第一篇：《先秦諸子選讀》教案

第一單元 《論語》選讀

《天下有道，丘不與易也》(人教版高二選修教案設計)

教學目的：知識與技能：掌握文中重點字詞的用法，了解《論語》反映的主要思想。

過程與方法：誦讀課文，理清各個章節的內容，把握人物的主要思想，體會運用動作、語言、行為描寫來表現人物的不同性格特征的寫作手法。

情感態度價值觀：引導學生通過分析人物的語言，領會孔子勇于擔當社會道義的精神。教學重點：掌握文中重點字詞的用法，了解《論語》反映的主要思想。引導學生通過分析人物的語言，領會孔子勇于擔當社會道義的精神。

教學難點

1、誦讀課文，理清各個章節的內容，把握人物的主要思想，體會運用動作、語言、行為描寫來表現人物的不同性格特征的寫作手法。

2、引導學生通過分析人物的語言，領會孔子勇于擔當社會道義的精神。學法指導

1、通過學生自主學習，梳理諸子思想及其爭鳴。

2、通過討論點撥，學生互動，師生互動等方法，讓學生理解掌握文中重點字詞的用法，領會孔子勇于擔當社會道義的精神。

教 學 內 容 及 過 程

教 師 活 動 設 計 學 生 活 動 設 計 一，導入新課

同學們，從今天開始，咱們就開始學習《先秦諸子選讀》。那么什么叫先秦諸子呢？在這里所說的先秦諸子是指春秋戰國時代各學派的代表人物或者他們的著作。

春秋時期，教育開始普及，這時候產生了一個新的階層，叫新士人。他們能文能武，博學多才，多給大夫做家臣。這個階層還包括大批受過教育最終拋進平民階層的沒落奴隸主貴族。新士人有獨立的人格，按自己的意思著書立說或者發表言論，成為不同階級和階層的思想代表。由此出現了“百花齊放，百家爭鳴”的繁榮局面。他們也給后人留下了寶貴的思想、文化財富。

二、先秦諸子散文概論

先秦諸子包括儒、墨、名、法、道、陰陽等，在本課程中，我們將主要學習儒、道、墨、法四家的著作。

下面就儒、道、墨、法四家及其代表人物作一些簡介。

1、儒家是由孔子開創。代表人物有孔子、孟子、荀子《論語》《孟子》

2、墨家是由墨子所創立的學派，在戰國時期，墨家與儒家之學并稱為顯學。《墨子》

3、道家是由老子所創立的學派。這一學派的代表人物是老子和莊子。《老子》《莊子》

4、法家的代表人物是韓非子，《韓非子》

先秦的諸多經典，都是我國文化的寶貴遺產。從文體上看，它們都基本上屬于議論文。以它們所代表的文章，對于后人來說，可以說是具有無窮的魅力。這些著作流派眾多，而且其中充滿了卓越的智慧。這一時期就流派風格之多、哲思之深、影響這遠、原創作之強而言，是空前的，也可以是絕后的。

三、儒家思想及其《論語》：

1、儒家思想是中國封建統治的思想。儒家傳統經典即六經或六藝，即《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。代表人物有孔子、孟子、荀子。孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的創造者。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。晚年致力教育，整理《詩》《書》等古代文獻，并把魯史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。相傳弟子先后有3000人，其中著名的有70余人。孔子思想的核心是禮，理想人格的核心是仁，他主張中庸之道，反對“過”與“不及”。自漢以后，孔子學說成為兩千余年封建文化的正統，影響極大。?。

2、關于《論語》

《論語》，儒家經典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子言行的記錄。內容有孔子談話、答弟子問及弟子間相互談論，是研究孔子思想的資料。南宋朱熹把它跟《大學》《中庸》《孟子》合為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，章的長短不一，前后兩章之間也不一定有什么關聯。

關于書名的來源，班固《漢書?藝文志》中有這樣的解釋：“《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”論lún：編纂。

語錄體的特點

《論語》是一部語錄體的書，主要體式有四種：（１）直錄孔子及其弟子的言論；（２）答問體，即先指出問者及所問問題，然后記錄孔子的回答；（３）對話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對話經過情形；（４）一邊記敘事情的經過，一邊記錄孔子的言論。

四、整體感知《天下有道，丘不與易也》

五、小結

六：作業：熟讀課文，生字正音并釋義

板書

1、儒家是由孔子開創。代表人物有孔子、孟子、荀子《論語》《孟子》

２、墨家是由墨子所創立的學派，在戰國時期，墨家與儒家之學并稱為顯學。《墨子》

３、道家是由老子所創立的學派。這一學派的代表人物是老子和莊子。《老子》《莊子》

4、法家的代表人物是韓非子，《韓非子》 《天下有道，丘不與易也》第二課時

教學內容 天下有道，丘不與易也前三小節

教學重點 掌握文中重點字詞的用法，了解《論語》反映的主要思想。

教學過程

教師活動設計 學生活動設計

一、復習導入

二、新授

（一）翻譯第一小節

1、儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出，曰：“二三子，何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”

【譯文】 儀地長官求見孔子，他說：“君子到了這里，我都要求見。”見孔子后，出來說：“諸位，不要在乎官職，天下無道很久了，老天要你們的老師成為號令天下的圣人。” 明確：

孔子在他所處的那個時代，已經是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。借儀封之口，用?木鐸?喻孔子，高度贊美孔子勇于擔當的高尚精神。

（二）翻譯第二小節

(1)長沮、桀溺：兩位隱士，真實姓名和身世不詳。

(2)耦而耕：兩個人合力耕作。(3)問津：津，渡口。尋問渡口。(4)執輿：即執轡(pèi)。(5)之：與。

(6)辟：同?避?。

(7)耰：音ｙōｕ，用土覆蓋種子。(8)憮然：悵然，失意。

明確：反映了孔子關于社會改革的主觀愿望和積極入世的思想。

儒家不倡導消極避世的做法，這與道家不同。儒家認為，即使不能齊家治國平天下，也要獨善其身，做一個有道德修養的人。

孔子就是這樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會責任心，正因為社會**、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，以天下為己任，為社會改革而努力，這是一種可貴的憂患意識和歷史責任感。

（三）翻譯第三小節

(1)楚狂接輿：一說楚國的狂人接孔子之車；一說楚國狂人姓接名輿。本書采用第二種說法。

（２）殆(dài)：危險。

（３）趨：快步走。（4）辟(bì)：通?避?，躲避。

明確：既有接輿對孔子品格的虛假尊重，又有讀一孔子人生選擇的譏嘲；既有對孔子的最后規勸，也有對當時執政者的斥責。連用三個?而?表示斥責、貶斥之深。

表現隱士對現實的不滿，也表現孔子對隱士的尊重。

三、小結

四：作業：習題二

《天下有道，丘不與易也》第三課時

教學內容 四、五小節的內容及其進一步理解掌握領會孔子勇于擔當社會道義的精神。教學重點 領會孔子勇于擔當社會道義的精神。教學過程

教師活動設計 學生活動設計

一、復習

二、新授

（一）朗讀并翻譯第四五小節

1、后：名詞活用作動詞，落在后面。

2、?蕓?通?耘?，除草。

3、見：通?現?，使……拜見。

4、明日：第二日。

5、?反?通?返?，回去。

6、其：表示反問語氣副詞。

7、潔：使……潔。

8、亂：使……亂。

9、仕：做官。石門：

10、地名。魯國都城的外門。

11、晨門：早上看守城門的人。

（二）評析

1、過去有一個時期，人們認為這一章中老丈所說：?四體不勤，五谷不分?是勞動人民對孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對此，我們不想多作評論，因為當時不是科學研究，而是政治需要。

其實，本章的要點不在于此，而在于后面子路所作的總結。即認為，隱居山林避世是不對的，老丈與他的兒子的關系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的，反映了孔子明知其不可為而為之的執著精神。

2、?知其不可而為之?，這是做人的大道理。人要有一點鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經過艱苦努力和奮斗而得來的。孔子?知其不可而為之?，反映出他孜孜不倦的執著精神。從這位看門人的話中，我們也可以見出當時普通人對孔子的評論。

（三）、思考問題。

1、請同學們根據課文用簡潔的語言概括孔子的為人。

知道時代不太平，難以實現心中的理想，但是他能夠努力堅持去實現去維護思想的核心'禮'。

2、孟子在《孟子?盡心上》中提出了'窮則獨善其身，達則兼濟天下'的觀點。而本文孔子給我們的印象是'知其不可為而為這'。如何看待孔子與孟子的這種差別。

提示：可以考慮提出者不同的出發點。言之成理即可。

3、孔子與長沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？

長沮、桀溺、荷蓧丈人因為世道太亂，因此躲起來，他們屬于避世之人。孔子知道世道不太平，但是他敢于去改變，雖然有時候這種努力并沒有起到什么效果，但是他的出發點和目的是應該值得肯定的。

三、問題探索。

1、請同學們根據自己對于孔子及儒家思想的了解，寫一篇小短文，說一說儒家思想為什么能夠成為封建社會的正統思想？

2、如何看待文章中所體現出來的儒家思想？ 四：小結

五：作業 ：寫一篇600字的文章談談你是如何認識孔子?知其不可而為之?的精神的。

《論語》選讀之《當仁，不讓于師》教案

教學目標：

1、掌握本節重要字詞和其他相關文言知識，進一步提升學生閱讀文言文的能力。

2、了解孔子作為萬事師表的風范、人格魅力。

3、了解孔門弟子對老師的態度、孔子在弟子心中的地位。教學重點：

1、積累重要字詞，豐富自身語庫。

2、孔子與弟子間的相互態度、深厚感情。教學難點：

對孔子在道德、學問諸境界的概括、評價。教學設想：

1，可以把教材中13章內容作一個簡單分類。大體來說，內容有三：一是孔門弟子對孔子的評價、推崇，二是孔子對學生的評價、感情，三是孔子對學生的教導及孔子在生活中體現出的個性魅力。歸類后，學生可能會更容易把握課文內容。

2，在教學中，可以采取先疏通13章語錄文字障礙、積累文言知識，再討論、挖掘思想和文化內涵的方法；也可以通讀之后歸類，對每一類語錄同時解決上述兩個問題。

3，宰我與子貢是孔門言語科高材生，尤其是子貢，在言語、事功方面較有成績，在當時享有較高的聲譽，他對孔子的評價還有若干，可以補充進來，以使學生更好地理解孔子在學生心中的地位之高，同時體味子貢的語言表達藝術。顏回是孔子道德學問的傳人，顏回之死對孔子打擊很大，但心疼弟子，并不代表孔子會無原則地妥協世俗，他仍然把?禮?放在首位。這一部分在《論語·先進》中有記載，也可以補充一下。4，《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》可以略過。課時安排： 2—3課時。第一課時 教學過程：

一、通讀全文13章，把這些內容作一簡單分類。明確： 一）、學生對老師的評價和推崇類。課文第1、2、3。二）、孔子對弟子的評價和感情類。課文第9、10、11、12、13。三）、孔子對學生的教導及孔子在生活中體現出的個性魅力。課文第4、5、6、7、8。

二、學習第一部分?學生對老師的評價和推崇類?。1）閱讀第1、2則，結合注釋，自己疏通。1，叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：?無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也！?（《論語·子張19第24》）2，陳子禽謂子貢曰：?子為恭也，仲尼豈賢于子乎？?子貢曰：?君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也。?（《論語·子張19第25》）教師明確：

1，重要實詞問題：

毀、逾、傷。知、階、邦家。

2，虛詞及若干句式的翻譯：

無以為也

（無以：猶言?無用?，不要。?以?不易作確解，就不必解釋了。）仲尼豈賢于子乎

（于：比）

如之何其可及也

（如之：像這樣，或不譯。其：副詞，加強語氣，無實義。）3，語意略說：

第1則是子貢捍衛孔子之言，有兩個方面：一是把一般賢者和孔子作比較，用比喻的方式，說明孔子的高明、偉大，是常人不可及的；一是批評叔孫武叔是不自量的、無知的。

子貢的?日月?之比，把孔子推向了最高處，把孔子的影響力說到了極致。似可說啟發了朱熹?天不生仲尼，萬古常如夜?的評價思路。

第2則是當別人比較子貢和老師時，子貢的回答。子貢先說一個人的言語是體現著一個人的認識水平和道德素養的，說話要慎重；然后把孔子比作高不可及的上天；接下來再說孔子為什么高不可及：如果孔子有邦或家之封，則孔子就可以大展宏圖，他活著是人類的榮耀，他逝世則人類永遠哀慟。所謂?能一日與此人共存今日之世，則是吾人一日之光榮?，所謂?生得偉大，死得光榮?，所謂?永垂不朽?是也。4，子貢對老師的態度和評價是一以貫之的。下面再補充幾則： ①叔孫武叔語大夫于朝，曰：?子貢賢于仲尼。?子服景伯以告子貢。子貢曰：?譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！?（《論語·子張19第23》）

②衛公孫朝問于子貢曰：?仲尼焉學？?子貢曰：?文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？?（《論語·子張19第22》）略說：

①叔孫武叔可能是真的佩服、推崇子貢，他可能在不同的場合都表達過這樣的意見，估計上文的?毀仲尼?，也就是說仲尼不及子貢，所以孔門弟子中獨子貢為之辯解。這里，子貢再次以比喻的手法，來說明世人為什么會認為自己比老師高明：自己的高度有限，外人一覽無余；而老師高達數仞高不可測，別人無從了解，所以才有如此見解。后人把收弟子稱為?列入門墻?，即源于此。

②這主要是說孔子無所不學，也即韓愈所說?圣人無常師?。5，子貢的道德學問在下面這句話里可見一斑： 子貢曰：?君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。?（《論語·子張19第21》）——這說明子貢為時人所重，良有以也。2），閱讀第三則，自己疏通文意。3，顏淵喟然嘆曰：?仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。?（《論語·子罕9第11》 教師明確：

1，幾個熟語理解好并積累應用：仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后，循循善誘。2，?博我以文，約我以禮?，主要是翻譯時，注意動補句式。

3，這則內容有三：高度評價老師，也是用比喻的手法；老師是怎樣教導自己的；嘆息自己與老師的差距。

第二課時 教學過程：

一，溫習上一節課的內容。讀一讀語錄，理一理思路。二，學習第二部分?孔子對弟子的評價和感情類?。

閱讀9—13則，學生結合注釋疏通文意。第10則略過不看。9，子曰：?賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！?（《論語·雍也6第11》

10，略。

11，伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：?亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！?（《論語·雍也6第10》

12，顏淵死。子曰：?噫！天喪予！天喪予！?（《論語·先進11第9》）13，顏淵死，子哭之慟。從者曰：?子慟矣。?曰：?有慟乎？非夫人之為慟而誰為！?（《論語·先進11第10》）教師明確：

1，這幾則里面，有幾個后世常用的慣用語，注意積累：

簞食瓢飲，不堪其憂，不改其樂，命矣夫，斯人也而有斯疾也。2，注意?非夫人之為慟而誰為?這個特殊句式的理解。兩個?為?，都是介詞，讀weì。3，語意略說：

①第9則，孔子對顏回的評價著眼于顏回的?安貧樂道?。世有大成就者，唯安貧樂道者能為，但安平樂道，說易行難。

②第11則?命矣夫！斯人也而有斯疾也！?且重言之，是非常傷痛之語，所謂悲不自勝，難以言之：有德行者，不能得到上天的庇護，竟有此疾，所謂?好人無好報?。

③第12則，表現的是顏回之死對孔子的沉重打擊。這種悲痛要遠遠深于伯牛之死所帶來的痛感。伯牛之死，孔子主要是痛惜；而顏回之死，孔子是絕望，是痛徹心肺。原因在于孔子在顏回身上，寄托著很大很多的理想。對顏回，孔子視之為自己道德、思想和學問的傳人，顏回早逝，無人承傳薪火，所以是?天喪予?——上天亡我，亡我文化。④第13則，孔子主張?樂而不淫，哀而不傷?，所以當孔子過于傷痛時，有人提醒他：子慟矣！言下之意，夫子你這樣做不合平素主張，而孔子說不為這樣的人哀慟為什么人哀慟呢？后世王戎喪子，悲不自勝，山簡謂：?孩抱中物，何至于此？?王戎答：?圣人忘情，最下不及情。情之所鍾,正在吾輩。?有類于此。這說明孔子并不是一個教條主義者，甚至是一個性情中人。

4，孔子對顏回的好感，還因為顏回的好學。比如： 季康子問：?弟子孰為好學？?孔子對曰：?有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。?（《論語·先進11第7》）孔子在這里不顧及其他學生的感受，而言現在沒有好學之人，可見顏回在孔子心中的堪為典范的印象。5，但孔子畢竟是注重?禮?的，即便是對顏回，他也不愿失去?禮?的制約。如： ①顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：?才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也。?（《論語·先進11第8》）②顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：?不可。?門人厚葬之。子曰：?回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。?（《論語·先進11第11》）

