第一篇：先秦諸子語錄翻譯

先秦諸子語錄翻譯.txt心臟是一座有兩間臥室的房子，一間住著痛苦，一間住著快樂。人不能笑得太響，否則會吵醒隔壁的痛苦。軸心時代與先秦諸子語錄

對于中國傳統文化的評價，我國教材由于長期來使用單一的社會發展理論，往往有失公正，不利于引導學生正確對待傳統文化。本文嘗試引入文化學上的“軸心時代”理論，揭示出先秦諸子思想對于當代文化建設的意義。

一

關于先秦諸子百家的背景，目前國內許多大學使用的大學語文教材①說“春秋戰國時期，社會由奴隸制向封建制演進，變化急劇”。這顯然是經典馬克思主義的社會發展理論，即人類社會經過了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會，現在來到了社會主義社會，將來還要發展到共產主義社會。但是按照這種理論，先秦諸子百家的意義就要大打折扣，因為那只是“由奴隸制向封建制演進”時代的思想，封建時代今天早已超越，而且還應該受到批判。所以教材說“（諸子）有些見解因受歷史的局限而帶有明顯的封建印記”（p1），“從總體上講，老子的哲學思想帶有唯心色彩”（p5），“有論者以為，老子是以退為進，從利己主義的立場來對待辯證法”（p6），“從主觀上講，孟子提倡‘仁政’，有維護當時封建統治的意圖”（p47），“孔子（關于世界大同）的這一理想固然反映了他對當時現實的不滿和想改變現實的意愿，但在小生產生產方式和私有制社會制度的基礎上，這種理想，實屬無法實現的烏托邦”（p47），墨子倡導“兼愛”，“這反映了當時一般勞動人民和小生產者改善生活的愿望。動機可嘉，但卻不切合當時的社會實際”（p48），莊子“對一切功名的絕對否定也會導引人們消極避世，逃避應負的社會責任”（p16）??

這樣的評價，顯然不利于我們繼承傳統文化，所以有必要換一種歷史的眼光。馬克思從來不把他的理論視為惟我獨尊，而且即使馬克思在劃分歷史時，也不是僅此奴隸社會、封建社會等等一種，比如，他在《1844年經濟哲學手稿》中，就以“人的本質—→人的本質的異化—→人的本質異化的揚棄”的標準把社會劃分為前資本主義、資本主義、共產主義。隨著時代的發展，理論也要與時俱進，人類歷史當然還可以有別的劃分方法。

我注意到如今史學界比較認同的“軸心時代”的劃分，對于我們理解傳統、繼承傳統也許是一個更好的理論框架。

二

“軸心時代”（Axial Period，又譯作“樞軸時代”）是德國哲學家雅斯貝斯（Karl jaspers,1883－1969）在《歷史的起源與目標》（1949）這本書中提出的。他注意到一個奇特的歷史現象，即在公元前800年到公元前200年間，在古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時出現了偉大的思想家，他們都對人類關切的問題提出了獨到的看法。古希臘有蘇格拉底、柏拉圖，中國有孔子、老子，印度有釋迦牟尼，以色列有猶太教的先知們，形成了不同的文化傳統，這個時代可以稱為人類文化的“軸心時代”。

關于“軸心時代”的理論有以下幾個要點：

1．雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的地理橫亙，這些地域的不同文化，原來都是獨立發展出來的，并沒有互相影響。但卻在同一個歷史時期突然發生了一種飛躍，形成了現代各主要文明各自的文化軸心，使得各個不同民族都“獲得了全人類所具有的共同的東西”，人類從此被“一個共同的起源和目標”聯結在一起。這種時間上和內容上的巧合，讓幾代研究者百思不得其解。

2．這些文化傳統經過兩千多年的發展已成為人類文化的主要精神財富，“人類一直靠軸心時代所產生的思考和創造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一問題，并被它重新燃起火焰。”②例如，歐洲的文藝復興就是把目光投向其文化的源頭古希臘而使歐洲文化重新燃起新光輝，從而對世界產生重大影響。中國的宋明理學（新儒學）在受到印度佛教沖擊后，再次回歸孔孟而把中國哲學提高到一個新水平。③中國文學史上多次掀起的“古文運動”都提出“宗經明道”的口號。上個世紀90年代中國的人文精神討論，雖然有人不承認與軸心的關系（如王蒙說：中國壓根就沒有人文精神，你失落什么呀？又何須重建呢？），但還是有不少學者回到了“軸心時代”，從周易等著作尋找思想能量（如“文明以止，人文也”，文明人要懂得約束自己的欲望，不能在物質追求方面貪得無厭）。甚至我們的主流文化也在不斷回歸軸心尋求治國方略，比如“以德治國”、“有所為有所不為”，甚至“十六大”提出的“小康”社會目標，都可以看做對中國文化軸心的回顧。

3．當今世界多種文化的發展正在形成一次新的“軸心時代”，或者稱“第二次軸心時代”。關于這一點，我們要有相當的警惕，假如我們在今天處處受到西方文化沖擊的現實下，貿然拋棄中華文化的“第一次軸心時代”，而接受“第二次軸心時代”的說法，是不是會重新導致“西方中心主義”？況且，是否真的出現一個新的軸心時代，這需要較長的歷史來驗證，“軸心”的意義在于其向著后世輻射，我們不能貿然判斷一個缺乏歷史發育的“點”已經是“軸心”，當年的“毛澤東時代”不是能給我們提供了這種教訓嗎？

所以，我認為“軸心時代”理論最具價值的部分還是其第二個要點，即軸心的回顧和輻射。從這一理論推論，先秦的意義就沒有隨著封建時代的結束而終結，人類文化的劃分就不是什么奴隸社會、封建社會，而是前軸心時代、軸心時代、后軸心時代（軸心輻射的時代）。今天，軸心的火焰依然沒有熄滅，軸心的能量依然在輻射，這是我們依然要學習先秦經典的理由。

三

中國文化的“軸心時代”主要發生在春秋戰國時期，即公元前770年到公元前221年，這個時期中國歷史上禮崩樂壞，百家爭鳴，從而發生重大的轉折（“軸心理論”稱之為“超越”），成為中華文化的“軸心時代”。但是軸心不是突然形成的，所以還要講到春秋戰國前的殷商西周之際（大約公元前1000年前后），即所謂“前軸心時代”，這個時候中國歷史已經發生了大的轉折，即從神本到人本，從君本到民本。中國社會發展到商代，還一直是一種“神本”社會，《禮記》記載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”。為了祭祀鬼神，商統治者大量地殺生，遭致人民的怨恨。而周人從古公亶父起即不忍殺人父子④，又能從商的覆滅中汲取教訓，認識到“惟人萬物之靈”，“民之所欲，天必從之”（《尚書·泰誓》）。《左傳·曹劌論戰》所記的那次戰爭，發生在公元前684年，正處于“軸心時代”初期，也深刻反映了前軸心時代對于軸心時代人們觀念的影響。其第一段：

十年春，齊師伐我。公將戰。曹劌請見。其鄉人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠謀。”乃入見。問：“何以戰？”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人。”對曰：“小惠未徧，民弗從也。”公曰：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”對曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情。”對曰：“忠之屬也。可以一戰。戰則請從。”

從這一則記載中我們看到，在當時人的觀念中發生了一個大的變化，已經認識到決定戰爭勝負的不是少數的統治者（“肉食者鄙”“小惠未徧”），也不是天上的神（“神弗福也”），而是人民，只有代表“最廣大人民的根本利益”，才“可以一戰”。這是一種深刻的人本主義和民本主義。而曹劌只是一個普通的知識分子，通過他來反映這種觀念的變化，更說明這種觀念在當時已經普遍深入人心。

“軸心時代”一方面肯定了“前軸心時代”的人本主義民本主義，一方面又有重要的超越。周人把眼光從天下轉到人間，于是制禮作樂，安排人間秩序。然而僅僅到了東周，這個人間秩序就開始毀壞，出現禮崩樂壞的局面，這使“軸心時代”的文化精英們認識到僅僅注重現實世界的秩序還是不夠的，更重要的是人心的秩序。正如孔子所說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？“。于是把目光轉向人的內心世界，實現了對現實世界的超越。這是一種精神的境界，一種對于終極價值的追求，人正是在這種終極追求中成為一個文明的人。我們在孔子關于人的倫理道德、人的自身修養，尤其是關于“仁”的表述中都看到了這樣的思想。其他諸子的思想精華部分也無不在于此，比如莊子的《逍遙游》，看似在追求一種永遠無望的目標，其實正是暗示著人的生命發展的無限性、終極性與完美性。

我們要用這樣的眼光來學習《先秦諸子語錄》，才會有更深刻的體會。

四

下面我們用“軸心時代”的理論來分析教材中幾則先秦諸子語錄。

孔子，春秋時期著名的思想家、教育家，儒家學派的創始人，中國文化軸心時代的代表人物。《論語》，儒家學說經典，主要記載孔子及其弟子的言行，由孔子的弟子及再傳弟子記錄編纂而成。《論語》，書名，按東漢經學大師鄭玄的說法：“論者，綸也，輪也??以此書可以經綸世務，故曰綸也；圓轉無窮，故曰輪也??”也就是說，“論語”的“論”字有經綸世務圓轉如輪的意思，而這正暗合了“軸心”意象。

子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。（《論語·為政》）子曰：由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。（《論語·為政》）子曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。（《論語·述而》）

這三則語錄看似是在講學習，其實講的都是人的道德修養，也就是人之所以為人的做人功夫。《大學》說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。”學習知識是道德修養的基礎，如果不學習，連做人都會“罔”，都會“殆”，還談得上什么治國平天下呢。所以教材把包括孔子這幾則語錄在內的先秦諸子語錄都編輯在“品格·胸懷”這一個大單元，是有道理的。

子在川上曰：逝者如斯乎！不舍晝夜。（《論語·子罕》）

而人的學習和修養是永無止境的，也就是“軸心超越”關于終極追求的認識。這不能不令人發生一種緊迫感，所以孔子來到川上，總會發出這樣的感嘆。

子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。（《論語·里仁》）

子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（《論語·衛靈公》）

孔子把這種終極追求概括為“仁”，認為君子一刻也離不開仁，匆忙急促的時候是這樣，顛沛流離的時候也這樣。為了“仁”甚至可以犧牲自己的生命。孔子自己是如此，他周游列國，推行他的仁學，無論是陳蔡斷糧也好，惶惶如喪家之犬也好，都能夠始終不改其道。他還用這個標準褒貶學生，說：”賢哉回也！一簞食，一瓢飲。在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！"《雍也》）

什么是“仁”？教材說仁就是愛，這個解釋過于簡單，它還應該是精神領域的一種終極追求（“軸心時代”理論稱此為“內向超越”），包括人的全部道德意識和理想情操，也就是人之為人的基本修養，從這個修養出發，然后修身齊家治國平天下，也就是“克己復禮”。所以孔子說：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”

再說《老子》。

《老子》又名《道德經》，相傳為老子所著。老子，春秋末楚國人，道家學派創始人。據說生年略早于孔子，故有孔子問老之說。從表面上看，道家學派與儒家學派不同，儒家主張克己復禮，恢復人間秩序，道家主張無為而治，回歸自然。但從“軸心時代”理論看，他們又是相通的，即都是認為在我們通過感官和智力所了解到的現實世界之上，還存在著一個更高的精神世界，我們要努力實現對現實世界的超越，達到更高的精神境界。這個精神境界，用孔子的話來說是“仁”，用老子的話來說則是“道”。

我們常人對于世界的知識常限于看得見摸得著的常識，而“道”是看不見摸不著的，在“道”的世界里，許多現象許多知識都和現實世界不同甚至相反，所以，要實現對現實世界的超越，就必須要有辨證的眼光，認識到世界的多維，不但要看到正面，還要看到反面，不但要看到它現實存在的一面，還要看到它超越的一面。《老子》一書就充滿了這樣的機智和辯證法思想，《老子》可以說是最早對我們民族精神進行辯證思想啟蒙的一個讀本。

天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。（《老子》第二章）

“美”與“惡”是現實世界中最常見的兩種現象，所以老子在第一章開宗明義之后，第二章便舉出這一對現象來進行討論。我們所看見的現實中的美真的就是精神世界的美嗎？我們所看見的現實世界的惡真的就是精神世界的惡嗎？老子點到即止，引而不發，我們可以到莊子那里看故事。比如《莊子》中有一篇《馬蹄》：

馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒，龁草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺路寢，無所用之。及至伯樂，曰：“我善治馬。”燒之，剔之，刻之，雒之，連之以羈縶，編之以皂棧，馬之死者十二三矣。饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而后有鞭策之威，而馬之死者已過半矣。??然且世世稱之曰“伯樂善治馬”??

