沒(méi)增學(xué)新曲子。師襄子說(shuō)：?可以學(xué)些新曲了。?孔子說(shuō)：?我已經(jīng)熟習(xí)樂(lè)曲了，但還沒(méi)有熟練地掌握彈琴的技法。?過(guò)了些時(shí)候，師襄子又說(shuō)：?你已熟習(xí)彈琴的技法了，可以學(xué)些新曲子了。?孔子說(shuō)：?我還沒(méi)有領(lǐng)會(huì)樂(lè)曲的感意蘊(yùn)，可以學(xué)些新曲了。?孔子說(shuō)：?我還沒(méi)有體會(huì)出作曲者是怎樣的一個(gè)人。?過(guò)了些時(shí)候，孔子肅穆沉靜，深思著什么，接著又心曠神怡，顯出志向遠(yuǎn)大的樣子。說(shuō)：?我體會(huì)出作曲者是個(gè)什么樣的人了，他的膚色黝黑，身材高大，目光明亮而深邃，好像一個(gè)統(tǒng)治四方侯的王者，除了周文王又有誰(shuí)能夠如此呢！?師襄子恭敬地離開(kāi)位給孔子拜了兩拜，說(shuō)：?我老師原來(lái)說(shuō)過(guò)，這是《文王操》呀?孔子能夠領(lǐng)會(huì)的超過(guò)他的老師，這固然是孔子天性聰慧，但也說(shuō)明他學(xué)的用心。

孔子是十分重視學(xué)的作用的。

二、學(xué)習(xí)的重要。

孔子生活的時(shí)代，不要說(shuō)高考，就是科舉考試也還沒(méi)有出現(xiàn)。因此孔子絕對(duì)不會(huì)拿考試的指揮棒來(lái)教育他的學(xué)生?要考試啊，你們的認(rèn)真學(xué)習(xí)?。孔子從人的發(fā)展的角度闡述了學(xué)習(xí)的目的，他說(shuō)：'古之學(xué)者為已,今之學(xué)者為人.這句話(huà)在我們課本上的解釋是古代學(xué)習(xí)的人,是為了充實(shí)提高自己,現(xiàn)在學(xué)習(xí)的人,是為了裝飾門(mén)面做樣子給別人看。另一方面，我們可以這樣理解：這是孔子對(duì)學(xué)者基于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)而作出的一種趨勢(shì)性的哲學(xué)思考和價(jià)值判斷!

孔子所處的時(shí)代社會(huì)是封建社會(huì),那時(shí)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)以自然經(jīng)濟(jì)為主,自然經(jīng)濟(jì)以自給自足為特征,偶有一些商品交換.社會(huì)生產(chǎn)力極其低下,仕,農(nóng),工,商的等級(jí)意識(shí)極為強(qiáng)烈.唯有'仕'者才可以得到俸祿,吃到皇糧,也就是吃國(guó)家財(cái)政,收入豐厚,讓你富甲一方.而且只要一人得道,那么全家可以隨同雞犬一起升天.在這巨大利益誘導(dǎo)下,寒門(mén)弟子要脫胎換骨,光宗耀祖,就必須順應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)遴選人才的制度,以?xún)?yōu)學(xué)取'仕',謀得一官半職去享受皇糧奉祿,參與國(guó)家的財(cái)政分配.這一本(無(wú)本)萬(wàn)利的事情誰(shuí)不愿意去做呢所以'頭懸梁,錐刺股','鑿壁借光','有人漏夜趕科舉','孟母三遷'等等故事,感動(dòng)和教育了幾十代人,學(xué)習(xí)目的只有一個(gè)——'為已'。然而，孔子又說(shuō),'今之學(xué)者為人.'不管你學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)是什么,但你進(jìn)入社會(huì)做的一切客觀上正是為他人提供了產(chǎn)品,服務(wù),便利---------這是事實(shí),主觀上利已,客觀上利他.那么從教育者的角度講,孔子的學(xué)習(xí)觀恰恰就是從動(dòng)機(jī)上去端正你的學(xué)習(xí)態(tài)度:今之學(xué)者為人!這就是學(xué)習(xí)的目的，既為己又為人。

那么，關(guān)于學(xué)習(xí)的重要性，孔子是這樣表達(dá)的： 【原文】 子曰：?由也，汝聞六言六蔽矣乎？?對(duì)曰：?未也。?居，吾語(yǔ)汝。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好智不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。?

這是孔子對(duì)他的弟子子路說(shuō)的。為什么對(duì)子路說(shuō)呢？我們說(shuō)過(guò)孔子因材施教，子路是他的弟子中的一個(gè)莽撞人，直而不屈，子路追隨孔子時(shí)間最長(zhǎng)，挨罵也最多。孔子對(duì)他，不僅是罵，而且常常是痛罵。倒不是孔子不喜歡子路，而是子路的脾氣太壞。他這個(gè)人，用北京話(huà)說(shuō)，叫?渾不吝?，也就是性子急，膽子大，脾氣暴，一不怕苦，二不怕死，水里火里不回頭。所以在整部論語(yǔ)中，他是被教育最多的一位，一共被教育了42次。孔子說(shuō)：?仲由啊，你聽(tīng)說(shuō)過(guò)六種品德六種弊病嗎？?沒(méi)有。?坐下，我對(duì)你說(shuō)。好仁不好學(xué)，弊病是愚蠢；好智不好學(xué)，弊病是放縱；好信不好學(xué)，弊病是害人；好直不好學(xué)，弊病是刻薄；好勇不好學(xué)，弊病是破壞；好剛不好學(xué)，弊病是狂妄。?其實(shí)孔子強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人的品質(zhì)是要通過(guò)努力學(xué)習(xí)去完善的,如果不加強(qiáng)學(xué)習(xí),不善于運(yùn)用,即使你有仁,智,信,直,勇,剛這樣的美德,也照樣回出現(xiàn)大的弊病。學(xué)習(xí)應(yīng)該放在首位,學(xué)習(xí)能彌補(bǔ)人的不足。學(xué)習(xí)起到了一個(gè)方向性的作用。

二、學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

上一節(jié)我們講了孔子的教學(xué)內(nèi)容是政治，倫理，很明顯這也是孔子在學(xué)習(xí)上所重視的了。課文中有這樣幾個(gè)語(yǔ)段：

【原文】子曰:'恭而無(wú)禮則勞,慎而無(wú)禮則蒽,勇而無(wú)禮則亂,直而無(wú)禮則絞.'講禮的重要性,任何人情,為政,做人,都'不以禮節(jié)之,亦不可行也'.禮是各種執(zhí)政行事的準(zhǔn)則,同時(shí)也是個(gè)體為人做事的尺度,否則就會(huì)疲勞,傷人,懦弱,**.【原文】子夏曰:'賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信.雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣.'末句'雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣.' 20

這幾句話(huà)，是接著證明了學(xué)問(wèn)的目的，不是文學(xué)、不是知識(shí)，是作人做事。子夏比孔子少四十四歲，他的名字叫卜商。孔子死后，在戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始的初期，他講學(xué)河西，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一般對(duì)時(shí)代有影響的大學(xué)者，蒙受他的影響很大。所以這也是我們大家要注意的。領(lǐng)導(dǎo)歷史、領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家社會(huì)的，到底還是學(xué)問(wèn)思想。

現(xiàn)在引用子夏的話(huà)，證明學(xué)問(wèn)是什么。?賢賢易色?，兩個(gè)賢字，第一個(gè)賢字作動(dòng)詞用，第二個(gè)賢字是名詞。?易色?，南懷瑾在《論語(yǔ)別裁》中是這樣解釋的：古人如宋儒他們，對(duì)?色?字解作?女色?、?女人?、?男女之色?了。?賢賢易色?就是看到賢人——有學(xué)問(wèn)道德的人，馬上跟他學(xué)了。?易色?，女色都不要了，太太都不要了，在戀愛(ài)中的，把女朋友都丟掉了。如是女方，男朋友也不要了。如果真如宋儒的說(shuō)法，我認(rèn)為孔夫子不是圣人了。因?yàn)槭ト耍遣粫?huì)違反人情的。孔子在《禮記》里講?飲食男女，人之大欲存焉。? ……這個(gè)?色?字，很簡(jiǎn)單，就是態(tài)度、形色，下面還有證明，所謂?態(tài)色?就是態(tài)度。?賢賢易色?意思是：我們看到一個(gè)人，學(xué)問(wèn)好，修養(yǎng)好，本事很大，的確很行，看到他就肅然起敬，態(tài)度也自然隨之而轉(zhuǎn)。這是很明白，很平實(shí)的，是人的普通心理，不管一個(gè)如何壞的人，看到一個(gè)好人，總會(huì)不自覺(jué)地對(duì)這好人比較友善，這是人之常情。?

所以?賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身。?白話(huà)解釋就是看到好的人能肅然起敬，在家能竭心盡力地愛(ài)家庭，愛(ài)父母。在社會(huì)上做事，對(duì)人、對(duì)國(guó)家，放棄自我的私心，所謂許身為國(guó)。還有?與朋友交言而有信?，這句話(huà)再三提到，在感情上說(shuō)，每個(gè)人都認(rèn)為做到了對(duì)朋友言而有信。據(jù)我自己的反省，雖然很想徹底做到，事實(shí)上卻很困難。有時(shí)候?qū)ε笥汛饝?yīng)了的事做不到，心里非常難過(guò)，為了自己道德的要求，想盡辦法去做，所以仔細(xì)研究起來(lái)，?與朋友交言而有信?這句話(huà)，實(shí)在很不容易。所以子夏說(shuō)，能夠做到這樣，?雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。?盡管這個(gè)人沒(méi)有讀過(guò)一天書(shū)，我一定說(shuō)這人真有學(xué)問(wèn)，這不是說(shuō)明?學(xué)而時(shí)習(xí)之?并不是說(shuō)一定讀死書(shū)嗎？這句講學(xué)貴實(shí)行,更是說(shuō)學(xué)問(wèn)有益.實(shí)行不錯(cuò),實(shí)行前最好還是弄通道理.不然,自以為是做好事,未必做得都那么合適,有人覺(jué)得這句話(huà)講得不好,'其流之弊,將或至于廢學(xué).'其實(shí)是他沒(méi)認(rèn)真揣摩子夏的語(yǔ)氣,不懂這里邊有知行合一的意思.【原文】子曰:'弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁.行有余力,則以學(xué)文.'

上面說(shuō)，一個(gè)人即使沒(méi)有讀過(guò)書(shū)，可是他作人做事完全對(duì)了，就是有學(xué)問(wèn)。何以見(jiàn)得呢？這句就是一個(gè)證明了，跟著講學(xué)問(wèn)的道理。所謂弟子，古代稱(chēng)學(xué)生為 ?弟子?，中國(guó)古代老師對(duì)于學(xué)生，看成自己的兒子一樣。講到這里，我們有點(diǎn)感慨了，中國(guó)的文化，師生之間有如父子，過(guò)去有?一日從師，終身若父?的情形，而老師對(duì)于學(xué)生，也負(fù)了一輩子的責(zé)任。舉個(gè)特殊的例子來(lái)說(shuō)，我們很明顯的看到明朝的方孝孺，后來(lái)水樂(lè)帝要?dú)⑺臅r(shí)候，他為了要作忠臣，不怕死，他說(shuō)充其量滅我的九族，而永樂(lè)偏偏要?dú)⑺氖澹由系囊蛔寰褪撬蠋煹募易澹J(rèn)為老師沒(méi)有教好。

弟子一般兩種意義,一是指年紀(jì)幼小之人,一是指學(xué)生,這里取第一種意義.這一章是教人為學(xué)的.為學(xué)要以躬行為本,躬行要以孝悌為先.說(shuō)行有余力,不是說(shuō)做這幾件事有余力而后學(xué)文,而是說(shuō)要以這幾者為本,以其余力來(lái)學(xué)文.集注說(shuō),文就是六藝禮樂(lè).孔子認(rèn)為父兄教弟子應(yīng)該是這樣,現(xiàn)在的父兄是怎樣做的有弟子而不教,不必說(shuō)了;有教的,也大多從利祿起見(jiàn).你好好學(xué),考不上大學(xué)沒(méi)有飯吃;現(xiàn)在大學(xué)畢業(yè)也找不到好工作了,你得考研,出國(guó).希望子弟生活得好一些,這是人之常情,未嘗不合圣人之心.但是何妨再期望子弟做大圣大賢說(shuō)大圣大賢或許大而空了,那你何妨教他做個(gè)好人。

三、總結(jié)。

從這些言語(yǔ)中我們可以發(fā)現(xiàn)，孔子所教的大多是思想道德課，為什么呢？古人已知有一個(gè)觀念就是?誠(chéng)意?《大學(xué)》開(kāi)篇就說(shuō)?古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。?說(shuō)的就是無(wú)論你要辦多大的事，首先要提高自己的修養(yǎng)，而提高自己的修養(yǎng)首先要讓自己的意念真誠(chéng)。這就是為什么孔子重在教人道德，教人倫理的原因。從內(nèi)心上訴遭人才是真正的好老師。

也正因此，司馬遷在《孔子世家》的最后寫(xiě)到?太史公曰：《詩(shī)》有之：?高山仰止，景行行止。?雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人。適魯，觀仲尼廟堂、車(chē)服、禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉。孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王仡侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！?【譯文】：《詩(shī)》中有這樣的話(huà)：?像高山一般令人瞻仰，像大道一般讓人遵循。?雖然我不能達(dá)到這種境地，但是心里卻向往著他。我讀孔子的著作，可以想見(jiàn)到他的為人。到了魯?shù)兀瑓⒂^了孔子的廟 21 堂、車(chē)輛、衣服、禮器，目睹了讀書(shū)的學(xué)生們按時(shí)到孔子舊宅中演習(xí)禮儀的情景。我懷著崇敬的心情徘徊留戀不愿離去。自古以來(lái)，天下的君王直到賢人也夠多的了，當(dāng)活著的時(shí)候都顯貴榮耀，可是一死什么也就沒(méi)有了。孔子是一個(gè)平民，他的名聲和學(xué)說(shuō)已經(jīng)傳了十幾，讀書(shū)的人仍然崇他為宗師。從天子王侯一直到全國(guó)談六藝的人，都把孔子的學(xué)說(shuō)來(lái)做為判斷衡的最高準(zhǔn)則，可以說(shuō)孔子是至高無(wú)上的圣人了。

這個(gè)評(píng)價(jià)奠定了孔子數(shù)千年來(lái)至圣的名號(hào)。（參考資料：《易中天說(shuō)諸子百家》《方爾加說(shuō)孔子》《于丹論語(yǔ)智慧》《論語(yǔ)講座》夏傳才）

第二單元 《孟子》選讀 王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻

教 學(xué) 目 標(biāo)

1．解讀常見(jiàn)文言詞語(yǔ)的用法。

2．進(jìn)一步體會(huì)孟子的?仁政?思想。

3．理解比喻的修辭手法和本文生動(dòng)的語(yǔ)言。

教 學(xué) 重 點(diǎn) :

理解孟子一段話(huà)中的比喻的運(yùn)用。

教 學(xué) 難 點(diǎn) :

在朗讀的基礎(chǔ)上，欣賞品味文章的藝術(shù)特色，品味文章的語(yǔ)言特點(diǎn)和說(shuō)理藝術(shù)。

教 法 設(shè) 計(jì):

互動(dòng)法、分析法、討論法

教學(xué)安排：三課時(shí)

教學(xué)內(nèi)容及過(guò)程

第一課時(shí)

一．導(dǎo)語(yǔ)

由孟子的《得道多助失道寡助》引入，回憶孟子的名句?天時(shí)不如地利，地利不如人和?、?得道多助，失道寡助?，了解其中包含的仁政思想。

二．板書(shū)課題，介紹孟子生平及思想

學(xué)生結(jié)合注釋①及課文后關(guān)于孟子的介紹來(lái)了解。

一．檢查自讀情況

1．齊讀課文

2．指名學(xué)生口頭翻譯，師生共同糾正誤譯之處

強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式：

①河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|

兇：谷物收成不好，荒年

則：表示假設(shè)，如果…就…

②填然鼓之鼓：名詞作動(dòng)詞

③是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也

喪：為動(dòng)用法死：形容詞作名詞

④五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣

樹(shù)、衣：名詞作動(dòng)詞

⑤謹(jǐn)庠序之教

謹(jǐn)：謹(jǐn)慎，這里指認(rèn)真從事

庠、序：都是學(xué)校，商代叫序，周代叫庠

⑥然而不王者，未之有也賓語(yǔ)前置

王：名詞作動(dòng)詞

⑦王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉

罪：名詞作動(dòng)詞，歸咎，歸罪歲：年成 3．內(nèi)容討論：

①孟子對(duì)梁惠王?民不加多?的疑問(wèn)是如何分析的？（小組討論后交流）

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，個(gè)諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪池，相互攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成兵員缺乏、勞力不足，這是個(gè)十分突出的問(wèn)題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。孟子充分利用梁惠王想爭(zhēng)奪人力的心理來(lái)宣傳他的?仁政?思想。

他沒(méi)有直接回答?民不加多?的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的事例來(lái)設(shè)喻。他通過(guò)設(shè)喻——設(shè)下了圈套，誘使對(duì)方在不知不覺(jué)中說(shuō)出?不可，直不百步耳，是亦走也?。孟子趁機(jī)說(shuō)出：?王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。?回答了?民不加多?的原因。梁惠望認(rèn)為自己對(duì)待百姓的政策比鄰國(guó)好，但孟子卻指出，梁惠王的政策雖好，但與鄰國(guó)相比，不過(guò)是?五十步笑百步?，本質(zhì)上都是相同的。也就是孟子用?五十步笑百步?的比喻作譬，說(shuō)明梁惠王比別的國(guó)君好不了多少。

問(wèn)題的原因找到了，文章就很自然地過(guò)渡到?使民加多?的根本措施，這也就是孟子?仁政?思想的具體內(nèi)容。

②他的?仁政?思想的具體內(nèi)容是什么？包括幾個(gè)方面？

一是?王道之始?，一是?王道之成?。

③?王道之始?要采取哪些措施？將會(huì)產(chǎn)生怎樣的效果？

④要想?王道之成?還需采取哪些措施？

前三組排比是孟子?養(yǎng)民?的主張，后一組是?教民?的主張。孟自在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。

⑤有里合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？這有什么作用？

四．整體感知課文內(nèi)容

熟讀課文，用原文回答下列問(wèn)題：

1．孟子是怎樣說(shuō)明梁惠王移民移粟的措施與?鄰國(guó)之政?并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的？

2．孟子認(rèn)為只有實(shí)行?仁政?，才能以?王道?統(tǒng)一天下。他的?仁政?的具體內(nèi)容是什么？

3．孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？

第二課時(shí)

二、導(dǎo)人

梁惠王對(duì)人民施小恩小惠就以為做得很好，實(shí)際上與其他國(guó)君都一樣。孟子從王道之始和王道之成兩方面詳細(xì)闡述了使民加多的辦法，但這還不夠，君王對(duì)此還應(yīng)有什么態(tài)度呢?我們看最后一段。

二、亮點(diǎn)探究

1．孟子和梁惠王是在什么背景下談話(huà)的?

探究學(xué)習(xí)：?上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力。?(《韓非子?五蠹》)孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，?上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右?(劉向《戰(zhàn)國(guó)策序》)。各國(guó)諸侯爭(zhēng)城奪地，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會(huì)混亂，禮制崩壞，世風(fēng)傾頹，劇烈動(dòng)蕩。權(quán)勢(shì)與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國(guó)以?力?統(tǒng)一天下的態(tài)勢(shì)已初步形成。魏國(guó)曾是強(qiáng)國(guó)，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂(yōu)外患，以至都城由安邑遷至大梁。梁惠王三十五年(公元前334年)，孟子被?招賢?應(yīng)邀來(lái)到魏國(guó)，梁惠王曾對(duì)他說(shuō)：?寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國(guó)以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國(guó)?(《史記?魏世家》)迫不及待地討教救國(guó)治國(guó)之策。在此形勢(shì)下，孟子開(kāi)始了他的道德設(shè)計(jì)。本文僅是孟子在魏國(guó)期間與梁惠王的一次談話(huà)。

2．梁惠王為何對(duì)?民不加多?倍感憂(yōu)慮？如何看待今天的人口國(guó)策?