這兩則說明孔子的清醒和理智——不愿意為著世俗的熱鬧虛榮而違背?禮?。

三、學習第三部分?孔子對學生的教導及孔子在生活中體現出的個性魅力?。學生朗讀，疏通第4－8則。4，子曰：?若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。?公西華曰：?正唯弟子不能學也。?（《論語·述而7第34》 5，子曰：?當仁不讓于師。?（《論語·衛靈公15第36》 6，子曰：?二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。?（《論語·述而7第24》 7，子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：?割雞焉用牛刀？?子游對曰：?昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’?子曰：?二三子！偃之言是也。前言戲之耳。?（《論語·陽貨17第4》 8，子見南子，子路不說。夫子矢之曰：?予所否者，天厭之！天厭之！?（《論語·雍也6第28》 教師明確：

1，理解好以下字詞：

若，誨人不倦，當仁不讓，割雞焉用牛刀，莞爾一笑，子路不說，矢。2，語意略說：

①第4則，是體現孔子的謙遜，但偉大寓于平凡，?為之不厭，誨人不倦?是孔門弟子公西華難以做到的，也更是一般人難以踵從的。

②第5則，有兩點：一是仁義所在，可以反對老師；二是孔子的教育非專制教育。與亞里士多德?吾愛吾愛吾師，吾更愛真理?如出一轍。

③在第6則里，孔子是說自己行為坦然，對學生是沒有保留的。從上下語意看，這里好像是學生中有人懷疑孔子有所保留，或者是對孔子所教授的內容有所失望，孔子為自己作的一個簡單辯護。末句自我表白：自己的人格、學問是體現在日常一言一行、一舉一動的。④第7則，孔子笑曰?割雞焉用牛刀?，是句玩笑話，意謂?如此小城，何必動用禮樂教化?，這體現了孔子輕松隨意的心態。子游則據理而爭，也體現出了對師道的理性態度、師生間的平等關系。

⑤?子見南子?章，一般認為有兩點值得注意：一是子路對老師仍然持率真的態度，不因是老師，就對自己不滿之事三緘其口；一是孔子面對弟子的不滿，為取信于弟子，連連發誓的窘態，說明孔子不是一個一直正襟危坐道貌岸然的長者，在生活中，他有著常人一樣的平常性格。

但南懷瑾先生持異解，他認為，南子貌美是事實，行為不檢點也是事實，子路不高興老師去見她也是事實，甚至孔子發誓也是事實，但孔子本意是要澄清弟子們對南子的認識：南子沒有做過罪大惡極之事，大家這么對待南子，有失公正。必須明白?予所否者?的?否?是對什么而言以及?天厭之?的?之?指代什么內容。南先生認為?否?是?批判??否定?之意，而?之?是指代?被孔子所否定的人?，全句意為：如果是我所反對、批判的人，上天一定會厭棄他。而我沒有?否?之，則其人尚無大惡。當然，如果如南先生所言，則孔子為何要?矢之?，恐也難以服人。

《知之為知之，不知為不知 》

教學目標】

知識與能力:

1、學習第1、7、8、9、11、12、13則選文，引導學生領會孔子與弟子和平相處的精神。

2、學習和掌握加點的重點字匯：夫子矢之

過程與方法:

1、引導學生領會孔子與弟子和平相處的精神，領會孔子對弟子的關愛之情。

2、理解句式?予所否者?；

情感態度與價值觀：領會平等、友愛的師生之情，感受圣人情懷。【教學重點難點】

重點：學習和掌握重點字匯：矢之

……

難點：鑒賞9、13則選文

【教學時數】二課時

課型：選修課專題

【教學方法】

1、吟詠法，反復誦讀；導讀法

2、啟發探究式

【課前準備】

1、課前完成導學學案

2、教師準備PPt課件

【教學過程】

一、導入新課：在日常生活中，我們常常使用一些內涵豐富、盔炙人口的成語，比如?欲速則不達??人無遠慮必有近憂??小不忍則亂大謀??三人行，必有我師焉??道不同，不相為謀??工欲善其事，必先利其器?等等。可是，你是否知道這些成語就出自孔子之口呢？你是否意識到僅僅是這些大家耳熟能詳的成語，就足以說明孔子的智慧之光依然在我們的生活中閃耀呢？

二、語段解讀：

（1）第一則：結合文章的內容，我們應該如何來對等自己的?無知?呢？

（2）第二則：根據文章的內容，說一說我們應該如何來看等自己的過錯呢？

（3）第三則：孔子在這一句話中給了我們什么樣的啟發？

（4）第四則：（第六則、第七則）

同學們在讀了?無欲速，無則小利。欲速則不達，見小利則大事不成?之后，聯系自己的實際，能夠得到哪些啟示呢？

（5）第五則：

第八則：（第11、12、13則）

孔子善于從平常的事物和現象中，感悟出深刻的哲理，請同學們從文章中找出一到兩處，簡單談談自己的理解。

三、體悟探究：聯系課后課后兩則材料，孔子提倡?誠信?的重要性，其前提是什么？談談孔子所說的?信?的原則。

四、課堂小結：孔子的智慧最終落實為一種行動著的生動的精神，貫穿在立身處世的各個方面。它常常由平凡甚或平淡發端，漸漸至于偉大或神奇。它意味著遠方，又是邁向遠方的開始；意味著巔峰，又是攀向巔峰的起點。

【布置作業】：完成學案中的〖知識鞏固〗部分

【板書設計】

補充材料：

1、?天行健，君子以自強不息?，下句是?地勢坤，君子以厚德載物?，清華校訓，兩句意謂：天（即自然）的運動剛強勁健，相應地，君子處世，也應像天一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發憤圖強，永不停息；大地的氣勢厚實和順，君子應增厚美德，容載萬物。

可以這樣譯為：君子應該像天宇一樣運行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓；如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。

2、孔子路過一個叫蒲的地方，正好遇上公叔氏據蒲反叛衛國，蒲人扣留了孔子。弟子中有個叫公良孺的，自己帶了五輛車子跟隨孔子周游各地。他這個人身材高大，有才德，且有勇力，對孔子說：?我從前跟隨老師周游在匡地遇到危難，如今又在這里遇到危難，這是命里注定的吧。我和老師一再遭難，可搏斗而死。?公良孺跟蒲人打得很激烈，蒲人害怕了，對孔子說：?如果你不到衛國去，我就放你們走。?孔子與他們訂立了盟約，這才放孔子他們從東門出去。孔子是到了衛國。子貢說：?盟約可以違背嗎？?孔子說：?在要挾下訂立的盟約，神是不會認可的。?

衛靈公聽說孔子到來，很高興，親自趕到郊外迎接。靈公問孔子說：?蒲這個地方可以討伐嗎？?孔子回答說：?可以。?靈公說：?我的大夫卻認為不可以討伐，因為現在的蒲是防御晉，楚的屏障，用我們衛國的軍隊去攻打，恐怕是不可以的吧？?孔子說：?蒲地的男子有誓死效忠衛國的決心，婦女有守衛西河這塊地方的愿望。我所說要討伐的，只是四、五個領頭叛亂的人罷了。?衛靈公說：?很好。?但是沒有出兵去討伐的叛亂。

3、【原文】子貢問曰：?何如斯可謂之士(1)矣？?子曰：?行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。?曰：?敢問其次。?曰：?宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。?

曰?敢問其次。?曰：?言必信，行必果(2)，硁硁(3)然小人哉！抑亦可以為次矣。?曰：?今之從政者何如？?子曰：?噫！斗筲之人(4)，何足算也？?

【注釋】(1)士：士在周代貴族中位于最低層。此后，士成為古代社會知識分子的通稱。(2)果：果斷、堅決。(3)硁硁：音kēng，象聲詞，敲擊石頭的聲音。這里引申為像石塊那樣堅硬。(4)斗筲之人：筲，音shāo，竹器，容一斗二升。比喻器量狹小的人。

【譯文】 子貢問道：?怎樣才可以叫做士？?孔子說：?自己在做事時有知恥之心，出使外國各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士。?子貢說：?請問次一等的呢？?孔子說：?宗族中的人稱贊他孝順父母，鄉黨們稱他尊敬兄長。?子貢又問：?請問再次一等的呢？?孔子說：?說到一定做到，做事一定堅持到底，不問是非地固執己見，那是小人啊。但也可以說是再次一等的士了。?子貢說：?現在的執政者，您看怎么樣？?孔子說：?唉！這些器量狹小的人，哪里能數得上呢？?

【評析】孔子觀念中的?士?，首先是有知恥之心、不辱君命的人，能夠擔負一定的國家使命。其次是孝敬父母、順從兄長的人。再次才是?言必信，行必果?的人。至于現在的當政者，他認為是器量狹小的人，根本算不得士。他所培養的就是具有前兩種品德的?士?。

【教學反思】

1、本專題要抓好背誦默寫。

2、第七則可以聯系現實進行解讀：在現實生活中，那些對自己要求輕而對別人要求中，那些要求別人苛刻，而要求自己卻寬松，那些喜歡把責任推到別人頭上的人，必然會招致諸多的怨尤，要改變這種情況，需從自己身上下工夫。

3、第九則要理清比喻的關系。shāo

kēngkēng 8

4、本專題的誠信觀點，要聯系課后?思考與練習?中的兩則材料，讓學生探討明確孔子的誠信是在堅持道義的前提下，是在明辨是非的準則下的。

《論語》選讀之?己所不欲，勿施于人?

教學內容：（共五則）第一課時

1、顏淵問仁。子曰：?克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？? 顏淵曰：?請問其目。?子曰：?非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。?

顏淵曰：?回雖不敏，請事斯語矣。?

2、仲弓問仁。子曰：?出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。? 仲弓曰：?雍雖不敏，請事斯語矣。?

3、子貢問曰：?有一言而可以終身行之者乎？?子曰：?其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。?

4、子曰：?躬自厚而薄責于人，則遠怨矣！?

5、樊遲問仁。子曰：?愛人。? 問知。子曰：?知人。? 樊遲未達。子曰：?舉直錯諸枉，能使枉者直。? 樊遲退，見子夏，曰：?鄉也吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？?子夏曰：?富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣?

教學目標： 知識與能

1、積累文言基礎知識，逐步培養閱讀淺易文言文的能力。

2、了解儒家思想的核心概念?仁?的具體確切的含義。

3、了解本文的寫作特色。過程與方法

1、整體感知，把握主旨。

2、誦讀法，在誦讀基礎上把握文意，疏通積累文言基礎知識。情感態度與價值觀

體會《論語》中?仁?的思想主張的道德價值觀，并用它來指導我們的生活。教學重點：

1、翻譯選段。

2、整理文言知識。教學難點：

1、對?仁?的思想主張的把握，了解其含義。

2、聯系現實來應用這種思想，并且引導學生要摒棄不足之處。教學課時：1課時

教學過程：

一、導入：由古代的?三綱五常?引出?仁?的話題。

二、解讀選段 1.教師范讀。

2.學生自由誦讀三遍后齊讀一遍。3.明確文言知識并且翻譯文段。

重點詞：

（1）克己復禮為仁

克：克制。（2）天下歸仁焉

歸：稱許，贊許。

（3）請問其目

目：條目，詳情。請：請求對方做某事；請對方允許自己做某事。（4）回雖不敏，請事斯語矣

不敏：資質愚鈍；事：實踐，實行。（5）躬自厚而薄責于人 躬自：自身，自己。（6）樊遲未達

達：明白，理解。（7）問知

知通智。

（8）舉直錯諸枉

錯通措，安排、安置；直，形做名；枉，形做名。（9）鄉也吾見于夫子而問知

鄉通向 … … 文言句式：

（1）何謂也

賓語前置句（2）選于眾

狀語后置句

（3）有一言而可以終身行之者乎

定語后置句（4）克己復禮為仁

判斷句 翻譯：

1、顏淵問仁。子曰：?克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？? 顏淵曰：?請問其目。?子曰：?非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。?

顏淵曰：?回雖不敏，請事斯語矣。?

[古文今譯]顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：?克制自己（的私欲），一切都照著禮的要求去做，這就是仁。有一天你做到了克己復禮，全天下都會稱許你是仁人。實行仁，完全靠自己，難道還靠別人嗎？? 顏淵說：?請問實行仁的具體條目。?孔子說：?不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做。?

顏淵說：?我顏淵雖然資質愚鈍，但愿意實踐這些話。?

2、仲弓問仁。子曰：?出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。? 仲弓曰：?雍雖不敏，請事斯語矣。?

[古文今譯]仲弓問怎樣做才是仁。孔子說：?出門如同接待貴賓一樣恭敬謹慎，使喚百姓就像承當重大祭祀一樣莊重。自己不愿意的，不要強加于別人；在諸侯國做官、為諸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨天尤人。?

3、子貢問曰：?有一言而可以終身行之者乎？?子曰：?其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。? [古文今譯] 子貢問道：?有一個字而可以拿終身去實踐它的嗎？?孔子說：?大概是‘恕’吧！自己不愿意承受的，不要加到別人的身上。

4、子曰：?躬自厚而薄責于人，則遠怨矣！[古文今譯]孔子說：?嚴于要求自己而少責求別人，就可以避免別人的怨恨了。?

5、樊遲問仁。子曰：?愛人。? 問知。子曰：?知人。? 樊遲未達。子曰：?舉直錯諸枉，能使枉者直。? 樊遲退，見子夏，曰：?鄉也吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？?子夏曰：?富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣? [古文今譯] 樊遲問什么是仁，孔子說：?愛人。?樊遲又問什么是智，孔子說：?了解人。?

樊遲沒有明白。孔子便說：?把正直的人提拔出來，使他們的地位在邪惡的人之上，這就能使邪惡的人變為正直的人。?

樊遲退出來，見到子夏說：?剛才我見到老師，問什么是智，老師說：‘提拔那些正直的人并使他們在邪惡 10 的人之上，這就能使邪惡的人變為正直的人。’這話是什么意思？?子夏說：?這是含義多么深刻的話啊！舜有了天下，在眾人中選拔人才，任用了皋陶，那些不講究仁德的人就疏遠了。湯有了天下，在眾人中選拔人才，任用了伊尹，那些不講究仁德的人就疏遠了。?

二、問題探究

1、如何理解?克己復禮?？說明?仁?和?禮?的關系。明確：?克己復禮?是指要克制自己，是自己的言行都符合禮，這是孔子的重要思想之一。在孔子看來，?仁?和?禮?是融為一體的，?仁?是?禮?的精神支柱，?禮?是?仁?的一種體現，?仁?是目的，而?禮?、?樂?等則是手段，是為實現?仁?這一道德的最后完善而服務的，而不要以?禮?為核心，核心仍是?仁?。

3、孔子的?仁?的學說蘊含著哪些值得弘揚的思想精華？

明確：第一，孔子仁的學說的第一個精華，是?己所不欲，勿施于人?的思想。它的基本精神在現代仍然具有巨大的意義，它意味著，我們不是在他人對我們好的情況下，才回報式地對他人好；我們對他人好，也根本不是為了得到他人的回報；我們無條件的對他人好，只根據自己的心來體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。第二，?克己復禮為仁?的思想對現代人生也有一定的啟發意義。不管什么時候，人都是社會性的動物，必須考慮到他人的存在，考慮到社群的秩序，所以，也必須對自我的思想情感和行為加以合理的規范。因此，孔子宣揚的那套禮固然有不少需要揚棄的具體內容，但它嚴于律己的基本精神也有值得繼承的方面。

三、本文在寫作上的特點 明確：（1）從不同的角度不同的側面闡釋同一事物。圍繞什么是?仁?，孔子既從肯定的方面作答，又從否定的方面作答，告訴人們要做什么，不能做什么；既從如何對待自己的角度作答，又從如何對待別人的角度作答，從而使人們對?仁?有一個全面而透徹的了解。（2）文辭簡約而意蘊豐富。

選文第1則中的?一日克己復禮，天下歸仁焉?一句中的?一日?兩字值得反復體味，舍此?一日?不下手，永無下手之期，百事都始于?一日?，何況追求仁德呢？

四、聯系實際，深化孔子思想在現實生活中的意義。

舉例：比如，公交車上讓座的例子；為四川賑災捐款的目的等等。

五、課堂小結

用于丹《論語》心得中話作結。

六、布置作業

1、熟讀并背誦今天所學的選段，加深對孔子思想的理解。

2、在《論語》書中找到關于?仁?的思想的語句，翻譯，全面理解?仁?的學說。

板書：

克己復禮

對己

謹慎無怨

己所不欲，勿施于人

嚴于律己，寬以待人 仁

愛人

對人

知人

課堂表現： 課后反思：

《不義而富且貴，于我如浮云》

在探討語段內涵的過程中，解讀孔子的義利觀。

學習和掌握重點字匯。鑒賞9、13則選文。多媒體

一、導入新課：

自古以來，中華民族就有崇德尚義的傳統。人們把為了道義而不能推辭某種責任稱為?義不容辭?，把基于正義而產生的憤怒稱為?義憤?，把為了公眾利益而從事的崇尚和大無畏的行動稱為?義舉?，把具有高尚道德情操維護正義的人稱為?義士?，把正義的戰爭稱為?義戰?，把為正義而戰的軍隊稱為?義師?…… 在孔子那里，?義?是一個具體根本意義的道德原則。那么，他是怎么說的呢？

二、結合注釋，通讀全文，掌握如下重點詞語 ?找出下列通假字，并進行解釋。①富而可求也。

②見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。? ?解釋下列加粗字； ①飯疏食飲水

②富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也 ③君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。④子路問成人、⑤富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之 ⑥信乎，夫子不言，不笑，不取乎？ ⑦君子去仁，惡乎成名？

三、文意疏通： 1【原文】

子曰：?富而可求也；雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。?