對馬進行修飾，在天下人眼里，恐怕正是一件非常美的事情，而莊子則認為這是最最丑惡的事，正所謂“天下皆知美之為美，斯惡矣”。（后世龔自珍《病梅館記》亦有類似表述。）美是一種最不確定的東西，美學是研究“美”的，可是研究了幾千年越研究越糊涂，有人說美是主觀的，有人說美是客觀的，又有人說美是主客觀的相互作用。有人說美是有用，馬上有人反駁說一幢樓房最有用的地方是廁所??即使是漢字“美”的意思，幾千年來也是眾說紛紜。有人把“美”看成是會意字，說“羊大為美”（東漢許慎），有人則看成是象形字，是一個頭戴羽冠舞蹈的人（我比較傾向后者，因為前者重視的是物質之美，后者重視的是精神之美，更能體現“軸心時代”的超越。況且，按許慎的分析方法，我也可以說天上掉下人民幣“”才是美）。

美是主觀，美是客觀，美是有用，美是好吃，美是好看，美是有錢??是不是越爭論越糊涂呢？所以說“天下皆知美之為美，斯惡矣”。據說現在西方人也已經認識到這一點，他們的美學不再討論“美是什么”這種抽象的命題，而是改為研究各門藝術的具體的美了。這也就認同了老子所說的“美”是不可言說的觀點。

“善”亦如此，歷史上對于人性的爭論，有說性本善，有說性本惡，也是爭論了幾千年。到1993年上海復旦大學代表中國參加國際大學生辯論賽，抽到的決賽題目就是性本善還是性本惡，從中國的國情看明明應該是維護性善的，卻因為抽到了反方而來維護人性本惡，居然也把臺灣學生駁得人仰馬翻。由此可見這一概念的不確定性。

是不是只有“美”與“善”的概念才這樣說不清呢？不是的，老子認為天下的事情大多都說不清，他接下來一連舉出六對矛盾關系：

故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。（同上）

一部《道德經》，就是由這一系列矛盾范疇組成的，老子提醒我們，只有看到矛和盾的兩個方面，才能把握矛盾背后那永恒不變的“道”，也就是周易所說的“一陰一陽之為道”。所以圣人的“無為”和“不言”并非真的什么都不做，什么都不說，而是懂得避免陷入現實世界的矛盾，避免陷入自相矛盾的言說。所以假如要批判老子，也不適合說是什么唯心主義，還不如說是形而上學，因為他超越形下物質世界，直指形上“道”的境界，而這正是“軸心時代”諸子理論的基本精神。

《孟子》

《孟子》，儒家學說經典，主要記載孟子言行，由孟子與其弟子編撰而成。孟子，戰國時人，孔子以后先秦主要的儒家學派代表人物。而孟子與孔子又有區別，胡適在《中國哲學史大綱》中說：“若用西方政治學說的名詞，我們可以說孔子的，是‘爸爸政策’；孟子的，是‘媽媽政策’。爸爸政策要人正經規矩，要人有道德；媽媽政策要人快活安樂，要人享受幸福。??這是孔子，孟子不同之處（孔子有時也說富民，孟子有時也說格君心，但這都不是他們最注意的）。”胡適這話，假如后來不加了括號補充，便不完全了。因為民本思想（也就是所謂“媽媽政策”）是前軸心時代便已達到的，孟子假如僅止于此，便稱不上是“軸心時代”的思想家，他必還要有精神上的超越，也就是胡適補充說的“格君心”，我們不妨再說得明白一點，是人格理想。這兩方面加起來，才是完整的孟子。下面分而述之。

孟子發揚了前軸心時代的人本主義民本主義思想。他說：

庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？（《孟子·梁惠王上》）

民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。（《孟子·盡心下》）

敢于當著梁惠王的面指責當時的國君“率獸食人”，質疑他們的行政資格；敢于直說“民為貴，君為輕”，這都是非常鮮明的民本思想。教材說孟子“有維護當時封建統治的意圖”，我們前面說過，這是對馬克思主義的教條主義理解。不過話說回來，民本和民主確實還有距離，民本是為民作主，民主是人民作主，為民作主是訴諸于統治階級的，因此屬于主流文化范疇，而軸心時代的意義，還在于它產生了一個精英文化。精英文化是對主流文化的超越，它更注重自身的道德修養，并在有機會的時候把這種修養普及到整個中華文化。《孟子》一書記載，有一次學生問孟子說：“人和禽獸到底有何分別？”孟子回答說：“人之異于禽獸者，幾希”。“幾希”就是界線非常細微、模糊，也就是說人和禽獸的分別，其實只是一線之隔。這一點也被現代基因研究所證明，據說人和黑猩猩的基因區別只有百分之一點幾。正是這百分之一點幾，決定了人和禽獸的區別。用純物質的眼光看，精神應該是沒有份量的，或者有，也是“幾希”，或如西方電影所說人靈魂的重量是21克。⑤然而正是這“幾希”或“21克”的東西，成為軸心時代思想家努力超越的目標，構成孟子人格理想的重要內容。教材中能體現孟子精神超越的是“天將降大任于是人”和“大丈夫”兩則語錄，不過我認為還應該補上“浩然之氣”一則，才算比較完整。孟子說：

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改。困于心，衡于慮，而后作。征于色，發于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。”（《孟子·告子下》）

“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”（《孟子·滕文公下》）

“我善養吾浩然之氣??其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之閑。其為氣也，配義與道；無是，餒也。”（《孟子·公孫丑上》）

先秦諸子的這些思想和論述，奠定了中華優良文化的軸心，至今仍在發射強大的精神能量

第二篇：先秦諸子語錄

先秦諸子語錄

教學目標：

1.讓學生認識先秦思想文化的豐富內涵、精深品質和不朽的社會意義。2.使學生既獲得理想智慧的啟迪，又受到思想情感、審美體驗、思想境界、人生價值多方面的感悟和熏陶，滋養學生高尚的人文精神，塑造學生健全的人格，促進學生“精神成人”。

教學重點：

1.諸子百家的思想及影響。

2.學習諸子思想文化中的人文精神，以提升人格，提高素養。

教學難點： 古為今用的契合點。

教學時間：2課時

一、導入：

易中天在《我讀先秦諸子》中說：讀孔子見“惻隱之心”，得“仁愛精神”；讀孟子見“浩然之氣”，得“義勇精神”；讀老子見“玄妙之智”，得“辯證精神”。今天，讓我們也一起來讀一讀這些有著豐富內涵的語錄，體會其中的精妙。

二、關于先秦諸子

1.“諸子”，是指春秋戰國時期諸家學派的代表人物。

據《漢書·藝文志》，有儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、農、雜、小說十家。

儒家 孔丘、孟軻、荀卿；墨家，墨翟；法家商鞅、韓非；道家老聃、莊周；農家許行；

名家公孫龍；雜家呂不韋；縱橫家蘇秦、張儀。

2.討論：春秋戰國是一個什么樣的時代？

春秋戰國時期社會矛盾激化，兼并戰爭連年不斷，整個社會禮崩樂壞，就在這個時期，一批新的社會力量應運而生。他們來自社會的各個方面，雖然社會地位較低，但很多都是有思想和有才能的人，由于出身不同，立場不同，他們著書立說，各成一家之言，出現了我們歷史上有名的百家爭鳴的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、陰陽家等學派，后世稱他們為先秦諸子。這些思想家的思想，對中華民族的性格和中華文化產生了巨大影響，這一時期，是我們民族思想發展的黃金時代。

3.先秦諸子散文發展階段：

語錄體階段 ：《論語》、《墨子》、《老子》

對話體階段 ：《孟子》、《莊子》

專題論文階段 ：《荀子》、《韓非子》

4.先秦諸子散文的影響：

首先是孔孟思想，其次是道家學派的老莊思想。這些思想家的思想，對中華民族的性格和中華文化產生了巨大影響，這一時期，是我們民族思想發展的黃金時代。

對后世散文發展的影響：漢初政論家賈誼、晁錯等的政論文；

魏晉以后，老莊哲學大盛于世，嵇康、阮籍；唐宋以來的古文，韓愈、柳宗元、蘇洵、蘇軾、王安石。

三、整體感知

這篇課文由十則語錄組成，其中《論語》四則，《孟子》三則，《老子》三則。

孔孟的六則語錄，涉及面很廣，內涵十分豐富，但有一核心思想貫穿其中，那就是“仁”。在孔子那里，“仁”主要是做人的標準。<說文)：“仁，親也。”(札記·中庸)：“仁者人也，親親為大。”孔子所說的“仁者愛人”，實際上是把這種原本在血緣關系中已有的“親親”之心，發揚為普遍的人與人之間的仁心、愛心。他強調不能因為“富與貴”、“貧與賤”而“違仁”，提倡“殺身以成仁”，顯然是把“仁”崇尚為做人的最高道德準則。在孟子那里，“仁”主要是善政的標準。他提倡“仁政”、“王道”，實際上是主張用仁愛之心來治國平天下，將“愛人”演化為“愛民”，從而也就形成了他的“民本”思想。他強調“為民父母”、“與民同憂樂”、“得道多助，失道寡助”、“民貴君輕”，顯然是把“愛民”崇尚為政治的最高準則。

不難看出，無論是孔子講做人，還是孟子講政治，都是以“仁”為出發點的，從做人到治國，仁愛之心一脈相承，這就是孔孟思想的仁學核心。這仁學的著眼點是人，是人的心性、道德，因而孔子和孟子自始至終都十分重視人格修養。