探究學(xué)習(xí)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)和統(tǒng)治者的橫征暴斂以及生產(chǎn)力水平低下，造成人口減少、地廣人稀、兵員和勞動(dòng)力匱乏。為達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵、拓?cái)U(kuò)疆土、問(wèn)鼎天下的目的，各國(guó)諸侯的當(dāng)務(wù)之急是千方百計(jì)地爭(zhēng)奪、吸引和控制人口，以增加勞動(dòng)力和兵員，發(fā)展生產(chǎn)力。當(dāng)時(shí)許多思想家都積極主張?jiān)鲋橙丝冢纭赌印?/p>

《管子》《商君書(shū)》就包含著豐富的人口思想。其中《管子?重令篇》認(rèn)為?地大國(guó)富，人眾兵強(qiáng)，此霸王之本也?，把?人眾?與?國(guó)富?并列為稱(chēng)霸天下的根本；《管子?人國(guó)篇》提出?九惠之教?(?老老??慈幼??恤孤??養(yǎng)疾??合獨(dú)??問(wèn)疾??通窮??振困??接絕?)，全面鼓勵(lì)增加人口；《管子?牧民篇》更提出?一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人?來(lái)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人才，提高人口質(zhì)量。可以說(shuō)，增殖人口，是時(shí)代 23 前進(jìn)的需要和新的生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求。基于人口的決定性作用，梁惠王理所當(dāng)然會(huì)為?鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多?憂(yōu)心忡忡。

即使在今天，人口仍是決定綜合國(guó)力的要素之一。實(shí)行計(jì)劃生育，提倡晚婚、晚育、少生、優(yōu)生，控制人口數(shù)量，提高人口質(zhì)量，是當(dāng)前我國(guó)的基本國(guó)策，是從國(guó)情出發(fā)作出的為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的明智抉擇。

3．孟子比喻的特點(diǎn)是什么??五十步笑百步?的喻意何在?

探究學(xué)習(xí)：孟子散文善用眾多的比喻和寓言，以自己豐富的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)，用人們習(xí)見(jiàn)的事物、形象和鋒利簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，用直觀感覺(jué)多方面因勢(shì)利導(dǎo)，相反相成，化抽象為形象，化概念為具體，從而生動(dòng)、有趣、有力地陳說(shuō)事理，辯論是非，富有雄辯性、鼓動(dòng)性和邏輯性。

孟子不直接回答?民不加多?的問(wèn)題，而是以梁惠王?好戰(zhàn)?為喻，啟迪對(duì)方思考。梁惠王自認(rèn)為對(duì)于國(guó)家比鄰國(guó)國(guó)君盡心，政策比鄰國(guó)好，鄰國(guó)之民應(yīng)，該主動(dòng)投奔?xì)w順?biāo)哪康牟](méi)有達(dá)到，鄰國(guó)的國(guó)民并沒(méi)有減少，自己的國(guó)民也沒(méi)有增多。這是因?yàn)樗哪康脑谟谠黾颖鴨T，強(qiáng)化戰(zhàn)備，老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、窮兵黷武。

?五十步笑百步?巧妙地指出梁惠王所謂?盡心?于國(guó)其實(shí)與鄰國(guó)之政相差無(wú)幾，本質(zhì)上都是虐民暴政。要從根本上使國(guó)民增加，必須施仁政，行王道。

4．?仁政?思想在本文中是如何表現(xiàn)的?今天可作哪些合理的引申？

探究學(xué)習(xí)：孟子認(rèn)為梁惠王要想使國(guó)民?加多?，稱(chēng)雄諸侯，必須施行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進(jìn)而得天下。而施行仁政的措施就是關(guān)注民生，休養(yǎng)生息，因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)，不征調(diào)百姓服役而耽誤生產(chǎn)時(shí)節(jié)，不狂捕濫撈，不忽視時(shí)令伐木，牲畜不誤繁殖，不誤糧食播收，種桑養(yǎng)蠶織布，?使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾?，解除后顧之憂(yōu)，百姓衣食安則心安，從而穩(wěn)定人心，鞏固政權(quán)。然后再興辦教育，使人人知廉恥，人人講禮義，引人向善，傾心歸附。至此，百姓安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)長(zhǎng)治久安，?王道可成?。此外，國(guó)君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民，抓住百姓和?王道?形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國(guó)本的思想。

今天可作一些合理地引申：

(1)人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過(guò)與自然的交往性互動(dòng)，使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)?雙贏?。

(2)仁義是最大的利益，有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無(wú)仁無(wú)義，所有人都不會(huì)有利益。

(3)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，振興教育，加強(qiáng)教化，使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收，并形成社會(huì)、國(guó)家和民族的凝聚力。?

(4)實(shí)現(xiàn)天下安寧太平，是人心所向的條件之一。

(5)民富才能?chē)?guó)強(qiáng)，而民富的前提是休養(yǎng)生息，使民力得以滋繁，以創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。朱镕基總理談保持農(nóng)村穩(wěn)定時(shí)說(shuō)：?土地不能動(dòng)，負(fù)擔(dān)不能重，治安不能松，態(tài)度不能兇。?可謂說(shuō)在點(diǎn)上，抓準(zhǔn)了要害。

5．從孟子對(duì)梁惠王的指責(zé)中，可看出孟子是一個(gè)具有怎樣性格的人?

探究學(xué)習(xí)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)動(dòng)蕩變化，民主觀念抬頭，百家爭(zhēng)鳴興起。當(dāng)時(shí)孟子就義無(wú)反顧地提出?民為貴，社稷次之，君為輕?(《孟子?盡心下》)的論點(diǎn)，敢于藐視神圣君權(quán)，罵桀紂是?一夫?，罵五霸及今之諸侯是?罪人?，罵大臣是?民賊?，罵把人民推向戰(zhàn)爭(zhēng)是?殃民?。面對(duì)梁惠王?于國(guó)??盡心?的表白，他直言不諱，義正辭嚴(yán)，批評(píng)統(tǒng)治者?狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)?，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的極端不平等，有力地揭露了統(tǒng)治者坑民害民的暴政。他有著?如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)?(《孟子?公孫丑下》)的宏愿?jìng)ブ荆粚?duì)時(shí)事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示出一個(gè)聰明機(jī)智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛(ài)民重民、肩擔(dān)天下、無(wú)畏無(wú)私的政治家、論辯家的形象。

6．你能說(shuō)說(shuō)本文論辯藝術(shù)的高超之處嗎？

探究學(xué)習(xí)：《孟子》的犀利、《莊子》的恣肆、《荀子》的渾厚和《韓非子》的峻峭，被稱(chēng)為先秦散文的?四大臺(tái)柱?。作為繼孔子之后最大的儒學(xué)大師，由于時(shí)代及學(xué)術(shù)交流與競(jìng)爭(zhēng)使然，孟子論辯之術(shù)在氣勢(shì)、聲威、心理、思想、情感和技巧上，體現(xiàn)出眾多高超之處。在本文中有以下特點(diǎn)：

其一，善于掌握說(shuō)話(huà)對(duì)象的心理，長(zhǎng)于誘導(dǎo)啟發(fā)，始終爭(zhēng)取主動(dòng)，客觀上形成了結(jié)構(gòu)上的層層深入與跌宕生姿。

其二，準(zhǔn)確運(yùn)用比喻、排比、對(duì)偶手法。東漢趙岐《孟子題辭》中說(shuō)：?孟子長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。? 24 《孟子》全書(shū)261章，其中93章總共使用比喻159種。本文?五十步笑百步?明白曉暢，喻意深刻。排偶句式的運(yùn)用，可突出思想，深化感情，增強(qiáng)氣勢(shì)。本文第3段的3種措施和第4段的4種主張，全用排偶，使句式在整齊中具有參差之美，音調(diào)鏗鏘，極富音樂(lè)性，強(qiáng)化了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)的情景。

其三，層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。本文3個(gè)部分末尾分別用?寡人之民不加多??則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也??斯天下之民至焉?，既對(duì)各部分內(nèi)容畫(huà)龍點(diǎn)睛，又強(qiáng)化了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，使文章層層遞進(jìn)，步步深入，環(huán)環(huán)相扣，渾然一體，凸顯出孟子論辯的雄渾、縝密、深沉的特質(zhì)。

其四，語(yǔ)氣逼真，接近口語(yǔ)，生動(dòng)風(fēng)趣，正如清代劉大櫆在《論文偶記》里所言：?歌而詠之，神氣出矣。?

7．聯(lián)系第四、五兩個(gè)單元，掌握歷史散文和諸子散文的特點(diǎn)和發(fā)展軌跡?

探究學(xué)習(xí)：歷史散文(史傳散文)，主要是由各國(guó)史官積累大量檔案資料，經(jīng)過(guò)整理加工編纂而成，記載各國(guó)政治、軍事、外交等各方面的事件以及統(tǒng)治者和策土的言論的文章；諸子散文(哲理散文)，是各學(xué)派闡述各自的觀點(diǎn)和主張或進(jìn)行相互論爭(zhēng)的論說(shuō)文。從語(yǔ)言形式來(lái)看，歷史散文以敘事為主，諸子散文以論說(shuō)為主，總的發(fā)展軌跡是由簡(jiǎn)到繁(由?平均句長(zhǎng)?也可說(shuō)明：平均句長(zhǎng)：總字?jǐn)?shù)÷總句數(shù))：歷史散文由?春秋體?的一言?xún)烧Z(yǔ)的大事記載，進(jìn)而為?左傳國(guó)語(yǔ)體?的簡(jiǎn)潔生動(dòng)具有文學(xué)價(jià)值的敘事，再進(jìn)而成為?國(guó)策體?的縱橫變化、豐富多彩的敘事散文；諸子散文由語(yǔ)錄式的問(wèn)答體，發(fā)展為專(zhuān)題立論、結(jié)構(gòu)完整、論證周密的論說(shuō)文，如《論語(yǔ)》為語(yǔ)錄體，《墨子》雖有問(wèn)答體，但多數(shù)文章則是主題集中、論證詳細(xì)、邏輯性強(qiáng)的論文，《孟子》雖仍有類(lèi)似《論語(yǔ)》的形式，但議論復(fù)雜問(wèn)題時(shí)已蔚為長(zhǎng)篇，《莊子》《荀子》和《韓非子》的論說(shuō)文已標(biāo)志著我國(guó)古代散文進(jìn)入了成熟階段。

第三課時(shí)

一、導(dǎo)入。

孟子是繼孔子之后的第二位儒學(xué)大師，他發(fā)展了孔子?仁?的主張，提出了?仁政?說(shuō)，我們剛學(xué)過(guò)的《寡人之于國(guó)也》孟子的仁政思想。但對(duì)這位被后人尊稱(chēng)為?亞圣?的大儒，《射雕英雄傳》中的東邪黃藥師卻頗有微詞，請(qǐng)看他寫(xiě)的這首詩(shī)（投影展示）：

齊乞何能有妾妻，鄰家安可日攘雞。

當(dāng)時(shí)尚有周天子，何事紛紛說(shuō)魏齊？

他對(duì)孟子所舉事例提出了質(zhì)疑，那么孟子所舉事例是否果如黃藥師所言不合情理呢？今天我們一起來(lái)學(xué)習(xí)孟子的《齊人有一妻一妾》，來(lái)看看黃藥師的批評(píng)是否有道理。

二、檢查預(yù)習(xí)情況（）。

1．解釋句中加粗詞。

（1）其良人出：古時(shí)妻子對(duì)丈夫的稱(chēng)呼。

（2）必饜酒肉而后反：滿(mǎn)足、飽食。

（3）吾將瞷良人之所之也：窺視，暗中看。

（4）卒之東郭墦間：墳?zāi)埂?/p>

（5）與其妾訕其良人：譏諷。

（6）施施從外來(lái)：喜悅自得的樣子。

2．指出下列句中的通假字。

（1）必饜酒肉而后反：?反?通?返?。

（2）蚤起：?蚤?通?早?。

（3）施從良人之所之：?施?通?迤?。

3．從文中找出一個(gè)賓語(yǔ)前置的句子，再舉三個(gè)以上相同的例子。

（1）文中賓語(yǔ)前置句：良人未知之也。

（2）曾學(xué)過(guò)的賓語(yǔ)前置句：

①無(wú)乃爾是過(guò)與

②然而不王者，未之有也

③余之人不余欺也

④大王來(lái)何操

⑤夫晉，何厭之有

三、指名翻譯課文，教師糾正翻譯錯(cuò)誤。

四、研討課文內(nèi)容。

1．文章雖短，但情節(jié)引人入勝。請(qǐng)學(xué)生概括情節(jié)綱要，學(xué)生交流后教師總結(jié)展示。

2．分析齊人形象。

學(xué)生先各抒己見(jiàn)，然后教師歸納：

孟子以齊人的形象來(lái)諷刺那些無(wú)恥的鉆營(yíng)富貴利達(dá)的人們，即一般官僚。乞墦的行徑就是一幕官場(chǎng)現(xiàn)形記。

3．辯?齊乞何能有妾妻？?

學(xué)生先按個(gè)人的理解談看法，教師最后總結(jié)：

這是一篇諷刺性很強(qiáng)的寓言故事，帶有濃厚的文學(xué)色彩，而文學(xué)的特征是合情未必合理。如果從理上分析，這個(gè)問(wèn)題是荒謬的。但從突出主題和情節(jié)安排看，妻妾二人的互訕互助，表達(dá)效果要比一個(gè)女人自怨自艾更突出。

五、小結(jié)全文。

孟子用辛辣的諷刺手法，揭開(kāi)了那些追求富貴利達(dá)的人們的虛偽面紗，暴露了他們?厚厚脂粉?后面的丑惡嘴臉，顯示了他們齷齪的靈魂。讓我們明白了人不能為名利而忘廉恥，要樹(shù)立正確的名利觀、價(jià)值觀。

六、布置作業(yè)。

將本課課文改寫(xiě)成劇本。

附：板書(shū)設(shè)計(jì)

齊人有一妻一妾

情節(jié)綱要：

一、齊人對(duì)妻子的夸口

二、妻子的懷疑與妻妾商議

三、妻子的追蹤和真相的披露

四、妻妾的羞愧和哭罵

五、?良人?無(wú)恥得意的丑相

第四課時(shí)

一．教學(xué)引入：

由當(dāng)今國(guó)際社會(huì)之動(dòng)蕩，談及解決辦法，再延伸至孟子的?仁政?思想，進(jìn)入課題。

二．聽(tīng)朗讀錄音，正音、正句讀。

卒然（cù）沛然（pèi）嗜殺（shì）枯槁（gǎo）惡乎定（wù）

三．齊聲朗讀課文，自主翻譯全文。

四．解釋下列詞語(yǔ)：

①出，語(yǔ)人曰語(yǔ)：告訴

②天下惡乎定惡：何，怎么

③今夫天下之人牧牧：統(tǒng)治

④如有不嗜殺人者如：如果

⑤則天下皆引領(lǐng)而望之矣引：伸長(zhǎng)

五．解釋下列詞語(yǔ)在句子中的用法。

①卒

A卒然問(wèn)曰：?天下惡乎定？?同?猝?，突然

B每得降卒必親引問(wèn)之士兵

C初,魯肅聞劉表卒死

D卒歲之收,不過(guò)畝四石整個(gè)，全

②一

A誰(shuí)能一之統(tǒng)一

B用心一也專(zhuān)一

C一鼓作氣第一次

D一夫作難而七廟隳一個(gè)

E黃鶴一去不復(fù)返一經(jīng)

③就

A由水之就下也往

B金就礪則利靠近

C指物作詩(shī)立就完成 D于是荊軻就車(chē)而去登上

六．分析簡(jiǎn)答：

1．文章開(kāi)頭，孟子為什么說(shuō)梁襄王不似人君？

提示：說(shuō)明孟子對(duì)梁襄王的印象不好，因?yàn)榭拷杏X(jué)沒(méi)有一點(diǎn)國(guó)君的威嚴(yán)。

2．梁襄王缺乏國(guó)君的威嚴(yán)表現(xiàn)何在？

提示：表現(xiàn)在問(wèn)話(huà)的突然，這說(shuō)明他缺乏威嚴(yán)沉著的人君氣度。

3．既然梁襄王缺乏人君的氣度，孟子還向他講訴自己的?仁政?思想，這說(shuō)明孟子有著怎樣的個(gè)性？

提示：說(shuō)明孟子對(duì)實(shí)現(xiàn)自己的政治理想有著堅(jiān)韌執(zhí)著的追求，決不放棄任何機(jī)會(huì)向君王們宣傳自己的政治理想。

4．說(shuō)說(shuō)孟子采用比喻說(shuō)理的貼切性？

提示：孟子以?禾苗?喻百姓，以?雨露?喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及實(shí)行?仁政?的好處。而?水之就下?就更是表明了實(shí)行?仁政?的效果之顯著。

七．再讀課文，體會(huì)課文語(yǔ)言的生動(dòng)性。

提示：本文的比喻雖是假設(shè)，但具體可感，猶若真實(shí)的事情，關(guān)鍵在于其情境性很強(qiáng)。而油然作雨、沛然下雨、水之就下等詞句，千百年來(lái)更是一直活在人們的口中。

八．完成課后練習(xí)一，討論：如今的國(guó)際社會(huì)，誰(shuí)能一統(tǒng)天下？（正義的力量，人道的力量；霸權(quán)主義只能走向末路。）

九．完成課后練習(xí)二。（綜合本課所有通假字）

①卒然問(wèn)曰卒同?猝?，突然。

②則苗浡然興之矣浡同?勃?，生機(jī)盎然。

③由水之就下由同?猶?，就像。

十．課外閱讀：

齊宣王問(wèn)曰：?文王之囿方七十里，有諸？?孟子對(duì)曰：?于傳有之。?曰：?若是其大乎？?曰：?民猶以為小也。?曰：?寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也？?曰：?文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎？臣始至于境，問(wèn)國(guó)之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其鹿者如殺人之罪。則是四十里為阱于國(guó)中，民以為大，不亦宜乎？?