【譯文】 孔子說：?如果富貴合乎于道就可以去追求，雖然是給人執鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛好去干事。?

【評析】 孔子在這里又提到富貴與道的關系問題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對做官，不反對發財，但必須符合于道，這是原則問題，孔子表明自己不會違背原則去追求富貴榮華。

2【原文】

子問公叔文子于公明賈曰：?信乎，夫子不言，不笑，不取乎？?公明賈對曰：?以告者過也。夫子時然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。?子曰：?其然？豈其然乎？?

【譯文】 孔子向公明賈問到公叔文子，說：?先生他不說、不笑、不取錢財，是真的嗎？?公明賈回答道：?這是告訴你話的那個人的過錯。先生他到該說時才說，因此別人不厭惡他說話；快樂時才笑，因此別人不厭惡他笑；合于禮要求的財利他才取，因此別人不厭惡他取。?孔子說：?原來這樣，難道真是這樣嗎？?

【評析】 孔子在這里通過評價公叔文子，進一步闡釋?義然后取?的思想，只要合乎于義、禮，公叔文子并非不說、不笑、不取錢財。這就是有高尚人格者之所為。

3【原文】 子曰：?飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。?

【譯文】 孔子說：?吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對于我來講就像是天上的浮云一樣。?

【評析】 孔子極力提倡?安貧樂道?，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，?飯疏食飲水，曲肱而枕之?，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所 12 接受。

4【原文】

子曰：?富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。?

【譯文】 孔子說：?富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。?

【評析】 這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實上并非如此。任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當的手段和途徑去獲取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。這一章值得研究者們仔細推敲。

5【原文】 子路問成人。子曰：?若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。?曰：?今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。?

【譯文】 子路問怎樣做才是一個完美的人。孔子說：?如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂加以修飾，也就可以算是一個完人了。?孔子又說：?現在的完人何必一定要這樣呢？見到財利想到義的要求，遇到危險能獻出生命，長久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人。?

【評析】 本章談人格完善的問題。孔子認為，具備完善人格的人，應當富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。談到這里，孔子還認為，有完善人格的人，應當做到在見利見危和久居貧困的時候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義。尤其是本章提出?見利思義?的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對后世產生了極大影響。

6【原文】

孔子曰：?君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。?

【譯文】 孔子說：?君子有九種要思考的事：看的時候，要思考看清與否；聽的時候，要思考是否聽清楚；自己的臉色，要思考是否溫和，容貌要思考是否謙恭；言談的時候，要思考是否忠誠；辦事要思考是否謹慎嚴肅；遇到疑問，要思考是否應該向別人詢問；忿怒時，要思考是否有后患，獲取財利時，要思考是否合乎義的準則。?

【評析】 本章通過孔子所談的?君子有九思?，把人的言行舉止的各個方面都考慮到了，他要求自己和學生們一言一行都要認真思考和自我反省，這里包括個人道德修養的各種規范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關于道德修養學說的組成部分。

7【原文】

子曰：?君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。?

【譯文】 孔子說：?君子對于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做。?

【評析】 這一章里孔子提出對君子要求的基本點之一：?義之與比。?有高尚人格的君子為人公正、友善，處世嚴肅靈活，不會厚此薄彼。本章談論的仍是個人的道德修養問題。

8【原文】

子路曰：?君子尚勇乎？?子曰：?君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。?

【譯文】 子路說：?君子崇尚勇敢嗎？?孔子答道：?君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無義就會作亂，小人有勇無義就會偷盜。?

9【原文】 子曰：?德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。?

【譯文】 孔子說：?（許多人）對品德不去修養，學問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情。?

【評析】 春秋末年，天下大亂。孔子慨嘆世人不能自見其過而自責，對此，他萬分憂慮。他把道德修養、讀書學習和知錯即改三個方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內在聯系，因為進行道德修養和學習各種知識，最重要的就是要能夠及時改正自己的過失或?不善?，只有這樣，修養才可以完善，知識才可以豐富。10【原文】 子曰：?非其鬼而祭之；諂也。見義不為，無勇也。?

【譯文】 孔子說：?不是你應該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就

zāng 13 是怯懦。?

【評析】 在本章中，孔子又提出?義?和?勇?的概念，這都是儒家有關塑造高尚人格的規范。《論語集解》注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義。?勇?，就是果敢，勇敢。孔子把?勇?作為實行?仁?的條件之一，?勇?，必須符合?仁、義、禮、智?，才算是勇，否則就是?亂?。

二、語段解讀：

（1）第一則：孔子認為財富?可求?與?不可求?的關鍵是什么？

（2）第二則：根據文章的內容，說一說我們應該如何來看等自己的過錯呢？（3）第三則：在如此貧寒生活中，孔子樂的是什么？（4）第四則：（第六則、第七則）

同學們在讀了?無欲速，無則小利。欲速則不達，見小利則大事不成?之后，聯系自己的實際，能夠得到哪些啟示呢？

（5）第六則：孔子的九思對你有什么啟發？用自己的話回答。

第九則：從這則選段，我們可以推知孔子之樂是什么？

孔子善于從平常的事物和現象中，感悟出深刻的哲理，請同學們從文章中找出一到兩處，簡單談談自己的理解。

三、體悟探究：

孔子強調將義置于富貴之上，這種思想對后世影響極大，直到今天我們仍可以感受到這種影響的存在。試就此談談你的感受。

四、課堂小結：

在物質利益面前，孔子保持了超然、獨立、高尚的人格，保持了精神的曠達和完滿。孔子所執著處，小人多不屑；孔子所淡泊處，小人多執著。把孔子的觀念發揚光大，對于治療社會上一小部分人物欲橫流，為謀取財利而不擇手段、害國害民或者殉身求利的弊病，具有重要的現實意義。

五、布置作業：

1、背誦第三、四、七則

2、完成課后?思考與練習?的第三題。課后小結：

在授課過程中插入一些故事，學生會很感興趣。比如： 仁：孔子對管仲的?仁?的議論。子曰：?桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。? 義：鄭伯克段于鄢 ?多行不義必自斃? 禮：

仲叔虞奚

孔子認為：?惟名與器，不可以假人 宋穆公義不傳子

仁義與富貴：子貢為商的故事 義與君子：陶答子和故事

《有教無類》

教學目標：

1、學習和掌握本文的重要詞匯

2、引導學生掌握孔子關于教育及教與學的一些重要思想

教學重點：學習和掌握本文的重要詞匯

教學難點：掌握孔子關于教育及教與學的一些重要思想

課時安排：

1課時

教學過程：

一、導入

孔子是我國歷史上空前的教育家，后世尊他為?萬世師表?。他關于教與學的思想及方法，在我國歷史上產生了極其深遠的影響，今天還有很高的指導價值。

解題：?無類?指什么？

明確：不分身份、地位均要教育；不管品行、習性，對所有的人都平等地加以教育。

二、翻譯選文，掌握重點詞語

1、子曰：?有教無類。?

【注釋】教，教育；類，類別；名詞。【譯文】孔子說：?人人我都教育，沒有區別。?

評析：孔子的教育對象、教學內容和培養目標都有自己的獨特性。他辦教育，反映了當時文化下移的現實，學在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級、階層都有了受教育的可能性和某種機會。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。所以，我們說，孔子是中國古代偉大的教育家，開創了中國古代私學的先例，奠定了中國傳統教育的基本思想。

?有教無類?教育思想的實施意義何在？

使接受教育的對象不再局限于統治階層。這為平民士人通過接受教育而進入官僚階層開辟了道路，對教育和政治都有劃時代的意義。教育要立足于提高全民族的文化素質、義務教育。

2、子曰：?中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。?

【譯文】孔子說：?具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學問。?

【評析】孔子向來認為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，孔子在教學過程中，就提出?因才施教?的原則，這是他教育思想的一個重要內容，即根據學生智力水平的高低來決定教學內容和教學方式，這對我國教育學的形成和發展作出積極貢獻。

3、子路問：?聞斯行諸？?子曰：?有父兄在，如之何其聞斯行之？?冉有問：?聞斯行諸？?子曰：?聞斯行之！? 【注釋】斯，副詞，就；諸，之乎；其，表反問。

【譯文】 子路問道：?聽到就去做嗎？?孔子回答說：?有老父長兄健在，怎么能聽到就去做呢？?冉有問道：?聽到就去做嗎？?孔子回答：?聽到就去做！? 公西華曰：?由也問‘聞斯行諸’，子曰：‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。?子曰：?求也退，故進之；由也兼人，故退之。? 【注釋】也，句中語氣詞；?進之??退之?使動用法。【譯文】公西華說：?仲由問‘聽到了就去實踐它嗎’，您說‘有父兄活著’；冉求問‘聽到了就去實踐它嗎’，您說‘聽到就去實踐它’。我有點糊涂，斗膽問問。?孔子說：?冉求平時做事退縮，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要讓他退一步想想。?

評析：這是孔子把中庸思想貫穿于教育實踐中的一個具體事例。在這里，他要自己的學生不要退縮，也不要過頭冒進，要進退適中。所以，對于同一個問題，孔子針對子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時也生動地反映了孔子教育方法的一個特點，即因材施教。

4、子張問曰：?令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？?子曰：?忠矣。?曰：?仁矣乎？?曰：?未知。焉得仁？?

【注釋】舊，過往、過往；以告，應為?以之告?

【譯文】子張問道：?令尹子文三次當令尹這個官，沒有高興的臉色；三次罷免了他，也沒有生氣的樣子。先前任令尹時的政事，一定把它告訴繼任的令尹。他怎么了？?孔子說：?（他）算得上忠了。?子張說：?（那）算得上仁嗎？?孔子答：?不曉得。哪里算得上仁呢？?

?崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？?子曰：?清矣。?曰：?仁矣乎？?子曰：?未知。焉得仁？? 【注釋】至于，去到；之，到；焉，哪里。

【譯文】（子張問）?崔子殺了齊國的國君，大夫陳文子有馬四十匹，卻拋下離開齊國。到另一個國家，就說：‘這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊。’于是離開這個國家。到了另一個國家，就又說：‘這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊。’于是又離開這個國家。（您認為他）怎么樣啊？?孔子說：?算得上清白了。?子張問：?算得 15 上仁嗎？?孔子說：?不曉得。哪里算得上仁呢？?

【評析】孔子認為，令尹子文和陳文子，一個忠于君主，算是盡忠了；一個不與逆臣共事，算是清高了，但他們兩人都還算不上仁。因為在孔子看來，?忠?只是仁的一個方面，?清?則是為維護禮而獻身的殉道精神。所以，僅有忠和清高還是遠遠不夠的。

5、子曰：?不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。? 【注釋】反，類推。整句話省略了主語。【譯文】孔子說：?若非弟子努力想弄明白某個問題卻又弄不明白，就不去開導他，若非弟子想表達某種意思卻又表達不出來，就不去啟發他。舉一個墻角作例子給弟子講清楚，而弟子不能觸類旁通推知另外三個墻角的情況，就不再去教他。?

評析：在《雍也》一篇第21章中，孔子說：?中人以上可以語上也；中人以下，不可以語上也。?這一章繼續談他的教育方法問題。在這里，他提出了?啟發式?教學的思想。從教學方面而言，他反對?填鴨式?、?滿堂灌?的作法。要求學生能夠?舉一反三?，在學生充分進行獨立思考的基礎上，再對他們進行啟發、開導，這是符合教學基本規律的，而且具有深遠的影響，在今天教學過程中仍可以加以借鑒。

6、子曰：?吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學。? 【注釋】嘗，曾經；以，來，用來。【譯文】孔子說：?我曾經整日不吃，整夜不睡來思考，沒有益處，還不如去學習。?

評析：這一章講的是學與思的關系問題。在前面的一些章節中，孔子已經提到?學而不思則罔，思而不學則殆?的認識，這里又進一步加以發揮和深入闡述。思是理性活動，其作用有兩方面，一是發覺言行不符合或者違背了道德，就要改正過來；另一方面是檢查自己的言行符合道德標準，就要堅持下去。但學和思不可以偏廢，只學不思不行，只思不學也是十分危險的。總之，思與學相結合才能使自己成為德行、有學問的人。這是孔子教育思想的組成部分。

7、【原文】子曰：?學而不思則罔(1)，思而不學則殆(2)。?

【注釋】(1)罔：迷惑、糊涂。(2)殆；疑惑、危險。

【譯文】孔子說：?只讀書學習，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學習，就會疑惑而不能肯定。?

【評析】孔子認為，在學習的過程中，學和思不能偏廢。他指出了學而不思的局限，也道出了思而不學的弊端。主張學與思相結合。只有將學與思相結合，才可以使自己成為有道德、有學識的人。這種思想在今天的教育活動中有其值得肯定的價值。

8、【原文】子曰：?回也非助我者也，于吾言無所不說。?

【譯文】孔子說：?顏回不是對我有幫助的人，他對我說的話沒有不心悅誠服的。?

【評析】顏回是孔子得意門生之一，在孔子面前始終是服服貼貼、畢恭畢敬的，對于孔子的學說深信不疑、全面接受。所以，孔子多次贊揚顏回。這里，孔子說顏回?非助我者?，并不是責備顏回，而是在得意地贊許他。

9、子貢曰：?貧而無諂，富而無驕，何如？?子曰：?可也；未若貧而樂，富而好禮者也。?子貢曰：?《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？?子曰：?賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往知來者。?

【評析】孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學生。貧而樂道，富而好禮，社會上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會的安定了。孔子對子貢比較滿意，在這段對話中可以看出，子貢能獨立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚。這是孔子教育思想中的一個顯著特點。

10、【原文】子夏問曰：?‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。(1)何謂也？?子曰：?繪事后素(2)。?曰：?禮后乎？?子曰：?起予者商也(3)，始可與言詩已矣。?

【注釋】(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經?衛風?碩人》篇。倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看。兮，語助詞，相當于?啊?。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。(2)繪事后素：繪，畫。素，白底。(3)起予者商也：起，啟發。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

【譯文】子夏問孔子：?‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。’這幾句話是什么意思呢？?孔子 16 說：?這是說先有白底然后畫畫。?子夏又問：?那么，是不是說禮也是后起的事呢？?孔子說：?商，你真是能啟發我的人，現在可以同你討論《詩經》了。?

【評析】子夏從孔子所講的?繪事后素?中，領悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學說，這里的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節儀式；素指行禮的內心情操。禮后于什么情操？孔子沒有直說，但一般認為是后于仁的道德情操。孔子認為，外表的禮節儀式同內心的情操應是統一的，如同繪畫一樣，質地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案。

三、小結

本文我們學習到了孔子關于教育和教與學的一些重要思想，孔子提倡?有教無類?，注重因材施教，注重啟發式教育，注重學習與思考，這些都表現了他的人生智慧。

1、下列對孔子教育思想的分析有誤的一項是

D ? A、孔子認為不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。這在等級森嚴的奴隸社會末期和把狄夷看作非我族類的?豺狼?的時代，孔子能對教育對象有如此認識，并能在實踐中始終以此作為辦學方針，這無疑表明孔子有極大的勇氣與魄力。

? B、不憤不啟，不悱不發。——這是關于啟發式教學的高度概括。孔子的啟發式教學雖然只有八個字，但它不僅生動地表現出孔子進行啟發式教學的完整過程，而且還深刻地揭示出學習過程中遇到的疑難問題時將會依次出現兩種矛盾的心理狀態以及出現這兩種矛盾后的正確處理方法。

C、孔子認為完善修養是能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界。? ? D、?吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也?。孔子認為思考沒有什么益處，因該執著于學習。

2、課后練習

孟子曰：?君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。?

【譯文】孟子說：?君子有三大快樂，以德服天下不在其中。父母健在，兄弟平安，這是第一大快樂；上不愧對于天，下不愧對于人，這是第二大快樂；得到天下優秀的人才進行教育，這是第三大快樂。君子有三大快樂，以德服天下不在其中。?

孟子把天倫之樂、道德圓滿之樂、教育后進之樂置于統治天下之上，可見他對血緣倫理、道德修為、教書育人的高度重視，可見他對父母親人、天下英才乃至眾生的摯愛。?

啟發：這三方面價值今天看來仍有相當重要的現實意義，我們應當予以重視。?

【感悟】一樂家庭平安，二樂心地坦然，三樂教書育人。朱熹《集注》引林氏的話說：‘此三樂者，一系于天，一系于人，其可以自致者，惟不愧不怍而已。?也就是說，一樂取決于天意，三樂取決于他人，只有第二種快樂才完全取決于自身。因此，我們努力爭取的也在這第二種快樂，因為它是屬于?求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也?的范圍。?