孔子提倡“好學”，孟子倡導“養氣”，都是重視人格修養的體現。在這六則語錄中，講仁、講義、講仁政、講愛民都是講人格修養，可以說，在重視和講求人格修養這個方面，集中了更多的孔孟思想精華。

當然，任何思想都受到時空的限制，都是與一定的政治、經濟、文化環境聯系在一起的一個結構整體，因而即使是精華，也不可能、不應當全盤照搬到今天來；只能是批判地繼承乙但我們決不能忽視漢儒和宋代理學對孔孟思想的閹割，也不能倒臟水時把孩子一起倒掉，而應當像馬克思批判地繼承黑格爾的哲學那樣，把孔孟思想中那些具有合理性的內核分解出來，并依據今天的實際情況，因時制宜地予以改造利用。

老子的三則語錄，闡述了“道”的內涵及老子的社會政治理想，對寵辱榮患的態度，依然注重在自身的道德修養上，克制私欲的膨脹，知止知足，也是一種理想的精神境界。

四、藝術特色

《論語》是語錄體。《孟子》、《老子》是論辯性很強的論文，但一經摘錄也成了語錄。這些語錄體現了語錄的一些基本特征，其中最突出的是如下兩點：

（一）深邃的哲理性

語錄的基本特點是短小。短小而又要有意義，那就必須短而見深，小而有味，包蘊令人深思乃至驚醒的哲理內涵。這里所選取的幾則孔孟語錄，就因其識見真灼、哲理豐贍而具有歷久常新的生命力，“逝者如斯，不舍晝夜”，以小見大，體現了自然、社會、人生的普遍規律廣?得道多助，失道寡助”，揭示了政治成敗的根本原理；只要是為了真理。貧富不移，殺身成仁，不就是人格修養的最高境界嗎?只要是出于真誠，“為民父母”、“身正令行”為什么不可以作為當官的準則呢?“松柏后凋”、“苦其心志”，恐怕是磨礪、培育真正能擔負“大任”人才的必由之路；能否推善及人，能否憂樂與共，恐怕是衡量人心的一桿永遠不可或缺的秤。這類哲理名言，千古流芳，絕非偶然。

（二）語言的精練美

古人云：“通道必簡。”這個“簡”，就是精練的意思。深邃的哲理內涵，必須通過精練的語言凝結下來，方能成為上乘語錄。精練之法極多，就這十二則語錄來說，至少有下列三點值得注意：一是將深遠難盡之意溶化在生動的比喻之中，如：?逝者如斯”、“松柏后凋??等。這類語錄的突出特點，就是意理的疆界無邊，張力極大，有發人邈思、含蘊無窮之感。二是將正反兩個方面凝聚在

簡明的對偶句中，如“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”、“得道多助，失道寡助”、“生于憂患、，死于安樂”等。這類語錄的特點，在于正反對舉，意理鮮明，理在必然，從而強化了道理的全面性和精辟性。三是不論用什么手法和句式，都要盡可能地凝縮字句，使其像格言、警語那樣簡潔醒豁，這十則語錄中的許多斷語，之所以能成為廣為流傳的成語、座右銘乃至對聯，語言的凝練美恐怕是一個重要原因。

五、探究討論：諸子百家的思想與學生的人生修養的關系。

六、背誦。

第三篇：先秦諸子選讀中《論語》翻譯

第一單元：《論語》選讀 第一課：天下有道，丘不與易也

1.儀這個地方鎮守邊界的官員請求把自己引見（給孔子），說：“到這個地方的君子，我不曾有不得見面的。”隨行的弟子把他引見給了孔子。這位官員出來，說：“諸位何必為孔子喪失（官位）擔憂呢？天下沒有德政已經很久了，上天將借夫子來宣揚大道。”

2.長沮、桀溺(兩個在水洼地里勞動的高大魁梧的人)并力一起耕種，孔子從那兒經過，叫子路去打聽渡口。

長沮說：“那個手拉韁繩駕御車馬的人是誰啊？”

子路道：“是孔丘。”

（長沮）說：“是魯國的孔丘嗎？”

（子路）道：“是的。”

（長沮）說：“這人嗎，早就知道渡口在哪兒啦!”

（子路又）問桀溺。桀溺說：“你是誰啊？”

（子路）道：“是仲由。”

（桀溺）說：“你是魯國孔丘的弟子嗎？”

（子路）回答說：“是。”

（桀溺）說：“天下到處都是像洪水（一樣混亂的情形），你與誰改變它?況且你與其追隨（孔子這樣的）避人之士，怎么比得上追隨（我們這些）避世之士呢?”（桀溺）用耰松土，沒停下（手中的活兒）。

子路走去把（事情）告訴（老師）。夫子悵然若失地說：“人不可以跟鳥獸同群，我不跟世間眾生（在一起），又跟誰（在一起）呢？（如果）天下政治清明，（我）孔丘（就）不會參與到變革中了。”

3.楚國狂人接輿唱著歌走過孔子（的車子），說：“鳳啊鳳啊！你的德行怎么這么衰微呀？過去的不能挽回，將來的還可以趕得上。（勸你）算了吧，算了吧！現在參與政治事務的人危險啊！”

孔子下（車），想要跟他說點什么。（接輿）快步走著躲避孔子，（孔子）沒法同他說活。

4.子路跟隨（孔子）而落在后面，遇到一位老年男子，用拐杖背著除草的農具。子路問道：“您見到我老師了嗎？”

老人說：“四肢不勞動，五谷分不清，誰是老師？”把他的拐杖插在田頭，開始鋤草。

子路兩手在胸前相合（恭敬地）站著。

（老人）留子路住下來，殺了雞做了黍米飯來給他吃，把他的兩個兒子引見給子路。

第二天，子路趕上了，把（這事兒）告訴（孔子）。孔子說：“（這是）隱士啊。”讓子路返回去見這位老人。（子路）到（那里），(老人)卻(已經)走了。

子路說：“不出來做官，就違背了臣對君應當秉持的原則。長幼的禮節不能廢棄，君臣的義又怎么能廢棄呢？（老人家）想使自己保持清白，卻破壞了君臣間的根本行為準則。君子做官，(目的是)推行道術。至于道術不能推行，我們已經知道了。”

5.子路在石門外住了一宵(第二天清早進城)。早晨看守城門的人說：“從哪兒（來啊）?”子路說：“從孔家來。”守門人說：“就是那位知道做不到卻還要去做的人嗎?”

第二課：當仁，不讓于師

1.魯國大夫叔孫武叔毀謗仲尼。

子貢說：“這樣做沒有用啊！仲尼是不可毀謗的。他人的才德是丘陵，還可以超越；仲尼（的才德），是太陽月亮，沒法超越。人即使要斷絕自己（與太陽月亮的關系），那對太陽月亮有什么損害呢？只顯示出他不自量罷了！”

2.陳亢(字子禽)對子貢說：“你是謙恭呵，孔子難道比你有才德嗎?”

子貢說：“高貴的人一句話可以表現出他的智慧，一句話也可以表現出他的不智慧。言語是不可以不慎重的!人們不可能趕得上夫子，就像他們不可能踩著梯子爬到天上去一樣。（如果）夫子被封為諸侯，或者得到封邑而成為卿大夫，那他就像我們所說的：叫百姓立（于禮）百姓就會立（于禮），引導百姓百姓就會跟著走，安撫百姓百姓就會歸附，發動百姓百姓就會團結協力。他活著的時候（人人敬愛他），很榮耀；他死了，（人人感到）悲哀。像這樣的人怎么可能趕得上他呢?”

3.顏淵感嘆說：“（我的老師），仰望他越發覺得高遠，鉆研他的話語越發覺得堅實。往前看，他的道理有時在前面（遙不可及），忽然間卻發現在后面（已經實踐）。老師善于一步一步引導別人，他用各種文獻典籍使我（的知識、視野）廣博，用禮（這種規范）來約束我，（使我）想停止都不能。（我）已經用盡了我的才能，（可老師的學識道德依然）像一座卓然矗立的東西。即使想追隨他，（也）沒有辦法了。”

4.孔子說：“如果說到圣和仁，那我哪里敢（當）呢？不過（我）朝著圣和仁的方向努力而從不滿足，樂于教誨人而不知疲倦，就可以這樣說罷了。”

公西赤(字子華)說：“這正是弟子學不來的。”

5.孔子說：“遇到做“仁”的事情的時候，對老師也不要謙讓。”

6.孔子說：“諸位認為我有所隱瞞吧？我對你們沒有什么隱瞞的。我沒有什么事情不讓你們（知道）的，這就是孔丘啊。”

7.孔子到魯國小城邑武城去，聽到彈琴唱歌的聲音。孔子微微笑著說：“殺雞怎么用得著宰牛刀!”

（當時在那里做地方長官的）言偃(字子游)回答說：“從前我從老師那里聽說：?地位高的人學習了道就會愛別人，地位低的人學了道就容易使喚。?”

孔子說：“諸位!言偃這話對啊!我前面的話跟他開玩笑罷了!”

8.孔子去見了南子，子路不高興。孔子對他發誓說：“我假如不對的話，天厭棄我吧!天厭棄我吧!”

9.孔子說：“顏回多么有才德啊!一竹筐飯，一瓢子水，（住）在狹窄的巷子里，別人受不了這種愁苦，可顏回卻不改變他的快樂。顏回多么有才德啊!”

10.子路、曾點(字子皙)、冉求(字子有)、公西赤(字子華)陪孔子坐著。孔子說：“因為我比你們年長一點，你們不要因為我（受拘束而不說出自己的想法）。你們平時就說：?人們不了解我呀!如果有人了解你們，那你們將怎么做呢?”

子路輕率匆忙地回答：“有一千輛兵車的諸侯國，夾于大國之間，有軍隊來侵凌它，饑荒接著兵災到來；（如果）我仲由治理它，等到了三年，（我可以）使百姓有勇氣，并且懂得禮義道德。”

孔子對他微微一笑。

“冉求，你怎么樣啊?”

冉求回答：“方圓六七十平方里，或者（方圓）五六十平方里的小國，（假使）讓我冉求來治理它，等到了三年，（我）可以使百姓衣食豐足。至于那禮樂教化，就要等德行高的人了。”

“公西赤，你怎么樣呢?”

公西赤回答：“不是說（我）能做什么，愿意學習啊。諸侯祭祀的事情，或者諸侯會盟的事情，（我）穿上禮服，戴上禮帽，愿意做一個小司儀啊。”

“曾點，你怎么樣呢?”

彈瑟的聲音逐漸稀疏，鏗的一聲(指彈奏終了時最后一聲高音)，曾點放下瑟站了起來，回答：“跟三位說的不同。”

孔子說：“有什么妨礙呢?不過是各自說說自己的志向啊。”

曾點說：“暮春三月，春天的夾衣已經穿得住了，我跟五六個成年男子，還有六七個男孩兒，在沂水中洗浴，在舞雩臺上吹風，一路唱著歌回來。”

孔子長嘆一聲說：“我贊同曾點啊!”

子路、冉求、公西赤三個人出去了，曾點后來才離開。曾點說：“那三位說的怎么樣?”

孔子說：“不過是各自說說自己的志向罷了!”

曾點問：“老師為什么對仲由笑呢?”