1．此段主要采用了什么論述方法？有什么好處？

提示：對(duì)比、反問(wèn)手法。增強(qiáng)了說(shuō)服力。

2．這篇文章中的這種觀點(diǎn)與哪一篇相同，具體說(shuō)明。

提示：同于《莊暴見(jiàn)孟子》，都是闡釋?與民同樂(lè)?思想。

十一．課外作業(yè)：

1．熟讀課文。

2．閱讀《文學(xué)讀本》上選讀的孟子文章

十二、教學(xué)后記：

《王何必曰利》教案

教

學(xué)

目

標(biāo)

一、理解文中文言實(shí)詞、虛詞的含義；

二、正反對(duì)比加強(qiáng)論證的效果，首尾呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)；

三、了解孟子對(duì)利和義的看法，樹(shù)立正確的價(jià)值觀

教

學(xué)

重

點(diǎn)

一、誦讀課文，理解重點(diǎn)詞語(yǔ)的含義；

二、進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)容。

教

學(xué)

難

點(diǎn)

一、把握文章主旨，學(xué)習(xí)正反論對(duì)比的論證方法；

二、揣摩意蘊(yùn)深刻的語(yǔ)句，提升審美品位。

教

法

設(shè)

計(jì) 在學(xué)生反復(fù)閱讀的基上礎(chǔ)上，帶領(lǐng)學(xué)生整體感知與精細(xì)分析相結(jié)合來(lái)理解課文，在學(xué)生自主學(xué)習(xí)和合作探究的基礎(chǔ)教師適時(shí)點(diǎn)撥。

學(xué)

法

指

導(dǎo) 誦讀法、自讀法結(jié)合法

教

學(xué)

反

思

審閱

簽字

教 學(xué) 內(nèi) 容 及 過(guò) 程

教

師

活

動(dòng)

設(shè)

計(jì) 學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課

俗話(huà)說(shuō)：人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡。這種說(shuō)法有一定的道理。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)物質(zhì)社會(huì)，人們追求財(cái)利并沒(méi)有什么錯(cuò)。但是如果我們兩眼僅僅盯住財(cái)利，而不顧道德、法規(guī)、法律，這種做法又是可鄙的。類(lèi)身為百靈之長(zhǎng)，就是因?yàn)槲覀內(nèi)伺c人之間是可以理解、溝通、團(tuán)結(jié)、幫助的。如果人與人之間的關(guān)系僅僅是一種冷冰冰的金錢(qián)關(guān)系，那人生還有什么意義呢？作為21世紀(jì)的學(xué)生，我們也要明白如何去謀利的問(wèn)題。孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：?富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。?孟子曰：?魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。?今天我們通過(guò)學(xué)習(xí)孟子的文章，相信同學(xué)們對(duì)此會(huì)有一個(gè)更清楚的認(rèn)識(shí)。

一、為下列加線(xiàn)詞語(yǔ)注音。

1、宋牼將之楚__________

2、然而不王者_(dá)________

3、孳孳為善者_(dá)_______

4、蹠之徒也_______

5、利與善之間也

（提示：kēng、wàng、zī、zhí、jiàn）

二、解釋下列句子中加線(xiàn)詞語(yǔ)的含義。

1、上下交征利__

2、茍為后義而先利__

3、吾聞秦、楚構(gòu)兵__

4、我將見(jiàn)楚王說(shuō)而罷之___

5、愿聞其指___

6、然而不亡者_(dá)___

7、孳孳為善者_(dá)_____

8、舜之徒也_____

9、利與善之間也____

10、是君臣、父子、兄弟終去仁義____

（提示：

1、相互

2、如果

3、交戰(zhàn)

4、停止

5、意向

6、這樣而

7、勤勉、努力不懈的樣子

8、類(lèi)

9、差別

10、背離）

三、指明下列句子中加線(xiàn)詞語(yǔ)的特殊用法。

1、茍為后義而先利______

2、未有義而后其君者_(dá)___

四、指明下列句子的句式

1、先生將何之_____

2、未之有也_______

五、結(jié)合注釋?zhuān)斫庵匾Z(yǔ)句。

1、原文：王！何必曰利？亦有仁義而已矣

2、原文：萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？

3、原文：楚王不悅，我將見(jiàn)秦王說(shuō)而罷之。二王我將有所遇焉。

4、原文：為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？

第二課時(shí)

課文內(nèi)容分析

一、結(jié)合第一則的內(nèi)容，分析孟子說(shuō)理的思路。

1、面對(duì)梁惠王關(guān)于利的問(wèn)題，首先亮出自己的觀點(diǎn)。

2、通過(guò)反面分析?利?的壞處---國(guó)危矣

舉例論證：不奪不魘

3、通過(guò)正面闡述?義?的好處：推行仁義才是大利所在。舉例論證

正反對(duì)比論證

4、再次強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)，突出自己鮮明的立場(chǎng)：義先于利。與開(kāi)頭形成呼應(yīng)，突出立場(chǎng)。

二、孟子數(shù)落宋牼的目的是什么？

反對(duì)他從利角度去勸說(shuō)兩國(guó)國(guó)君。

三、推行仁義有什么好處？

提示：從治國(guó)安身的角度來(lái)分析。

四、有人說(shuō)孟子主張實(shí)行仁義，反對(duì)追求利，這種看法對(duì)不對(duì)，為什么？

不夠準(zhǔn)確。孟子并不是一味地反對(duì)追求利，仁義應(yīng)該放在私利之上，推選仁義才是大利所在。

五、作者在第3則內(nèi)容中，強(qiáng)調(diào)了什么？

作者通過(guò)對(duì)比，表現(xiàn)了為利與為善的差別，強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)該多多行善。

第三課時(shí)

一、導(dǎo)入本節(jié)課內(nèi)容：

1、同學(xué)們，上節(jié)課我們已初步了解課文大意，也感受到了孟子的思想境界。他的思想深深地影響著一代又一代的知識(shí)分子，也為一般的老百姓所接受，這節(jié)課，我們?cè)俅巫呓?亞圣?，聆聽(tīng)他是如何在世人面前高高揚(yáng)起仁義的大旗的。

二、復(fù)習(xí)上節(jié)課的要點(diǎn)：

1、名句默寫(xiě)： ①茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君也。②是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。③愛(ài)人者，人恒愛(ài)之 ；敬人者，人恒敬之。

2、解釋加點(diǎn)字義，并翻譯句義。①茍為后義而先利，不奪不饜。②是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。

三、體會(huì)孟子是如何闡述其政治觀點(diǎn)：

1、朗讀課文，并思考：

①孟子與梁王、宋經(jīng)討論了什么問(wèn)題？②孟子認(rèn)為主要存在哪些危害？③孟子在闡述中心論點(diǎn)時(shí)，主要運(yùn)用了什么論證方法？。

四、理解重點(diǎn)句子、拓展延伸。

1、?萬(wàn)取千焉、千取百焉，不為不多矣，茍為后義而先利，不奪不饜?。孟子說(shuō)的有沒(méi)有道理？對(duì)此你有什么看法？

2、?君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接、然而不亡者，未之有也?。你又如何理解？（點(diǎn)撥：如果把人生所有的東西都以?利?作為標(biāo)準(zhǔn)，那么，我們的人生是不幸的，特別在這充滿(mǎn)商業(yè)竟?fàn)幍纳鐣?huì)，一些把感情當(dāng)作交易的砝碼，雖賺到了許多錢(qián)，但心靈世界是空虛的一無(wú)所有。）同學(xué)們還可以找出更多蘊(yùn)含哲理的句子來(lái)探究一下吧。

五、鞏固課文內(nèi)容

1、課堂小結(jié)： 這節(jié)課，我們領(lǐng)略到了?亞圣?孟子一崇高的精神境界，他的思想是我們中華民族精神重要組成部份，是中華民族文化的根。我們要認(rèn)真地去呵護(hù)它，把它發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)建和諧的社會(huì)、家園。讓我們走出?人情似紙，張張薄?的冷漠、荒謬的不幸和悲哀的困境吧！

2、朗讀全文，再次體會(huì)作者的思想主張。

六、布置作業(yè)：

1、領(lǐng)悟書(shū)本P52（相關(guān)鏈接的意義）。

2、解決課后習(xí)題一、二。

3、書(shū)面作業(yè)： 理解?而?字在句中的意義及用法。①叟，不遠(yuǎn)千里而來(lái)（表修飾：?地?）②上下交征利，而國(guó)危矣。（表并列，不譯）③茍為后義而先利，不奪不饜（表并列，不譯）④未有仁而遺其親者也。（表轉(zhuǎn)折：?卻?）⑤我將見(jiàn)秦王說(shuō)而罷之（表順接，不譯）⑥是三軍之士樂(lè)罷而悅于利也（表因果：?因?yàn)?）⑦秦楚之王悅于仁義，而罷軍之師（表順接：不譯）⑧雞鳴而起，孳孳為善者。（表順接，不譯）⑨然而不亡者，未之有也。（語(yǔ)氣助詞，不譯）⑩未有義而后其君者也。（表轉(zhuǎn)折?卻?）

資料補(bǔ)充

孔子最早提出義和利的對(duì)立，?君子喻于義，小人喻于利。?（《論語(yǔ)?里仁》）

孟子答梁惠王說(shuō)：?王何必曰利？亦有仁義而已矣。?（《孟子?梁惠王》）也把義和利看作是矛盾的，強(qiáng)調(diào)要貴義賤利。

荀子主張先義后利，?先義而后利者榮，先利而后義者辱?。（《荀子?榮辱》）

猛子是否要人民完全不考慮?利?？

孟子的義利觀

《孟子》一書(shū)中?義?字共出現(xiàn)108次，有兩種基本意思。

其一是合乎某種道或理謂之?義?，作名詞或動(dòng)詞。

?君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。?（《離婁上》）

其二是道理、正理，作名詞。

?謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。?（《梁惠王上》）

三、（組織學(xué)生計(jì)論后明確：論述了?利?的危害。）

（列舉哪些事例論證？）

結(jié)合文本簡(jiǎn)析

四、1、組織學(xué)生討論各抒已見(jiàn)）。（點(diǎn)撥：古人云：?衣食足，則知榮辱?。在充滿(mǎn)物欲誘惑的現(xiàn)代社會(huì)，我們的確太需要常常保持一份?知足?之心。如果理性放任，欲望勃發(fā)，無(wú)節(jié)制地?cái)z取和占有，色情、搶劫、殺等將會(huì)成為現(xiàn)代社會(huì)的?毒瘤?。我們的生命將會(huì)被無(wú)休止的吞噬。）

2、（組織學(xué)生充分討論、各抒已見(jiàn)）

《民為貴》教案

《大天而思之，孰與物畜而制之》教案

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1.了解作者，探究荀子天人相分的天人關(guān)系。

2.掌握文言詞語(yǔ)的意義和用法，能將重點(diǎn)句子進(jìn)行翻譯。3.讀懂文本，了解荀子文章的基本特點(diǎn)、排比句的運(yùn)用。4.體會(huì)荀子對(duì)天人關(guān)系的思考。【引入話(huà)題】

2008年5月12日下午14時(shí)28分，四川汶川發(fā)生8.0級(jí)地震。此次地震比1976年7月28日的唐山大地震震級(jí)還高，釋放的能量相當(dāng)于1000枚廣島原子彈的能量。震中附近城鎮(zhèn)變?yōu)閺U墟，連北京、上海都有震感，而距此次地震震中700多公里的?截?cái)辔咨皆朴辏邖{出平湖?的三峽大壩卻安然無(wú)恙。這是人類(lèi)能夠認(rèn)識(shí)自然、利用自然、改造自然的有一次勝利，也是荀子?大天而思之，孰與物畜而制之?的最好體現(xiàn)。

本文文題選取荀子《天論》中的一句名言，意思是說(shuō)：認(rèn)為上天偉大并思慕它，哪里比得上把它當(dāng)成物來(lái)畜養(yǎng)并且控制它呢。表現(xiàn)了人類(lèi)積極探索自然規(guī)律，并力圖掌握規(guī)律，一更好地讓自然為我所用的理想追求。在古代，人們又對(duì)自然采取一種什么態(tài)度呢？ 【自主學(xué)習(xí)】 1.閱讀?單元概覽?（練習(xí)冊(cè)）、?荀子簡(jiǎn)介?和?話(huà)題引入?。回憶荀子的〈勸學(xué)〉

荀子：名況，時(shí)人尊而號(hào)為?卿?，漢宣帝時(shí)稱(chēng)。荀子是著名的思想家，文學(xué)家，政治家，儒家重要的代表人物，現(xiàn)存32篇。他的思想學(xué)說(shuō)中?人道觀?提出了發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性?制天民命而用之?的控制自然、征服自然的思想。2.給下列字注音、注義。A.注音

蕃長(zhǎng)于春夏

（fan）

輟廣

（chuo）

啜菽

（chuo shu）

穢稼惡

（hui）

糴貴民

（di）

雩而雨

（yu）卜筮然后決大事

（shi）

楛耕傷稼

（ku）

禮義之不愆兮

（qian）B.重點(diǎn)字義

天作高山，大王荒之

（開(kāi)墾,引申為發(fā)展）

天不為人之惡寒也輟冬

（停止,引申為廢止）

君子有常體矣

（體統(tǒng),規(guī)矩,引申為準(zhǔn)則或法則）

禮義之不愆兮，何恤人之言兮

（愆,犯過(guò)錯(cuò).恤,憂(yōu)慮,擔(dān)心）

若夫志意修

（美好）

是節(jié)然也

（節(jié)制,指時(shí)勢(shì),命運(yùn)的制約）上暗而政險(xiǎn)

（昏暗）

故日月不高，則光暉不赫

（光明,顯耀）

大天而思之

（思慕）

孰與理物而勿失之也

（治理,整理）3.誦讀串譯。

4.用自己的話(huà)概括荀子在本文中的觀點(diǎn)。

人定勝天 【提出問(wèn)題】

1.寫(xiě)出不懂的句子，解惑。

2.整理本文的通假字、古今異義字、詞類(lèi)活用及寫(xiě)出一個(gè)定語(yǔ)后置句。

【研讀文本】 〖重點(diǎn)識(shí)記〗 翻譯下列句子

○1禹以治，桀以亂，治亂非天也.禹憑借這些條件使天下安定,桀憑借這些條件使天下混亂,天安定或混亂不是有天決定的.○2天不為人之惡寒也輟冬，地不為之惡遼遠(yuǎn)也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行

天不因?yàn)橛腥藚拹汉鋸U止冬季,地不因?yàn)橛腥藚拹哼|遠(yuǎn)廢止寬廣,德行好的君子不因?yàn)槿烁癖跋碌娜说男鷶_廢棄好的德行.○3政令不明，舉錯(cuò)不時(shí)，本事不理，勉力不時(shí)

政府發(fā)布的法令不明確,舉動(dòng)違背時(shí)節(jié),具有根本意義的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理不好,不顧農(nóng)時(shí)而讓百姓服勞役.○4大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！

認(rèn)為天偉大而思慕它,哪里比得上把它當(dāng)成物來(lái)畜養(yǎng)而控制它呢!順從天而歌頌它,哪里比得上掌握它的規(guī)律而利用它呢!〖能力提升〗

1.第1段：荀子用三個(gè)問(wèn)句，表達(dá)了國(guó)家的治亂與天道無(wú)關(guān)的觀點(diǎn)。第2段：寫(xiě)出了天道的運(yùn)行有其固定不變的規(guī)律。

第3段：君子應(yīng)慎重地對(duì)待取決于自己的事,而不思慕取決于上天的事。第4段：自然界的驚異現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生，不值得大驚小怪，更不值得害怕。第5段：由?人事?導(dǎo)致的反常現(xiàn)象才可怕。第6段：求神占卜不能得到祈求的結(jié)果。第7段：國(guó)家的命運(yùn)取決于怎樣對(duì)待禮制。

第8段：人類(lèi)在自然面前，應(yīng)順應(yīng)萬(wàn)物的萬(wàn)物的本性與規(guī)律，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，人定勝天。2.理解荀子在文中提到的思想觀點(diǎn)。文中荀子首先指出，人類(lèi)社會(huì)的治亂與自然界的變化沒(méi)有直接的必然的聯(lián)系，大自然有自己的運(yùn)行規(guī)律，人應(yīng)該?敬其在己者,而不幕其在天者?，荀子還提出?制天命而用之?，?物畜而制之??騁能而化之?人應(yīng)該在了解、掌握天的變化規(guī)律基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，運(yùn)用自己的才能智慧駕馭自然、征服自然，使自然萬(wàn)物都能更好地生長(zhǎng)并能為人類(lèi)服務(wù)。【合作探究】

1.怎樣認(rèn)識(shí)荀子所說(shuō)的?天?，是否等同于我們現(xiàn)在所說(shuō)的?大自然?？ 荀子所說(shuō)的天為自然之天，為自然的運(yùn)行。在荀子那里，?天?已不是有人格有意志的神，而是無(wú)預(yù)于人事的自然。?天?既不能主宰人的命運(yùn)，人也不能依賴(lài)?天?或抱怨?天?。人只有靠自己的努力順應(yīng)和利用?天?和規(guī)律而生存發(fā)展。

2.根據(jù)課文內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)人應(yīng)當(dāng)在哪些方面發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性？

大而言之，服自然改造自然的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)其固有規(guī)律，按規(guī)律辦事；治理國(guó)家應(yīng)以禮儀規(guī)范人的行為，避免人的失誤導(dǎo)致混亂。小而言之，治理家庭應(yīng)該重倫理道德的修養(yǎng)；個(gè)人的工作學(xué)習(xí)，應(yīng)相信自我，努力奮斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行動(dòng)打造一片屬于自己的天地。3.文章的中心是人定勝天，作者是如何論證的？

文章開(kāi)始以設(shè)問(wèn)的形式指出，人類(lèi)社會(huì)的治亂與自然界的變化沒(méi)有直接聯(lián)系，大自然有其運(yùn)行的規(guī)律，它不能主宰人世的吉兇禍福。從而得出?敬其在己者，而不幕其在天者?的正確結(jié)論。然后又從天不可畏，人言可畏的角度，強(qiáng)調(diào)對(duì)人事應(yīng)該重視和研究。在此基礎(chǔ)上最后作者得出?放棄人的努力而思慕天，就違背了萬(wàn)物的實(shí)情?的結(jié)論，告誡人們應(yīng)?制天命而用之?。【課堂小結(jié)】

概括文章內(nèi)容（提示：相關(guān)連接）

本文客觀地分析了大自然的運(yùn)行規(guī)律，正確地指出了天與人之間的關(guān)系，認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)在掌握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮 32 人的主觀能動(dòng)性，駕馭自然，征服自然，讓自然更好地為人類(lèi)服務(wù)。【檢測(cè)】 1.課后練習(xí)三（1）縣，同?懸?，指有較大懸殊或差距。（2）本事，指農(nóng)事。（3）白，顯著。2.判斷下列句子

A.治亂非天也

判斷句

B.可畏也，而不可怪也

省略句

C.禮義之不愆

賓語(yǔ)前置句

D.物之已至者

定語(yǔ)后置句

3.一詞多義

?道?

A.天有常道矣 名詞，規(guī)律

B策之不以其道

名詞，方法

C.師者，所以傳道受業(yè)解惑也

名詞，道理 D.師道之不傳也久矣

名詞，風(fēng)尚 4.特殊句式，寫(xiě)出判斷依據(jù)（1）判斷句

○1治亂非天也

……也，表判斷

○2是天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也

……者也，表判斷（2）省略句

○1禹以治，桀以亂

?以?后省略賓語(yǔ)?之?