3、討論：你覺得在現實中，老師怎樣做才是?有教無類?？

明確：這一問是開放性討論，主旨要討論?有教無類?這一思想的現代價值，回答可以見仁見智。

要點：在現實中，老師要做到?有教無類?的話，應該對個性不同、資質不同、經濟不同、家庭條件不同、家庭背景不同、性別不同……的學生，一視同仁地加以教育，而不能厚此薄彼。

四、作業

1、背誦選文5、7則

2、小論文：如果換位思考,你是老師想怎樣教育學生?

《好仁不好學，其蔽也愚》

教學目標：

1、通過選文，了解孔子涉及學習的思想。

2、引導學生深入地了解孔子對社會人生問題的思考。

教學重難點：

1、了解孔子的學習態度、方法、內容是本課教學的重點。

2、使學生通過了解孔子的思想、通過了解孔子對社會人生問題的思考，找到立身處世的借鑒是本課教學的難點。教學方法：誦讀法，點撥法。課時安排：2課時。

第一課時

一、導入。

上一節課我們了解了孔子關于?教?的思想，我們常說?教學相長?，教與學是緊密不可分的，這節課，我們再來對于孔子關于學習的思想做一個了解。

二、孔子的學習態度。

既然能夠成為萬世師表，孔子是一個博學的人，因此，孔子認為學習就應該廣泛的了解，廣聞博見。孔子博學到什么程度呢？《論語·子罕》中有這樣一則記載：【原文】 太宰問于子貢曰：?夫子圣者與？何其多能也？?子貢曰：?固天縱之將圣，又多能也。?子聞之，曰：?太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。? 說是有一個高官（太宰）曾驚異于孔子的學問，就去問他的一個學生：你們老師只怕是圣人吧，怎么會有這樣多的才能？這個學生馬上就回應說，當然啦，老天爺原本就要我們先生當圣人，又讓他多才多藝嘛！

然而孔子聽說卻不以為然。他說，太宰這些人能了解我嗎（太宰知我乎）？我的童年是很苦的，很卑賤的（吾少也賤），所以會干許多臟活、累活、苦活、下賤活（故多能鄙事）。一個?君子?，能有這么多本事嗎？不能吧（君子多乎哉？不多也）！什么叫?君子多乎哉？不多也?？這里說的?君子?，并非道德意義上的，而是階級意義上的，指的是那些出身高貴、生活優越的貴族子弟。這也是?君子?一詞的本來意義──?君之子?或?上等人?。這些人，用不著親自干活，哪會?多能?？窮人的孩子倒是早當家。因此，孔子的話就可以這樣翻譯：太宰這些人真能了解我嗎？我的童年是很苦、很卑賤的，所以會干許多下賤活。那些養尊處優的上等人，能有這么多本事嗎？不能吧！

許多人只知道孔子是大圣人，不知道他小時候是苦孩子。事實上，為了謀生，孔子當過季氏的家臣，看倉庫，喂牲口，做會計，一步一步升上去，有機會就學習，終于自學成才，成為當時頂尖級的大學問家。當時他已經名滿天下，否則太宰就不會那么問。然而，盛名之下的孔子，并沒有接受?天縱之將圣?的哄抬和吹捧，反倒將?吾少也賤?的真實情況和盤托出。也就是說，他不但告訴我們他是普通人，還告訴我們他曾經是?賤人?。而且，盡管他瞧不起那些?鄙事?，卻還是承認自己?多能鄙事?。這說明孔子是坦誠的。

孔子什么都學，學無常師，多才多藝，這就是博學。據《論語·子張》，【原文】 衛公孫朝問于子貢曰：?仲尼焉學？?子貢曰：?文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？有一個衛國人（名叫公孫朝）曾經問子貢，說?仲尼焉學?？這話的意思很清楚，就是要問仲尼先生的學問，究竟是從哪里來的？或者說，你的老師是孔子，孔子的老師又是誰？他這樣問，可能是好奇，也可能是質疑。因為一個人如果學問很大，人們就會關心，他是什么學校畢業，師從何方神圣，幾歲開始讀經典，對這問題研究多少年了，等等。如果答不上來，他就會懷疑你是文化騙子。然而孔子卻恰恰是個沒有老師，也沒有學歷和文憑，自學成才的。那么，子貢又怎么回答呢？子貢說，文王和武王留下的文化遺產（文武之道），并沒有丟失（未墜于地），而是散落在民間（在人）。每個人都能在民間學習，只不過?賢者識其大者，不賢者識其小者?而已。文武之道既然遍地都是（莫不有文武之道焉），我們先生在哪里不能學習（夫子焉不學），為什么一定要有固定的老師、專門的傳授呢（亦何常師之有）？

俗話說，英雄不問出處。一個人，只要他有真學問，課上得好，你管他學問是從哪里來的，你又管他的老師是誰。難道一定非得是什么門什么派，才是?正宗?？學無常師，才叫大師。因為只有學無常師，才能兼收并蓄，自成一家，也才能成為大師。何以謂之大？有容乃大。何以謂之師？可法曰師。因此，堪稱大師的人，一定是博學多才、融會貫通，而且可以學習，可以效法的。

成為大師的孔子，對于人的天資進行了客觀的劃分，也就是我們課文中做說的： 【原文】 孔子曰：?生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。?孔子說：?生來就知道的，是上等人；學習后才知道的，是二等人；遇到困難才學習的，是三等人；遇到困難也不學習的，18 這就是下等人了。?接著孔子很清晰的認識了自己，雖然孔子在當時就已經名聲卓著，但是他認為他不是天才，而是好學。這是孔子的第二個學習態度。所以他說【原文】 子曰：?我非生而知之者，好古，敏以求之者也。?孔子說：?我不是天生就有學問的，只是個喜歡讀書、勤奮敏捷地追求知識的人。?孔子承認自己不是天才，但是肯定自己好學，這是孔子作為學人的特點之一。那么，現在我可以恭喜大家，大家也是?學而知之者?，那么在人生的初始階段，你們和孔子站在同一個高度了。

孔子他的名言，是?學而不厭，誨人不倦?（《論語·述而》），?敏而好學，不恥下問?（《論語·公冶長》）。孔子說，他十五歲就?志于學?（《論語·為政》）。直到晚年，依然是?發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?（《論語·述而》），可謂活到老，學到老。

孔子對于自己的好學相當的自信，還說，【原文】 子曰：?十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。?像他這樣忠厚誠信的人，一個十戶人家的地方就會有，卻都?不如丘之好學也?（《論語·公冶長》）。可見孔子對?好學?的看重。這兩個字的評價，除了他用來表揚自己之外，他只給過一個學生，那就是顏回。【原文】 哀公問：?弟子孰為好學？?孔子對曰：?有顏回者好學，不遷怒，不二過。不幸短命死矣，今也則無，未聞好學者也。? 《論語·雍也》 【原文】 季康子問：?弟子孰為好學？?孔子對曰：?有顏回者好學，不幸短命死矣，今也則無。? 《論語·先進》

孔子曾兩次對人說，自從顏回去世，就再沒有聽說有好學的人了。這兩次，一次是對魯哀公，一次是對季康子，兩次都說?有顏回者好學?，都說?今也則亡?，可見孔子對于好學的重視，從另一個側面看，就是孔子有學習的興趣，他也認為有興趣是學習中最重要的。那么孔子認為顏回好學，判斷的依據是什么？課文中有一句話：【原文】 子曰：?君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。? 孔子說：?君子吃不求飽、住不求安、做事靈敏、言談謹慎、積極要求上進，就算好學了。?孔子認為好學的標準就是淡化物質追求，主動豐富精神，前面我們說過?子曰：?賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！?可見，顏回是滿足這個標準的。

孔子是好學的，也是博學的。更重要的是，他的學問做得很活，不是那種死學問。他認為生活中處處有學問，跟誰學并不重要，重要的是活學活用，舉一反三，卓有成效。怎樣才能把學問做活？兩條：一是悟性，二是貫通。據《論語·公冶長》，【原文】 子謂子貢曰：?汝與回也，孰愈？?對曰：?賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二。?子曰：?弗如也，吾與汝弗如也。?有一次孔子問子貢：賜呀，你和顏回比，哪個更強些？子貢說，賜怎么敢比回？回聽到一就能想到十，賜頂多才想到二。于是孔子說，是比不上。他還說：?吾與汝，弗如也！?這話什么意思？一種解釋是：我贊成你的說法，你是比不上他。另一種解釋是：我和你，都比不上。

孔子對顏回的評價，為什么這么高呢？就因為顏回有悟性。孔子做學問，最反對四種毛病：子絕四：毋臆，毋必，毋固，毋我。?（《論語·子罕》）。意，就是憑空想象；必，就是絕對肯定；固，就是固執拘泥；我，就是自以為是。這四種毛病，孔子都沒有，今人都不少。原因之一，就是沒悟性。當然，光有悟性不夠，還得貫通。據《論語·衛靈公》【原文】子曰：?賜也，汝以予為多學而識之者與？?對曰：?然，非與？?曰：?非也，予一以貫之。?孔子還是問子貢：賜呀，你認為我這個人，就是書讀得多，又都記得住嗎？子貢驚異地說：是啊！難道不是嗎？孔子說，當然不是！我是靠一個東西來貫通它。我認為，這是孔子治學箴言中最重要的一句話。不要以為知識多、記性好，就一定是大學問家，還要看他有沒有?一以貫之?的東西。這個東西，可以是基本觀點，也可以是基本方法。這樣的人，不是知識分子而是王朔說的?知識分子?。

三、課后思考。

1、你認為孔子所說的'學'有哪些內涵？ 第二課時

一、回顧。

上一節課我們講了孔子好學、博學而且活學。那么孔子為什么重視學習？又重視學習什么呢？這就是孔子關于?學?的內涵。

《史記·孔子世家》中記載了這樣一個故事：孔子學鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰：?可以益矣。?孔子曰：?已習其曲矣，未得數也。?有間，曰：?已習其數，可以益矣。?孔子曰：?丘未得其志也。?有間，曰：?已習其志，可 19 以益矣。?孔子曰：?丘未得為人也。?有間，有所穆然深思焉，有所然高望而遠志焉。曰：?丘得為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王誰能為此也！?師襄子辟席再拜，曰：?師蓋去《文王操》也。

說的是孔子向師襄子學習彈琴，一連學了十天，也沒增學新曲子。師襄子說：?可以學些新曲了。?孔子說：?我已經熟習樂曲了，但還沒有熟練地掌握彈琴的技法。?過了些時候，師襄子又說：?你已熟習彈琴的技法了，可以學些新曲子了。?孔子說：?我還沒有領會樂曲的感意蘊，可以學些新曲了。?孔子說：?我還沒有體會出作曲者是怎樣的一個人。?過了些時候，孔子肅穆沉靜，深思著什么，接著又心曠神怡，顯出志向遠大的樣子。說：?我體會出作曲者是個什么樣的人了，他的膚色黝黑，身材高大，目光明亮而深邃，好像一個統治四方侯的王者，除了周文王又有誰能夠如此呢！?師襄子恭敬地離開位給孔子拜了兩拜，說：?我老師原來說過，這是《文王操》呀?孔子能夠領會的超過他的老師，這固然是孔子天性聰慧，但也說明他學的用心。

孔子是十分重視學的作用的。

二、學習的重要。

孔子生活的時代，不要說高考，就是科舉考試也還沒有出現。因此孔子絕對不會拿考試的指揮棒來教育他的學生?要考試啊，你們的認真學習?。孔子從人的發展的角度闡述了學習的目的，他說：'古之學者為已,今之學者為人.這句話在我們課本上的解釋是古代學習的人,是為了充實提高自己,現在學習的人,是為了裝飾門面做樣子給別人看。另一方面，我們可以這樣理解：這是孔子對學者基于現實的認識而作出的一種趨勢性的哲學思考和價值判斷!

孔子所處的時代社會是封建社會,那時的經濟形態以自然經濟為主,自然經濟以自給自足為特征,偶有一些商品交換.社會生產力極其低下,仕,農,工,商的等級意識極為強烈.唯有'仕'者才可以得到俸祿,吃到皇糧,也就是吃國家財政,收入豐厚,讓你富甲一方.而且只要一人得道,那么全家可以隨同雞犬一起升天.在這巨大利益誘導下,寒門弟子要脫胎換骨,光宗耀祖,就必須順應當時社會遴選人才的制度,以優學取'仕',謀得一官半職去享受皇糧奉祿,參與國家的財政分配.這一本(無本)萬利的事情誰不愿意去做呢所以'頭懸梁,錐刺股','鑿壁借光','有人漏夜趕科舉','孟母三遷'等等故事,感動和教育了幾十代人,學習目的只有一個——'為已'。然而，孔子又說,'今之學者為人.'不管你學習的動機是什么,但你進入社會做的一切客觀上正是為他人提供了產品,服務,便利---------這是事實,主觀上利已,客觀上利他.那么從教育者的角度講,孔子的學習觀恰恰就是從動機上去端正你的學習態度:今之學者為人!這就是學習的目的，既為己又為人。

那么，關于學習的重要性，孔子是這樣表達的： 【原文】 子曰：?由也，汝聞六言六蔽矣乎？?對曰：?未也。?居，吾語汝。好仁不好學，其蔽也愚；好智不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。?

這是孔子對他的弟子子路說的。為什么對子路說呢？我們說過孔子因材施教，子路是他的弟子中的一個莽撞人，直而不屈，子路追隨孔子時間最長，挨罵也最多。孔子對他，不僅是罵，而且常常是痛罵。倒不是孔子不喜歡子路，而是子路的脾氣太壞。他這個人，用北京話說，叫?渾不吝?，也就是性子急，膽子大，脾氣暴，一不怕苦，二不怕死，水里火里不回頭。所以在整部論語中，他是被教育最多的一位，一共被教育了42次。孔子說：?仲由啊，你聽說過六種品德六種弊病嗎？?沒有。?坐下，我對你說。好仁不好學，弊病是愚蠢；好智不好學，弊病是放縱；好信不好學，弊病是害人；好直不好學，弊病是刻薄；好勇不好學，弊病是破壞；好剛不好學，弊病是狂妄。?其實孔子強調的是一個人的品質是要通過努力學習去完善的,如果不加強學習,不善于運用,即使你有仁,智,信,直,勇,剛這樣的美德,也照樣回出現大的弊病。學習應該放在首位,學習能彌補人的不足。學習起到了一個方向性的作用。

二、學習的內容。

上一節我們講了孔子的教學內容是政治，倫理，很明顯這也是孔子在學習上所重視的了。課文中有這樣幾個語段：

【原文】子曰:'恭而無禮則勞,慎而無禮則蒽,勇而無禮則亂,直而無禮則絞.'講禮的重要性,任何人情,為政,做人,都'不以禮節之,亦不可行也'.禮是各種執政行事的準則,同時也是個體為人做事的尺度,否則就會疲勞,傷人,懦弱,**.【原文】子夏曰:'賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信.雖曰未學,吾必謂之學矣.'末句'雖曰未學,吾必謂之學矣.' 20

這幾句話，是接著證明了學問的目的，不是文學、不是知識，是作人做事。子夏比孔子少四十四歲，他的名字叫卜商。孔子死后，在戰國開始的初期，他講學河西，在戰國時期一般對時代有影響的大學者，蒙受他的影響很大。所以這也是我們大家要注意的。領導歷史、領導國家社會的，到底還是學問思想。

現在引用子夏的話，證明學問是什么。?賢賢易色?，兩個賢字，第一個賢字作動詞用，第二個賢字是名詞。?易色?，南懷瑾在《論語別裁》中是這樣解釋的：古人如宋儒他們，對?色?字解作?女色?、?女人?、?男女之色?了。?賢賢易色?就是看到賢人——有學問道德的人，馬上跟他學了。?易色?，女色都不要了，太太都不要了，在戀愛中的，把女朋友都丟掉了。如是女方，男朋友也不要了。如果真如宋儒的說法，我認為孔夫子不是圣人了。因為圣人，是不會違反人情的。孔子在《禮記》里講?飲食男女，人之大欲存焉。? ……這個?色?字，很簡單，就是態度、形色，下面還有證明，所謂?態色?就是態度。?賢賢易色?意思是：我們看到一個人，學問好，修養好，本事很大，的確很行，看到他就肅然起敬，態度也自然隨之而轉。這是很明白，很平實的，是人的普通心理，不管一個如何壞的人，看到一個好人，總會不自覺地對這好人比較友善，這是人之常情。?

所以?賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身。?白話解釋就是看到好的人能肅然起敬，在家能竭心盡力地愛家庭，愛父母。在社會上做事，對人、對國家，放棄自我的私心，所謂許身為國。還有?與朋友交言而有信?，這句話再三提到，在感情上說，每個人都認為做到了對朋友言而有信。據我自己的反省，雖然很想徹底做到，事實上卻很困難。有時候對朋友答應了的事做不到，心里非常難過，為了自己道德的要求，想盡辦法去做，所以仔細研究起來，?與朋友交言而有信?這句話，實在很不容易。所以子夏說，能夠做到這樣，?雖曰未學，吾必謂之學矣。?盡管這個人沒有讀過一天書，我一定說這人真有學問，這不是說明?學而時習之?并不是說一定讀死書嗎？這句講學貴實行,更是說學問有益.實行不錯,實行前最好還是弄通道理.不然,自以為是做好事,未必做得都那么合適,有人覺得這句話講得不好,'其流之弊,將或至于廢學.'其實是他沒認真揣摩子夏的語氣,不懂這里邊有知行合一的意思.【原文】子曰:'弟子入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親仁.行有余力,則以學文.'