孔子說：“治理國家要用禮。他的話不謙讓，所以我笑他。”

“冉求所講的就不是治理國家的事嗎?”

“怎么見得出方圓六七十平方里，或者五六十平方里，就不是國家呢?”

“公西赤所說的就不是國家的事嗎?”

“在宗廟祭祀，或者會盟，不是諸侯國又是什么呢?公西華做小相，那誰還能做大相呢!”

11.伯牛得了病，孔子去問候他，從窗戶里握著他的手，說：“死亡，這是命啊!這么好的人卻得了這么惡的病啊!這么好的人卻得了這么惡的病啊!”

12.顏淵死了。孔子說：“唉!老天要了我的命!老天要了我的命!”

13.顏淵死了，孔子哭得極為悲傷。跟著他的人說：“您哀痛過度了!”孔子說：“真的哀痛過度了嗎?不為這個人哀痛，還為誰哀痛呢?”

第三課：知之為知之，不知為不知

1.孔子說：“仲由，教你的你懂了嗎?懂就是懂，不懂就是不懂，這就是聰明。”

2.孔子說：“不念叨?怎么辦，怎么辦?的人，我拿他沒辦法了!”

3.孔子說：“犯了錯誤而不改正，這就是真的錯誤!”

4.子貢說：“君子犯錯，就好比日蝕月蝕：犯錯的時候，人們都看見了；改正的時候，人們都仰望著他。”

5.子夏說：“人格卑下的人犯了錯，一定會（加以）掩飾。”

6.孔子說：“人能夠光大道，而不是道能夠使人顯揚。”

7.孔子說：“嚴于責求自己而少責求別人，就可以避免別人的怨恨了(人們就不會怨恨你了)。”

8.子夏做了魯國莒父這座城邑的長官，請教施政方面的問題。孔子說：“做事情不要貪快，不要計較(貪求)小的利益。做事情貪快就達不到目的，貪求小利就成就不了大事。”

9.孔子說：“做人卻沒有信用，我不知道他怎么可以(是根本不可以的)。就像大車沒有車轅和橫木銜接的木銷子，小車沒有車杠前端與橫木相銜接的銷釘，它靠什么行走呢?”

10.子貢請教施政方面的問題。孔子說：“使食糧充足，使武器裝備充足，百姓就會信任政府了。”

子貢說：“如果迫不得已一定要去掉一項，那么對于這三項先去掉什么呢?”孔子說：“先去掉充足的武器裝備。”

子貢說：“如果迫不得已一定還要去掉一項，那么對于剩下的兩項先去掉什么呢?”孔子說：“先去掉充足的糧食。自古以來人都是要死的(沒有糧食也不過是死亡而已)，（但假如）人民不信任政府，（那政府就）不可能站得住腳了。”

11.孔子說：“天冷了以后，才知道松柏是最后零落的。”

12.孔子在河邊上說：“逝去的時間像這（流水），晝夜不停（地流淌）!”

第四課：己所不欲，勿施于人

1.顏淵問什么是仁。孔子說：“克制自己(的私欲)回復到禮，就是仁。(有)一天(你做到了)克己復禮，全天下都會稱許(你是)仁人。要做到仁靠的是自己，難道靠別人嗎?”

顏淵說：“請問(克己復禮的具體)條目。”孔子說：“不合乎禮的不看，不合乎禮的不聽，不合乎禮的不說，不合乎禮的不做。”

顏淵說：“(我)顏回雖然資質愚鈍，愿意實踐這些話。”

2.仲弓(姓冉名雍字仲弓)問什么是仁。孔子說：“出門如同接見貴賓(一樣恭敬謹慎)，使喚百姓就像承當重大祭祀(一樣嚴肅莊重)。自己不愿意承受的，不要加到別人身上。在諸侯國(做官)、為諸侯(做事)不怨天尤人，在卿大夫家(做官)、為卿大夫(做事)不怨天尤人。”

仲弓說：“我冉雍雖然資質愚鈍，愿意實踐這些話。”

3.樊遲(名須字子遲)問什么是仁。孔子說：“愛人。”

問什么是智。孔子說：“了解人。”

樊遲沒明白。孔子說：“選拔正直的人安置到邪惡的人之上，能夠使邪惡的人變為正直的人。”

樊遲退下來，去見子夏說：“方才我拜見老師問他什么是智，老師說：?選拔正直的人安置到邪惡的人之上，能夠使邪惡的人變為正直的人?，這是什么意思啊?”子夏說：“這話說得多么深刻啊!舜做了天子，從眾人中選拔人才，任用了皋陶，不講究仁德的人就疏遠了。湯做了天子，從眾人中選拔人才，任用了伊尹，不講究仁德的人就疏遠了。”

4.子貢問道：“有一個字而可以拿終身去實踐它的嗎???孔子說：“大概是?恕?吧!自己不愿意承受的，不要加到別人身上。”

5.子貢問：“假如有一個人能夠廣泛地施惠于民眾，并幫助(有需要的)民眾，怎么樣?可以說是仁吧?”孔子說：“何止是仁，必定是圣了!堯、舜大概還擔憂(達不到)這種境界呢!仁就是，自己想要站得住就使別人站得住，自己想要通達就使別人通達。能夠近取自己作比方(即將心比心、推己及人)，就是實踐仁的方法。”

6.孔子說：“仁的境界很遠嗎?(只要)我想(達到)仁(的境界)，仁的境界就到了!”

7.曾子說：“讀書人不可以不抱負遠大、意志堅強，(因為他)擔當的東西重，而且路程遙遠。把(在天下實現)仁作為自己(必須擔當)的責任，不是很沉重嗎?到死才停止，不是很遙遠嗎?”

8.孔子說：“有高尚志向、節操的人以及仁義之人，不會貪生而損害仁德，卻會犧牲生命來成全仁德。”

9.孔子說：“不仁的人不可以長久處于貧困中，不可以長久處于安樂中。有仁德的人安于實行仁，算計得精明的人利用仁(即如果實行仁能給他帶來好處，他就實行)。”

五、不義而富且貴，于我如浮云

參考譯文

1孔子說：“如果求富而不違背道義，即使手持鞭子的下等差役，我也去做。如果求富而違背了道義，我就順從我喜歡的（道義）。”

2孔子向公明賈問衛國大夫公叔文子這個人，說：“是真的嗎？夫子不說話、不笑、不取財物？”

公明賈回答說：“把這事告訴您的人說錯了（即告訴您這話的人弄錯了）。夫子到了該說話的時候才說話，所以人們不討厭他說話；高興了才笑，所以別人不厭惡他的笑；對于財物，符合道義才取，所以人們不討厭他取。”

孔子說：“是這樣啊？難道真的是這樣嗎？” 3孔子說：“吃粗糲的飯食喝冷水，彎著胳膊枕著它，其中也有樂趣啊。干不正當的事而得來的富貴，對我來說好像飄浮在天空的云彩。”

4孔子說：“富和貴，這是人想得到的東西；可是不用正當的方法得到富貴，君子不會接受；貧和賤，這是人厭惡的東西；可如果不能用正當的方法擺脫貧賤，君子就不擺脫它。君子如果離開仁，哪里能夠成就君子之名呢？君子不會在吃一頓飯的工夫內背離仁，急迫倉促中一定這樣（按照仁的要求）做，受磨難挫折時一定這樣（按照仁的要求）做。”

5子路問怎樣才算完美無缺的人。孔子說：“像臧武仲那樣聰明，像孟公綽那樣清心寡欲，像卞莊子那樣勇敢，像冉求那樣多才多藝，再加上禮、樂的修養，也就可以說是完美無缺的人了！”又說：“現在的完美無缺的人哪里一定要這樣呢？見到利益就想到道義，面臨危難挺身而出，付出性命，長期處于窮困之中，而不忘記平素的話或諾言，也可以說是完美無缺的人了！”

6孔子說：“君子有九種考慮：看考慮看得清清楚楚，聽考慮聽得明明白白，臉色考慮溫和，姿態考慮恭敬，說話考慮忠誠，做事考慮不怠慢、不茍且，遇到疑難問題考慮向別人請教，氣憤的時候考慮發怒會導致禍害或冤仇，見到得到某種東西考慮是否合乎道義。”

7孔子說：“君子對于天下之事，無可無不可（即無一定之規），一切按照義去做。”

8子路問：“君子推崇勇敢嗎？”孔子說：“君子以義為上。在位者有勇而無義就會作亂，平民有勇而無義就會成為強盜。”

9孔子說：“不修養品德，不講習學問，聽到了道義不能變而從之（聽到了合乎道義的事情不能去做），自己身上不好的東西不能改正，這是我的擔憂啊。”

10孔子說：“不是自己祖先的鬼、不是自己應該祭祀的鬼神卻去祭祀他，這是諂媚。見到正義不去做，這是沒有勇氣。”

六、有教無類

1、【注釋】教，教育；類，類別；名詞。

【譯文】孔子說：“人人我都教育，沒有區別。”

領會孔子“有教無類”的思想

1）、“有教無類”的含義？

明確：不因為貧富、貴賤、智愚、善惡等原因把一些人排除在教育對象之外，對誰都進行教育。教育面前人人平等，每個人都有接受教育的權利，教育沒有高下貴賤之分。

（2）、“有教無類”的意義何在？

明確：“有教無類”的思想及其實踐，使接受教育的對象不再局限于統治階層。這為平民士人通過接受教育而進入官僚階層開辟了道路，擴大了教育的社會基礎和人才來源，對于全體社會成員素質的提高無疑起到了積極的推動作用。對教育和政治都有劃時代的意義。

2、子日：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”

【注釋】中人，一般人、普通人；語上，告訴他高深的學問和道理。

【譯文】孔子說：“中等以上智力水平的人，可以給他講高深的道理，中等以下智力水平的人，不可以給他講高深的道理。”

領會孔子的教育思想

在孔子看來，人的智力水平天生是有區別的，要根據學生智力水平的高低來采取不同的教學內容和教學方式，即“因材施教”，這對我國教育學的形成和發展具有積極的貢獻。

3、子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”

冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”

公西華曰：“由也問?聞斯行諸?，子曰：?有父兄在?；求也問?聞斯行諸?，子曰：?聞斯行之?。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

【注釋】斯，副詞，就；諸，之乎；其，表反問。也，句中語氣詞；“進之”“退之”使動用法。

【譯文】 子路問道：“聽到就去做嗎？”孔子回答說：“有老父長兄健在，怎么能聽到就去做呢？”冉有問道：“聽到就去做嗎？”孔子回答：“聽到就去做！”

公西華說：“仲由問?聽到了就去實踐它嗎?，您說?有父兄活著?；冉求問?聽到了就去實踐它嗎?，您說?聽到就去實踐它?。我有點糊涂，斗膽問問。”孔子說：“冉求平時做事退縮，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要讓他退一步想想。”

了解孔子因材施教的教育方法

（1）、顏回曾經向孔子請教什么是仁，孔子說克己復禮為仁；顏回表示：“回雖不敏，請事斯語矣”

這句話意思是：聽說了就表示去實踐。即“聞斯行之”。

（2）、現在子路直接問這個問題，想不到孔子竟是另一番回答：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”

（3）、冉有也來問同樣的問題，孔子曰“聞斯行之！”