○2可畏也，而不可怪也

?可?前省略主語(yǔ)?是?（3）賓語(yǔ)前置句

○1此之謂也

?此之謂?賓語(yǔ)前置，應(yīng)為?謂此?，說(shuō)的就是這

○2禮義之不愆

否定句賓語(yǔ)前置，應(yīng)為?不愆禮義?（4）狀語(yǔ)后置句

○1繁啟、蕃長(zhǎng)于春夏

?蕃長(zhǎng)于春夏?狀語(yǔ)后置，于春夏生長(zhǎng)

○2在天者莫明于日月

?于明月?狀語(yǔ)后置，比太陽(yáng)月亮（5）定語(yǔ)后置句

○1物之已至者

?已至者?應(yīng)在?物?前 5.作文應(yīng)用

今年來(lái)高考作文命題趨向是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)，關(guān)注自然，關(guān)注自身，因此聯(lián)系自身和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)真地讀一讀《荀子》，對(duì)修身處世是很有幫助的。

?人定勝天?是《荀子》中著名的觀點(diǎn)，她激勵(lì)著人們?cè)诟脑熳匀唬鞣匀坏牡缆飞喜粩嗲斑M(jìn)，人類(lèi)也曾為取得的成果感到驕傲和自豪。但我們?nèi)绻M(jìn)一步思辨一下，人類(lèi)真的能戰(zhàn)勝自然嗎?人類(lèi)可以毫無(wú)節(jié)制地向自然索取嗎?這樣去逆向思考就會(huì)寫(xiě)出觀點(diǎn)新穎，思想深刻的文章。?人定勝天?嗎 ?人定勝天??制天命而用之?是荀子提出的，號(hào)召人們?cè)鰪?qiáng)征服自然是信心。許多年來(lái)，這句話(huà)一直被視為一種唯物主義的氣壯山河是至理名言，在它的激勵(lì)下，人們大規(guī)模地開(kāi)始了征服自然的斗爭(zhēng)。但是，就在人類(lèi)以巨大的力量和智慧向自然界發(fā)起進(jìn)攻，并日益取得成就的同時(shí)，一場(chǎng)生態(tài)失衡和環(huán)境污染的悲劇開(kāi)始了。

在人類(lèi)的干預(yù)下，2000年前曾與荀子同時(shí)生活在地球上的110種哺乳動(dòng)物，139種鳥(niǎo)類(lèi)現(xiàn)已蕩然無(wú)存，其中三分之一是近50年滅絕的。可見(jiàn)，人口的急劇膨脹，是以生物物種滅絕為代價(jià)是。科學(xué)家估計(jì)，目前全世界瀕臨滅絕的哺乳動(dòng)物有406種，鳥(niǎo)類(lèi)593種，爬行動(dòng)物209種，魚(yú)類(lèi)242種，其他低等動(dòng)物不計(jì)其數(shù)。到本世紀(jì)末，估計(jì)——僅僅是估計(jì)：全球現(xiàn)有生物的五分之一將可能永遠(yuǎn)告別我們的世界！

我們當(dāng)然不能歸咎于荀子。2000年前，荀子的腦海里縈繞著女?huà)z補(bǔ)天，精衛(wèi)填海的動(dòng)人故事，于是頗有氣魄地喊出 33 ?人定勝天?。但當(dāng)他極目四望，只見(jiàn)到人類(lèi)尚未進(jìn)入封建社會(huì)的原始耕作，又怎能想象人類(lèi)真正把?制天命而用之?極度發(fā)揮時(shí)，大自然所造受是破壞程度呢？他始料未及的事太多了：環(huán)境污染是日益嚴(yán)重，土壤的流失和沙化，綠色植被的減少，溫室效應(yīng)以及臭氧層的破壞??????我們不應(yīng)歸咎于荀子，我們又該歸咎于誰(shuí)呢？還是將懺悔的十字架戴在?人類(lèi)?的胸前吧！

上述現(xiàn)象，僅是人類(lèi)無(wú)限制攫取大自然能量所造成的一部分后果罷了。現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)人類(lèi)的目光開(kāi)始轉(zhuǎn)向生物技術(shù)了。但是，技術(shù)不應(yīng)當(dāng)毀壞生物圈的組織原則。過(guò)去，人們正是過(guò)高地估計(jì)了技術(shù)的作用，把這種估計(jì)和唯意志論結(jié)合在一起，形成了對(duì)自然的?征服論?。?人定勝天?本來(lái)已不適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)的發(fā)展?fàn)顩r，結(jié)果在震天響的?人有多大膽，地有多大產(chǎn)?的口號(hào)下，山河飲泣，大地呻吟。其實(shí)，恩格斯早就預(yù)言了這種可怕的結(jié)局：?我們不嚴(yán)過(guò)分地陶醉于我們對(duì)自然的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。?

請(qǐng)注意，我們是在一艘飄蕩于無(wú)限空間的?飛船?上，這艘飛船目前已是千瘡百孔。如果我們五十多億乘客都?義憤填膺?地掄起?征服自然?的板斧，愚蠢地?向地球開(kāi)戰(zhàn)?，我們這艘飛船還能安全航行嗎？如果人人競(jìng)相盲目地去?勝天?，我們會(huì)不會(huì)遭到滅頂之災(zāi)？設(shè)想一下：因?yàn)橐鞣匀唬覀兪チ诵迈r的空氣，明朗的清晨，恬靜的湖泊和綠色的山巒，失去了云雀的歡歌，孔雀的彩屏，皎潔的月光和兩岸的猿聲??????那么最后，是我們征服了自然，還是自然剝奪了人類(lèi)的生存權(quán)利？皮之不存，毛將焉附，人類(lèi)將何去何從？

所以，在我們尚未開(kāi)辟出新的生存空間，掌握新能源技術(shù)之前，請(qǐng)先來(lái)維護(hù)我們共同擁有的這個(gè)唯一的地球吧！人終不能勝天，但人可以用天。只有遵循大然的客觀規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)，人類(lèi)才能把不完美的東西改造得更完美。正如大禹治水，不使用人工的堤壩去?堵?泛濫的洪水，而是選擇適當(dāng)?shù)姆椒ㄈ?導(dǎo)?百川以歸海。倒是道教的?天人合一?似乎才應(yīng)該成為人與自然關(guān)系的最恰當(dāng)?shù)膶?xiě)照。

第三篇：先秦諸子散文

先秦諸子散文（上）

漆園丁

內(nèi)容提要

老子與《老子》的概況，孔子與《論語(yǔ)》的 概況，墨子與《墨子》的概況，孟子與《孟子》的概況。《老子》、《論語(yǔ)》、《墨子》、《孟子》核心思想的區(qū)別。《老子》、《論語(yǔ)》、《墨子》、《孟子》文 風(fēng)的區(qū)別。諸子語(yǔ)錄體具有一定的共性，發(fā)展過(guò)程中又有各自的特點(diǎn)。《孟子》散文尚未脫盡語(yǔ)錄體形式，但已呈現(xiàn)為具有對(duì)立情緒和說(shuō)服性質(zhì)的論辯文，形成獨(dú)特 的論辯風(fēng)格

關(guān) 鍵 詞

老子

孔子

墨子

孟子

無(wú)為

仁愛(ài)

兼愛(ài)

仁政

語(yǔ)錄

論辯

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力的發(fā)展引起社會(huì)的變革，政權(quán)、文化下移，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴。《老子》的深邃，《論語(yǔ)》的雍容，《墨子》的質(zhì)樸，《孟子》的雄辯，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。

第一節(jié)

老子與《老子》

老子姓李，名耳，字伯陽(yáng)，謚號(hào)聃，春秋時(shí)楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人。生卒年不詳，大約與孔子同時(shí)代，孔子曾問(wèn)禮于老子。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，曾任東周王室管理藏書(shū)的官吏。見(jiàn)《史記·老子韓非列傳》。《老子》是道家經(jīng)典，亦稱(chēng)《道德經(jīng)》，凡81章，5000字。相傳為老聃所著，實(shí)出于戰(zhàn)國(guó)時(shí) 期，內(nèi)容基本是老子的思想。世傳《老子》道經(jīng)在前，德經(jīng)在后，1973年湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的帛書(shū)《老子》德經(jīng)在前，道經(jīng)在后。1993年湖北荊 門(mén)郭店出土的《老子》被認(rèn)為是最早的版本。《老子》較早的重要注本是三國(guó)魏王弼的《老子道德經(jīng)注》。自漢魏以來(lái)，注釋《老子》之多，僅次于《論語(yǔ)》。今人 陳鼓應(yīng)有《老子今注今譯》。

《老子》的思想。首次闡述“道”的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為道是宇宙之本，萬(wàn)物之源，是人類(lèi)社所必須遵循的準(zhǔn) 則。概括出最高實(shí)體的道，對(duì)前人是一個(gè)突破，標(biāo)志著人類(lèi)理性思維的進(jìn)步。闡釋虛玄模糊，沒(méi)有區(qū)分精神和物質(zhì)，導(dǎo)致后世學(xué)者向唯物和唯心兩端發(fā)展。其樸素辯 證法認(rèn)為事物相互依存，對(duì)立統(tǒng)一，具有相對(duì)性。萬(wàn)物歸結(jié)于矛盾的兩極，相輔相成。事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，禍福相倚，正復(fù)為奇。柔弱勝剛強(qiáng)，以消極退避的表象掩 蓋積極進(jìn)取的實(shí)質(zhì)。無(wú)為而治的“小國(guó)寡民”理想社會(huì)，反映了戰(zhàn)亂中人們對(duì)寧?kù)o生活的渴望，卻是不切實(shí)際的空想。揭露和抨擊當(dāng)權(quán)者的殘酷剝削，具有強(qiáng)烈的批 判精神。

《老子》的文風(fēng)。《老子》，文章簡(jiǎn)潔精練，寓理于形，情思深邃。文體屬于語(yǔ)錄體，沒(méi)有對(duì)話(huà)的痕 跡，只述論點(diǎn)，略去論據(jù)，適應(yīng)采用整齊的句式說(shuō)理。韻散結(jié)合，某些章節(jié)全用韻語(yǔ)，大多隨文成韻，并無(wú)一定程式，但音調(diào)和諧，富于節(jié)奏感，呈現(xiàn)為形式精美的 哲理詩(shī)。善于運(yùn)用生動(dòng)形象的比喻來(lái)闡明抽象的哲理。語(yǔ)句凝練，精警深邃，善于對(duì)復(fù)雜事物作抽象的概括，三言?xún)烧Z(yǔ)就能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，具有格言的特 性，警句廣為流傳。

第二節(jié)

孔子與《論語(yǔ)》

孔子（前551年——前479年）名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人。中國(guó)古代 偉大的思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被后人尊為“圣人”。孔子的祖先為宋國(guó)貴族，出生于魯國(guó)，做過(guò)管理倉(cāng)庫(kù)和牧場(chǎng)的小吏，曾任魯國(guó)的中都 宰、司空和司寇，短期行攝相事。孔子周游列國(guó)，傳播自己的政治主張。他的主張違反歷史發(fā)展的趨勢(shì)，始終不得用事之機(jī)。暮年回到魯國(guó)，整理過(guò)《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》等，根據(jù)魯國(guó)的史料修訂《春秋》。相傳有弟子三千，賢人七十，為中國(guó)文化教育事業(yè)作出了偉大的貢獻(xiàn)。見(jiàn)《史記·孔子世 家》。

《論語(yǔ)》是孔門(mén)弟子和再傳弟子所編撰，大約成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，主要記載孔子的言行，后為儒家 經(jīng)典。漢代有《古論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》和《魯論語(yǔ)》三種版本。《古論語(yǔ)》和《齊論語(yǔ)》失傳，流傳至今的《論語(yǔ)》凡20篇500余章，是經(jīng)過(guò)融合的《魯論 語(yǔ)》。《論語(yǔ)》通行注本有《十三經(jīng)注疏》中的《論語(yǔ)注疏》，用三國(guó)魏人何晏集解，宋代邢昺疏。宋代朱熹《四書(shū)集注》有《論語(yǔ)集注》，清代劉寶楠父子有《論 語(yǔ)正義》，今人楊伯峻有《論語(yǔ)譯注》。《論語(yǔ)》的思想。核心思想是“仁”，仁是由家庭關(guān)系出發(fā)的有等級(jí)差別的愛(ài)。仁由禮和樂(lè)相輔相 成，禮區(qū)別人與人之間的等級(jí)，樂(lè)調(diào)節(jié)人與人之間的感情。教育思想：首開(kāi)私學(xué)，有教無(wú)類(lèi)。學(xué)而不厭，誨人不倦。學(xué)思結(jié)合，溫故知新等。文藝思想：重視文藝的 社會(huì)功能，認(rèn)為《詩(shī)》具有“興觀群怨”的社會(huì)功用事父事君的倫理教化作用。審美情趣：辭達(dá)而已。繪事后素。文質(zhì)彬彬。《論語(yǔ)》的文學(xué)性。《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體散文，章幅短小，篇章之間一般沒(méi)有必然的聯(lián)系，不能以題概 篇。篇名取首章首句的關(guān)鍵詞，章名一般取首句。文學(xué)性不因語(yǔ)錄體而削弱，《論語(yǔ)》的文學(xué)性高出諸子。一是刻畫(huà)出孔子和孔門(mén)著名弟子及其他人物的形象。描繪 出人物的儀態(tài)舉止、神情口吻和音容笑貌，表現(xiàn)出人物的性格特征。二是語(yǔ)言風(fēng)格言簡(jiǎn)意賅，雍容和雅，樸實(shí)含蓄，生動(dòng)傳神，明白易懂，含義深永，具有概括性，富于哲理性，不乏個(gè)性化，傳世成語(yǔ)特別多。

第三節(jié)

墨子與《墨子》

墨子（約前468——約前376年）名翟，魯人，一說(shuō)宋人，墨學(xué)家派創(chuàng)始人，戰(zhàn)國(guó)初期著名思想 家、教育家。墨儒并稱(chēng)顯學(xué)。墨子死后墨家分裂，一派著《墨辯》，發(fā)展邏輯思想，一派推行宗教，演變?yōu)橛蝹b。墨家到戰(zhàn)國(guó)末期已經(jīng)衰微，漢代以后幾乎后繼無(wú) 人，銷(xiāo)聲匿跡。《史記》中墨子之傳附于《孟子荀卿列傳》之末，只有短短二十余字。

《墨子》原有71篇，今存53篇。或?yàn)槟颖救怂驗(yàn)榈茏佑涗浾矶桑驗(yàn)槟液髮W(xué)所 寫(xiě)。《墨子》歷來(lái)不受重視，少有人研究，因?yàn)槟倚麚P(yáng)平等，封建統(tǒng)治不接受；墨文不講文采，封建文人不欣賞。司馬遷將墨傳附于《孟荀列傳》末尾，僅二十四 字。清代孫詒讓是作《墨子間詁》。

《墨子》的思想。十大主張：尚賢、尚同、兼愛(ài)、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂(lè)、非命。“兼愛(ài)”是《墨子》的核心思想，是提倡人與人之間無(wú)差等的愛(ài)，與儒家強(qiáng)調(diào)等級(jí)差別相對(duì)。“兼愛(ài)”用于國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系就是“非攻”，即反對(duì)攻伐性戰(zhàn)爭(zhēng)。但 支持、參與并且擅長(zhǎng)防御性的戰(zhàn)爭(zhēng)。“尚賢”即任人唯賢，以反對(duì)貴族世襲制度，“尚同”是“尚賢”的發(fā)展，倡導(dǎo)國(guó)家政治和道德標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，這兩大主張與儒、法諸家相近似。“節(jié)用”、“節(jié)葬”是指節(jié)約活人的用度和死人的喪葬。墨家信鬼神，不同于諸子用神話(huà)傳說(shuō)說(shuō)理。《墨子》的文風(fēng)。《墨子》產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)前期，但成書(shū)很晚，因而體例較復(fù)雜。有早期的對(duì)話(huà)語(yǔ)錄體，由論辯文，也有后來(lái)完整的專(zhuān)題論文，多數(shù)文章能夠以題概篇。《墨子》散文在先秦諸子中獨(dú)具一格，特色鮮明。一是文章體的例有因革，從對(duì)話(huà)語(yǔ)錄體到專(zhuān)題論說(shuō) 文，反映了先秦諸子散文發(fā)展的歷程。二是邏輯推理很?chē)?yán)謹(jǐn)，明確三表法、類(lèi)推法，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力，首創(chuàng)中國(guó)古代形式邏輯的運(yùn)用和闡述，同時(shí)首開(kāi)論辯散文之 先河。三是樸實(shí)無(wú)華，不加修飾，尚實(shí)尚質(zhì)，通俗流暢，說(shuō)理透徹，體現(xiàn)了墨家特有的審美情趣。

第四節(jié)

孟子與《孟子》

孟子（約前372年——約前289年）名軻，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國(guó)中期杰出的思想家、教育 家和散文家，孔子之后的又一位儒家大師，被后人尊為“亞圣”，與孔子并稱(chēng)“孔孟”。孟子是魯國(guó)孟孫氏的后裔，但家道衰落，家境貧困，他的成長(zhǎng)得力于母親培 養(yǎng)。《荀子·非十二子》將子思與孟子相聯(lián)系，《史記·孟荀列傳》載孟子“受業(yè)子思之門(mén)人”，故世稱(chēng)“思孟學(xué)派”。孟子學(xué)成之后曾游事齊宣王、梁惠王，游歷 宋、薛、魯、滕等國(guó)。其政見(jiàn)不合于當(dāng)時(shí)連橫合縱、攻伐為右的形勢(shì)，故未能為各國(guó)君主所采納，于是只好退而授徒，著書(shū)立說(shuō)。見(jiàn)《史記·孟子荀卿列傳》。

《孟子》的概況。《孟子》記載孟子及時(shí)人的言論，是繼《論語(yǔ)》之后儒家最重要的經(jīng)典著作。《史 記·孟荀列傳》記載孟子“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》、《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。《漢書(shū)·藝文志》載“《孟子》十一篇”，東漢的趙岐認(rèn)為外篇四 篇是贗品，不作注釋?zhuān)谑峭鲐Ｆ咂鞣譃樯舷缕獌?nèi)分為若干章，篇章之間一般沒(méi)有必然的聯(lián)系。篇名取首句首句的關(guān)鍵詞，章名一般取首句，仍然是語(yǔ)錄 體，但章幅一般比《論語(yǔ)》的長(zhǎng)得多。《孟子》的通行注本有《十三經(jīng)注疏》中的《孟子注疏》，保存東漢趙岐注，采用宋代孫奭疏。南宋朱熹《四書(shū)集注》中有 《孟子集注》，清代焦循在東漢趙岐注的基礎(chǔ)上作《孟子正義》，今人楊伯峻有《孟子譯注》。

《孟子》的思想。政治思想的核心是“王道仁政”，是對(duì)孔子“仁愛(ài)”的繼承和發(fā)展。提倡王道，則 反對(duì)霸道；提倡仁政，則反對(duì)暴政。揭露和批判統(tǒng)治者的貪婪殘暴，包含濃厚的民本思想。“仁政”的理論基礎(chǔ)是性善論，性善論是對(duì)孔子“性相近”的繼承和發(fā) 展。孟子認(rèn)為如同人人有四肢，所有的人都先天具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，四心分別是仁、義、禮、智的萌芽。文藝觀主張：“知人論世”，將作品與作者及社會(huì)背景聯(lián)系考察，以求正解。理解作品“不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之”。即以古人之意，求古人之志，正確探求作者的本義，而不至于望文生義，穿鑿附會(huì)。《孟子》的文風(fēng)。《孟子》散文尚未脫盡語(yǔ)錄體，但不同于《論語(yǔ)》的氣度雍容，坐而論道，而是以 論辯為特色，是為論辯文。其特點(diǎn)一是感情強(qiáng)烈，氣勢(shì)逼人；二是善設(shè)機(jī)巧，欲擒先縱；三是長(zhǎng)于譬喻，說(shuō)理生動(dòng)。感情和氣勢(shì)來(lái)源于內(nèi)在的浩然之氣和外在的鋪排 手法，機(jī)巧和擒縱體現(xiàn)在掌握論辯的主動(dòng)權(quán)，嫻熟地運(yùn)用邏輯推理。譬喻不見(jiàn)堆砌，用得恰到好處。此外作品通過(guò)對(duì)話(huà)過(guò)程和表情，展示出孟子的個(gè)性：傲岸梗直，堅(jiān)持原則，聰明機(jī)智，能言善辯。有的寓言善于刻畫(huà)人物，成為諷刺小品。如《離婁》下齊人有一妻一妾章。《孟子》文章自然流露中心論點(diǎn)，自然形成篇章結(jié)構(gòu)，有些長(zhǎng)篇已經(jīng)初具起承轉(zhuǎn)合的規(guī)模。

【精讀作品】

《小國(guó)寡民章》、《子路曾晳冉有公西華侍坐章》、《季氏將伐顓臾章》、《長(zhǎng)沮桀溺耦而耕章》、《非攻》、《公輸》、《孟子見(jiàn)梁襄王章》、《齊桓晉文之事章》、《有為神農(nóng)之言者許行章》、《齊人有一妻一妾章》、《魚(yú)我所欲也章》。

【思考練習(xí)】

1．簡(jiǎn)述《老子》的“道”

2．從《子路曾皙冉有公西華侍坐章》、《季氏將伐顓臾章》看《論語(yǔ)》的文學(xué)性

3．從《非攻》、《公輸》等篇看《墨子》的文風(fēng)