上面說，一個人即使沒有讀過書，可是他作人做事完全對了，就是有學問。何以見得呢？這句就是一個證明了，跟著講學問的道理。所謂弟子，古代稱學生為 ?弟子?，中國古代老師對于學生，看成自己的兒子一樣。講到這里，我們有點感慨了，中國的文化，師生之間有如父子，過去有?一日從師，終身若父?的情形，而老師對于學生，也負了一輩子的責任。舉個特殊的例子來說，我們很明顯的看到明朝的方孝孺，后來水樂帝要殺他的時候，他為了要作忠臣，不怕死，他說充其量滅我的九族，而永樂偏偏要殺他的十族，加上的一族就是他老師的家族，認為老師沒有教好。

弟子一般兩種意義,一是指年紀幼小之人,一是指學生,這里取第一種意義.這一章是教人為學的.為學要以躬行為本,躬行要以孝悌為先.說行有余力,不是說做這幾件事有余力而后學文,而是說要以這幾者為本,以其余力來學文.集注說,文就是六藝禮樂.孔子認為父兄教弟子應該是這樣,現在的父兄是怎樣做的有弟子而不教,不必說了;有教的,也大多從利祿起見.你好好學,考不上大學沒有飯吃;現在大學畢業也找不到好工作了,你得考研,出國.希望子弟生活得好一些,這是人之常情,未嘗不合圣人之心.但是何妨再期望子弟做大圣大賢說大圣大賢或許大而空了,那你何妨教他做個好人。

三、總結。

從這些言語中我們可以發現，孔子所教的大多是思想道德課，為什么呢？古人已知有一個觀念就是?誠意?《大學》開篇就說?古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。?說的就是無論你要辦多大的事，首先要提高自己的修養，而提高自己的修養首先要讓自己的意念真誠。這就是為什么孔子重在教人道德，教人倫理的原因。從內心上訴遭人才是真正的好老師。

也正因此，司馬遷在《孔子世家》的最后寫到?太史公曰：《詩》有之：?高山仰止，景行行止。?雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂、車服、禮器，諸生以時習禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王仡侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！?【譯文】：《詩》中有這樣的話：?像高山一般令人瞻仰，像大道一般讓人遵循。?雖然我不能達到這種境地，但是心里卻向往著他。我讀孔子的著作，可以想見到他的為人。到了魯地，參觀了孔子的廟 21 堂、車輛、衣服、禮器，目睹了讀書的學生們按時到孔子舊宅中演習禮儀的情景。我懷著崇敬的心情徘徊留戀不愿離去。自古以來，天下的君王直到賢人也夠多的了，當活著的時候都顯貴榮耀，可是一死什么也就沒有了。孔子是一個平民，他的名聲和學說已經傳了十幾，讀書的人仍然崇他為宗師。從天子王侯一直到全國談六藝的人，都把孔子的學說來做為判斷衡的最高準則，可以說孔子是至高無上的圣人了。

這個評價奠定了孔子數千年來至圣的名號。（參考資料：《易中天說諸子百家》《方爾加說孔子》《于丹論語智慧》《論語講座》夏傳才）

第二單元 《孟子》選讀 王好戰，請以戰喻

教 學 目 標

1．解讀常見文言詞語的用法。

2．進一步體會孟子的?仁政?思想。

3．理解比喻的修辭手法和本文生動的語言。

教 學 重 點 :

理解孟子一段話中的比喻的運用。

教 學 難 點 :

在朗讀的基礎上，欣賞品味文章的藝術特色，品味文章的語言特點和說理藝術。

教 法 設 計:

互動法、分析法、討論法

教學安排：三課時

教學內容及過程

第一課時

一．導語

由孟子的《得道多助失道寡助》引入，回憶孟子的名句?天時不如地利，地利不如人和?、?得道多助，失道寡助?，了解其中包含的仁政思想。

二．板書課題，介紹孟子生平及思想

學生結合注釋①及課文后關于孟子的介紹來了解。

一．檢查自讀情況

1．齊讀課文

2．指名學生口頭翻譯，師生共同糾正誤譯之處

強調重點詞語和句式：

①河內兇，則移其民于河東

兇：谷物收成不好，荒年

則：表示假設，如果…就…

②填然鼓之鼓：名詞作動詞

③是使民養生喪死無憾也

喪：為動用法死：形容詞作名詞

④五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣

樹、衣：名詞作動詞

⑤謹庠序之教

謹：謹慎，這里指認真從事

庠、序：都是學校，商代叫序，周代叫庠

⑥然而不王者，未之有也賓語前置

王：名詞作動詞

⑦王無罪歲，斯天下之民至焉

罪：名詞作動詞，歸咎，歸罪歲：年成 3．內容討論：

①孟子對梁惠王?民不加多?的疑問是如何分析的？（小組討論后交流）

戰國時代，個諸侯國的統治者，對外爭城奪池，相互攻伐；對內殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產力，造成兵員缺乏、勞力不足，這是個十分突出的問題。爭奪人力，成為各諸侯國統治者的當務之急。孟子充分利用梁惠王想爭奪人力的心理來宣傳他的?仁政?思想。

他沒有直接回答?民不加多?的問題，而是用梁惠王熟悉的事例來設喻。他通過設喻——設下了圈套，誘使對方在不知不覺中說出?不可，直不百步耳，是亦走也?。孟子趁機說出：?王如知此，則無望民之多于鄰國也。?回答了?民不加多?的原因。梁惠望認為自己對待百姓的政策比鄰國好，但孟子卻指出，梁惠王的政策雖好，但與鄰國相比，不過是?五十步笑百步?，本質上都是相同的。也就是孟子用?五十步笑百步?的比喻作譬，說明梁惠王比別的國君好不了多少。

問題的原因找到了，文章就很自然地過渡到?使民加多?的根本措施，這也就是孟子?仁政?思想的具體內容。

②他的?仁政?思想的具體內容是什么？包括幾個方面？

一是?王道之始?，一是?王道之成?。

③?王道之始?要采取哪些措施？將會產生怎樣的效果？

④要想?王道之成?還需采取哪些措施？

前三組排比是孟子?養民?的主張，后一組是?教民?的主張。孟自在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現出一幅美好的前景。

⑤有里合理的措施，還需要有合理的態度。孟子是怎樣批評當時統治者不顧人民死活的？這有什么作用？

四．整體感知課文內容

熟讀課文，用原文回答下列問題：

1．孟子是怎樣說明梁惠王移民移粟的措施與?鄰國之政?并無本質區別的？

2．孟子認為只有實行?仁政?，才能以?王道?統一天下。他的?仁政?的具體內容是什么？

3．孟子是怎樣批評當時統治者不顧人民死活的？

第二課時

二、導人

梁惠王對人民施小恩小惠就以為做得很好，實際上與其他國君都一樣。孟子從王道之始和王道之成兩方面詳細闡述了使民加多的辦法，但這還不夠，君王對此還應有什么態度呢?我們看最后一段。

二、亮點探究

1．孟子和梁惠王是在什么背景下談話的?

探究學習：?上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力。?(《韓非子?五蠹》)孟子所處的戰國中期，?上無天子，下無方伯，力功爭強，勝者為右?(劉向《戰國策序》)。各國諸侯爭城奪地，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會混亂，禮制崩壞，世風傾頹，劇烈動蕩。權勢與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國以?力?統一天下的態勢已初步形成。魏國曾是強國，但在梁惠王統治期間，連遭強秦重創，內憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。梁惠王三十五年(公元前334年)，孟子被?招賢?應邀來到魏國，梁惠王曾對他說：?寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國?(《史記?魏世家》)迫不及待地討教救國治國之策。在此形勢下，孟子開始了他的道德設計。本文僅是孟子在魏國期間與梁惠王的一次談話。

2．梁惠王為何對?民不加多?倍感憂慮？如何看待今天的人口國策?

探究學習：春秋戰國時期，列國戰爭和統治者的橫征暴斂以及生產力水平低下，造成人口減少、地廣人稀、兵員和勞動力匱乏。為達到富國強兵、拓擴疆土、問鼎天下的目的，各國諸侯的當務之急是千方百計地爭奪、吸引和控制人口，以增加勞動力和兵員，發展生產力。當時許多思想家都積極主張增殖人口，如《墨子》

《管子》《商君書》就包含著豐富的人口思想。其中《管子?重令篇》認為?地大國富，人眾兵強，此霸王之本也?，把?人眾?與?國富?并列為稱霸天下的根本；《管子?人國篇》提出?九惠之教?(?老老??慈幼??恤孤??養疾??合獨??問疾??通窮??振困??接絕?)，全面鼓勵增加人口；《管子?牧民篇》更提出?一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人?來強調培養人才，提高人口質量。可以說，增殖人口，是時代 23 前進的需要和新的生產力發展的必然要求。基于人口的決定性作用，梁惠王理所當然會為?鄰國之民不加少，寡人之民不加多?憂心忡忡。

即使在今天，人口仍是決定綜合國力的要素之一。實行計劃生育，提倡晚婚、晚育、少生、優生，控制人口數量，提高人口質量，是當前我國的基本國策，是從國情出發作出的為實現國家富強、民族振興、人民幸福的明智抉擇。

3．孟子比喻的特點是什么??五十步笑百步?的喻意何在?

探究學習：孟子散文善用眾多的比喻和寓言，以自己豐富的經驗和學識，用人們習見的事物、形象和鋒利簡潔的語言，用直觀感覺多方面因勢利導，相反相成，化抽象為形象，化概念為具體，從而生動、有趣、有力地陳說事理，辯論是非，富有雄辯性、鼓動性和邏輯性。

孟子不直接回答?民不加多?的問題，而是以梁惠王?好戰?為喻，啟迪對方思考。梁惠王自認為對于國家比鄰國國君盡心，政策比鄰國好，鄰國之民應，該主動投奔歸順他，但他的目的并沒有達到，鄰國的國民并沒有減少，自己的國民也沒有增多。這是因為他的目的在于增加兵員，強化戰備，老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、窮兵黷武。

?五十步笑百步?巧妙地指出梁惠王所謂?盡心?于國其實與鄰國之政相差無幾，本質上都是虐民暴政。要從根本上使國民增加，必須施仁政，行王道。

4．?仁政?思想在本文中是如何表現的?今天可作哪些合理的引申？

探究學習：孟子認為梁惠王要想使國民?加多?，稱雄諸侯，必須施行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進而得天下。而施行仁政的措施就是關注民生，休養生息，因地制宜地發展生產，不征調百姓服役而耽誤生產時節，不狂捕濫撈，不忽視時令伐木，牲畜不誤繁殖，不誤糧食播收，種桑養蠶織布，?使民養生喪死無憾?，解除后顧之憂，百姓衣食安則心安，從而穩定人心，鞏固政權。然后再興辦教育，使人人知廉恥，人人講禮義，引人向善，傾心歸附。至此，百姓安居樂業，社會長治久安，?王道可成?。此外，國君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養民、教民、利民、保民，抓住百姓和?王道?形成的關系，體現出民為國本的思想。

今天可作一些合理地引申：

(1)人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過與自然的交往性互動，使人與自然協調發展，實現?雙贏?。

(2)仁義是最大的利益，有仁義，相關者都會有利益；無仁無義，所有人都不會有利益。

(3)發展經濟，振興教育，加強教化，使物質文明和精神文明雙豐收，并形成社會、國家和民族的凝聚力。?

(4)實現天下安寧太平，是人心所向的條件之一。

(5)民富才能國強，而民富的前提是休養生息，使民力得以滋繁，以創造更多的物質財富。朱镕基總理談保持農村穩定時說：?土地不能動，負擔不能重，治安不能松，態度不能兇。?可謂說在點上，抓準了要害。

5．從孟子對梁惠王的指責中，可看出孟子是一個具有怎樣性格的人?

探究學習：春秋戰國時期，隨著社會動蕩變化，民主觀念抬頭，百家爭鳴興起。當時孟子就義無反顧地提出?民為貴，社稷次之，君為輕?(《孟子?盡心下》)的論點，敢于藐視神圣君權，罵桀紂是?一夫?，罵五霸及今之諸侯是?罪人?，罵大臣是?民賊?，罵把人民推向戰爭是?殃民?。面對梁惠王?于國??盡心?的表白，他直言不諱，義正辭嚴，批評統治者?狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發?，深刻地揭示了當時社會的極端不平等，有力地揭露了統治者坑民害民的暴政。他有著?如欲平治天下，當今之世，舍我其誰?(《孟子?公孫丑下》)的宏愿偉志；對時事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示出一個聰明機智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛民重民、肩擔天下、無畏無私的政治家、論辯家的形象。

6．你能說說本文論辯藝術的高超之處嗎？

探究學習：《孟子》的犀利、《莊子》的恣肆、《荀子》的渾厚和《韓非子》的峻峭，被稱為先秦散文的?四大臺柱?。作為繼孔子之后最大的儒學大師，由于時代及學術交流與競爭使然，孟子論辯之術在氣勢、聲威、心理、思想、情感和技巧上，體現出眾多高超之處。在本文中有以下特點：

其一，善于掌握說話對象的心理，長于誘導啟發，始終爭取主動，客觀上形成了結構上的層層深入與跌宕生姿。

其二，準確運用比喻、排比、對偶手法。東漢趙岐《孟子題辭》中說：?孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨至。? 24 《孟子》全書261章，其中93章總共使用比喻159種。本文?五十步笑百步?明白曉暢，喻意深刻。排偶句式的運用，可突出思想，深化感情，增強氣勢。本文第3段的3種措施和第4段的4種主張，全用排偶，使句式在整齊中具有參差之美，音調鏗鏘，極富音樂性，強化了小農生產豐衣足食、安居樂業的情景。

其三，層次分明，結構嚴謹。本文3個部分末尾分別用?寡人之民不加多??則無望民之多于鄰國也??斯天下之民至焉?，既對各部分內容畫龍點睛，又強化了各部分之間的內在聯系，使文章層層遞進，步步深入，環環相扣，渾然一體，凸顯出孟子論辯的雄渾、縝密、深沉的特質。

其四，語氣逼真，接近口語，生動風趣，正如清代劉大櫆在《論文偶記》里所言：?歌而詠之，神氣出矣。?

7．聯系第四、五兩個單元，掌握歷史散文和諸子散文的特點和發展軌跡?

探究學習：歷史散文(史傳散文)，主要是由各國史官積累大量檔案資料，經過整理加工編纂而成，記載各國政治、軍事、外交等各方面的事件以及統治者和策土的言論的文章；諸子散文(哲理散文)，是各學派闡述各自的觀點和主張或進行相互論爭的論說文。從語言形式來看，歷史散文以敘事為主，諸子散文以論說為主，總的發展軌跡是由簡到繁(由?平均句長?也可說明：平均句長：總字數÷總句數)：歷史散文由?春秋體?的一言兩語的大事記載，進而為?左傳國語體?的簡潔生動具有文學價值的敘事，再進而成為?國策體?的縱橫變化、豐富多彩的敘事散文；諸子散文由語錄式的問答體，發展為專題立論、結構完整、論證周密的論說文，如《論語》為語錄體，《墨子》雖有問答體，但多數文章則是主題集中、論證詳細、邏輯性強的論文，《孟子》雖仍有類似《論語》的形式，但議論復雜問題時已蔚為長篇，《莊子》《荀子》和《韓非子》的論說文已標志著我國古代散文進入了成熟階段。

第三課時

一、導入。

孟子是繼孔子之后的第二位儒學大師，他發展了孔子?仁?的主張，提出了?仁政?說，我們剛學過的《寡人之于國也》孟子的仁政思想。但對這位被后人尊稱為?亞圣?的大儒，《射雕英雄傳》中的東邪黃藥師卻頗有微詞，請看他寫的這首詩（投影展示）：

齊乞何能有妾妻，鄰家安可日攘雞。

當時尚有周天子，何事紛紛說魏齊？

他對孟子所舉事例提出了質疑，那么孟子所舉事例是否果如黃藥師所言不合情理呢？今天我們一起來學習孟子的《齊人有一妻一妾》，來看看黃藥師的批評是否有道理。

二、檢查預習情況（）。

1．解釋句中加粗詞。

（1）其良人出：古時妻子對丈夫的稱呼。

（2）必饜酒肉而后反：滿足、飽食。

（3）吾將瞷良人之所之也：窺視，暗中看。

（4）卒之東郭墦間：墳墓。

（5）與其妾訕其良人：譏諷。

（6）施施從外來：喜悅自得的樣子。

2．指出下列句中的通假字。

（1）必饜酒肉而后反：?反?通?返?。

（2）蚤起：?蚤?通?早?。

（3）施從良人之所之：?施?通?迤?。

3．從文中找出一個賓語前置的句子，再舉三個以上相同的例子。

（1）文中賓語前置句：良人未知之也。

（2）曾學過的賓語前置句：

①無乃爾是過與

②然而不王者，未之有也

③余之人不余欺也

④大王來何操

⑤夫晉，何厭之有

三、指名翻譯課文，教師糾正翻譯錯誤。

四、研討課文內容。

1．文章雖短，但情節引人入勝。請學生概括情節綱要，學生交流后教師總結展示。

2．分析齊人形象。

學生先各抒己見，然后教師歸納：

孟子以齊人的形象來諷刺那些無恥的鉆營富貴利達的人們，即一般官僚。乞墦的行徑就是一幕官場現形記。

3．辯?齊乞何能有妾妻？?