孔子對同一個問題，竟然給出了兩種截然不同的回答。公西華感到有些糊涂，就向孔子請教。而孔子的回答耐人尋味：“求也退，故進之，由也兼人，故退之”。

原來，孔子之所以對同一個問題給出完全不同的回答，是因為問問題的人不一樣。

本著這樣的原則對學生進行教育，現代教育上稱為因材施教。

4、子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”

“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：?猶吾大夫崔子也。?違之。之一邦，則又曰：?猶吾大夫崔子也。?違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”

【注釋】舊，過往、過往；以告，應為“以之告” ；至于，去到；之，到；焉，哪里。

【譯文】子張問道：“令尹子文三次當令尹這個官，沒有高興的臉色；三次罷免了他，也沒有生氣的樣子。先前任令尹時的政事，一定把它告訴繼任的令尹。他怎么了？”孔子說：“（他）算得上忠了。”子張說：“（那）算得上仁嗎？”孔子答：“不曉得。哪里算得上仁呢？”

（子張問）“崔子殺了齊國的國君，大夫陳文子有馬四十匹，卻拋下離開齊國。到另一個國家，就說：?這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊。?于是離開這個國家。到了另一個國家，就又說：?這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊。?于是又離開這個國家。（您認為他）怎么樣啊？”孔子說：“算得上清白了。”子張問：“算得上仁嗎？”孔子說：“不曉得。哪里算得上仁呢？”

評析：孔子認為忠、清高與仁相比還差得很遠。

5、子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”

【注釋】反，類推。整句話省略了主語。

【譯文】孔子說：“若非弟子努力想弄明白某個問題卻又弄不明白，就不去開導他，若非弟子想表達某種意思卻又表達不出來，就不去啟發他。舉一個墻角作例子給弟子講清楚，而弟子不能觸類旁通推知另外三個墻角的情況，就不再去教他。”

了解孔子啟發式教育的思想

（1）、問：“不憤不啟，不悱不發”的含義？

明確：若非弟子努力想弄明白某個問題卻還沒弄明白，就不去開導他；若非弟子想表達某種意思卻表達不出來，就不去啟發他。

這主要是突出一點，就是啟發，這種啟發開導的功夫可以稱為點化，能給人茅塞頓開的感覺，并且留下深刻的印象。

現代人認為這是啟發式教育。

（2）、“舉一隅不以三隅反，則不復也。”

孔子說此話的意思顯然是啟發弟子學會從一件事情類推而知道其他許多事情。所以不管是學習還是做學問，培養舉一反三的能力都是非常重要的。

這就是現代教育學要求的舉一反三。

6、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學。”

【注釋】嘗，曾經；以，來，用來。

【譯文】孔子說：“我曾經整日不吃，整夜不睡來思考，沒有益處（沒有什么收獲），還不如去學習。”

分析：孔子的教育思想里闡述了學與思的關系，強調了學習的重要性。他認為學和思互相促進，只有把學和思結合起來才能使自己真正成為有德行、有學問的人。

7、子日：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

【注釋】罔，欺騙、迷惑；殆，危險。

【譯文】 孔子說：“光學而不動腦筋思考就會上當受騙，光思而不學就會陷入危險。

分析：這是說學和思不可偏廢，能學習且善于思考，學思并重，這樣才能兩全其美。

8、子日：“回也非助我者也，于吾言無所不說。”

【注釋】回，顏回；說，通“悅”，喜歡。

【譯文】孔子說：“顏回不是對我有幫助的人，他對我說的話沒有一句是我不喜歡的。”

分析：顏回是孔子的得意弟子，在孔子面前始終是畢恭畢敬的，對于孔子的學說深信不疑、全面接受，故孔子多次贊揚他。孔子說“回也非助我者”并不是責備顏回，而是贊許他。

9、子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”

子貢曰：“《詩》云：?如切如磋，如琢如磨。?其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可言《詩》已矣，告諸往而知來者！”

【譯文】子貢說：“貧窮卻不諂媚（別人），富貴卻沒有驕傲自大，怎么樣？”孔子答道：“可以啊。（但是）不如貧窮卻樂于道，富貴卻喜好禮啊。”

子貢說：“《詩三百》說?好比加工象牙和骨頭，切了之后還要磨治；好比加工玉石，用刀鑿刻之后還要打磨?那就是說的這種道理吧？”端木賜啊，從現在開始可以同他討論《詩三百》了，把過去的事情告訴他就能推知將來的事情！”

分析：孔子希望所有人都達到貧而樂道、富而好禮的境界。貧而樂道、富而好禮，社會上無論貧富都能安安分分，便可以天下太平了。

10、子夏問日：“?巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?，何謂也？”繪事后素。”

日：“禮后乎？”子日：“起予商也！始可與言《詩》已矣！”

【注釋】起，啟發；言，談論、討論。

【譯文】子夏問孔子說：“?巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?，這幾句話是什么意思？”孔子說：“先有白色的底子然后繪畫。”子夏問：“這是說先有仁義然后才有禮嗎？”孔子說：“卜商你真是能啟發我的人啊！可以開始與你討論《詩經》了！”

分析：孔子認為，內心的道德情操決定外表的禮節儀式，先有仁義才有禮節。

七、好仁不好學，其蔽也愚

參考譯文

1孔子說：“生下來就知道（生下來就有知識），這種人是上等的；學了然后知道，這種人是次一等的；遇到困難而去學習，這種人是再次一等的；遇到困難仍不學習，這種人就是下等的了。”

2孔子說：“我不是生下來就知道的人，而是喜歡古代（文化）、勤勉地去追求它的人。”

3孔子說：“只有十戶人家的小地方，也一定有像我孔丘一樣忠厚誠實的人，只是比不上我孔丘喜歡學習啊。”

4孔子說：“仲由，你聽說過六種德行、六種弊病嗎？”

仲由回答：“沒有啊。”

孔子道：“坐下！我告訴你：一味喜歡仁而不喜歡學，它的弊病是愚蠢（不應以仁愛之心對待的，卻以仁愛之心去對待）；一味喜歡聰明而不喜歡學，它的弊病是放浪而沒有準則；一味喜歡誠信而不喜歡學，它的弊病是害人害己；一味喜歡梗直而不喜歡學，它的弊病是因急切而傷害人；一味喜歡勇猛而不喜歡學，它的弊病是犯上作亂、闖禍；一味喜歡剛強而不喜歡學，它的弊病是狂妄而不知道天高地厚。”

5孔子說：“一味謙恭而不拿禮來作節制就會很辛苦，一味慎重而不拿禮來作節制就會畏首畏尾，一味勇猛而不拿禮來作節制就會犯上作亂、闖禍，一味直率而不拿禮來作節制就會急切而傷害人。在上位的人對父母、親族篤厚（即厚待父母、親族），那么老百姓就會興起仁厚之風；在上位的人不遺棄舊交，那么老百姓就不會不厚道。”

6子夏說：“尊重有才有德的人而看輕女色；侍奉父母，能夠竭盡自己的力量；侍奉君上，能夠貢獻自己的身家性命；跟朋友交往，說話誠實有信用：這種人雖說沒學，我也一定說他學了。”

7孔子說：“有德者吃東西不追求飽足，居住不追求安逸，勤勉于做事而謹慎于言談，接近有道德的人來匡正自己的錯誤，這樣就可以說是好學了。”

8魯哀公問道：“你的學生哪個好學？”孔子回答說：“有一個叫顏回的好學，不把自己的怒氣（或者對某人的怒氣）發泄到另外一個人身上，不重犯早先犯過的錯誤，他不幸短命死了。現在就沒有好學的了，再沒聽說過好學的人了。”

9孔子說：“古代學習的人是為了自己（增加學識、修養道德），現在學習的人是為了向別人賣弄。”

10孔子說：“后生小子進家就要孝順父母，出門就要敬重長上，謹慎而誠實，廣泛地關愛大眾而親近有仁德的人。做到這幾點以后還有力量，就用來學習禮樂制度和文化知識。”

11陳亢問伯魚（孔子的兒子孔鯉）說：“你從夫子那里得到過與眾不同的教導嗎？”

伯魚答道：“沒有啊。曾經有一次，（夫子）一個人站著，我孔鯉快步走過庭院（表示恭敬）。夫子說：?你學《詩》了嗎？?我回答：?沒有啊。?夫子說：?不學習《詩》就不會說話（指話說得不漂亮、沒有依循）。?我退回便學《詩》。后來有一天，（夫子）又一個人站著，我孔鯉快步走過庭院。夫子說：?你學《禮》了嗎？?我回答：?沒有啊。?夫子說：?不學習《禮》，就不能立身處世、立足于社會。?我退回便學《禮》。就聽說過這兩件事。”

陳亢回去，高興地說：“問一件事情，知道了三件事：聽說了學習《詩》的意義，聽說了學習《禮》的意義，又聽說了君子不偏愛自己的兒子。”

第四篇：先秦諸子精華論文

先姓名：學號：院系：專業：秦諸子精華

聽課筆記

仁者情懷，萬世師表--孔子與《論語》

在宋人的筆記里面，記載這樣一件事，有人在一個小旅館里面，看見了兩句話，寫在墻上面，這兩句是：“天不生仲尼，萬古長如夜”，后來被朱熹引用，流傳很廣。反映了人們對孔子，我們中華民族圣人的崇敬之情，說明孔子的地位之重要，他是中國文化發展史上承前啟后的人物。其實，孔子不僅僅是中國的圣人，可以說他是人類圣人之一，美國最高法院東山墻上的浮雕，正義，他是自由的守護者。這個雕塑的中央站了三個人，左邊的是孔子，中間的是摩西，右邊的是 梭倫，他們是人類的立法者，代表了人理道德，信仰和法律。

孔子到底是一個怎樣的人呢？從論語和史書記載知道，孔子這個人很壯，力氣很大，能文能武，射箭射的也很好。不像一般人認為的很嚴肅，他很幽默，具有親和力。孔子提倡“仁”，以人為本。仁的境界很高，要達到仁很難。“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”，意思就是在任何時候，任何情況下都不違背仁，始終把仁放在心上。有一次，馬廄失火，孔子第一句話問人怎么樣了，而不是關系馬損失了沒有，這就是仁，這就是惻隱之心，仁者情懷。孔子也是一位偉大的教育家，他的教學是一種非常輕松的對話方式，不舉行考試 身體力行，知行合一，在具體的情景當中來進行對話，讓學生自由發表自己的看法，而且沒有標準答案，沒有統一的模式。