4．從《齊桓晉文之事章》、《有為神農(nóng)之言者許行章》看《孟子》的文風(fēng)

先秦諸子散文（下）

漆園丁

內(nèi)容摘要

莊子、荀子、韓非子、呂不韋等均為戰(zhàn)國(guó)中 后期的人物，《莊子》、《荀子》、《韓非子》和《呂氏春秋》等諸子著述有自創(chuàng)也有集體創(chuàng)作。《莊子》講究逍遙無(wú)為，《荀子》主張禮法兼用，《韓非子》總結(jié) 法、術(shù)、勢(shì)，《呂氏春秋》集合先秦諸子成為雜家。這一時(shí)期說(shuō)理文體制成熟，而諸子文風(fēng)各具特色：莊文恣肆，荀文渾厚，韓文犀利，呂覽淵博。

關(guān) 鍵 詞

莊子

荀子

韓非子

呂氏春秋 無(wú)為

禮法

法術(shù)勢(shì)

恣肆

犀利

先秦諸子論說(shuō)文體制漸趨成熟，《莊子》內(nèi)篇以題概篇，《荀子》的文章具備論點(diǎn)、論據(jù)、論證等基本要素，《韓非子》的文章創(chuàng)作立論、駁論和解說(shuō)等多種形式，《呂氏春秋》進(jìn)而講究全書(shū)的嚴(yán)謹(jǐn)布局，戰(zhàn)國(guó)后期諸子散文體制的發(fā)展達(dá)到最高階段。

第一節(jié)

莊子與《莊子》

莊子（約前369年——約前289年）名周，宋國(guó)蒙邑(今河南商丘東北)人，戰(zhàn)國(guó)中期道家的代 表人物，中國(guó)古代著名的思想家、哲學(xué)家和散文作家。其生活年代與梁惠王、齊宣王同時(shí)，年齡小于孟子而大于荀子和屈原。莊子曾經(jīng)做過(guò)蒙邑的漆園吏，不算入 仕。往來(lái)游歷于齊、魏諸侯之間，因其剽剝?nèi)迥叛詿o(wú)忌，王公大人不能器之，一生未入仕途，安于平民生活，生活貧困，居住窮巷，織鞋為生。楚威王曾厚幣聘 請(qǐng)莊子為相，被他戲謔相拒。莊子也聚徒講學(xué)，弟子姓名流傳下來(lái)的只有藺且、魏牟幾人。見(jiàn)《史記·老子韓非列傳》

《漢書(shū)·藝文志》載《莊子》有55篇。今本《莊子》33篇，分為內(nèi)篇7篇，外篇15篇和雜篇 11篇。一般認(rèn)為內(nèi)篇是莊子自著，偏重于論述哲學(xué)；外篇、雜篇出于莊子門(mén)人及后學(xué)之手，偏重批判社會(huì)。全書(shū)的思想和文風(fēng)大體一致。中唐時(shí)期《莊子》成為道 教經(jīng)典，稱(chēng)為《南華真經(jīng)》，莊子也被道教尊為“南華真人”。《莊子》最早的注本被認(rèn)為是西晉郭象的《莊子注》，其實(shí)是郭象剽竊竹林七賢之向秀的注釋成果。唐代成玄英有《南華真經(jīng)注疏》，清代郭慶藩有《莊子集釋》，今人陳鼓應(yīng)有《莊子今注今譯》。

《莊子》的思想。“道”為化育萬(wàn)物的精神本體，人們可以通過(guò)修養(yǎng)而得道，將自己視為自然一物，忘懷自我，淡情寡欲，不計(jì)得失，不慮生死，超越有限的現(xiàn)實(shí)世界，達(dá)到天人合一的境界。將老子辯證法的相對(duì)性加以夸大，發(fā)展為相對(duì)主義，認(rèn)為事物的大小、壽 夭、善惡、美丑都是相對(duì)而言，進(jìn)而不譴是非，否定評(píng)判是非的一切客觀標(biāo)準(zhǔn)。將現(xiàn)實(shí)社會(huì)視為強(qiáng)盜世界，認(rèn)為仁義禮智是竊國(guó)大盜的工具和贓物，由憤世嫉俗走向 超世脫俗。追求絕對(duì)精神自由的逍遙境界，不受時(shí)間空間的限制，超越物質(zhì)世界的束縛，無(wú)名、無(wú)功、無(wú)己，也就是無(wú)待、無(wú)為。

《莊子》的文風(fēng)。《莊子》散文善于用寓言說(shuō)哲理，極其富于浪漫主義色彩。寓言想象豐富，構(gòu)思奇 特，隨意夸張。將自然萬(wàn)物賦予靈性，對(duì)歷史人物加以虛構(gòu)。寓言故事密度大，用寓言代說(shuō)理，故事一個(gè)接著一個(gè)，抽去寓言就不成文章。寓言的主題具有同一性和 多義性，同一性即用多個(gè)寓言闡釋同一個(gè)道理，多義性即用同一個(gè)寓言闡釋多種道理。其寓言形象的含義往往超越作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，形成“形象大于思想”的特征。歷代解讀往往烙上時(shí)代印記，有所折中或曲解。因而閱讀《莊子》必須疏理莊學(xué)三義：作者的本義、注者的釋義和讀者的取義。文風(fēng)恣肆，沒(méi)有固定模式，或先分后 總，或先總后分，或分總同用；意到筆隨，得心應(yīng)手。司馬遷評(píng)為“洸洋自恣以適己”，魯迅說(shuō)：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫之或能先也”。從《逍遙游》的本義、釋義和取義看《莊子》文風(fēng)。

第二節(jié)

荀子與《荀子》

荀子（約前313年——約前238年）名況，也稱(chēng)孫卿，戰(zhàn)國(guó)后期趙國(guó)人，是先秦時(shí)期儒家的最后 一位大師，樸素唯物主義思想家和散文家。曾游歷秦、齊、趙、楚諸國(guó)，齊襄王時(shí)在齊國(guó)稷下學(xué)宮“最為老師”，并三次被任為祭酒。后來(lái)荀子遭到齊人的讒毀，便 去齊適楚，楚國(guó)的春申君黃歇委任他為蘭陵令。春申君死后，荀子被廢去官職，于是居家于蘭陵，從事著述。著名法家韓非子和秦丞相李斯原來(lái)都是荀子的學(xué)生。見(jiàn) 《史記·孟子荀卿列傳》。《荀子》的文章主要是荀子自撰，弟子雜錄約占五分之一。西漢劉向?qū)⑵湔砭幱啚?2篇，定名為《荀卿新書(shū)》，唐代楊倞為之作注，改稱(chēng)為《荀卿子》，宋以后始稱(chēng)《荀子》。清王先謙為之作注，成《荀子集解》。唐代楊倞的《荀卿子》注是權(quán)威注本。

《荀子》的思想。荀子批判諸家學(xué)說(shuō)，發(fā)揚(yáng)樸素唯物主義思想傳統(tǒng)，集先秦樸素唯物主義之大成。雖 然屬于儒家，而與孟子的正統(tǒng)儒家有別。荀子改造儒家學(xué)說(shuō)，兼容法家思想，主張禮法兼用，威德并施，王霸并行。與孟子“法先王”相對(duì)，提出“法后王”；與孟 子的天命觀相對(duì)，荀子認(rèn)為“天行有常”，人定勝天，主張“制天命而用之”；與孟子的性善論相對(duì)，荀子主張性惡論。荀子大體繼承孔孟學(xué)說(shuō)，但并不墨守陳規(guī)，善于變通，是一代通儒。

《荀子》的文風(fēng)。《荀子》標(biāo)志著說(shuō)理文體制的成熟。一是普遍以題概篇，即文章的標(biāo)題能夠高度概 括文章的內(nèi)容。二是文章結(jié)構(gòu)要素具備，一般每篇都有中心主題，有整體結(jié)構(gòu)，有論點(diǎn)、論據(jù)和論證，講究對(duì)比論證等方法，首次完成說(shuō)理文的體制。三是繼承儒家 的文質(zhì)相符，排比博喻，文辭富贍，有欣賞價(jià)值。四是整體文風(fēng)渾樸厚重，嚴(yán)謹(jǐn)縝密，說(shuō)理的氣勢(shì)和邏輯的力量相結(jié)合，具有令人信服的說(shuō)服力。《荀子》散文對(duì)后 世的論說(shuō)文形式的影響最為深遠(yuǎn)，直至今天。

第三節(jié)

韓非與《韓非子》

韓非(前280年——前233年)，戰(zhàn)國(guó)末期法家學(xué)派之集大成者，著名的思想家，散文家。韓非 出身韓國(guó)貴族世家，與李斯同為荀子的學(xué)生。戰(zhàn)國(guó)七雄中韓國(guó)最弱，而舊貴族勢(shì)力很強(qiáng)，當(dāng)權(quán)者名高而無(wú)能，屢屢喪師失地。韓非多次上書(shū)，建議變法圖強(qiáng)，都未被 采納。韓非口吃，不善言辭而善寫(xiě)作，作《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲(chǔ)說(shuō)》、《說(shuō)林》、《說(shuō)難》凡十余萬(wàn)言。文章傳至秦，秦王嬴政十分贊賞，為得到韓非而發(fā) 兵急攻韓。韓非到秦國(guó)后遭李斯嫉妒，李斯與姚賈共進(jìn)讒言，將韓非下獄，逼迫韓非服毒自殺。見(jiàn)《史記·老子韓非列傳》。《韓非子》亦稱(chēng)《韓子》，《漢書(shū)·藝文志》載55篇，今本《韓非子》合于此數(shù)。《韓非子》主要 為韓非自撰，也有混雜、散佚和增補(bǔ)，如首篇《初見(jiàn)秦》，郭沫若認(rèn)為是呂不韋所作；《存韓》并非一人所作，《有度》論及韓非死后事，絕非韓非所作。《北堂書(shū) 鈔》等類(lèi)書(shū)中錄有《韓非子》佚文。《韓非子》原有舊注，注文粗略。清末王先慎輯錄諸家校釋?zhuān)瑓⒁砸岩猓伞俄n非子集解》，是《韓非子》最權(quán)威的注本。

《韓非子》的思想。韓非繼承發(fā)展前期法家商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢(shì)”。“法”，法是法令，是治理百姓的公開(kāi)條規(guī)；“術(shù)”是權(quán)術(shù)，是藏于胸中駕馭百官的手段；“勢(shì)”是權(quán)勢(shì)，是“法”和“術(shù)”得以施行的保障。韓非提出以法治為中 心，法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的集權(quán)主義思想，為封建專(zhuān)制主義提供了理論根據(jù)。韓非法治思想的理論基礎(chǔ)是歷史進(jìn)化論和性惡論，既集法家之大成，也總結(jié)了老子和荀子 的思想。

《韓非子》的文風(fēng)。韓非子繼荀子之后將論說(shuō)文發(fā)展得更為成熟，是先秦論說(shuō)文發(fā)展的最高階段。特 點(diǎn)一是多長(zhǎng)篇大論，有立論、駁論、解說(shuō)幾種類(lèi)型，具有高度的分析綜合能力。二是立論觀點(diǎn)鮮明，論證充分，邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)完整，單刀直入，鞭辟入里。三是駁 論采用立意設(shè)詞，往來(lái)詰難，先引出反面觀點(diǎn)，然后進(jìn)行駁難，針?shù)h相對(duì)，切中要害。四是善于用寓言和史實(shí)說(shuō)理，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力和感染力。《內(nèi)外儲(chǔ)說(shuō)》匯集 寓言，可能是儲(chǔ)備材料，以待作文，卻自成洋洋大觀的故事專(zhuān)輯。五是文章風(fēng)格峻峭犀利，鋒芒畢露。法家刻薄少恩，真率直露，為文講究實(shí)效，少有文飾，顯得冷 峻、峭刻、尖銳、犀利，其鋒不可犯。

第四節(jié) 呂不韋與《呂氏春秋》

呂不韋(? ——公元前235年)，戰(zhàn)國(guó)末年濮陽(yáng)(今河南濮陽(yáng))人，秦國(guó)的相國(guó)。早年經(jīng)商，家累千金，在趙都邯鄲結(jié)識(shí)質(zhì)于趙國(guó)的秦公子子楚，遂資助子楚繼位，被秦莊襄 王任為相國(guó)，封文信侯。秦王贏政即位，他繼任相國(guó)，被尊為“仲父”。不久因嫪?dú)蹦娣词率軤窟B而被免去相國(guó)，遷徙蜀地，途中自殺。見(jiàn)《史記·呂不韋列傳》。

呂不韋有門(mén)客三千人，令其各著所聞，集體編著成書(shū)，號(hào)曰《呂氏春秋》，亦稱(chēng)為《呂覽》。全書(shū)分為十二紀(jì)、八覽、六論共三大部分，計(jì)160篇文章。《呂氏春秋》的注本最早有東漢高誘注，明代有多種刻本。近人許維遹有《呂氏春秋集釋》，今人張雙棣等人有《呂氏春秋譯注》。

《呂氏春秋》的思想。《漢書(shū)·藝文志》將此書(shū)歸于雜家，班固認(rèn)為雜家是“兼儒墨，合名法，知國(guó)體之有此，見(jiàn)王治之無(wú)不貫”。高誘注云：“此書(shū)所尚，以道德為標(biāo)的，以無(wú)為為綱紀(jì)，以忠義為品式，以公方為驗(yàn)格”。雜家并不是雜糅，而是兼采各家之長(zhǎng)，力求融會(huì)貫通。哲學(xué)思想受道家影響較多，具有樸素唯物主義和樸素辯證法的因素，政治思想以道家為基礎(chǔ)，以儒家為主導(dǎo)，兼采諸家融合而成。重視音樂(lè)藝術(shù)的教化 作用，對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的起源有珍貴的記載。《呂氏春秋》總結(jié)統(tǒng)治天下的理論，適應(yīng)了秦統(tǒng)一中國(guó)的需要。

《呂氏春秋》的文風(fēng)。此書(shū)體例最為嚴(yán)謹(jǐn)：十二紀(jì)每紀(jì)五篇，八覽每覽八篇，六論每論三篇。每組內(nèi) 部的文章各自成篇，共同討論某一方面的問(wèn)題。書(shū)成之后，懸賞增損一字者千金，是出于政治目的，也說(shuō)明全書(shū)的設(shè)計(jì)和撰寫(xiě)都煞費(fèi)苦心，體例完善而表述精確。文 章篇幅一般較短，問(wèn)題逐個(gè)提出，逐個(gè)解決，絕少長(zhǎng)篇大論。文章寫(xiě)法往往先以言論開(kāi)篇，中間用事實(shí)論證，最后得出結(jié)論，前后照應(yīng)，中間生發(fā)，具有很強(qiáng)的邏輯 性和說(shuō)服力。書(shū)中保存有三百多則寓言和歷史故事，數(shù)量與《韓非子》不相上下。故事層出不窮，重在說(shuō)明事理，故很少夸飾渲染，大多情節(jié)簡(jiǎn)單而富于哲理，有些 較長(zhǎng)的故事情節(jié)曲折跌宕，具有小說(shuō)因素。

先秦諸子散文還有法家的《商君書(shū)》、道家的《列子》、名家的《公孫龍子》等，都不同程度地具有獨(dú)特的思想性和藝術(shù)性，但影響都不及《老子》、《論語(yǔ)》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》，不再展開(kāi)闡述。

【精讀作品】

《逍遙游》、《養(yǎng)生主》、《胠竊》、《秋水》、篇》、《五蠹》、《說(shuō)難》、《察今》、《察傳》。

【思考練習(xí)】

1．《莊子》寓言主題的多義性

2．從《勸學(xué)》看《荀子》文章的體制和文采 3．從《五蠹》、《說(shuō)難》看《韓非子》的文風(fēng) 4．簡(jiǎn)論《呂氏春秋》歸于“雜家”的意義

《勸學(xué)》、《天論》、《賦

第四篇：先秦諸子散文第一單元教案（本站推薦）

《天下有道，丘不與易也》

【教學(xué)目的】

1、知識(shí)與技能：掌握文中重點(diǎn)字詞的用法，了解《論語(yǔ)》反映的主要思想。

2、過(guò)程與方法：誦讀課文，理清各個(gè)章節(jié)的內(nèi)容，把握人物的主要思想，體會(huì)運(yùn)用動(dòng)作、語(yǔ)言、行為描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)人物的不同性格特征的寫(xiě)作手法。

3、情感態(tài)度價(jià)值觀：引導(dǎo)分析人物的語(yǔ)言，領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。【教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)】

1、掌握文中重點(diǎn)字詞的用法，了解《論語(yǔ)》反映的主要思想。

2、引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)分析人物的語(yǔ)言，領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。【教學(xué)過(guò)程】

一、導(dǎo)入新課

二、先秦諸子散文概論

先秦諸子包括儒、墨、名、法、道、陰陽(yáng)等，在本課程中，我們將主要學(xué)習(xí)儒、道、墨、法四家的著作。

三、儒家思想及其《論語(yǔ)》：

1、儒家思想是中國(guó)封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《春秋》。代表人物有孔子、孟子、荀子。孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng)造者。魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人。晚年致力教育，整理《詩(shī)》《書(shū)》等古代文獻(xiàn)，并把魯史官所記《春秋》加以刪修，成為我國(guó)第一部編年體歷史著作。相傳弟子先后有3000人，其中著名的有70余人。孔子思想的核心是禮，理想人格的核心是仁，他主張中庸之道，反對(duì)“過(guò)”與“不及”。自漢以后，孔子學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。”。

2、關(guān)于《論語(yǔ)》

《論語(yǔ)》，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。內(nèi)容有孔子談話(huà)、答弟子問(wèn)及弟子間相互談?wù)摚茄芯靠鬃铀枷氲馁Y料。南宋朱熹把它跟《大學(xué)》《中庸》《孟

子》合為“四書(shū)”。《論語(yǔ)》共20篇，每篇又分若干章，章的長(zhǎng)短不一，前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)。

四、整體感知《天下有道，丘不與易也》

五、小結(jié)：略

六：作業(yè)：熟讀課文，生字正音并釋義

第二課時(shí)

教學(xué)內(nèi)容：前三小節(jié)、了解《論語(yǔ)》反映的主要思想 【教學(xué)過(guò)程】

（一）翻譯第一小節(jié)

【評(píng)析】孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見(jiàn)孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號(hào)令天下，可見(jiàn)對(duì)孔子是佩服至極了。

借儀封之口，用“木鐸”喻孔子，高度贊美孔子勇于擔(dān)當(dāng)?shù)母呱芯瘛?/p>

（二）翻譯第二小節(jié)：

【評(píng)析】這一章反映了孔子關(guān)于社會(huì)改革的主觀愿望和積極入世的思想。

儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同。儒家認(rèn)為，即使不能齊家治國(guó)平天下，也要獨(dú)善其身，做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。

孔子就是這樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會(huì)責(zé)任心，正因?yàn)樯鐣?huì)**、天下無(wú)道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，以天下為己任，為社會(huì)改革而努力，這是一種可貴的憂(yōu)患意識(shí)和歷史責(zé)任感。

（三）翻譯第三小節(jié)：

【評(píng)析】：既有接輿對(duì)孔子品格的尊重，又有對(duì)孔子人生選擇的譏嘲；既有對(duì)孔子的最后規(guī)勸，也有對(duì)當(dāng)時(shí)執(zhí)政者的斥責(zé)。連用三個(gè)“而”表示斥責(zé)、貶斥之深。表現(xiàn)隱士對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，也表現(xiàn)孔子對(duì)隱士的尊重。

三、小結(jié)：略 四：作業(yè)：習(xí)題二 第三課時(shí)

一、朗讀并翻譯第四小節(jié)