學生先按個人的理解談看法，教師最后總結：

這是一篇諷刺性很強的寓言故事，帶有濃厚的文學色彩，而文學的特征是合情未必合理。如果從理上分析，這個問題是荒謬的。但從突出主題和情節安排看，妻妾二人的互訕互助，表達效果要比一個女人自怨自艾更突出。

五、小結全文。

孟子用辛辣的諷刺手法，揭開了那些追求富貴利達的人們的虛偽面紗，暴露了他們?厚厚脂粉?后面的丑惡嘴臉，顯示了他們齷齪的靈魂。讓我們明白了人不能為名利而忘廉恥，要樹立正確的名利觀、價值觀。

六、布置作業。

將本課課文改寫成劇本。

附：板書設計

齊人有一妻一妾

情節綱要：

一、齊人對妻子的夸口

二、妻子的懷疑與妻妾商議

三、妻子的追蹤和真相的披露

四、妻妾的羞愧和哭罵

五、?良人?無恥得意的丑相

第四課時

一．教學引入：

由當今國際社會之動蕩，談及解決辦法，再延伸至孟子的?仁政?思想，進入課題。

二．聽朗讀錄音，正音、正句讀。

卒然（cù）沛然（pèi）嗜殺（shì）枯槁（gǎo）惡乎定（wù）

三．齊聲朗讀課文，自主翻譯全文。

四．解釋下列詞語：

①出，語人曰語：告訴

②天下惡乎定惡：何，怎么

③今夫天下之人牧牧：統治

④如有不嗜殺人者如：如果

⑤則天下皆引領而望之矣引：伸長

五．解釋下列詞語在句子中的用法。

①卒

A卒然問曰：?天下惡乎定？?同?猝?，突然

B每得降卒必親引問之士兵

C初,魯肅聞劉表卒死

D卒歲之收,不過畝四石整個，全

②一

A誰能一之統一

B用心一也專一

C一鼓作氣第一次

D一夫作難而七廟隳一個

E黃鶴一去不復返一經

③就

A由水之就下也往

B金就礪則利靠近

C指物作詩立就完成 D于是荊軻就車而去登上

六．分析簡答：

1．文章開頭，孟子為什么說梁襄王不似人君？

提示：說明孟子對梁襄王的印象不好，因為靠近他，感覺沒有一點國君的威嚴。

2．梁襄王缺乏國君的威嚴表現何在？

提示：表現在問話的突然，這說明他缺乏威嚴沉著的人君氣度。

3．既然梁襄王缺乏人君的氣度，孟子還向他講訴自己的?仁政?思想，這說明孟子有著怎樣的個性？

提示：說明孟子對實現自己的政治理想有著堅韌執著的追求，決不放棄任何機會向君王們宣傳自己的政治理想。

4．說說孟子采用比喻說理的貼切性？

提示：孟子以?禾苗?喻百姓，以?雨露?喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及實行?仁政?的好處。而?水之就下?就更是表明了實行?仁政?的效果之顯著。

七．再讀課文，體會課文語言的生動性。

提示：本文的比喻雖是假設，但具體可感，猶若真實的事情，關鍵在于其情境性很強。而油然作雨、沛然下雨、水之就下等詞句，千百年來更是一直活在人們的口中。

八．完成課后練習一，討論：如今的國際社會，誰能一統天下？（正義的力量，人道的力量；霸權主義只能走向末路。）

九．完成課后練習二。（綜合本課所有通假字）

①卒然問曰卒同?猝?，突然。

②則苗浡然興之矣浡同?勃?，生機盎然。

③由水之就下由同?猶?，就像。

十．課外閱讀：

齊宣王問曰：?文王之囿方七十里，有諸？?孟子對曰：?于傳有之。?曰：?若是其大乎？?曰：?民猶以為小也。?曰：?寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也？?曰：?文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎？臣始至于境，問國之大禁，然后敢入。臣聞郊關之內，有囿方四十里，殺其鹿者如殺人之罪。則是四十里為阱于國中，民以為大，不亦宜乎？?

1．此段主要采用了什么論述方法？有什么好處？

提示：對比、反問手法。增強了說服力。

2．這篇文章中的這種觀點與哪一篇相同，具體說明。

提示：同于《莊暴見孟子》，都是闡釋?與民同樂?思想。

十一．課外作業：

1．熟讀課文。

2．閱讀《文學讀本》上選讀的孟子文章

十二、教學后記：

《王何必曰利》教案

教

學

目

標

一、理解文中文言實詞、虛詞的含義；

二、正反對比加強論證的效果，首尾呼應的結構；

三、了解孟子對利和義的看法，樹立正確的價值觀

教

學

重

點

一、誦讀課文，理解重點詞語的含義；

二、進一步領會文章的思想內容。

教

學

難

點

一、把握文章主旨，學習正反論對比的論證方法；

二、揣摩意蘊深刻的語句，提升審美品位。

教

法

設

計 在學生反復閱讀的基上礎上，帶領學生整體感知與精細分析相結合來理解課文，在學生自主學習和合作探究的基礎教師適時點撥。

學

法

指

導 誦讀法、自讀法結合法

教

學

反

思

審閱

簽字

教 學 內 容 及 過 程

教

師

活

動

設

計 學生活動設計

第一課時

一、導入新課

俗話說：人為財死，鳥為食亡。這種說法有一定的道理。當今社會是一個物質社會，人們追求財利并沒有什么錯。但是如果我們兩眼僅僅盯住財利，而不顧道德、法規、法律，這種做法又是可鄙的。類身為百靈之長，就是因為我們人與人之間是可以理解、溝通、團結、幫助的。如果人與人之間的關系僅僅是一種冷冰冰的金錢關系，那人生還有什么意義呢？作為21世紀的學生，我們也要明白如何去謀利的問題。孔子曾經說過：?富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。?孟子曰：?魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。?今天我們通過學習孟子的文章，相信同學們對此會有一個更清楚的認識。

一、為下列加線詞語注音。

1、宋牼將之楚__________

2、然而不王者_________

3、孳孳為善者________

4、蹠之徒也_______

5、利與善之間也

（提示：kēng、wàng、zī、zhí、jiàn）

二、解釋下列句子中加線詞語的含義。

1、上下交征利__

2、茍為后義而先利__

3、吾聞秦、楚構兵__

4、我將見楚王說而罷之___

5、愿聞其指___

6、然而不亡者____

7、孳孳為善者______

8、舜之徒也_____

9、利與善之間也____

10、是君臣、父子、兄弟終去仁義____

（提示：

1、相互

2、如果

3、交戰

4、停止

5、意向

6、這樣而

7、勤勉、努力不懈的樣子

8、類

9、差別

10、背離）

三、指明下列句子中加線詞語的特殊用法。

1、茍為后義而先利______

2、未有義而后其君者____

四、指明下列句子的句式

1、先生將何之_____

2、未之有也_______

五、結合注釋，理解重要語句。

1、原文：王！何必曰利？亦有仁義而已矣

2、原文：萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？

3、原文：楚王不悅，我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇焉。

4、原文：為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？

第二課時

課文內容分析

一、結合第一則的內容，分析孟子說理的思路。

1、面對梁惠王關于利的問題，首先亮出自己的觀點。

2、通過反面分析?利?的壞處---國危矣

舉例論證：不奪不魘

3、通過正面闡述?義?的好處：推行仁義才是大利所在。舉例論證

正反對比論證

4、再次強調論點，突出自己鮮明的立場：義先于利。與開頭形成呼應，突出立場。

二、孟子數落宋牼的目的是什么？

反對他從利角度去勸說兩國國君。

三、推行仁義有什么好處？

提示：從治國安身的角度來分析。

四、有人說孟子主張實行仁義，反對追求利，這種看法對不對，為什么？

不夠準確。孟子并不是一味地反對追求利，仁義應該放在私利之上，推選仁義才是大利所在。

五、作者在第3則內容中，強調了什么？

作者通過對比，表現了為利與為善的差別，強調我們應該多多行善。

第三課時

一、導入本節課內容：

1、同學們，上節課我們已初步了解課文大意，也感受到了孟子的思想境界。他的思想深深地影響著一代又一代的知識分子，也為一般的老百姓所接受，這節課，我們再次走近?亞圣?，聆聽他是如何在世人面前高高揚起仁義的大旗的。

二、復習上節課的要點：

1、名句默寫： ①茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君也。②是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。③愛人者，人恒愛之 ；敬人者，人恒敬之。

2、解釋加點字義，并翻譯句義。①茍為后義而先利，不奪不饜。②是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。

三、體會孟子是如何闡述其政治觀點：

1、朗讀課文，并思考：

①孟子與梁王、宋經討論了什么問題？②孟子認為主要存在哪些危害？③孟子在闡述中心論點時，主要運用了什么論證方法？。

四、理解重點句子、拓展延伸。

1、?萬取千焉、千取百焉，不為不多矣，茍為后義而先利，不奪不饜?。孟子說的有沒有道理？對此你有什么看法？

2、?君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接、然而不亡者，未之有也?。你又如何理解？（點撥：如果把人生所有的東西都以?利?作為標準，那么，我們的人生是不幸的，特別在這充滿商業竟爭的社會，一些把感情當作交易的砝碼，雖賺到了許多錢，但心靈世界是空虛的一無所有。）同學們還可以找出更多蘊含哲理的句子來探究一下吧。

五、鞏固課文內容

1、課堂小結： 這節課，我們領略到了?亞圣?孟子一崇高的精神境界，他的思想是我們中華民族精神重要組成部份，是中華民族文化的根。我們要認真地去呵護它，把它發揚光大，創建和諧的社會、家園。讓我們走出?人情似紙，張張薄?的冷漠、荒謬的不幸和悲哀的困境吧！

2、朗讀全文，再次體會作者的思想主張。

六、布置作業：

1、領悟書本P52（相關鏈接的意義）。

2、解決課后習題一、二。

3、書面作業： 理解?而?字在句中的意義及用法。①叟，不遠千里而來（表修飾：?地?）②上下交征利，而國危矣。（表并列，不譯）③茍為后義而先利，不奪不饜（表并列，不譯）④未有仁而遺其親者也。（表轉折：?卻?）⑤我將見秦王說而罷之（表順接，不譯）⑥是三軍之士樂罷而悅于利也（表因果：?因為?）⑦秦楚之王悅于仁義，而罷軍之師（表順接：不譯）⑧雞鳴而起，孳孳為善者。（表順接，不譯）⑨然而不亡者，未之有也。（語氣助詞，不譯）⑩未有義而后其君者也。（表轉折?卻?）

資料補充

孔子最早提出義和利的對立，?君子喻于義，小人喻于利。?（《論語?里仁》）

孟子答梁惠王說：?王何必曰利？亦有仁義而已矣。?（《孟子?梁惠王》）也把義和利看作是矛盾的，強調要貴義賤利。

荀子主張先義后利，?先義而后利者榮，先利而后義者辱?。（《荀子?榮辱》）

猛子是否要人民完全不考慮?利?？

孟子的義利觀

《孟子》一書中?義?字共出現108次，有兩種基本意思。

其一是合乎某種道或理謂之?義?，作名詞或動詞。

?君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。?（《離婁上》）

其二是道理、正理，作名詞。

?謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。?（《梁惠王上》）

三、（組織學生計論后明確：論述了?利?的危害。）

（列舉哪些事例論證？）

結合文本簡析

四、1、組織學生討論各抒已見）。（點撥：古人云：?衣食足，則知榮辱?。在充滿物欲誘惑的現代社會，我們的確太需要常常保持一份?知足?之心。如果理性放任，欲望勃發，無節制地攝取和占有，色情、搶劫、殺等將會成為現代社會的?毒瘤?。我們的生命將會被無休止的吞噬。）

2、（組織學生充分討論、各抒已見）

《民為貴》教案

《大天而思之，孰與物畜而制之》教案

【學習目標】

1.了解作者，探究荀子天人相分的天人關系。

2.掌握文言詞語的意義和用法，能將重點句子進行翻譯。3.讀懂文本，了解荀子文章的基本特點、排比句的運用。4.體會荀子對天人關系的思考。【引入話題】

2008年5月12日下午14時28分，四川汶川發生8.0級地震。此次地震比1976年7月28日的唐山大地震震級還高，釋放的能量相當于1000枚廣島原子彈的能量。震中附近城鎮變為廢墟，連北京、上海都有震感，而距此次地震震中700多公里的?截斷巫山云雨，高峽出平湖?的三峽大壩卻安然無恙。這是人類能夠認識自然、利用自然、改造自然的有一次勝利，也是荀子?大天而思之，孰與物畜而制之?的最好體現。

本文文題選取荀子《天論》中的一句名言，意思是說：認為上天偉大并思慕它，哪里比得上把它當成物來畜養并且控制它呢。表現了人類積極探索自然規律，并力圖掌握規律，一更好地讓自然為我所用的理想追求。在古代，人們又對自然采取一種什么態度呢？ 【自主學習】 1.閱讀?單元概覽?（練習冊）、?荀子簡介?和?話題引入?。回憶荀子的〈勸學〉

荀子：名況，時人尊而號為?卿?，漢宣帝時稱。荀子是著名的思想家，文學家，政治家，儒家重要的代表人物，現存32篇。他的思想學說中?人道觀?提出了發揮人的主觀能動性?制天民命而用之?的控制自然、征服自然的思想。2.給下列字注音、注義。A.注音

蕃長于春夏

（fan）

輟廣

（chuo）

啜菽

（chuo shu）

穢稼惡

（hui）

糴貴民

（di）

雩而雨

（yu）卜筮然后決大事

（shi）

楛耕傷稼

（ku）

禮義之不愆兮

（qian）B.重點字義

天作高山，大王荒之

（開墾,引申為發展）

天不為人之惡寒也輟冬

（停止,引申為廢止）

君子有常體矣

（體統,規矩,引申為準則或法則）

禮義之不愆兮，何恤人之言兮

（愆,犯過錯.恤,憂慮,擔心）

若夫志意修

（美好）

是節然也

（節制,指時勢,命運的制約）上暗而政險

（昏暗）

故日月不高，則光暉不赫

（光明,顯耀）

大天而思之

（思慕）

孰與理物而勿失之也

（治理,整理）3.誦讀串譯。

4.用自己的話概括荀子在本文中的觀點。

人定勝天 【提出問題】

1.寫出不懂的句子，解惑。

2.整理本文的通假字、古今異義字、詞類活用及寫出一個定語后置句。

【研讀文本】 〖重點識記〗 翻譯下列句子

○1禹以治，桀以亂，治亂非天也.禹憑借這些條件使天下安定,桀憑借這些條件使天下混亂,天安定或混亂不是有天決定的.○2天不為人之惡寒也輟冬，地不為之惡遼遠也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行

天不因為有人厭惡寒冷廢止冬季,地不因為有人厭惡遼遠廢止寬廣,德行好的君子不因為人格卑下的人的喧擾廢棄好的德行.○3政令不明，舉錯不時，本事不理，勉力不時

政府發布的法令不明確,舉動違背時節,具有根本意義的農業生產管理不好,不顧農時而讓百姓服勞役.○4大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！

認為天偉大而思慕它,哪里比得上把它當成物來畜養而控制它呢!順從天而歌頌它,哪里比得上掌握它的規律而利用它呢!〖能力提升〗

1.第1段：荀子用三個問句，表達了國家的治亂與天道無關的觀點。第2段：寫出了天道的運行有其固定不變的規律。

第3段：君子應慎重地對待取決于自己的事,而不思慕取決于上天的事。第4段：自然界的驚異現象經常發生，不值得大驚小怪，更不值得害怕。第5段：由?人事?導致的反常現象才可怕。第6段：求神占卜不能得到祈求的結果。第7段：國家的命運取決于怎樣對待禮制。

第8段：人類在自然面前，應順應萬物的萬物的本性與規律，發揮人的主觀能動性，人定勝天。2.理解荀子在文中提到的思想觀點。文中荀子首先指出，人類社會的治亂與自然界的變化沒有直接的必然的聯系，大自然有自己的運行規律，人應該?敬其在己者,而不幕其在天者?，荀子還提出?制天命而用之?，?物畜而制之??騁能而化之?人應該在了解、掌握天的變化規律基礎上，發揮人的主觀能動性，運用自己的才能智慧駕馭自然、征服自然，使自然萬物都能更好地生長并能為人類服務。【合作探究】

1.怎樣認識荀子所說的?天?，是否等同于我們現在所說的?大自然?？ 荀子所說的天為自然之天，為自然的運行。在荀子那里，?天?已不是有人格有意志的神，而是無預于人事的自然。?天?既不能主宰人的命運，人也不能依賴?天?或抱怨?天?。人只有靠自己的努力順應和利用?天?和規律而生存發展。

2.根據課文內容，說說人應當在哪些方面發揮自己的主觀能動性？

大而言之，服自然改造自然的過程中，應當充分認識其固有規律，按規律辦事；治理國家應以禮儀規范人的行為，避免人的失誤導致混亂。小而言之，治理家庭應該重倫理道德的修養；個人的工作學習，應相信自我，努力奮斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行動打造一片屬于自己的天地。3.文章的中心是人定勝天，作者是如何論證的？

文章開始以設問的形式指出，人類社會的治亂與自然界的變化沒有直接聯系，大自然有其運行的規律，它不能主宰人世的吉兇禍福。從而得出?敬其在己者，而不幕其在天者?的正確結論。然后又從天不可畏，人言可畏的角度，強調對人事應該重視和研究。在此基礎上最后作者得出?放棄人的努力而思慕天，就違背了萬物的實情?的結論，告誡人們應?制天命而用之?。【課堂小結】

概括文章內容（提示：相關連接）

本文客觀地分析了大自然的運行規律，正確地指出了天與人之間的關系，認為人類應在掌握自然規律的基礎上發揮 32 人的主觀能動性，駕馭自然，征服自然，讓自然更好地為人類服務。【檢測】 1.課后練習三（1）縣，同?懸?，指有較大懸殊或差距。（2）本事，指農事。（3）白，顯著。2.判斷下列句子

A.治亂非天也

判斷句

B.可畏也，而不可怪也

省略句

C.禮義之不愆

賓語前置句

D.物之已至者

定語后置句

3.一詞多義

?道?