兼愛非攻 舍身救世——墨翟與《墨子》

在先秦時期，墨家是一個很顯赫的學派，影響很大。在墨子書里面有墨學十論，就是《墨子》的基本綱領，這個綱領就是《墨子》的十篇文章。《兼愛》，《非攻》，《尚賢》《尚同》《節用》《節葬》《非樂》《天志》《明鬼》《非命》。《兼愛》：“天下之亂，皆起于不相愛”；提倡“兼相愛，交相利”；“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之”。墨子在當時是一個堅定的反戰主義者，在《非攻》里面就講了反對戰爭的例子。《尚賢》就是要舉拔賢人，不論貧富貴賤。尚賢了以后建立的這個國家應該怎么治理呢？墨子強調國家里的各個層級要與上層保持一致，《尚同》：“層層上同，上之所是，必亦是之，上之所非，必亦非之”。《天志》： “天子為善，天能賞之；天子為暴，天能罰之”。墨子告誡君主，不要以為自己是老大，在你們上面還有天，人在做，天在看，而且天會懲罰你們的。《明鬼》：鬼神之罰，不可為富貴眾強。勇力強武，堅甲利兵，鬼神之罰必勝之。意思是不管世上的人有多大的本事，鬼都比你們厲害，鬼要懲罰你們的，所以告訴世上的人，不管你有多邪，你也要有一個懼怕，通過明鬼，也是來給世上的權貴，設置一個懼怕的東西。墨子在講天志和明鬼的同時，卻反對命，反對有命運這回事，《非命》：執有命者之言曰：’命富則富，命貧則貧，......雖強勁何益哉？’ 墨子還反對禮樂，認為儒家的禮太繁瑣，儒家重視這個音樂太浪費。在喪葬問題上，墨家 主張不要厚葬，要薄葬。

盡心知性 保民而王——孟軻與《孟子》

孟子的個性氣質：“人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂”。不管別人對我怎么看，我很自得，充滿自信，就是走自己的路，讓別人說去吧。他的文章里面有一句：“說大人，則藐之，勿視其巍巍然。”可以看出孟子對于有權有勢的人，非常藐視，不要把他們看得非常了不起，不要以為他們高高在上，我就在他面前低人一等。“當今之世，舍我其誰也？”如果真想平治天下的話，我是當仁不讓的，他就是一種大丈夫的精神。他的這種個性氣質表現在文章上，便是一種感情強烈，氣勢充沛，詞鋒犀利，咄咄逼人的文氣，“我知言，我善養吾浩然之氣。” 就可以看出他的自信，個性強，有當擔。

孟子的思想體系：天人想通的心性與天道觀；以性善論為基礎的倫理道德范疇體系；以內省、養氣、反求諸己為特色的道德修養倫；窮則獨善、達則兼濟的君子人格論和處世之道；以王道仁政和民本思想為核心的社會政治學說。

道法自然 上善若水——老子與《道德經》

老子這個書在世界范圍內有很大的影響，可以說是中國古籍當中，翻譯成外文最多的一本古籍，老子這本書的核心概念就是道，老子一上來就是“道，可道，非常道”第一個道，就是講那個大道，可道就是可以用語言說出來的話，它就不是永恒的道了。關于什么是道，老子都說道是不可以說出來的，“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰道”。老子在講到道德時候，有一個重要的觀念就是：道法自然，道法就是自然而然。道德品性：無為無不為（不有意的去為，也不有意去不為）；反者道之動（道運行到一定的極端以后，它自然而然就會轉到相反的方面）；根據這個特點老子強調了道的一種辯證的特點，就是世界上任何矛盾對立的方面，他都是從一個極端，漸漸開始往另外一個極端發展。任何矛盾對立的兩面都是相輔相成的：“有無相生，難易想成，長短相較，高下相傾”，“禍兮福之所倚，富兮禍之所伏”，“正言若反”，“大成若缺”，“大盈若虛”。世界上的東西總是相反相成的，所以強大不一定總是強大，弱小也不一定總是弱小，強大和弱小之間是可以互相轉換的，所以老子提倡一種水一樣的道德，“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡”。“天下莫柔于水，而攻堅強者莫之能勝。弱之勝強，柔之勝剛。”

大儒老師 隆禮重學——荀況與《荀子》

荀子是一個受爭議的人，譚嗣同《仁學》：“二千年來之政，秦政也，皆大盜也；二千年來之學，荀學也，皆鄉愿也。惟大盜利用鄉愿，惟鄉愿工媚大盜。”意思就是荀學是阿附權貴的學問，對荀子的學問做了一個根本的否定和徹底的批判。為什么荀子會遭受這樣一種批判，這要看荀子自己本人的著作。荀子的人性論：“人性惡，其善者偽也”，對于這一點，宋明儒生特別的“感冒”，比如二程就說：荀子他壞就壞在這句話，“只一句性惡，大本已失”。明代的儒生胡居仁就說了，“荀子只性惡一句，諸事壞了”，只因為這一點，源頭已錯，所以其他方面就一無是處，就百事皆錯。他的性惡論到底怎么去理解。其實偽字是人為的意思，并不是虛偽的意思。惡字也不是邪惡的意思，而是說人性都有一點點好利惡害。這句話的意思大概就是說，人呢，生下來都不是漂亮的，凡是漂亮的都是要化妝的。荀子還提出“化性起偽”，就是要改變人性，讓人性通過人為的努力，變善，而認為的努力具體表現，就是接受禮義的教育。

嚴刑峻法 犀利辭章——韓非與《韓非子》

韓非子是先秦法家的集大成者，生活在戰國末年，是荀子的學生。韓非子是一個強調君主集權的人，是主張嚴刑峻法的人，主張賞和罰。他有一個思想來源，那就是儒家的思想，他是荀子的學生，所以他對荀子的思想，也是有所繼承的，對荀子思想繼承最重要的一點就是

性惡論，他也認為人性都是好利惡害，同時他又否定儒家的仁義這個說教，他認為仁義這個東西是沒有用的，是騙人的。同時他的思想也是繼承了早期法家的一些思想，比如說商鞅，申不害，還有慎到。商鞅重視法，強調法的重要，申不害強調術。慎到強調勢，主張君主的權勢非常重要。所以韓非子的這個思想，有多方面的來源。讀完韓非子的書可以得出一個印象，他真是處處都是為了最高統治者考慮的，認為民智不可用，不在乎民心，主張對知識分子和輿論進行嚴密控制，對臣民實行嚴刑峻法，以刑去刑。

逍遙無為 萬物齊一 ——莊周與《莊子》

莊子是中國歷史上最富有魅力的思想家和文學家之一，郭沫若說他是絕頂聰明的人，清代的金圣嘆把《莊子》跟《離騷》《史記》《杜甫詩》《水滸》《西廂記》6種書合在一起稱為“六大才子書”。宋代學者葉適說讀莊子書“好文者資其辭，求道者意其妙，泊俗者遣其累，奸邪者濟其欲”不同的人可以從《莊子》中得到不同的東西。《莊子》這本書可以以兩篇文章作為他的一個綱。一個就是《逍遙游》，里面講到一個自由的問題，《齊物論》講到一個平等的問題。他認為現實中，人有很多不自由，他對現實社會的批判很尖銳，他說：“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，形戮者相望也。”社會在當時那個階段，刑法對人的處罰，法制已經很嚴厲了，莊子看到了現實人生的很多不自由，這是因為現實人生中，人處于很多困境當中，一個就是個人的自由與社會的政治禮法之間的沖突，另外就是人的自然的人性跟道德理性之間。更上升到人生論的層面，他認為人生有很多無奈，無奈表現在生命的及其短暫。人生天地間，如白駒過隙，忽然而已。《齊物論》則強調世上的萬事萬物多樣性，齊物論上講天籟。叫我們不要對不同的東西做出價值的評判，“鶴頸雖長，斷之則悲；鳧脛雖短，續之則憂”，不是要用統一的標準來衡量天下的萬事萬物，讓萬事萬物各遂其性

聽課總結

先秦諸子的思想很豐富，也很不一樣，也有的是對立的，但是我們要用辯證的思想去看待，沒有真正的對錯。就像道家的陰陽太極，不同的意見就是互補的。人類社會的發展往往就是在矛盾當中，有的時候是可以互相糾偏的。他們為后代的中國人，提供了一個不一樣的人格典范，當一個人處在不同的人生境地的時候都可以從先秦諸子的某些任務的身上得到一個榜樣的力量，而且他們的思想主張對于當今社會同樣有重要的意義。

孔孟給我們帶來的是一個和諧而又美好的世界，是讓我們每一個人從身體到靈魂的洗禮。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識。可以促進社會和諧，有助于維護中華民族的團結。社會道德建設的基礎；第四，孔孟禮樂思想有助于提高民族的人文素質、精神素質；第五，孔孟的誠信思想，對建立市場規范意義重大

“上善若水，水善利萬物而不爭。”老子想要告訴我們的是 高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。老子認為，柔弱的東西充滿生機，剛強的東西總會有走下坡路的一天，有著無比的韌性和持續性，是一種長久之道和制勝之道。“水”在溫柔而詩意的告訴你面對挫折面對不如意的心境，告訴你處世的大智慧

墨子“兼愛互利”思想體現的是勞動人民質樸、純真、善良的品性，在調和世界上的宗教沖突，文化差異，局部戰爭也有相當的借鑒意義。畢竟都是勞動人民創造的優秀文化，只要“兼愛”，最終會實現多樣文化的共存。因為市場經濟的平等互利性，墨子的“兼愛互利”有了其可行性，也使得充滿愛的“和諧世界”的構建有了實現的可能

在先秦諸子中，莊子的人生態度是最樂觀的，莊子超邁曠達的人生觀，培養了中國人的樂觀精神和豪放性格。在貧富問題上，莊子主張雖“處窮閭陋巷，困窘織履，搞項黃首或”（《莊子：列御寇》），也不要為富貴所動，而是視利祿如糞土，不以物役為快。但在拜金主義盛行、物欲橫流的今天，莊子的人生哲學不是能稍稍平抑人們過度的物質欲望嗎？也許能給人們以 某種精神的安慰，從而保持人們心靈上的寧靜和心理上的平衡，并最終促使現代社會協調發展，為人生提供一個理想的生存空間。我認為這就是老莊哲學的現代價值。

法家思想對于現代的意義在于法家嚴格有法必依，依法治國的思想，切實做到“公開、公平、公正”，法家思想里結合時代的不同，就需要對法律進行修正的這些思想都是值得提倡的。現在的法律，要真正為了社會健康發展而制定的法律。先做到依法治國，是要建立健全規章制度，法律法規，并且要有效地執行堅持人人平等的原則用于現代社會的治理之道。

第五篇：先秦諸子散文

先秦諸子散文（上）

漆園丁

內容提要

老子與《老子》的概況，孔子與《論語》的 概況，墨子與《墨子》的概況，孟子與《孟子》的概況。《老子》、《論語》、《墨子》、《孟子》核心思想的區別。《老子》、《論語》、《墨子》、《孟子》文 風的區別。諸子語錄體具有一定的共性，發展過程中又有各自的特點。《孟子》散文尚未脫盡語錄體形式，但已呈現為具有對立情緒和說服性質的論辯文，形成獨特 的論辯風格

關 鍵 詞

老子

孔子

墨子

孟子

無為

仁愛

兼愛

仁政

語錄

論辯

春秋戰國時期生產力的發展引起社會的變革，政權、文化下移，出現百家爭鳴。《老子》的深邃，《論語》的雍容，《墨子》的質樸，《孟子》的雄辯，對后世文學產生過深遠的影響。