四體不勤，五谷不分：一說(shuō)這是丈人指自己。分是糞；不，是語(yǔ)氣詞，意為：我忙于播種五谷，沒(méi)有閑暇，怎知你夫子是誰(shuí)？另一說(shuō)是丈人責(zé)備子路。說(shuō)子路手腳不勤，五谷不分。多數(shù)人持第二種說(shuō)法。我們以為，子路與丈人剛說(shuō)了一句話(huà)，丈人并不知道子路是否真的四體不勤，五谷不分，沒(méi)有可能說(shuō)出這樣的話(huà)。所以，我們同意第一種說(shuō)法。其實(shí)，本章的要點(diǎn)不在于此，而在于后面子路所作的總結(jié)。即認(rèn)為，隱居山林避世是不對(duì)的，老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來(lái)都不提倡的。

二、朗讀并翻譯第五小節(jié)：

【評(píng)析】反映了孔子明知其不可為而為之的執(zhí)著精神.“知其不可而為之”，這是做人的大道理。人要有一點(diǎn)鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過(guò)艱苦努力和奮斗而得來(lái)的。孔子“知其不可而為之”，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神。從這位看門(mén)人的話(huà)中，我們也可以見(jiàn)出當(dāng)時(shí)普通人對(duì)孔子的評(píng)論。

三、思考問(wèn)題。

1、請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)課文用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括孔子的為人。

知道時(shí)代不太平，難以實(shí)現(xiàn)心中的理想，但是他能夠努力堅(jiān)持去實(shí)現(xiàn)去維護(hù)思想的核心'禮'。

孔子的人生態(tài)度：積極入世；勇于擔(dān)當(dāng)；以天下為己任；知其不可為而為之

2、討論完成課后聯(lián)系

四：小結(jié)： 選文展示孔子主張入世救國(guó)，以改變天下為己任，勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的精神和知其不可為而為之的堅(jiān)韌品質(zhì)。

五：作業(yè) ：寫(xiě)一篇600字的文章談?wù)勀闶侨绾握J(rèn)識(shí)孔子“知其不可而為之”的精神的。（孔子，文天祥，史可法，布努諾，西西弗斯，注意不同側(cè)面）

六、板書(shū)：略

《當(dāng)仁，不讓于師》

教學(xué)目標(biāo)：

1、掌握本節(jié)重要字詞和其他相關(guān)文言知識(shí)，進(jìn)一步提升學(xué)生閱讀文言文的能力。

2、了解孔子作為萬(wàn)事師表的風(fēng)范、人格魅力。

3、了解孔門(mén)弟子對(duì)老師的態(tài)度、孔子在弟子心中的地位。教學(xué)重點(diǎn)：

1、積累重要字詞，豐富自身語(yǔ)庫(kù)。

2、孔子與弟子間的相互態(tài)度、深厚感情。

教學(xué)難點(diǎn)：

對(duì)孔子在道德、學(xué)問(wèn)諸境界的概括、評(píng)價(jià)。

第一課時(shí) 教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入新課

作為學(xué)生，一年到頭幾乎天天都要跟老師打交道。相信大家都非常關(guān)注自己的老師（他們的言行舉止、他們跟同學(xué)之間的關(guān)系等）。因此，大家也一定非常關(guān)心：孔子這位被譽(yù)為“萬(wàn)世師表”的人是怎樣對(duì)待他的弟子的呢？孔子的弟子們又是怎樣評(píng)價(jià)老師的呢？

二、通讀全文13章，把這些內(nèi)容作一簡(jiǎn)單分類(lèi)。一）、學(xué)生對(duì)老師的評(píng)價(jià)和推崇類(lèi)。課文第1、2、3。

二）、孔子對(duì)弟子的評(píng)價(jià)和感情類(lèi)。課文第9、10、11、12、13。三）、孔子對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個(gè)性魅力。課文第4-8

三、學(xué)習(xí)第一部分“學(xué)生對(duì)老師的評(píng)價(jià)和推崇類(lèi)”。1）閱讀第1、2則，結(jié)合注釋?zhuān)约菏柰ā?/p>

教師明確： 1，重要實(shí)詞問(wèn)題：毀、逾、傷。知、階、邦家。

2，虛詞及若干句式的翻譯：無(wú)以為也

（無(wú)以：猶言“無(wú)用”，不要。“以”不易作確解，就不必解釋了。）仲尼豈賢于子乎

（于：比）

如之何其可及也

（如之：像這樣，或不譯。其：副詞，加強(qiáng)語(yǔ)氣，無(wú)實(shí)義。）2），閱讀第三則，自己疏通文意。

教師明確： 1，幾個(gè)熟語(yǔ)理解好并積累應(yīng)用：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后，循循善誘。

2，“博我以文，約我以禮”，主要是翻譯時(shí)，注意動(dòng)補(bǔ)句式。

3，這則內(nèi)容有三：高度評(píng)價(jià)老師，也是用比喻的手法；老師是怎樣教導(dǎo)自己的；嘆息自己與老師的差距。

第二課時(shí) 教學(xué)過(guò)程：

一，溫習(xí)上一節(jié)課的內(nèi)容。讀一讀語(yǔ)錄，理一理思路。二，學(xué)習(xí)第二部分“孔子對(duì)弟子的評(píng)價(jià)和感情類(lèi)”。

閱讀9—13則，學(xué)生結(jié)合注釋疏通文意。第10則略過(guò)不看。

教師明確： 1，這幾則里面，有幾個(gè)后世常用的慣用語(yǔ)，注意積累： 簞食瓢飲，不堪其憂(yōu)，不改其樂(lè)，命矣夫，斯人也而有斯疾也。2，注意“非夫人之為慟而誰(shuí)為”這個(gè)特殊句式的理解。

三、學(xué)習(xí)第三部分“孔子對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個(gè)性魅力”。學(xué)生朗讀，疏通第4－8則。教師明確：

1，理解好以下字詞：

若，誨人不倦，當(dāng)仁不讓?zhuān)铍u焉用牛刀，莞爾一笑，子路不說(shuō)，矢。2，語(yǔ)意略說(shuō)： 反思:

《知之為知之，不知為不知》 【教學(xué)目標(biāo)】

知識(shí)與能力: 了解選文內(nèi)容，積累文言字、詞、句。

過(guò)程與方法: 聯(lián)系實(shí)際，品讀選文，感悟人生，領(lǐng)會(huì)孔子的生存智慧。

情感態(tài)度與價(jià)值觀： 感受圣人情懷，領(lǐng)會(huì)學(xué)習(xí)孔子的生存智慧，提高品性修養(yǎng) 【教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)】

重點(diǎn)：學(xué)習(xí)和掌握重點(diǎn)字、詞、句。

難點(diǎn)：聯(lián)系實(shí)際，品讀選文，感悟人生，領(lǐng)會(huì)孔子的生存智慧。【教學(xué)方法】誦讀法

導(dǎo)讀法

討論法 【教學(xué)過(guò)程】

一、導(dǎo)入新課：

人世間的智慧有很多種。孔子的智慧不是解析“1＋1為什么等于2”的那種智慧，不是關(guān)起門(mén)來(lái)冥思“世界為什么存在”“世界是由什么東西構(gòu)成的”等形而上問(wèn)題的那種智慧。孔子的智慧，是關(guān)于現(xiàn)實(shí)生存的智慧，是切合現(xiàn)實(shí)生存的智慧。今天，我們一起來(lái)領(lǐng)略一下孔子的生存智慧。

二、朗讀并試背誦課文，復(fù)習(xí)本課基礎(chǔ)知識(shí)。

三、品讀課文，感悟人生。

把學(xué)生分為四組，分別對(duì)應(yīng)下列一個(gè)問(wèn)題，分組討論，列舉相關(guān)事例，完成口頭小論文。并請(qǐng)各組代表總結(jié)發(fā)言。每組發(fā)言完畢，教師進(jìn)行補(bǔ)充總結(jié)。

1、選文中1、2則是孔子啟示人們面對(duì)自己的無(wú)知的，其觀點(diǎn)是什么？

2、選文3、4、5是關(guān)于哪個(gè)話(huà)題的？

3、選文8、9、10是孔子關(guān)于處理政事的思考，大家能從獲得哪些啟示呢？

4、剩下的6、7、11、12則分別是從哪個(gè)角度來(lái)其實(shí)人們的呢？

教師總結(jié)1：聰明的人應(yīng)正視自己的無(wú)知，并努力解決問(wèn)題以減少自己的無(wú)知。知道就是知道，不知道就是不知道，應(yīng)實(shí)事求是，而不能胡亂猜測(cè)，妄下結(jié)論。教師總結(jié)2：歷史上知錯(cuò)能改，善于納諫的事例很多，如：唐太宗、劉邦等等。教師總結(jié)3：做事要循序漸進(jìn)，不能貪快，俗話(huà)說(shuō)“心急吃不了熱豆腐”“一口吃不了個(gè)大胖子”等；“竭澤而漁”“焚林而田”。

教師總結(jié)4：嚴(yán)以律己，寬以待人

四、課堂小結(jié)：

孔子的智慧最終落實(shí)為一種行動(dòng)著的生動(dòng)的精神，貫穿在立身處世的各個(gè)方面。它常常由平凡甚或平淡發(fā)端，漸漸至于偉大或神奇。它意味著遠(yuǎn)方，又是邁向遠(yuǎn)方的開(kāi)始；意味著巔峰，又是攀向巔峰的起點(diǎn)。讓我們汲取先賢的生存智慧，走好自己的人生之路！

五、布置作業(yè)：

整理本文所涉及到的話(huà)題，就自己感興趣的話(huà)題搜集相關(guān)素材，完成一篇300字左右的小論文。有能力的同學(xué)可以多整理幾篇。【教學(xué)反思】

孔子的智慧體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中。這節(jié)課設(shè)計(jì)為討論課，讓學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)進(jìn)行解讀。本文涉及的話(huà)題很多，故分組討論，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，盡量讓每一個(gè)學(xué)生有發(fā)言的機(jī)會(huì)。很多同學(xué)都能夠深入思考，踴躍發(fā)言，所舉事例論據(jù)典型充分。互相討論交流，這既鍛煉了他們的口語(yǔ)表達(dá)能力，同時(shí)也豐富了知識(shí)，擴(kuò)大了視野，為寫(xiě)作積累了大量素材。課后的小論文讓他們及時(shí)鞏固了課堂內(nèi)容，為提高寫(xiě)作水平奠定了良好的基礎(chǔ)。不足之處是本堂課容量較大，同學(xué)們發(fā)揮較充分，所以?xún)?nèi)容沒(méi)有按時(shí)進(jìn)行完，以后會(huì)特別注意課堂容的安排。

《論語(yǔ)·己所不欲，勿施于人》

一、教學(xué)目標(biāo)

1、積累文言基礎(chǔ)知識(shí)，逐步培養(yǎng)閱讀淺易文言文的能力。

2、了解儒家思想的核心概念“仁”的具體確切的含義。

3、了解本文的寫(xiě)作特色。體會(huì)《論語(yǔ)》中“仁”的思想主張的道德價(jià)值觀，并用它來(lái)指導(dǎo)我們的生活。

二、教學(xué)重點(diǎn)

1、翻譯選段。

2、整理文言知識(shí)。

三、教學(xué)難點(diǎn) 理解孔子理想人格的核心“仁”。教學(xué)過(guò)程

（一）導(dǎo)入新課

（二）整體感知

1、教師范讀，學(xué)生聽(tīng)讀，標(biāo)準(zhǔn)字音，聽(tīng)清斷句。

2、學(xué)生自由誦讀三遍后齊讀一遍。

3、和學(xué)生一起明確文言知識(shí)并且翻譯文段。

（三）文本解讀：

（1）文章中有幾個(gè)向孔子請(qǐng)教有關(guān)'仁'的問(wèn)題？文章中有幾個(gè)人闡述了對(duì)'仁'的看法？ 明確：有四個(gè)人，他們分別是顏淵、仲弓、樊遲、子貢。有兩個(gè)人闡述了對(duì)'仁'的理解，即孔子和曾子。

（2）我們節(jié)選的小標(biāo)題是“己所不欲，勿施于人”，這句話(huà)是什么意思呢？請(qǐng)大家聯(lián)系自身生活，談一談生活中哪些事情和這句話(huà)是相聯(lián)系的。（盡量使用實(shí)例）

（整體感知文本）

教師點(diǎn)撥： 從大家的討論中，我們大致可以知道，這其實(shí)是一種“推己及人、寬以待人”的生活處世方式，生活中只要多一點(diǎn)換位思考，多一些寬容，那么每個(gè)人的世界都是燦爛多彩的。

（3）“己所不欲，勿施于人”，在本章節(jié)中孔子究竟要告訴我們哪些關(guān)于“仁”的內(nèi)容呢？請(qǐng)大家根據(jù)一下三個(gè)問(wèn)題的提示在文中找出相關(guān)的句子（重點(diǎn)句）。

（篩選整合文中信息）

A、什么是仁？ B、怎樣做才能達(dá)到“仁”? C、施“仁”之后會(huì)怎么樣？

（5）教師和學(xué)生共同概括：

A、什么是仁? 明確：克己復(fù)禮；己所不欲，勿施于人；愛(ài)人；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

B、怎樣才能達(dá)到仁？

明確：非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)；舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直；能近取譬。

C、施仁之后會(huì)怎樣？

明確：天下歸仁；在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨；我欲仁，斯仁至矣；仁者安仁，知者利仁。

（6）身體力行談“仁”

大家能不能結(jié)合自己的生活經(jīng)歷用具體的實(shí)例談?wù)勀銓?duì)以上三個(gè)問(wèn)題的理解？或是不自覺(jué)的踐行“仁”，抑或是某一言行悖拗了“仁”的內(nèi)涵？由此給你的啟發(fā)是什么？ 明確：孔子認(rèn)為人在生活中不能縱放自己的欲望，而應(yīng)該以禮來(lái)要求自己；生活中要推己及人，寬以待人，學(xué)會(huì)換位思考，學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)愛(ài)人。

【素材積累】

：相關(guān)的名言及詩(shī)句

課外拓展：

1、請(qǐng)同學(xué)們從自處和處世的角度來(lái)談一談'仁'的內(nèi)涵。

從自處的角度來(lái)看，孔子所說(shuō)的'仁'就是克服一己私，而遵循禮的規(guī)定。具體 地來(lái)談，就是'非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)'。從處世的角度來(lái)看，'仁'就是對(duì)他人的關(guān)懷，即能夠設(shè)身處地地體貼他人。在孔子的語(yǔ)錄里，'仁 '的基本含義即'己所不欲，勿施于人'，又常常被表述為'恕'，或者'忠恕'。

2、如何才能夠?qū)崿F(xiàn)'仁'呢？

《不義而富且貴，于我如浮云》

教學(xué)目標(biāo):

在探討語(yǔ)段內(nèi)涵的過(guò)程中，解讀孔子的義利觀。學(xué)習(xí)和掌握重點(diǎn)字匯。鑒賞9、13則選文。

一、導(dǎo)入新課：

自古以來(lái)，中華民族就有崇德尚義的傳統(tǒng)。人們把為了道義而不能推辭某種責(zé)任稱(chēng)為“義不容辭”，把基于正義而產(chǎn)生的憤怒稱(chēng)為“義憤”，把為了公眾利益而從事的崇尚和大無(wú)畏的行動(dòng)稱(chēng)為“義舉”，把具有高尚道德情操維護(hù)正義的人稱(chēng)為“義士”，把正義的戰(zhàn)爭(zhēng)稱(chēng)為“義戰(zhàn)”，把為正義而戰(zhàn)的軍隊(duì)稱(chēng)為“義師”?? 在孔子那里，“義”是一個(gè)具體根本意義的道德原則。那么，他是怎么說(shuō)的呢？

二、結(jié)合注釋?zhuān)ㄗx全文，掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)

三、文意疏通,語(yǔ)段解讀：

（1）第一則：孔子認(rèn)為財(cái)富“可求”與“不可求”的關(guān)鍵是什么？（2）第二則：根據(jù)文章的內(nèi)容，說(shuō)一說(shuō)我們應(yīng)該如何來(lái)看等自己的過(guò)錯(cuò)呢？（3）第三則：在如此貧寒生活中，孔子樂(lè)的是什么？

（4）第四則：同學(xué)們?cè)谧x了“無(wú)欲速，無(wú)則小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成”之后，聯(lián)系自己的實(shí)際，能夠得到哪些啟示呢？

（5）第六則：孔子的九思對(duì)你有什么啟發(fā)？用自己的話(huà)回答。

第九則：從這則選段，我們可以推知孔子之樂(lè)是什么？

孔子善于從平常的事物和現(xiàn)象中，感悟出深刻的哲理，請(qǐng)同學(xué)們從文章中找出一到兩處，簡(jiǎn)單談?wù)勛约旱睦斫狻?/p>

三、體悟探究：

孔子強(qiáng)調(diào)將義置于富貴之上，這種思想對(duì)后世影響極大，直到今天我們?nèi)钥梢愿惺艿竭@種影響的存在。試就此談?wù)勀愕母惺堋?/p>

四、課堂小結(jié)：

在物質(zhì)利益面前，孔子保持了超然、獨(dú)立、高尚的人格，保持了精神的曠達(dá)和完滿(mǎn)。孔子所執(zhí)著處，小人多不屑；孔子所淡泊處，小人多執(zhí)著。把孔子的觀念發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)于治療社會(huì)上一小部分人物欲橫流，為謀取財(cái)利而不擇手段、害國(guó)害民或者殉身求利的弊病，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

《有教無(wú)類(lèi)》 教學(xué)目標(biāo)：

1、引導(dǎo)學(xué)生掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想

2、領(lǐng)會(huì)孔子教育思想對(duì)今天的啟發(fā)意義

3、學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯

教學(xué)重點(diǎn)：

1、掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想

2、學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯

教學(xué)難點(diǎn)：

掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想

教學(xué)方法：

誦讀法、點(diǎn)撥法

教學(xué)步驟

導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)：

孔子是我國(guó)歷史上空前的教育家，后世尊他為“萬(wàn)世師表”。他關(guān)于教與學(xué)的思想及方法，在我國(guó)歷史上產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，今天還有很高的指導(dǎo)價(jià)值。

學(xué)習(xí)選文1，領(lǐng)會(huì)孔子“有教無(wú)類(lèi)”的思想

1、“有教無(wú)類(lèi)”的含義？

明確：不因?yàn)樨毟弧①F賤、智愚、善惡等原因把一些人排除在教育對(duì)象之外，對(duì)誰(shuí)都進(jìn)行教育。

2、“有教無(wú)類(lèi)”的意義何在？

明確：“有教無(wú)類(lèi)”的思想及其實(shí)踐，使接受教育的對(duì)象不再局限于統(tǒng)治階層。這為平民士人通過(guò)接受教育而進(jìn)入官僚階層開(kāi)辟了道路，對(duì)教育和政治都有劃時(shí)代的意義。

學(xué)習(xí)選文3-5了解孔子因材施教的教育方法，了解孔子啟發(fā)式教育的思想 和他提倡的舉一反三能力

五、分析選文6 和7

小結(jié) :本文我們學(xué)習(xí)到了孔子關(guān)于教育和教與學(xué)的一些重要思想，孔子提倡“有教無(wú)類(lèi)”，注重因材施教，注重啟發(fā)式教育，注重學(xué)習(xí)與思考，這些都表現(xiàn)了他的人生智慧。

討論

你覺(jué)得在現(xiàn)實(shí)中，老師怎樣做才是“有教無(wú)類(lèi)”？

明確：這一問(wèn)是開(kāi)放性討論，主旨要討論“有教無(wú)類(lèi)”這一思想的現(xiàn)代價(jià)值，回答可以見(jiàn)仁見(jiàn)智。

要點(diǎn)：在現(xiàn)實(shí)中，老師要做到“有教無(wú)類(lèi)”的話(huà)，應(yīng)該對(duì)個(gè)性不同、資質(zhì)不同、經(jīng)濟(jì)不同、家庭條件不同、家庭背景不同、性別不同??的學(xué)生，一視同仁地加以教育，而不能厚此薄彼。