A.天有常道矣 名詞，規律

B策之不以其道

名詞，方法

C.師者，所以傳道受業解惑也

名詞，道理 D.師道之不傳也久矣

名詞，風尚 4.特殊句式，寫出判斷依據（1）判斷句

○1治亂非天也

……也，表判斷

○2是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也

……者也，表判斷（2）省略句

○1禹以治，桀以亂

?以?后省略賓語?之?

○2可畏也，而不可怪也

?可?前省略主語?是?（3）賓語前置句

○1此之謂也

?此之謂?賓語前置，應為?謂此?，說的就是這

○2禮義之不愆

否定句賓語前置，應為?不愆禮義?（4）狀語后置句

○1繁啟、蕃長于春夏

?蕃長于春夏?狀語后置，于春夏生長

○2在天者莫明于日月

?于明月?狀語后置，比太陽月亮（5）定語后置句

○1物之已至者

?已至者?應在?物?前 5.作文應用

今年來高考作文命題趨向是引導學生關注社會，關注自然，關注自身，因此聯系自身和社會現實，認真地讀一讀《荀子》，對修身處世是很有幫助的。

?人定勝天?是《荀子》中著名的觀點，她激勵著人們在改造自然，征服自然的道路上不斷前進，人類也曾為取得的成果感到驕傲和自豪。但我們如果進一步思辨一下，人類真的能戰勝自然嗎?人類可以毫無節制地向自然索取嗎?這樣去逆向思考就會寫出觀點新穎，思想深刻的文章。?人定勝天?嗎 ?人定勝天??制天命而用之?是荀子提出的，號召人們增強征服自然是信心。許多年來，這句話一直被視為一種唯物主義的氣壯山河是至理名言，在它的激勵下，人們大規模地開始了征服自然的斗爭。但是，就在人類以巨大的力量和智慧向自然界發起進攻，并日益取得成就的同時，一場生態失衡和環境污染的悲劇開始了。

在人類的干預下，2000年前曾與荀子同時生活在地球上的110種哺乳動物，139種鳥類現已蕩然無存，其中三分之一是近50年滅絕的。可見，人口的急劇膨脹，是以生物物種滅絕為代價是。科學家估計，目前全世界瀕臨滅絕的哺乳動物有406種，鳥類593種，爬行動物209種，魚類242種，其他低等動物不計其數。到本世紀末，估計——僅僅是估計：全球現有生物的五分之一將可能永遠告別我們的世界！

我們當然不能歸咎于荀子。2000年前，荀子的腦海里縈繞著女媧補天，精衛填海的動人故事，于是頗有氣魄地喊出 33 ?人定勝天?。但當他極目四望，只見到人類尚未進入封建社會的原始耕作，又怎能想象人類真正把?制天命而用之?極度發揮時，大自然所造受是破壞程度呢？他始料未及的事太多了：環境污染是日益嚴重，土壤的流失和沙化，綠色植被的減少，溫室效應以及臭氧層的破壞??????我們不應歸咎于荀子，我們又該歸咎于誰呢？還是將懺悔的十字架戴在?人類?的胸前吧！

上述現象，僅是人類無限制攫取大自然能量所造成的一部分后果罷了。現代工業社會人類的目光開始轉向生物技術了。但是，技術不應當毀壞生物圈的組織原則。過去，人們正是過高地估計了技術的作用，把這種估計和唯意志論結合在一起，形成了對自然的?征服論?。?人定勝天?本來已不適應現代生產的發展狀況，結果在震天響的?人有多大膽，地有多大產?的口號下，山河飲泣，大地呻吟。其實，恩格斯早就預言了這種可怕的結局：?我們不嚴過分地陶醉于我們對自然的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。?

請注意，我們是在一艘飄蕩于無限空間的?飛船?上，這艘飛船目前已是千瘡百孔。如果我們五十多億乘客都?義憤填膺?地掄起?征服自然?的板斧，愚蠢地?向地球開戰?，我們這艘飛船還能安全航行嗎？如果人人競相盲目地去?勝天?，我們會不會遭到滅頂之災？設想一下：因為要征服自然，我們失去了新鮮的空氣，明朗的清晨，恬靜的湖泊和綠色的山巒，失去了云雀的歡歌，孔雀的彩屏，皎潔的月光和兩岸的猿聲??????那么最后，是我們征服了自然，還是自然剝奪了人類的生存權利？皮之不存，毛將焉附，人類將何去何從？

所以，在我們尚未開辟出新的生存空間，掌握新能源技術之前，請先來維護我們共同擁有的這個唯一的地球吧！人終不能勝天，但人可以用天。只有遵循大然的客觀規律進行生產，人類才能把不完美的東西改造得更完美。正如大禹治水，不使用人工的堤壩去?堵?泛濫的洪水，而是選擇適當的方法去?導?百川以歸海。倒是道教的?天人合一?似乎才應該成為人與自然關系的最恰當的寫照。

第二篇：原創 精品教案 先秦諸子選讀

先秦諸子選讀（概說）

一、概說

1、形成時間：春秋戰國

2、名稱：各學派的代表或著作，統稱“先秦諸子”

3、成因：春秋戰國時期需要人才，新士人可以按自己的意思著書立說或發表言語，成為不同階級和階層的代表，于是出現了不同的學派，形成百家爭鳴的局面。

4、主要流派：儒家、墨家、道家 法家

5、形成局面：百花齊放，百家爭鳴

6、結果：留下一批彌足珍貴的文化遺產

二、主要人物、著作

儒家的代表人物主要有孔子、孟子、荀子，代表性的著作是《論語》、《孟子》、《荀子》。墨家的代表人物是墨子，代表著作是《墨子》。

道家的代表人物是老子、莊子，代表性的著作有《老子》 《道德經》、《莊子》。法家的代表人物是韓非子，代表性著作有《韓非子》等。

三、主要思想、主張:

儒家：孔子＝禮、仁、中庸孟子＝性善、民本、仁政

墨家：兼愛、兼相愛（尚賢、尚同、非攻、節用、節葬、非樂、天志、明鬼、、、）道家：道

莊子：以道為師、隨順造化

四、著作特點：

《論語》平實質樸、富含哲理；

《孟子》筆力雄健，鏗鏘有力；

《荀子》行文氣魄雄渾；

《老子》哲思清遠深邃；

《墨子》質樸；

《莊子》想象奇幻，構思巧妙，善用寓言故事和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義

風格。

三、知之為知之，不知為不知

教學目標：

1、熟讀背誦課文。

2、積累文言詞匯

3、理解文章的深刻道理和做人的準則。

教學重點、難點：

重點：目標1、2、3。

難點：目標3。

教學時間：一課時。

教學過程：

一、1、理清學習障礙：（見《完全解讀》P14）

? 1）、拼音

? 2）、通假字……..2、背誦課文

二、導入：

1）孔丘（前５５１—前４７９）字仲尼，世稱孔子，魯國陬邑（今山東曲阜）人。我國古代偉大的思想家、教育家，儒家學派的創始人，被譽為“萬世師表”、“千古圣人”，世界十大思想家之首。

2）《論語》是早期語錄體散文，是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子言行的記錄，共20篇。內容有孔子談話，答弟子問及弟子間的相互討論。

3）《論語》中所討論的問題，大多數是關于現實生活和倫理道德范疇的。

三、學生整體翻譯，教師指導（詳解見《完全解讀》）

四、全面理解、感悟課文的內容，討論并得出文章中的哲理。（學生討論，教師指正）

例：

1、知之為知之，不知為不知，知也。

人為什么能進步，與自身的學習無不關系，對于臉子，那倒是次要的，一個人的謙虛，不但體現人的知識水平，也能體現人的素質層次人。

教師解讀：

2、態度往往決定一切，包括別人對你的態度。

3、放條寬路，大慈大悲。

4、今人如有文過之念，便是小人。

5、人始終是一切的主宰。

6、心急吃不了熱豆腐。

………

……

五、全文背誦

七、小結

六、練習：《完全解讀》P16-

第三篇：先秦諸子選讀集體備課教案

語文《先秦諸子選讀》教案（高二年級備課組）(上)

2017.2.10 概說 備課人：劉婷 教學目標：

1、了解先秦?百花齊放，百家爭鳴?的繁盛景象

2、知道?儒、道、墨、法?四家的主要代表人物及重要典籍

3、能概括先秦諸子的主要思想及觀點 教學重點、難點：

1、探究?百花齊放，百家爭鳴?的原因

2、知道?儒、道、墨、法?四家的主要思想觀點 課時安排： 一課時 教學過程：

一、導入

先秦諸子：這里所說的先秦諸子是指春秋戰國時代各學派的代表人物或者他們的著作，它們是中國文化的根，今天我們就來體會先哲們的智慧與魅力。（要求學生閱讀概說）

二、快速瀏覽，整體把握

1、要求學生閱讀?諸子之思想及其爭鳴?并整理筆記至作業本

2、匯報

三、分析思想

先秦諸子包括儒、墨、名、法、道、陰陽等，在本課程中，我們將主要學習儒、道、墨、法四家的著作

關于儒、道、墨、法四家及其代表人物作一些簡介

1、儒家是由孔子開創代表人物有孔子、孟子、荀子《論語》《孟子》

２、墨家是由墨子所創立的學派，在戰國時期，墨家與儒家之學并稱為顯學《墨子》

３、道家是由老子所創立的學派這一學派的代表人物是老子和莊子《老子》《莊子》

4、法家的代表人物是韓非子，《韓非子》

先秦的諸多經典，都是我國文化的寶貴遺產從文體上看，它們都基本上屬于議論文以它們所代表的文章，對于后人來說，可以說是具有無窮的魅力這些著作 流派眾多，而且其中充滿了卓越的智慧這一時期就流派風格之多、哲思之深、影響這遠、原創作之強而言，是空前的，也可以是絕后的四、各學派發展

1、到戰國中期，學派有了顯著發展，或分化，或產生新的學派。

2、孔子死后，儒家分派，而孟子、荀子最具代表性

五、探究成因

1、小組交流

2、明確：各家各派都關注和思考實現社會與人生中的種種問題，為自己找到出路，找到精神寄托，多年戰亂使得人們想要從精神方面得到解脫。

《天下有道，丘不與易也》 備課人：劉婷 【教學目標】

1、知識與技能：掌握文中重點字詞的用法，了解《論語》反映的主要思想。

2、過程與方法：誦讀課文，理清各個章節的內容，把握人物的主要思想，體會運用動作、語言、行為描寫來表現人物的不同性格特征的寫作手法。

3、情感態度價值觀：引導分析人物的語言，領會孔子勇于擔當社會道義的精神。【教學重點、難點】

1、掌握文中重點字詞的用法，了解《論語》反映的主要思想。

2、引導學生通過分析人物的語言，領會孔子勇于擔當社會道義的精神。【課時安排】兩課時 【教學過程】

一、導入新課

孔子是儒家學派的創始人，是我國古代最偉大的思想家、教育家和學者，他對中國文化產生了深遠影響，我們來看他怎樣面對別人的不解和譏諷。

二、了解孔子生平

1、閱讀文字

2、明確經歷

三、《論語》簡介

1、語錄體的散文著作，主要記錄孔子言行

2、傳世二十篇，篇名只是從各篇開頭部分摘取兩三個字

四、分析1、2則

1、自讀，理解大意

2、找出主要人物，分析人物特點

3、思考：

①?天下有道?中的?道?指什么？ ② 儀封人對孔子什么態度？

③? 辟世之人?指誰？? 辟世之士?指誰？ ④長沮、桀溺對孔子什么態度？孔子如何看待他們的？

4、討論

五、合作探究

孔子跟長沮、桀溺一類人物有什么不同？

明確：這兩類人物都不滿于混亂污濁的現實。前者力圖改變且不屈不撓。后者選擇了避世，潔身自好，前者更重視對社會道義的承擔，對自我的考慮較少，相比之下后者不重視對社會道義的承擔。第二課時

一、導入

在孔子周游列國時，他遇到了形形色色的人，我們來認識幾個，他們分別是楚狂、丈人等，看他們與孔子之間發生了什么？

二、整體把握，自主學習

1、對照注釋理解文意

2、講授重要實詞，明確?明日?

3、疏通文意

三、探究分析

1、丈人對孔子是什么態度？ 明確：四體不勤，五谷不分

2、?長幼之節?與?君臣之義?之間老人是如何選擇的，孔子對此是怎樣看待的？ 明確：孔子認為老人知道長幼之節不可廢棄，但他隱居躬耕廢棄了君臣之義，這 4 是不應該的。?君子之仕，行其義也?，點破了儒士做官的立足點，這就是行義而非謀利。

3、?道之不行，已知之矣?是怎樣得出的？

4、從中你了解了一個怎樣的孔子？

明確：極力入世救國，以改變天下無道為己任的孔子。他具有勇于擔當社會責任的精神，更具有明知不可為而為之的執著與堅韌的品質。

《當仁，不讓于師》 備課人：劉婷 教學目標：

1、掌握本節重要字詞和其他相關文言知識，進一步提升學生閱讀文言文的能力。

2、了解孔子作為萬事師表的風范、人格魅力。

3、了解孔門弟子對老師的態度、孔子在弟子心中的地位。教學重點：

1、積累重要字詞，豐富自身語庫。

2、孔子與弟子間的相互態度、深厚感情。

教學難點： 對孔子在道德、學問諸境界的概括、評價。課時安排：兩課時。第一課時 教學過程：

一、導入新課

作為學生，一年到頭幾乎天天都要跟老師打交道。相信大家都非常關注自己的老師。因此，大家也一定非常關心：孔子這位被譽為?萬世師表?的人是怎樣對待他的弟子的呢？孔子的弟子們又是怎樣評價老師的呢？

二、通讀全文13章，把這些內容作一簡單分類。明確：

1、學生對老師的評價和推崇類。課文第1、2、3。

2、孔子對弟子的評價和感情類。課文第9、10、11、12、13。

3、孔子對學生的教導及孔子在生活中體現出的個性魅力。課文第4、5、6、7、8。

三、學習第一部分?學生對老師的評價和推崇類?。

（一）學習1、2則

1、閱讀第1、2則，結合注釋，自己疏通。

2、解釋重點實詞虛詞

3、語意略說：

（二）學習第3則

1、閱讀第三則，自己疏通文意。2，教師明確：

①幾個熟語理解好并積累應用：仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后，循循善誘。

②，?博我以文，約我以禮?，主要是翻譯時，注意動補句式。

③，這則內容有三：高度評價老師，也是用比喻的手法；老師是怎樣教導自己的；嘆息自己與老師的差距。第二課時 教學過程：

一，溫習上一節課的內容。讀一讀語錄，理一理思路。二，學習第二部分?孔子對弟子的評價和感情類?。閱讀9—13則，學生結合注釋疏通文意。第10則略過不看。教師明確：

1，這幾則里面，有幾個后世常用的慣用語，注意積累： 簞食瓢飲，不堪其憂，不改其樂，命矣夫，斯人也而有斯疾也。

2，注意?非夫人之為慟而誰為?這個特殊句式的理解。兩個?為?，都是介詞，讀weì。3，語意略說：

4，孔子對顏回的好感，還因為顏回的好學。比如：

季康子問：?弟子孰為好學？?孔子對曰：?有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。?（《論語?先進11第7》）