第一節

老子與《老子》

老子姓李，名耳，字伯陽，謚號聃，春秋時楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉曲仁里人。生卒年不詳，大約與孔子同時代，孔子曾問禮于老子。老子是道家學派的創始人，曾任東周王室管理藏書的官吏。見《史記·老子韓非列傳》。《老子》是道家經典，亦稱《道德經》，凡81章，5000字。相傳為老聃所著，實出于戰國時 期，內容基本是老子的思想。世傳《老子》道經在前，德經在后，1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書《老子》德經在前，道經在后。1993年湖北荊 門郭店出土的《老子》被認為是最早的版本。《老子》較早的重要注本是三國魏王弼的《老子道德經注》。自漢魏以來，注釋《老子》之多，僅次于《論語》。今人 陳鼓應有《老子今注今譯》。

《老子》的思想。首次闡述“道”的學說，認為道是宇宙之本，萬物之源，是人類社所必須遵循的準 則。概括出最高實體的道，對前人是一個突破，標志著人類理性思維的進步。闡釋虛玄模糊，沒有區分精神和物質，導致后世學者向唯物和唯心兩端發展。其樸素辯 證法認為事物相互依存，對立統一，具有相對性。萬物歸結于矛盾的兩極，相輔相成。事物向對立面轉化，禍福相倚，正復為奇。柔弱勝剛強，以消極退避的表象掩 蓋積極進取的實質。無為而治的“小國寡民”理想社會，反映了戰亂中人們對寧靜生活的渴望，卻是不切實際的空想。揭露和抨擊當權者的殘酷剝削，具有強烈的批 判精神。

《老子》的文風。《老子》，文章簡潔精練，寓理于形，情思深邃。文體屬于語錄體，沒有對話的痕 跡，只述論點，略去論據，適應采用整齊的句式說理。韻散結合，某些章節全用韻語，大多隨文成韻，并無一定程式，但音調和諧，富于節奏感，呈現為形式精美的 哲理詩。善于運用生動形象的比喻來闡明抽象的哲理。語句凝練，精警深邃，善于對復雜事物作抽象的概括，三言兩語就能揭示事物的本質和規律，具有格言的特 性，警句廣為流傳。

第二節

孔子與《論語》

孔子（前551年——前479年）名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人。中國古代 偉大的思想家、政治家和教育家，儒家學派的創始人，被后人尊為“圣人”。孔子的祖先為宋國貴族，出生于魯國，做過管理倉庫和牧場的小吏，曾任魯國的中都 宰、司空和司寇，短期行攝相事。孔子周游列國，傳播自己的政治主張。他的主張違反歷史發展的趨勢，始終不得用事之機。暮年回到魯國，整理過《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》等，根據魯國的史料修訂《春秋》。相傳有弟子三千，賢人七十，為中國文化教育事業作出了偉大的貢獻。見《史記·孔子世 家》。

《論語》是孔門弟子和再傳弟子所編撰，大約成書于春秋戰國之際，主要記載孔子的言行，后為儒家 經典。漢代有《古論語》、《齊論語》和《魯論語》三種版本。《古論語》和《齊論語》失傳，流傳至今的《論語》凡20篇500余章，是經過融合的《魯論 語》。《論語》通行注本有《十三經注疏》中的《論語注疏》，用三國魏人何晏集解，宋代邢昺疏。宋代朱熹《四書集注》有《論語集注》，清代劉寶楠父子有《論 語正義》，今人楊伯峻有《論語譯注》。《論語》的思想。核心思想是“仁”，仁是由家庭關系出發的有等級差別的愛。仁由禮和樂相輔相 成，禮區別人與人之間的等級，樂調節人與人之間的感情。教育思想：首開私學，有教無類。學而不厭，誨人不倦。學思結合，溫故知新等。文藝思想：重視文藝的 社會功能，認為《詩》具有“興觀群怨”的社會功用事父事君的倫理教化作用。審美情趣：辭達而已。繪事后素。文質彬彬。《論語》的文學性。《論語》是語錄體散文，章幅短小，篇章之間一般沒有必然的聯系，不能以題概 篇。篇名取首章首句的關鍵詞，章名一般取首句。文學性不因語錄體而削弱，《論語》的文學性高出諸子。一是刻畫出孔子和孔門著名弟子及其他人物的形象。描繪 出人物的儀態舉止、神情口吻和音容笑貌，表現出人物的性格特征。二是語言風格言簡意賅，雍容和雅，樸實含蓄，生動傳神，明白易懂，含義深永，具有概括性，富于哲理性，不乏個性化，傳世成語特別多。

第三節

墨子與《墨子》

墨子（約前468——約前376年）名翟，魯人，一說宋人，墨學家派創始人，戰國初期著名思想 家、教育家。墨儒并稱顯學。墨子死后墨家分裂，一派著《墨辯》，發展邏輯思想，一派推行宗教，演變為游俠。墨家到戰國末期已經衰微，漢代以后幾乎后繼無 人，銷聲匿跡。《史記》中墨子之傳附于《孟子荀卿列傳》之末，只有短短二十余字。

《墨子》原有71篇，今存53篇。或為墨子本人所著，或為弟子記錄整理而成，或為墨家后學所 寫。《墨子》歷來不受重視，少有人研究，因為墨家宣揚平等，封建統治不接受；墨文不講文采，封建文人不欣賞。司馬遷將墨傳附于《孟荀列傳》末尾，僅二十四 字。清代孫詒讓是作《墨子間詁》。

《墨子》的思想。十大主張：尚賢、尚同、兼愛、非攻、節用、節葬、天志、明鬼、非樂、非命。“兼愛”是《墨子》的核心思想，是提倡人與人之間無差等的愛，與儒家強調等級差別相對。“兼愛”用于國與國之間的關系就是“非攻”，即反對攻伐性戰爭。但 支持、參與并且擅長防御性的戰爭。“尚賢”即任人唯賢，以反對貴族世襲制度，“尚同”是“尚賢”的發展，倡導國家政治和道德標準的統一，這兩大主張與儒、法諸家相近似。“節用”、“節葬”是指節約活人的用度和死人的喪葬。墨家信鬼神，不同于諸子用神話傳說說理。《墨子》的文風。《墨子》產生于戰國前期，但成書很晚，因而體例較復雜。有早期的對話語錄體，由論辯文，也有后來完整的專題論文，多數文章能夠以題概篇。《墨子》散文在先秦諸子中獨具一格，特色鮮明。一是文章體的例有因革，從對話語錄體到專題論說 文，反映了先秦諸子散文發展的歷程。二是邏輯推理很嚴謹，明確三表法、類推法，具有很強的說服力，首創中國古代形式邏輯的運用和闡述，同時首開論辯散文之 先河。三是樸實無華，不加修飾，尚實尚質，通俗流暢，說理透徹，體現了墨家特有的審美情趣。

第四節

孟子與《孟子》

孟子（約前372年——約前289年）名軻，鄒（今山東鄒縣）人，戰國中期杰出的思想家、教育 家和散文家，孔子之后的又一位儒家大師，被后人尊為“亞圣”，與孔子并稱“孔孟”。孟子是魯國孟孫氏的后裔，但家道衰落，家境貧困，他的成長得力于母親培 養。《荀子·非十二子》將子思與孟子相聯系，《史記·孟荀列傳》載孟子“受業子思之門人”，故世稱“思孟學派”。孟子學成之后曾游事齊宣王、梁惠王，游歷 宋、薛、魯、滕等國。其政見不合于當時連橫合縱、攻伐為右的形勢，故未能為各國君主所采納，于是只好退而授徒，著書立說。見《史記·孟子荀卿列傳》。

《孟子》的概況。《孟子》記載孟子及時人的言論，是繼《論語》之后儒家最重要的經典著作。《史 記·孟荀列傳》記載孟子“退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。《漢書·藝文志》載“《孟子》十一篇”，東漢的趙岐認為外篇四 篇是贗品，不作注釋，于是亡佚。七篇各分為上下篇，篇內分為若干章，篇章之間一般沒有必然的聯系。篇名取首句首句的關鍵詞，章名一般取首句，仍然是語錄 體，但章幅一般比《論語》的長得多。《孟子》的通行注本有《十三經注疏》中的《孟子注疏》，保存東漢趙岐注，采用宋代孫奭疏。南宋朱熹《四書集注》中有 《孟子集注》，清代焦循在東漢趙岐注的基礎上作《孟子正義》，今人楊伯峻有《孟子譯注》。

《孟子》的思想。政治思想的核心是“王道仁政”，是對孔子“仁愛”的繼承和發展。提倡王道，則 反對霸道；提倡仁政，則反對暴政。揭露和批判統治者的貪婪殘暴，包含濃厚的民本思想。“仁政”的理論基礎是性善論，性善論是對孔子“性相近”的繼承和發 展。孟子認為如同人人有四肢，所有的人都先天具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，四心分別是仁、義、禮、智的萌芽。文藝觀主張：“知人論世”，將作品與作者及社會背景聯系考察，以求正解。理解作品“不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之”。即以古人之意，求古人之志，正確探求作者的本義，而不至于望文生義，穿鑿附會。《孟子》的文風。《孟子》散文尚未脫盡語錄體，但不同于《論語》的氣度雍容，坐而論道，而是以 論辯為特色，是為論辯文。其特點一是感情強烈，氣勢逼人；二是善設機巧，欲擒先縱；三是長于譬喻，說理生動。感情和氣勢來源于內在的浩然之氣和外在的鋪排 手法，機巧和擒縱體現在掌握論辯的主動權，嫻熟地運用邏輯推理。譬喻不見堆砌，用得恰到好處。此外作品通過對話過程和表情，展示出孟子的個性：傲岸梗直，堅持原則，聰明機智，能言善辯。有的寓言善于刻畫人物，成為諷刺小品。如《離婁》下齊人有一妻一妾章。《孟子》文章自然流露中心論點，自然形成篇章結構，有些長篇已經初具起承轉合的規模。

【精讀作品】

《小國寡民章》、《子路曾晳冉有公西華侍坐章》、《季氏將伐顓臾章》、《長沮桀溺耦而耕章》、《非攻》、《公輸》、《孟子見梁襄王章》、《齊桓晉文之事章》、《有為神農之言者許行章》、《齊人有一妻一妾章》、《魚我所欲也章》。

【思考練習】

1．簡述《老子》的“道”

2．從《子路曾皙冉有公西華侍坐章》、《季氏將伐顓臾章》看《論語》的文學性

3．從《非攻》、《公輸》等篇看《墨子》的文風

4．從《齊桓晉文之事章》、《有為神農之言者許行章》看《孟子》的文風

先秦諸子散文（下）

漆園丁

內容摘要

莊子、荀子、韓非子、呂不韋等均為戰國中 后期的人物，《莊子》、《荀子》、《韓非子》和《呂氏春秋》等諸子著述有自創也有集體創作。《莊子》講究逍遙無為，《荀子》主張禮法兼用，《韓非子》總結 法、術、勢，《呂氏春秋》集合先秦諸子成為雜家。這一時期說理文體制成熟，而諸子文風各具特色：莊文恣肆，荀文渾厚，韓文犀利，呂覽淵博。

關 鍵 詞

莊子

荀子

韓非子

呂氏春秋 無為

禮法

法術勢

恣肆

犀利

先秦諸子論說文體制漸趨成熟，《莊子》內篇以題概篇，《荀子》的文章具備論點、論據、論證等基本要素，《韓非子》的文章創作立論、駁論和解說等多種形式，《呂氏春秋》進而講究全書的嚴謹布局，戰國后期諸子散文體制的發展達到最高階段。