《好仁不好學(xué)，其蔽也愚》

[教學(xué)目標(biāo)]

1、：理解文本的大意，鞏固文言詞語(yǔ)和句式；領(lǐng)悟孔子的學(xué)習(xí)觀。

2、了解孔子的“好學(xué)”思想；領(lǐng)悟孔子關(guān)于“學(xué)”的內(nèi)涵及其思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，并從中找到立身處世的借鑒。[教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)]

1、正確認(rèn)識(shí)孔子的學(xué)習(xí)觀，并能根據(jù)自己的理解進(jìn)行評(píng)價(jià)。

2、領(lǐng)悟孔子“學(xué)”內(nèi)涵及其思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，并從中找到立身處世的借鑒。

[教學(xué)方法]

1、誦讀法

2、品讀法

3、合作探究法

4、點(diǎn)撥法 [教學(xué)過(guò)程]

一、導(dǎo)入新課

我們每天都在學(xué)習(xí)，卻很少有人認(rèn)真的思考過(guò)“究竟什么是學(xué)習(xí)”的問(wèn)題，有人說(shuō)，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者把外界的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、信息內(nèi)化為自身素質(zhì)的過(guò)程，也有人說(shuō)，學(xué)習(xí)就是收集積累各

種信息，并進(jìn)行思考的過(guò)程。那么孔子又是怎樣認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的內(nèi)涵的呢？對(duì)于孔子的學(xué)習(xí)觀我們?cè)撊绾握J(rèn)識(shí)呢？我們到底都該學(xué)習(xí)什么？讓我們一起通過(guò)品讀《好仁不好學(xué)，其蔽也愚》來(lái)尋找答案吧！

二、回顧舊知，提出問(wèn)題

三、品讀鑒賞，解決問(wèn)題

（一）初步品讀，解決“why”的問(wèn)題：

1、學(xué)生齊讀1、2則，思考問(wèn)題：孔子認(rèn)為人為什么應(yīng)該學(xué)習(xí)呢？

明確：一般的人都并非“生而知之者”，所以應(yīng)該努力學(xué)習(xí)（當(dāng)然，孔子還有“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想）。

2、那么，到底有沒(méi)有“生而知之者”呢？

明確：有，但非常少。如據(jù)說(shuō)白居易是嬰兒時(shí)就能認(rèn)識(shí)“無(wú)”字，皇帝生而神靈。

3、在第3則中，孔子以好學(xué)自許，你是否贊同呢？ 明確：贊同。

拓展：在《論語(yǔ)》中，被孔子許為好學(xué)者僅三人：孔子、顏回、孔文子。（子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之 ‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也。”）其好學(xué)表現(xiàn)在（1）好問(wèn)。韓愈在《師說(shuō)》中說(shuō)：“圣人無(wú)常師。孔子師郯子，萇弘、師襄、老聃。”（2）改過(guò)。顏淵“不貳過(guò)”（3）善于發(fā)揮，不拘泥于從師所學(xué)之義。子貢也曾贊顏淵為“聞一知十”者，自己僅是“聞一知二”者。（4）一以貫之。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（5）樂(lè)以忘憂(yōu)。顏回做到了“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)”。

（二）合作品讀，解決“what”和“how”的問(wèn)題：

1、四人小組合作學(xué)習(xí)，有選擇的進(jìn)行品讀鑒賞。(4-11則)教師提出小組學(xué)習(xí)的要求

2、小組交流品讀結(jié)果，教師根據(jù)品讀結(jié)果進(jìn)一步啟發(fā)學(xué)生深思，適當(dāng)拓展。

（1）品讀第4則：“仁、智、信、直、勇、剛”都是人們需要追求的美好品德，在追求這些美好品德的同時(shí)，孔子認(rèn)為還需好學(xué)，那么怎樣把追求這六種品德和好學(xué)結(jié)合起來(lái)呢？ 明確：在學(xué)習(xí)中完成對(duì)這些品德的定位和制衡，即應(yīng)明辨是否去做，做到什么程度。

（2）品讀第5則：本則和第4則有什么內(nèi)在的關(guān)系？

明確：第5則是對(duì)第4則內(nèi)容的補(bǔ)充，指出了“好學(xué)”的內(nèi)容在于學(xué)禮，有禮則可以去除四種危害，突出了學(xué)禮的重要性。

拓展設(shè)問(wèn)：你所了解的人中，那些人做到了“故舊不遺”？

舉例（參考）：朱元璋當(dāng)皇帝后費(fèi)盡周折要找到年輕時(shí)和他一起種田的田興，和他共享榮華富貴；漢光武稱(chēng)帝后找到同學(xué)嚴(yán)光敘舊；韓信不忘漂母給他飯吃的舊恩，做了楚王后奉黃金千兩給漂母。

（3）品讀第6則：這一則證明了學(xué)問(wèn)的目的是什么？ 明確：學(xué)問(wèn)的目的不是文學(xué)和知識(shí)，而是做人做事。（4）品讀第7則：孔子對(duì)君子德行的要求有哪些？ 明確：尚儉、敏事、慎言、就道、正己。

拓展：子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧。”（5）品讀第8則：從孔子的回答中可以看出孔子認(rèn)為顏回的好學(xué)表現(xiàn)在哪些方面？由此可知孔子所說(shuō)的好學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？（可聯(lián)系第7則作答）

明確：顏淵好學(xué)表現(xiàn)在“不遷怒，不貳過(guò)”；孔子衡量人是否好學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是人的實(shí)踐行為和心理修養(yǎng)。

（6）品讀第9則：在這一則中孔子指出了古今之人求學(xué)的目的，你如何看待孔子的這一觀點(diǎn)，聯(lián)系自己的實(shí)際來(lái)談?wù)劇?/p>

拓展：子曰：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也。”——《論語(yǔ)泰伯》。這是孔子的感嘆：一般人跟他求學(xué)的目的，不是為了學(xué)問(wèn)，而是為了俸祿。（7）品讀第10則：在孔子看來(lái)，追求學(xué)問(wèn)中應(yīng)把什么放在首位？ 明確：應(yīng)把修養(yǎng)德行放在首位，在此基礎(chǔ)上再去學(xué)習(xí)文化知識(shí)。你如何看待這一觀點(diǎn)呢？

（8）品讀第11則：從這一則中你看到了孔子的那些品質(zhì)？ 明確：詩(shī)禮傳家，毫無(wú)私心。

四、整理探究，提升自我

1、討論：結(jié)合本課內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)孔子所說(shuō)的“好學(xué)”主要是從哪個(gè)方面說(shuō)的？學(xué)習(xí)有哪些具體的內(nèi)涵？對(duì)你有何啟發(fā)？

2、作為當(dāng)代的求學(xué)者，你怎樣看待這樣的“好學(xué)”？你認(rèn)為培養(yǎng)德行和“好學(xué)”哪一個(gè)應(yīng)該為先？

明確：我們應(yīng)該德才兼?zhèn)洌缘聻橄取Ｒ驗(yàn)榈聻榱⑷酥尽W(xué)習(xí)的具體內(nèi)涵有：尊賢、孝親、忠君、信友、食無(wú)求飽、居天求安、敏事慎言、就有道，正己過(guò)、不遷怒、不貳過(guò)、入則孝、出則弟、謹(jǐn)而信、泛愛(ài)眾、親仁人、學(xué)《詩(shī)》以言，學(xué)《禮》以立??

五、評(píng)價(jià)自我，總結(jié)收獲

圍繞孔子所謂的“好學(xué)”這一話(huà)題，評(píng)價(jià)自己是否算得上“好學(xué)”？用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言總結(jié)自己這節(jié)課最大的收獲。

六、布置作業(yè)，繼續(xù)延伸

閱讀《史記?孔子世家》，以《我心目中的孔子》為題，寫(xiě)一篇讀書(shū)札記。

第五篇：先秦諸子散文第一單元1

先秦諸子散文第一單元《論語(yǔ)》教學(xué)設(shè)計(jì)

單元概述：

春秋時(shí)期，教育開(kāi)始普及，這時(shí)候產(chǎn)生了一個(gè)新的階層，叫新士人。他們能文能武，博學(xué)多才，多給大夫做家臣。這個(gè)階層還包括大批受過(guò)教育最終拋進(jìn)平民階層的沒(méi)落奴隸主貴族。新士人有獨(dú)立的人格，按自己的意思著書(shū)立說(shuō)或者發(fā)表言論，成為不同階級(jí)和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的繁榮局面。他們也給后人留下了寶貴的思想、文化財(cái)富。

先秦諸子包括儒、墨、名、法、道、陰陽(yáng)等，在本課程中，我們將主要學(xué)習(xí)儒、道、墨、法四家的著作。

下面就儒、道、墨、法四家及其代表人物作一些簡(jiǎn)介。

儒家是由孔子開(kāi)創(chuàng)。儒家思想是中國(guó)封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《春秋》。代表人物有孔子、孟子、荀子。孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng)造者。魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人。晚年致力教育，整理《詩(shī)》《書(shū)》等古代文獻(xiàn)，并把魯史官所記《春秋》加以刪修，成為我國(guó)第一部編年體歷史著作。相傳弟子先后有3000人，其中著名的有70余人。孔子思想的核心是禮，理想人格的核心是仁，他主張中庸之道，反對(duì)“過(guò)”與“不及”。自漢以后，孔子學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。

墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨家與儒家之學(xué)并稱(chēng)為顯學(xué)。墨子，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人。他是一位出身于小生產(chǎn)的手工業(yè)者階層的思想家。他主張“非攻”（反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)）”兼愛(ài)”（既愛(ài)自己和祖國(guó)，也愛(ài)別人和別國(guó)）。

道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子。老子的思想核心是“道”。”道”是宇宙中的終極存在，是一種有規(guī)律性的東西。莊子（約前369-前286）著名哲學(xué)家，名周，宋國(guó)蒙（今安徽蒙城）人。做過(guò)蒙地方的漆園吏。家貧，曾借粟于監(jiān)河候（官名），但拒絕了楚周王的厚幣禮聘。他繼承和發(fā)展老子“道法自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為”道”是無(wú)限的、“自本子根”、“無(wú)所不在”的，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有神的主宰。他的思想包含著樸素辨證法因素。他認(rèn)為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”（即“道”是無(wú)界限差別的）。他看到一切事物都處在“無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移”中，卻忽視了事物質(zhì)的穩(wěn)定性和差別性，認(rèn)為“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭”。主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的主觀精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得，倒向了相對(duì)主義和宿命論。

法家的代表人物是韓非子，韓非，戰(zhàn)國(guó)末期唯物主義哲學(xué)家，法家思想的集大成者。他主張法治，反對(duì)儒家的禮治，受到秦王政（即秦始皇）的重視。他的法治主張，符合當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)企圖建立中央集權(quán)的統(tǒng)一國(guó)家的要求，從歷史發(fā)展來(lái)看，具有一定的進(jìn)步意義。但他主張的極權(quán)政治、高壓政策（如殘酷的刑罰）等等，主要是針對(duì)勞動(dòng)人民的，這又是違反人民的利益的。

先秦的諸多經(jīng)典，如《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》《老子》《莊子》《墨子》《韓非子》等，都是我國(guó)文化的寶貴遺產(chǎn)。從文體上看，它們都基本上屬于議論文。以它們所代表的文章，對(duì)于后人來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)是具有無(wú)窮的魅力。這些著作流派眾多，而且其中充滿(mǎn)了卓越的智慧。這一時(shí)期就流派風(fēng)格之多、哲思之深、影響這遠(yuǎn)、原創(chuàng)作之強(qiáng)而言，是空前的，也可以是絕后的。

關(guān)于《論語(yǔ)》

《論語(yǔ)》，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。內(nèi)容有孔子談話(huà)、答弟子問(wèn)及弟子間相互談?wù)摚茄芯靠鬃铀枷氲馁Y料。南宋朱熹把它跟《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書(shū)”。《論語(yǔ)》共20篇，每篇又分若干章，章的長(zhǎng)短不一，前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)。

關(guān)于書(shū)名的來(lái)源，班固《漢書(shū)?藝文志》中有這樣的解釋?zhuān)骸啊墩撜Z(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。”論lún：編纂。

語(yǔ)錄體的特點(diǎn)：

《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的書(shū)，主要體式有四種：（１）直錄孔子及其弟子的言論；

（２）答問(wèn)體，即先指出問(wèn)者及所問(wèn)問(wèn)題，然后記錄孔子的回答；（３）對(duì)話(huà)體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對(duì)話(huà)經(jīng)過(guò)情形；（４）一邊記敘事情的經(jīng)過(guò)，一邊記錄孔子的言論。

《天下有道，丘不與易也》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)：

1．掌握本節(jié)重要字詞和其他相關(guān)文言知識(shí)，進(jìn)一步提升學(xué)生閱讀文言文的能力。2．了解孔子作為圣人對(duì)“道”的態(tài)度。

3．了解孔門(mén)弟子對(duì)隱居者的態(tài)度、孔子在不同階層的人心中的地位。教學(xué)重點(diǎn)：

1．積累重要字詞，豐富自身語(yǔ)庫(kù)。

2．孔子與隱居者的相互態(tài)度、子路對(duì)道義的理解。教學(xué)難點(diǎn)：

對(duì)孔子擔(dān)當(dāng)精神的概括、評(píng)價(jià)，比較孔孟的處世方式。教學(xué)過(guò)程

同學(xué)們，從今天開(kāi)始，咱們就開(kāi)始學(xué)習(xí)《先秦諸子選讀》。那么什么叫先秦諸子呢？在這里所說(shuō)的先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各學(xué)派的代表人物或者他們的著作。

下面就讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》。

關(guān)于《論語(yǔ)》

《論語(yǔ)》，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。內(nèi)容有孔子談話(huà)、答弟子問(wèn)及弟子間相互談?wù)摚茄芯靠鬃铀枷氲馁Y料。南宋朱熹把它跟《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書(shū)”。《論語(yǔ)》共20篇，每篇又分若干章，章的長(zhǎng)短不一，前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)。

關(guān)于書(shū)名的來(lái)源，班固《漢書(shū)?藝文志》中有這樣的解釋?zhuān)骸啊墩撜Z(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。”論lún：編纂。

語(yǔ)錄體的特點(diǎn)

《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的書(shū)，主要體式有四種：（１）直錄孔子及其弟子的言論；（２）答問(wèn)體，即先指出問(wèn)者及所問(wèn)問(wèn)題，然后記錄孔子的回答；（３）對(duì)話(huà)體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對(duì)話(huà)經(jīng)過(guò)情形；（４）一邊記敘事情的經(jīng)過(guò)，一邊記錄孔子的言論。

一、請(qǐng)同學(xué)們先閱讀該單元前面的概說(shuō)，以及《天下有道，丘不與易也》前面的說(shuō)明。在同學(xué)們閱讀正文之前，首先應(yīng)該通過(guò)自己動(dòng)手，來(lái)了解儒家及其代表人物。

二、請(qǐng)同學(xué)閱讀正文，參考注釋?zhuān)莆杖缦伦衷~。

1．為下列加紅字注音。

長(zhǎng)沮（）桀溺（）耦而耕（）憮然（）耰（）輟（）荷蓧（）食之

2．解釋下列詞語(yǔ)在文章中的意思。

封人：鎮(zhèn)守邊界的官。君子：品德高尚的人。

無(wú)道：沒(méi)有德政。耦而耕：兩人并耕。

津：渡口。易：改變。

憮然：悵然若失的樣子。諫：挽回。

趨：快步走。荷：背負(fù)。

食：拿東西給別人吃。

3．掌握下列通假字。

儀封人請(qǐng)見(jiàn)：“見(jiàn)”通“現(xiàn)”，引見(jiàn)之意。

桀溺：“桀”通“杰”。

而誰(shuí)以易之：“而”通“爾”。

且而與其從辟人之士也：“辟”通“避”。

植其杖而蕓：“蕓”通“耘”。

使子路反見(jiàn)之：“反”通“返”。

4．做課后第三大題。

三、能夠結(jié)合注釋會(huì)翻譯每一節(jié)的內(nèi)容。

四、思考問(wèn)題。

1．請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)課文用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括孔子的為人。

知道時(shí)代不太平，難以實(shí)現(xiàn)心中的理想，但是他能夠努力堅(jiān)持去實(shí)現(xiàn)去維護(hù)思想的核心“禮”。

2．孟子在《孟子?盡心上》中提出了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的觀點(diǎn)。而本文孔子給我們的印象是“知其不可為而為這”。如何看待孔子與孟子的這種差別。

提示：可以考慮提出者不同的出發(fā)點(diǎn)。言之成理即可。

3．孔子與長(zhǎng)沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？

長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人因?yàn)槭赖捞珌y，因此躲起來(lái)，他們屬于避世之人。孔子知道世道不太平，但是他敢于去改變，雖然有時(shí)候這種努力并沒(méi)有起到什么效果，但是他的出發(fā)點(diǎn)和目的是應(yīng)該值得肯定的。

五、問(wèn)題探索。

1．請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)自己對(duì)于孔子及儒家思想的了解，寫(xiě)一篇小短文，說(shuō)一說(shuō)儒家思想為什么能夠成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想？

2．如何看待文章中所體現(xiàn)出來(lái)的儒家思想？

教學(xué)反思

《當(dāng)仁，不讓于師》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)：

1．掌握本節(jié)重要字詞和其他相關(guān)文言知識(shí)，進(jìn)一步提升學(xué)生閱讀文言文的能力。2．了解孔子作為萬(wàn)事師表的風(fēng)范、人格魅力。

3．了解孔門(mén)弟子對(duì)老師的態(tài)度、孔子在弟子心中的地位。

教學(xué)重點(diǎn)：

1．積累重要字詞，豐富自身語(yǔ)庫(kù)。2．孔子與弟子間的相互態(tài)度、深厚感情。

教學(xué)難點(diǎn)：

對(duì)孔子在道德、學(xué)問(wèn)諸境界的概括、評(píng)價(jià)。

教學(xué)設(shè)想：

1．可以把教材中13章內(nèi)容作一個(gè)簡(jiǎn)單分類(lèi)。大體來(lái)說(shuō)，內(nèi)容有三：一是孔門(mén)弟子對(duì)孔子的評(píng)價(jià)、推崇，二是孔子對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)、感情，三是孔子對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個(gè)性魅力。歸類(lèi)后，學(xué)生可能會(huì)更容易把握課文內(nèi)容。

2．在教學(xué)中，可以采取先疏通13章語(yǔ)錄文字障礙、積累文言知識(shí)，再討論、挖掘思想和文化內(nèi)涵的方法；也可以通讀之后歸類(lèi)，對(duì)每一類(lèi)語(yǔ)錄同時(shí)解決上述兩個(gè)問(wèn)題。

3．宰我與子貢是孔門(mén)言語(yǔ)科高材生，尤其是子貢，在言語(yǔ)、事功方面較有成績(jī)，在當(dāng)時(shí)享有較高的聲譽(yù)，他對(duì)孔子的評(píng)價(jià)還有若干，可以補(bǔ)充進(jìn)來(lái)，以使學(xué)生更好地理解孔子在學(xué)生心中的地位之高，同時(shí)體味子貢的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)。顏回是孔子道德學(xué)問(wèn)的傳人，顏回之死對(duì)孔子打擊很大，但心疼弟子，并不代表孔子會(huì)無(wú)原則地妥協(xié)世俗，他仍然把“禮”放在首位。這一部分在《論語(yǔ)?先進(jìn)》中有記載，也可以補(bǔ)充一下。

4．《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》可以略過(guò)。

課時(shí)安排：

2—3課時(shí)。

第一課時(shí)

教學(xué)過(guò)程：

一、通讀全文13章，把這些內(nèi)容作一簡(jiǎn)單分類(lèi)。明確：

（一）、學(xué)生對(duì)老師的評(píng)價(jià)和推崇類(lèi)。課文第1、2、3。

（二）、孔子對(duì)弟子的評(píng)價(jià)和感情類(lèi)。課文第9、10、11、12、13。

（三）、孔子對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個(gè)性魅力。課文第4、5、6、7、8。

二、學(xué)習(xí)第一部分“學(xué)生對(duì)老師的評(píng)價(jià)和推崇類(lèi)”。1）閱讀第1、2則，結(jié)合注釋?zhuān)约菏柰ā?/p>

1．叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無(wú)以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不知量也！”（《論語(yǔ)?子張19第24》）

2．陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來(lái)，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也。”（《論語(yǔ)?子張19第25》）

教師明確： 1．重要實(shí)詞問(wèn)題：

毀、逾、傷。知、階、邦家。2．虛詞及若干句式的翻譯：

無(wú)以為也

（無(wú)以：猶言“無(wú)用”，不要。“以”不易作確解，就不必解釋了。）仲尼豈賢于子乎

（于：比）

如之何其可及也

（如之：像這樣，或不譯。其：副詞，加強(qiáng)語(yǔ)氣，無(wú)實(shí)義。）3．語(yǔ)意略說(shuō)：

第1則是子貢捍衛(wèi)孔子之言，有兩個(gè)方面：一是把一般賢者和孔子作比較，用比喻的方式，說(shuō)明孔子的高明、偉大，是常人不可及的；一是批評(píng)叔孫武叔是不自量的、無(wú)知的。

子貢的“日月”之比，把孔子推向了最高處，把孔子的影響力說(shuō)到了極致。似可說(shuō)啟發(fā)了朱熹“天不生仲尼，萬(wàn)古常如夜”的評(píng)價(jià)思路。

第2則是當(dāng)別人比較子貢和老師時(shí)，子貢的回答。子貢先說(shuō)一個(gè)人的言語(yǔ)是體現(xiàn)著一個(gè)人的認(rèn)識(shí)水平和道德素養(yǎng)的，說(shuō)話(huà)要慎重；然后把孔子比作高不可及的上天；接下來(lái)再說(shuō)孔子為什么高不可及：如果孔子有邦或家之封，則孔子就可以大展宏圖，他活著是人類(lèi)的榮耀，他逝世則人類(lèi)永遠(yuǎn)哀慟。所謂“能一日與此人共存今日之世，則是吾人一日之光榮”，所謂“生得偉大，死得光榮”，所謂“永垂不朽”是也。

4．子貢對(duì)老師的態(tài)度和評(píng)價(jià)是一以貫之的。下面再補(bǔ)充幾則：

①叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝，曰：“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。得其門(mén)者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（《論語(yǔ)?子張19第23》）

②衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”（《論語(yǔ)?子張19第22》）

語(yǔ)意略說(shuō)：

①叔孫武叔可能是真的佩服、推崇子貢，他可能在不同的場(chǎng)合都表達(dá)過(guò)這樣的意見(jiàn)，估計(jì)上文的“毀仲尼”，也就是說(shuō)仲尼不及子貢，所以孔門(mén)弟子中獨(dú)子貢為之辯解。這里，子貢再次以比喻的手法，來(lái)說(shuō)明世人為什么會(huì)認(rèn)為自己比老師高明：自己的高度有限，外人一覽無(wú)余；而老師高達(dá)數(shù)仞高不可測(cè)，別人無(wú)從了解，所以才有如此見(jiàn)解。后人把收弟子稱(chēng)為“列入門(mén)墻”，即源于此。

②這主要是說(shuō)孔子無(wú)所不學(xué)，也即韓愈所說(shuō)“圣人無(wú)常師”。5．子貢的道德學(xué)問(wèn)在下面這句話(huà)里可見(jiàn)一斑：

子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。”（《論語(yǔ)?子張19第21》）——這說(shuō)明子貢為時(shí)人所重，良有以也。

閱讀第三則，自己疏通文意。

3．顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”（《論語(yǔ)?子罕9第11》

教師明確：

1．幾個(gè)熟語(yǔ)理解好并積累應(yīng)用：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后，循循善誘。

2．“博我以文，約我以禮”，主要是翻譯時(shí)，注意動(dòng)補(bǔ)句式。

3．這則內(nèi)容有三：高度評(píng)價(jià)老師，也是用比喻的手法；老師是怎樣教導(dǎo)自己的；嘆息自己與老師的差距。

第二課時(shí) 教學(xué)過(guò)程：

１．溫習(xí)上一節(jié)課的內(nèi)容。讀一讀語(yǔ)錄，理一理思路。２．學(xué)習(xí)第二部分“孔子對(duì)弟子的評(píng)價(jià)和感情類(lèi)”。閱讀9—13則，學(xué)生結(jié)合注釋疏通文意。第10則略過(guò)不看。

9，子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”（《論語(yǔ)?雍也6第11》

10，略。

11，伯牛有疾，子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（《論語(yǔ)?雍也6第10》

12，顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”（《論語(yǔ)?先進(jìn)11第9》）

13，顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣。”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為！”（《論語(yǔ)?先進(jìn)11第10》）

教師明確：

1．這幾則里面，有幾個(gè)后世常用的慣用語(yǔ)，注意積累： 簞食瓢飲，不堪其憂(yōu)，不改其樂(lè)，命矣夫，斯人也而有斯疾也。

2．注意“非夫人之為慟而誰(shuí)為”這個(gè)特殊句式的理解。兩個(gè)“為”，都是介詞，讀weì。

3．語(yǔ)意略說(shuō)：

①第9則，孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)著眼于顏回的“安貧樂(lè)道”。世有大成就者，唯安貧樂(lè)道者能為，但安平樂(lè)道，說(shuō)易行難。

②第11則“命矣夫！斯人也而有斯疾也！”且重言之，是非常傷痛之語(yǔ)，所謂悲不自勝，難以言之：有德行者，不能得到上天的庇護(hù)，竟有此疾，所謂“好人無(wú)好報(bào)”。

③第12則，表現(xiàn)的是顏回之死對(duì)孔子的沉重打擊。這種悲痛要遠(yuǎn)遠(yuǎn)深于伯牛之死所帶來(lái)的痛感。伯牛之死，孔子主要是痛惜；而顏回之死，孔子是絕望，是痛徹心肺。原因在于孔子在顏回身上，寄托著很大很多的理想。對(duì)顏回，孔子視之為自己道德、思想和學(xué)問(wèn)的傳人，顏回早逝，無(wú)人承傳薪火，所以是“天喪予”——上天亡我，亡我文化。

④第13則，孔子主張“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，所以當(dāng)孔子過(guò)于傷痛時(shí)，有人提醒他：子慟矣！言下之意，夫子你這樣做不合平素主張，而孔子說(shuō)不為這樣的人哀慟為什么人哀慟呢？后世王戎喪子，悲不自勝，山簡(jiǎn)謂：“孩抱中物，何至于此？”王戎答：“圣人忘情，最下不及情。情之所鍾,正在吾輩。”有類(lèi)于此。這說(shuō)明孔子并不是一個(gè)教條主義者，甚至是一個(gè)性情中人。

4．孔子對(duì)顏回的好感，還因?yàn)轭伝氐暮脤W(xué)。比如：

季康子問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣！今也則亡。”（《論語(yǔ)?先進(jìn)11第7》）

孔子在這里不顧及其他學(xué)生的感受，而言現(xiàn)在沒(méi)有好學(xué)之人，可見(jiàn)顏回在孔子心中的堪為典范的印象。

5．但孔子畢竟是注重“禮”的，即便是對(duì)顏回，他也不愿失去“禮”的制約。如： ①顏淵死，顏路請(qǐng)子之車(chē)以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無(wú)槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也。”（《論語(yǔ)?先進(jìn)11第8》）

②顏淵死，門(mén)人欲厚葬之，子曰：“不可。”門(mén)人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”（《論語(yǔ)?先進(jìn)11第11》）

這兩則說(shuō)明孔子的清醒和理智——不愿意為著世俗的熱鬧虛榮而違背“禮”。

三、學(xué)習(xí)第三部分“孔子對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個(gè)性魅力”。學(xué)生朗讀，疏通第4－8則。

4．子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也。”（《論語(yǔ)?述而7第34》

5．子曰：“當(dāng)仁不讓于師。”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公15第36》

6．子曰：“二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也。”（《論語(yǔ)?述而7第24》

7．子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨17第4》

8．子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”（《論語(yǔ)?雍也6第28》

教師明確：

1．理解好以下字詞：

若，誨人不倦，當(dāng)仁不讓?zhuān)铍u焉用牛刀，莞爾一笑，子路不說(shuō)，矢。2．語(yǔ)意略說(shuō)：

①第4則，是體現(xiàn)孔子的謙遜，但偉大寓于平凡，“為之不厭，誨人不倦”是孔門(mén)弟子公西華難以做到的，也更是一般人難以踵從的。

②第5則，有兩點(diǎn)：一是仁義所在，可以反對(duì)老師；二是孔子的教育非專(zhuān)制教育。與亞里士多德“吾愛(ài)吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”如出一轍。

③在第6則里，孔子是說(shuō)自己行為坦然，對(duì)學(xué)生是沒(méi)有保留的。從上下語(yǔ)意看，這里好像是學(xué)生中有人懷疑孔子有所保留，或者是對(duì)孔子所教授的內(nèi)容有所失望，孔子為自己作的一個(gè)簡(jiǎn)單辯護(hù)。末句自我表白：自己的人格、學(xué)問(wèn)是體現(xiàn)在日常一言一行、一舉一動(dòng)的。

④第7則，孔子笑曰“割雞焉用牛刀”，是句玩笑話(huà)，意謂“如此小城，何必動(dòng)用禮樂(lè)教化”，這體現(xiàn)了孔子輕松隨意的心態(tài)。子游則據(jù)理而爭(zhēng)，也體現(xiàn)出了對(duì)師道的理性態(tài)度、師生間的平等關(guān)系。

⑤“子見(jiàn)南子”章，一般認(rèn)為有兩點(diǎn)值得注意：一是子路對(duì)老師仍然持率真的態(tài)度，不因是老師，就對(duì)自己不滿(mǎn)之事三緘其口；一是孔子面對(duì)弟子的不滿(mǎn)，為取信于弟子，連連發(fā)誓的窘態(tài)，說(shuō)明孔子不是一個(gè)一直正襟危坐道貌岸然的長(zhǎng)者，在生活中，他有著常人一樣的平常性格。但南懷瑾先生持異解，他認(rèn)為，南子貌美是事實(shí)，行為不檢點(diǎn)也是事實(shí)，子路不高興老師去見(jiàn)她也是事實(shí)，甚至孔子發(fā)誓也是事實(shí)，但孔子本意是要澄清弟子們對(duì)南子的認(rèn)識(shí)：南子沒(méi)有做過(guò)罪大惡極之事，大家這么對(duì)待南子，有失公正。必須明白“予所否者”的“否”是對(duì)什么而言以及“天厭之”的“之”指代什么內(nèi)容。南先生認(rèn)為“否”是“批判”“否定”之意，而“之”是指代“被孔子所否定的人”，全句意為：如果是我所反對(duì)、批判的人，上天一定會(huì)厭棄他。而我沒(méi)有“否”之，則其人尚無(wú)大惡。當(dāng)然，如果如南先生所言，則孔子為何要“矢之”，恐也難以服人。

教后反思：

］

《知之為知之，不知為不知》教案

【教學(xué)目標(biāo)】

知識(shí)與能力:1．學(xué)習(xí)第1、7、8、9、11、12、13則選文，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)孔子與弟子和平相處的精神。

2．學(xué)習(xí)和掌握加點(diǎn)的重點(diǎn)字匯：夫子矢之

過(guò)程與方法:

1．引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)孔子與弟子和平相處的精神，領(lǐng)會(huì)孔子對(duì)弟子的關(guān)愛(ài)之情。2．理解句式“予所否者”；

情感態(tài)度與價(jià)值觀：領(lǐng)會(huì)平等、友愛(ài)的師生之情，感受圣人情懷。【教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)】

重點(diǎn)：學(xué)習(xí)和掌握重點(diǎn)字匯：矢之

??

難點(diǎn)：鑒賞9、13則選文

【教學(xué)時(shí)數(shù)】二課時(shí)

課型：選修課專(zhuān)題

【教學(xué)方法】1．吟詠法，反復(fù)誦讀；導(dǎo)讀法

2．啟發(fā)探究式

【課前準(zhǔn)備】1．課前完成導(dǎo)學(xué)學(xué)案2．教師準(zhǔn)備PPt課件

【教學(xué)過(guò)程】

一、導(dǎo)入新課：在日常生活中，我們常常使用一些內(nèi)涵豐富、盔炙人口的成語(yǔ)，比如“欲速則不達(dá)”“人無(wú)遠(yuǎn)慮必有近憂(yōu)”“小不忍則亂大謀”“三人行，必有我?guī)熝伞薄暗啦煌幌酁橹\”“工欲善其事，必先利其器”等等。可是，你是否知道這些成語(yǔ)就出自孔子之口呢？你是否意識(shí)到僅僅是這些大家耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)，就足以說(shuō)明孔子的智慧之光依然在我們的生活中閃耀呢？

二、語(yǔ)段解讀：

（1）第一則：結(jié)合文章的內(nèi)容，我們應(yīng)該如何來(lái)對(duì)等自己的“無(wú)知”呢？

（2）第二則：根據(jù)文章的內(nèi)容，說(shuō)一說(shuō)我們應(yīng)該如何來(lái)看等自己的過(guò)錯(cuò)呢？

（3）第三則：孔子在這一句話(huà)中給了我們什么樣的啟發(fā)？

（4）第四則：（第六則、第七則）

同學(xué)們?cè)谧x了“無(wú)欲速，無(wú)則小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成”之后，聯(lián)系自己的實(shí)際，能夠得到哪些啟示呢？

（5）第五則：

第八則：（第11、12、13則）

孔子善于從平常的事物和現(xiàn)象中，感悟出深刻的哲理，請(qǐng)同學(xué)們從文章中找出一到兩處，簡(jiǎn)單談?wù)勛约旱睦斫狻?/p>

三、體悟探究：聯(lián)系課后課后兩則材料，孔子提倡“誠(chéng)信”的重要性，其前提是什么？談?wù)効鬃铀f(shuō)的“信”的原則。

四、課堂小結(jié)：孔子的智慧最終落實(shí)為一種行動(dòng)著的生動(dòng)的精神，貫穿在立身處世的各個(gè)方面。它常常由平凡甚或平淡發(fā)端，漸漸至于偉大或神奇。它意味著遠(yuǎn)方，又是邁向遠(yuǎn)方的開(kāi)始；意味著巔峰，又是攀向巔峰的起點(diǎn)。

【布置作業(yè)】：完成學(xué)案中的〖知識(shí)鞏固〗部分

【板書(shū)設(shè)計(jì)】

補(bǔ)充材料：

1．“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，下句是“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，清華校訓(xùn)，兩句意謂：天（即自然）的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)地，君子處世，也應(yīng)像天一樣，自我力求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息；大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物。

可以這樣譯為：君子應(yīng)該像天宇一樣運(yùn)行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓；如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒(méi)有任何東西不能承載。

2．孔子路過(guò)一個(gè)叫蒲的地方，正好遇上公叔氏據(jù)蒲反叛衛(wèi)國(guó)，蒲人扣留了孔子。弟子中有個(gè)叫公良孺的，自己帶了五輛車(chē)子跟隨孔子周游各地。他這個(gè)人身材高大，有才德，且有勇力，對(duì)孔子說(shuō)：“我從前跟隨老師周游在匡地遇到危難，如今又在這里遇到危難，這是命里注定的吧。我和老師一再遭難，可搏斗而死。”公良孺跟蒲人打得很激烈，蒲人害怕了，對(duì)孔子說(shuō)：“如果你不到衛(wèi)國(guó)去，我就放你們走。”孔子與他們訂立了盟約，這才放孔子他們從東門(mén)出去。孔子是到了衛(wèi)國(guó)。子貢說(shuō)：“盟約可以違背嗎？”孔子說(shuō)：“在要挾下訂立的盟約，神是不會(huì)認(rèn)可的。”

衛(wèi)靈公聽(tīng)說(shuō)孔子到來(lái)，很高興，親自趕到郊外迎接。靈公問(wèn)孔子說(shuō)：“蒲這個(gè)地方可以討伐嗎？”孔子回答說(shuō)：“可以。”靈公說(shuō)：“我的大夫卻認(rèn)為不可以討伐，因?yàn)楝F(xiàn)在的蒲是防御晉，楚的屏障，用我們衛(wèi)國(guó)的軍隊(duì)去攻打，恐怕是不可以的吧？”孔子說(shuō)：“蒲地的男子有誓死效忠衛(wèi)國(guó)的決心，婦女有守衛(wèi)西河這塊地方的愿望。我所說(shuō)要討伐的，只是四、五個(gè)領(lǐng)頭叛亂的人罷了。”衛(wèi)靈公說(shuō)：“很好。”但是沒(méi)有出兵去討伐的叛亂。

3．【原文】子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士(1)矣？”子曰：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問(wèn)其次。”曰：“宗族稱(chēng)孝焉，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉。”

曰“敢問(wèn)其次。”曰：“言必信，行必果(2)，硁硁(3)然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人(4)，何足算也？”

【注釋】(1)士：士在周代貴族中位于最低層。此后，士成為古代社會(huì)知識(shí)分子的通稱(chēng)。(2)果：果斷、堅(jiān)決。(3)硁硁：音kēng，象聲詞，敲擊石頭的聲音。這里引申為像石塊那樣堅(jiān)硬。(4)斗筲之人：筲，音shāo，竹器，容一斗二升。比喻器量狹小的人。

【譯文】 子貢問(wèn)道：“怎樣才可以叫做士？”孔子說(shuō)：“自己在做事時(shí)有知恥之心，出使外國(guó)各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士。”子貢說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)次一等的呢？”孔子說(shuō)：“宗族中的人稱(chēng)贊他孝順父母，鄉(xiāng)黨們稱(chēng)他尊敬兄長(zhǎng)。”子貢又問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)再次一等的呢？”孔子說(shuō)：“說(shuō)到一定做到，做事一定堅(jiān)持到底，不問(wèn)是非地固執(zhí)己見(jiàn)，那是小人啊。但也可以說(shuō)是再次一等的士了。”子貢說(shuō)：“現(xiàn)在的執(zhí)政者，您看怎么樣？”孔子說(shuō)：“唉！這些器量狹小的人，哪里能數(shù)得上呢？”

【評(píng)析】孔子觀念中的“士”，首先是有知恥之心、不辱君命的人，能夠擔(dān)負(fù)一定的國(guó)家使命。其次是孝敬父母、順從兄長(zhǎng)的人。再次才是“言必信，行必果”的人。至于現(xiàn)在的當(dāng)政者，他認(rèn)為是器量狹小的人，根本算不得士。他所培養(yǎng)的就是具有前兩種品德的“士”。

【教學(xué)反思】

1．本專(zhuān)題要抓好背誦默寫(xiě)。

2．第七則可以聯(lián)系現(xiàn)實(shí)進(jìn)行解讀：在現(xiàn)實(shí)生活中，那些對(duì)自己要求輕而對(duì)別人要求中，那些要求別人苛刻，而要求自己卻寬松，那些喜歡把責(zé)任推到別人頭上的人，必然會(huì)招致諸多的怨尤，要改變這種情況，需從自己身上下工夫。

3．第九則要理清比喻的關(guān)系。

4．本專(zhuān)題的誠(chéng)信觀點(diǎn)，要聯(lián)系課后“思考與練習(xí)”中的兩則材料，讓學(xué)生探討明確孔子的誠(chéng)信是在堅(jiān)持道義的前提下，是在明辨是非的準(zhǔn)則下的。