第一節

莊子與《莊子》

莊子（約前369年——約前289年）名周，宋國蒙邑(今河南商丘東北)人，戰國中期道家的代 表人物，中國古代著名的思想家、哲學家和散文作家。其生活年代與梁惠王、齊宣王同時，年齡小于孟子而大于荀子和屈原。莊子曾經做過蒙邑的漆園吏，不算入 仕。往來游歷于齊、魏諸侯之間，因其剽剝儒墨，放言無忌，王公大人不能器之，一生未入仕途，安于平民生活，生活貧困，居住窮巷，織鞋為生。楚威王曾厚幣聘 請莊子為相，被他戲謔相拒。莊子也聚徒講學，弟子姓名流傳下來的只有藺且、魏牟幾人。見《史記·老子韓非列傳》

《漢書·藝文志》載《莊子》有55篇。今本《莊子》33篇，分為內篇7篇，外篇15篇和雜篇 11篇。一般認為內篇是莊子自著，偏重于論述哲學；外篇、雜篇出于莊子門人及后學之手，偏重批判社會。全書的思想和文風大體一致。中唐時期《莊子》成為道 教經典，稱為《南華真經》，莊子也被道教尊為“南華真人”。《莊子》最早的注本被認為是西晉郭象的《莊子注》，其實是郭象剽竊竹林七賢之向秀的注釋成果。唐代成玄英有《南華真經注疏》，清代郭慶藩有《莊子集釋》，今人陳鼓應有《莊子今注今譯》。

《莊子》的思想。“道”為化育萬物的精神本體，人們可以通過修養而得道，將自己視為自然一物，忘懷自我，淡情寡欲，不計得失，不慮生死，超越有限的現實世界，達到天人合一的境界。將老子辯證法的相對性加以夸大，發展為相對主義，認為事物的大小、壽 夭、善惡、美丑都是相對而言，進而不譴是非，否定評判是非的一切客觀標準。將現實社會視為強盜世界，認為仁義禮智是竊國大盜的工具和贓物，由憤世嫉俗走向 超世脫俗。追求絕對精神自由的逍遙境界，不受時間空間的限制，超越物質世界的束縛，無名、無功、無己，也就是無待、無為。

《莊子》的文風。《莊子》散文善于用寓言說哲理，極其富于浪漫主義色彩。寓言想象豐富，構思奇 特，隨意夸張。將自然萬物賦予靈性，對歷史人物加以虛構。寓言故事密度大，用寓言代說理，故事一個接著一個，抽去寓言就不成文章。寓言的主題具有同一性和 多義性，同一性即用多個寓言闡釋同一個道理，多義性即用同一個寓言闡釋多種道理。其寓言形象的含義往往超越作者的創作動機，形成“形象大于思想”的特征。歷代解讀往往烙上時代印記，有所折中或曲解。因而閱讀《莊子》必須疏理莊學三義：作者的本義、注者的釋義和讀者的取義。文風恣肆，沒有固定模式，或先分后 總，或先總后分，或分總同用；意到筆隨，得心應手。司馬遷評為“洸洋自恣以適己”，魯迅說：“其文則汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫之或能先也”。從《逍遙游》的本義、釋義和取義看《莊子》文風。

第二節

荀子與《荀子》

荀子（約前313年——約前238年）名況，也稱孫卿，戰國后期趙國人，是先秦時期儒家的最后 一位大師，樸素唯物主義思想家和散文家。曾游歷秦、齊、趙、楚諸國，齊襄王時在齊國稷下學宮“最為老師”，并三次被任為祭酒。后來荀子遭到齊人的讒毀，便 去齊適楚，楚國的春申君黃歇委任他為蘭陵令。春申君死后，荀子被廢去官職，于是居家于蘭陵，從事著述。著名法家韓非子和秦丞相李斯原來都是荀子的學生。見 《史記·孟子荀卿列傳》。《荀子》的文章主要是荀子自撰，弟子雜錄約占五分之一。西漢劉向將其整理編訂為32篇，定名為《荀卿新書》，唐代楊倞為之作注，改稱為《荀卿子》，宋以后始稱《荀子》。清王先謙為之作注，成《荀子集解》。唐代楊倞的《荀卿子》注是權威注本。

《荀子》的思想。荀子批判諸家學說，發揚樸素唯物主義思想傳統，集先秦樸素唯物主義之大成。雖 然屬于儒家，而與孟子的正統儒家有別。荀子改造儒家學說，兼容法家思想，主張禮法兼用，威德并施，王霸并行。與孟子“法先王”相對，提出“法后王”；與孟 子的天命觀相對，荀子認為“天行有常”，人定勝天，主張“制天命而用之”；與孟子的性善論相對，荀子主張性惡論。荀子大體繼承孔孟學說，但并不墨守陳規，善于變通，是一代通儒。

《荀子》的文風。《荀子》標志著說理文體制的成熟。一是普遍以題概篇，即文章的標題能夠高度概 括文章的內容。二是文章結構要素具備，一般每篇都有中心主題，有整體結構，有論點、論據和論證，講究對比論證等方法，首次完成說理文的體制。三是繼承儒家 的文質相符，排比博喻，文辭富贍，有欣賞價值。四是整體文風渾樸厚重，嚴謹縝密，說理的氣勢和邏輯的力量相結合，具有令人信服的說服力。《荀子》散文對后 世的論說文形式的影響最為深遠，直至今天。

第三節

韓非與《韓非子》

韓非(前280年——前233年)，戰國末期法家學派之集大成者，著名的思想家，散文家。韓非 出身韓國貴族世家，與李斯同為荀子的學生。戰國七雄中韓國最弱，而舊貴族勢力很強，當權者名高而無能，屢屢喪師失地。韓非多次上書，建議變法圖強，都未被 采納。韓非口吃，不善言辭而善寫作，作《孤憤》、《五蠹》、《內外儲說》、《說林》、《說難》凡十余萬言。文章傳至秦，秦王嬴政十分贊賞，為得到韓非而發 兵急攻韓。韓非到秦國后遭李斯嫉妒，李斯與姚賈共進讒言，將韓非下獄，逼迫韓非服毒自殺。見《史記·老子韓非列傳》。《韓非子》亦稱《韓子》，《漢書·藝文志》載55篇，今本《韓非子》合于此數。《韓非子》主要 為韓非自撰，也有混雜、散佚和增補，如首篇《初見秦》，郭沫若認為是呂不韋所作；《存韓》并非一人所作，《有度》論及韓非死后事，絕非韓非所作。《北堂書 鈔》等類書中錄有《韓非子》佚文。《韓非子》原有舊注，注文粗略。清末王先慎輯錄諸家校釋，參以已意，成《韓非子集解》，是《韓非子》最權威的注本。

《韓非子》的思想。韓非繼承發展前期法家商鞅的“法”、申不害的“術”、慎到的“勢”。“法”，法是法令，是治理百姓的公開條規；“術”是權術，是藏于胸中駕馭百官的手段；“勢”是權勢，是“法”和“術”得以施行的保障。韓非提出以法治為中 心，法、術、勢相結合的集權主義思想，為封建專制主義提供了理論根據。韓非法治思想的理論基礎是歷史進化論和性惡論，既集法家之大成，也總結了老子和荀子 的思想。

《韓非子》的文風。韓非子繼荀子之后將論說文發展得更為成熟，是先秦論說文發展的最高階段。特 點一是多長篇大論，有立論、駁論、解說幾種類型，具有高度的分析綜合能力。二是立論觀點鮮明，論證充分，邏輯嚴密，結構完整，單刀直入，鞭辟入里。三是駁 論采用立意設詞，往來詰難，先引出反面觀點，然后進行駁難，針鋒相對，切中要害。四是善于用寓言和史實說理，增強文章的說服力和感染力。《內外儲說》匯集 寓言，可能是儲備材料，以待作文，卻自成洋洋大觀的故事專輯。五是文章風格峻峭犀利，鋒芒畢露。法家刻薄少恩，真率直露，為文講究實效，少有文飾，顯得冷 峻、峭刻、尖銳、犀利，其鋒不可犯。

第四節 呂不韋與《呂氏春秋》

呂不韋(? ——公元前235年)，戰國末年濮陽(今河南濮陽)人，秦國的相國。早年經商，家累千金，在趙都邯鄲結識質于趙國的秦公子子楚，遂資助子楚繼位，被秦莊襄 王任為相國，封文信侯。秦王贏政即位，他繼任相國，被尊為“仲父”。不久因嫪毐逆反事受牽連而被免去相國，遷徙蜀地，途中自殺。見《史記·呂不韋列傳》。

呂不韋有門客三千人，令其各著所聞，集體編著成書，號曰《呂氏春秋》，亦稱為《呂覽》。全書分為十二紀、八覽、六論共三大部分，計160篇文章。《呂氏春秋》的注本最早有東漢高誘注，明代有多種刻本。近人許維遹有《呂氏春秋集釋》，今人張雙棣等人有《呂氏春秋譯注》。

《呂氏春秋》的思想。《漢書·藝文志》將此書歸于雜家，班固認為雜家是“兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王治之無不貫”。高誘注云：“此書所尚，以道德為標的，以無為為綱紀，以忠義為品式，以公方為驗格”。雜家并不是雜糅，而是兼采各家之長，力求融會貫通。哲學思想受道家影響較多，具有樸素唯物主義和樸素辯證法的因素，政治思想以道家為基礎，以儒家為主導，兼采諸家融合而成。重視音樂藝術的教化 作用，對音樂藝術的起源有珍貴的記載。《呂氏春秋》總結統治天下的理論，適應了秦統一中國的需要。

《呂氏春秋》的文風。此書體例最為嚴謹：十二紀每紀五篇，八覽每覽八篇，六論每論三篇。每組內 部的文章各自成篇，共同討論某一方面的問題。書成之后，懸賞增損一字者千金，是出于政治目的，也說明全書的設計和撰寫都煞費苦心，體例完善而表述精確。文 章篇幅一般較短，問題逐個提出，逐個解決，絕少長篇大論。文章寫法往往先以言論開篇，中間用事實論證，最后得出結論，前后照應，中間生發，具有很強的邏輯 性和說服力。書中保存有三百多則寓言和歷史故事，數量與《韓非子》不相上下。故事層出不窮，重在說明事理，故很少夸飾渲染，大多情節簡單而富于哲理，有些 較長的故事情節曲折跌宕，具有小說因素。

先秦諸子散文還有法家的《商君書》、道家的《列子》、名家的《公孫龍子》等，都不同程度地具有獨特的思想性和藝術性，但影響都不及《老子》、《論語》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》，不再展開闡述。

【精讀作品】

《逍遙游》、《養生主》、《胠竊》、《秋水》、篇》、《五蠹》、《說難》、《察今》、《察傳》。

【思考練習】

1．《莊子》寓言主題的多義性

2．從《勸學》看《荀子》文章的體制和文采 3．從《五蠹》、《說難》看《韓非子》的文風 4．簡論《呂氏春秋》歸于“雜家”的意義

《勸學》、《天論》、《賦