孔子在這里不顧及其他學生的感受，而言現在沒有好學之人，可見顏回在孔子心中的堪為典范的印象。

5，但孔子畢竟是注重?禮?的，即便是對顏回，他也不愿失去?禮?的制約。如：

①顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：?才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也。?（《論語?先進11第8》）

②顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：?不可。?門人厚葬之。子曰：?回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。?（《論語?先進11第11》）

這兩則說明孔子的清醒和理智——不愿意為著世俗的熱鬧虛榮而違背?禮?。

三、學習第三部分?孔子對學生的教導及孔子在生活中體現出的個性魅力?。學生朗讀，疏通第4－8則。教師明確：

1，理解好以下字詞：

若，誨人不倦，當仁不讓，割雞焉用牛刀，莞爾一笑，子路不說，矢。2，語意略說：

四、關于南子

南懷瑾先生持異解，他認為，南子貌美是事實，行為不檢點也是事實，子路不高興老師去見她也是事實，甚至孔子發誓也是事實，但孔子本意是要澄清弟子們對南子的認識：南子沒有做過罪大惡極之事，大家這么對待南子，有失公正。必須明白?予所否者?的?否?是對什么而言以及?天厭之?的?之?指代什么內容。南先生認為?否?是?批判??否定?之意，而?之?是指代?被孔子所否定的人?，全句意為：如果是我所反對、批判的人，上天一定會厭棄他。而我沒有?否?之，則其人尚無大惡。當然，如果如南先生所言，則孔子為何要?矢之?，恐也難以服人。

《知之為知之,不知為不知》 備課人：劉婷 教學目標：

1、知識與技能: 掌握?文?、?過?、?更?、?遠?、?舍?等實詞及虛詞?而?的意義和用法。

2、過程與方法： 領會孔子的生存智慧及其現實的指導意義。

3、情感態度與價值觀：啟發學生正確面對自己的錯誤與無知，培養學生誠信、寬容、惜時、知錯能改等美好品德。教學重點及難點：

1、?文?、?過?、?更?、?遠?、?舍? 等實詞的意義和用法。

2、孔子的生存智慧及其啟示意義。教學課時： 一課時 教學過程：

一、導語：

同學們，通過前面兩課的學習，大家對孔子已經有了一定的了解。孔子既是偉大的教育家，又是偉大的思想家。他教育弟子的不少言論都體現了深刻的生存智慧，充滿了啟示意義。下面就讓我們繼續品讀這些人生格言，進一步感悟孔子深邃的思想吧。

二、學生自讀課文，整體感知。

1、誦讀。（1）學生個別讀，糾正讀錯的字音；

（2）全班齊讀，整體感知。

2、要求學生通讀全文，找出活用及通假字，掃除閱讀障礙。

知，通?智?，聰明。女，通?汝?，你。無，通?毋?，不要。食，通?蝕?，虧耗，損失。①過而不改，是謂過矣！（過，名詞用作動詞，犯錯誤。）②足食，足兵（足，形容詞的使動用法，使……富足）③人能弘道（弘，擴大，光大，形容詞用作動詞。）

④躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。（遠，形容詞的使動用法，使……遠離）通假字學生較容易找出，活用是難點，教師應作必要的指導。

3、學生結合注解自譯，疏通文意。教師對個別難理解處進行點撥、指導，如第二則、第十一則及第九、十二則的關鍵字詞?而?、?舍?等。

三、內容探討。

1、要求學生給十二則論語分類，說說它們分別從哪幾個方面來表現孔子的人生智慧。

提示：可分為三類：求學、為政、做人。也可以有不同的分法。

2、分組討論。每組自選幾則進行討論，談談其中包涵的道理及給你的啟示。弄清下列問題：

①孔子如何闡述求學的態度？ ②如何面對過錯？ ③如何加強自身修養？ ④如何待人處世？ ⑤如何闡述為政之道？

3、學生發言，教師歸納。

（一）關于做學問，孔子主要闡述了三點：要實事求是，正視無知；要勤于思考，大膽探索；要惜時，自強不息，進學不已。

（二）關于對待錯誤，孔子的觀點是：要勇于面對錯誤，改正錯誤。知錯能改，善莫大焉。

（三）關于為政之道，孔子主要闡述了兩點：一要循序漸進，不能急功近利，不能因小失大；二要取信于民，得民心者得天下。

（四）關于做人處世，孔子認為要加強自身修養；要嚴以律己，寬以待人；要誠信，誠信為做人立世之本。

四、拓展延伸。

聯系歷史和現實，談談這幾則論語給你的啟示。

1、學生自由發言，既可以結合自身情況來談，也可以談歷史經驗和教訓。

2、教師歸納、總結。

啟示一：學海無涯，尤其是在當今信息時代，各種知識的更新層出不窮，一個人終其一生也不可能學會所有的知識。面對浩瀚的知識海洋，我們每個人都要敢于正視自己的無知，虛心向學，絕不能弄虛作假，不懂裝懂。同時，還要勤于思 9 考，大膽創新。一個不懂得思考的人是不可能有創新的，而沒有創新精神的人，就不可能成為當今社會真正有價值的人才。

啟示二：俗話說：?金無足赤，人無完人。?任何人都有缺點，都會犯錯誤。犯錯誤并不可怕，可怕的是回避錯誤、掩飾錯誤，由小錯發展成大錯，最后走上犯罪的道路，危害他人，危害社會。

啟示三：創建和諧社會需要從我做起，而人與人之間的和睦相處離不開寬容、誠信。對自己嚴格一點，對別人寬容一點，就可以減少或消除人際關系中的矛盾。啟示四：做任何事情都要遵循客觀規律，循序漸進，不能急功近利。學習如此，做事如此，治國也如此。欲速則不達，我們國家有許多這方面的教訓。如大躍進；如改革開放初期只顧發展經濟忽視環境保護。

總之，孔子的智慧，是關于現實生存的智慧，是切合現實生存的智慧。他對社會人生諸多問題的深刻認識，充滿了啟示意義。

五、布臵作業。

1、熟讀全文，背誦1、3、6、7、8、9、11、12則。

2、歸納、整理?而?的意義和用法。

《己所不欲，勿施于人》 備課人：王濤 教學目標： 知識與能

1、積累文言基礎知識，逐步培養閱讀淺易文言文的能力。

2、了解儒家思想的核心概念?仁?的具體確切的含義。

3、了解本文的寫作特色。過程與方法

1、整體感知，把握主旨。

2、誦讀法，在誦讀基礎上把握文意，疏通積累文言基礎知識。情感態度與價值觀

體會《論語》中?仁?的思想主張的道德價值觀，并用它來指導我們的生活。教學重點：

1、翻譯選段。

2、整理文言知識。教學難點：

1、對?仁?的思想主張的把握，了解其含義。

2、聯系現實來應用這種思想，并且引導學生要摒棄不足之處。教學課時：1課時 教學過程：

一、導入

翻開《論語》，圣人孔子從神壇上走了下來，我們看到了一位真誠、坦率的師者，看到了一位尊重學生個性的師者，看到了一位在學生心目中如日、如月、如天的師者，看到了一位讓學生感到?仰而彌高，鉆之彌堅?的師者，看到了一位充滿智慧的智者，正所謂?學高為師，德高為范?，他堪稱?萬世師表?。

走近他，我們會慢慢地感受到他那學識的廣博，道德的高尚，和藹的身影，親切的笑容，深睿的智慧。走近他，我們需要了解他的思想的內核——仁。

下面，我們將來了解一下仁說的倡導者孔子對此是怎么解說的。

二、結合注釋，通讀全文

1、為下列加紅字注音。

樊遲 fán 皋陶gāo、yáo 弘毅hóng 枉 wǎng 學生集體誦讀。（活躍課堂氛圍）

其實，文言文的語感培養在很大程度上需要靠朗讀來完成。在平時，只要你想讀，敢讀，然后大聲讀，就可以讀出味道，讀出情感，讀出人生。?瘋狂語文?，讓我們一起在文言文的大地上瘋狂，領略文言文這塊質樸的土地帶給我們的享受。

2、解釋下列加線語在文章中的含義。

（1）天下歸仁

______________贊許

（2）為仁由己

______________靠

（3）請問其目

______________詳情

（4）回雖不敏

______________資質愚鈍

（5）請事斯語矣______________實行

（6）有一言而可以終身行之者乎

______________字

（7）堯舜其猶病諸

______________擔憂

（8）能近取譬

______________比方

（9）士不可以不弘毅

______________抱負遠大，意志堅強

（10）死而后已

______________停止

（11）不仁者不可以久處約

______________貧困

（12）克己復禮為仁

_____________ 實現

3、找出下列句子中的通假字。

（1）問知。子曰：?知人。?

?知?通?智?

（2）舉直錯諸枉

?錯?通?措?

（3）鄉也吾見于夫子而問知

?鄉?通?向?

（4）知者利仁

?知?通?智?

4、明確下列句子的特殊句式或者特殊用法。

己欲立而立人，己欲達而達人：立、達為使動用法。

仁以為己任：賓語前臵語，正常語序為?以仁為己仁?。

文言句式：（1）何謂也 賓語前臵句

（2）選于眾 狀語后臵句

（3）有一言而可以終身行之者乎 定語后臵句

（4）克己復禮為仁 判斷句

5、注意特殊詞語的用法。

諸、其

三、疏通文意，理解語句的大概意思。

1、【原文】 顏淵問仁。子曰：?克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？?顏淵曰：?請問其目？?子曰：?非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。?顏淵曰：?回雖不敏，請事斯語矣。?

【譯文】 顏淵問仁。孔子說：?用堅強的意志、頑強的拼搏精神，主持正義、捍衛道德、維護和平，這就是仁。一旦做到了這一點，普天下的人都會崇敬你、追隨你、向你學習。為崇高理想而奮斗要靠的是自己，難道還能靠別人嗎？?顏淵說：?請問其詳？?孔子說：?違反禮法的事不要看、不要聽、不要說、不要做。?顏淵說：?我雖不才，愿照此辦理。?

2、【原文】 仲弓問仁。子曰：?出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。?仲弓曰：?雍雖不敏，請事斯語矣。?

【譯文】 仲弓問仁。孔子說：?出門時要象會見貴賓一樣莊重，使喚百姓就像承當重大祭祀一樣嚴肅。自己不愿做的，不要強加于人。在諸侯國做官、為諸諸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨天尤人。?仲弓說：?我雖不才，愿照此辦理。?

3、【原文】 樊遲問仁，子曰：?愛人。?問智，子曰：?知人。?樊遲未達。子曰：?舉直措諸枉，能使枉者直。?樊遲退，見子夏曰：?向也吾見于夫子而問智，子曰：?舉直措諸枉，能使枉者直?，何謂也？?子夏曰：?富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。?

【譯文】 樊遲問仁，孔子說：?對人慈愛。?問智，孔子說：?對人了解。?樊遲不理解。孔子說：?以正壓邪，能使邪者正。?樊遲退出來，見子夏說：?剛才我見到老師，問什么是智，老師說：?以正壓邪，能使邪者正?，是什么意思？?子夏說：?這話很深刻！舜管理天下，從群眾中選拔人才，選了皋陶，邪惡之徒從此銷聲匿跡。湯管理天下，從群眾中選拔人才，選了伊尹，不法之徒從此無影無蹤。?

4、【原文】 子貢問曰：?有一言而可以終身行之乎？?其恕乎？己所不欲，勿施于人。?

【譯文】 子貢問：?有一個字可以終身奉行嗎？?孔子說：?那就是恕字吧？自己不愿意的，不要強加于人。?

5、【原文】子貢曰：?如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？?子曰：?何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。

【譯文】 子貢說：?如有人能讓百姓都得到實惠，又能扶貧濟困，怎樣？可算仁人嗎？?孔子說：?豈止是仁人！必定是圣人！堯舜都做不到！所謂仁人，只要能做到自己想成功時先幫別人成功，自己想得到時先幫別人得到，就可以了。推己及人，可算實行仁的方法。?

6、【原文】 子曰：?仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。?

【譯文】 孔子說：?仁離我們很遠嗎？我想要仁，仁就來了。?

7、【原文】 曾子曰：?士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？?

【譯文】 曾子說：?有志者不可以不培養遠大的抱負、堅強的意志，因為責任重大而且道路遙遠。以實現全人類和平友愛為自己的責任，這樣的責任不是很重大嗎？為理想奮斗終身，這樣的道路不是很遙遠嗎？?

8、【原文】 子曰：?志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。?

【譯文】 孔子說：?志士仁人中，沒有貪生怕死出賣正義的人，卻有舍生忘死維護正義的人。?

9、【原文】 子曰：?不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，智者利仁。?

【譯文】 孔子說：?品質惡劣的人，忍受不了貧窮，享受不了快樂。有仁德的人安于實行仁，算計得精明的人利用仁。?

四、文本解讀：

從大家的討論中，我們大致可以知道這其實是一種推己及人、寬以待人的生活處世方式，生活中只要多一點換位思考，多一些寬容，那么每個人的世界都是燦爛多彩的。

請大家結合我們找出來的句子，用自己的話簡要概括一下什么是仁，怎樣才能達到仁，施行仁后會怎么樣。

1、什么是仁

仁就是要克制自己，回復到禮的規定。就是在平時不要自己不想要的東西強加給別人，就是自己要站得住就得幫別人站得住，自己想要通達就使別人先通達。

2、當大家了解完孔子的仁之后，大家得到了哪些啟發？現實生活中我們要怎么做才是?仁?呢？接下來，讓我們再一次與孔子親密接觸，看看我們應該怎樣在現實生活中運用?仁?學。

（1）克己復禮：克制自己，回復到禮的規定。

生活中，我們都會有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望則是不合理甚至不合法的。比如教學樓前的山茶花開了，我相信許多同學都有想要摘取的欲望，但是，學校的規章制度里面有明確的規定：不得損壞公物，茶花是公物，所以我們就得抵住誘惑，這樣做就是仁了。

14（2）己所不欲，勿施于人

生活中，我們總是希望別人對我們好一點，但很少想到自己對別人好一點。說一點最簡單的，我們總是希望老師多關注我們一點，多關心一點，多理解自己一點，可是我們可曾想過，我們是否也曾關心過老師，關注過老師，理解老師內心的苦衷呢。也許，我們也總希望朋友多為自己做一點事，爸媽多給自己一點愛，一點理解……或許，從今天開始，當我們想到這一個的時候，希望大家都能夠想這句話：己所不欲，勿施于人。

（3）愛人

仁其實很簡單，只要你懂得愛人就可以了。你可否意識到，你身邊的每個人都很重要，你是否曾經關注過他們，比方說為我們學校的校園環境衛生默默奉獻的陳秀金老師，如為我們宿舍的安定和諧而苦口婆心的生管老師，如為我們學校的安全筑起第一道防線的門衛老師……當你再次遇見他們時，請問一聲好，請給他們一個微笑，這樣，你就已經是一個?仁?者了。

（4）己欲立而立人，己欲達而達人。

當你想要站得住的同時，也要讓別人站得住；但你想要自己全面的話，也要讓別人事業發達。而不是建立在推倒別人而自己站穩了，也不是損害他人發展了自己。生活中我們應該學會推己及人，我們想到的，別人也會想到；我們想做的，別人也會有同樣的想法。所以，只要每個人都能夠以一種寬容的態度和包容的心來面對他們的時候，那么，整個社會就和諧了。

總結：學以致用。

了解了仁的思想，我們大可以在生活中加以施行。也許一開始我們的力量是微薄的，但是我相信，只要我們能夠堅持，我們能夠嚴格要求自己，那么，以我們為中心，他人也以我們為榜樣，這樣，和諧校園又怎么可能建設不起來呢？

3、孔子的?仁?的學說蘊含著哪些值得弘揚的思想精華？

明確：第一，孔子仁的學說的第一個精華，是?己所不欲，勿施于人?的思想。它的基本精神在現代仍然具有巨大的意義，它意味著，我們不是在他人對我們好的情況下，才回報式地對他人好；我們對他人好，也根本不是為了得到他人的回報；我們無條件的對他人好，只根據自己的心來體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。

第二，?克己復禮為仁?的思想對現代人生也有一定的啟發意義。不管什么時候，人都是社會性的動物，必須考慮到他人的存在，考慮到社群的秩序，所以，也必須對自我的思想情感和行為加以合理的規范。因此，孔子宣揚的那套禮固然有不少需要揚棄的具體內容，但它嚴于律己的基本精神也有值得繼承的方面。

總結：從生活到智慧，從智慧到著書立說，從文本再到生活，今天我們在汲取先圣的生存智慧的營養，明天，我們雖然不能成為圣人，但我們絕對可以說我們一直正在沿著圣人為我們描繪的藍圖在建設和發展著我們的文化，再此，請讓我們再一次用真誠來朗讀這么幾句話：克己復禮；非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動；己所不欲，勿施于人；舉直錯諸枉，能使枉者直；己欲立而立人，己欲達而達人；無求生以害仁，有殺身以成仁；仁者安仁，知者利仁。

同學們，大家心中一定有這樣的疑問：選修課應該如何讀，應該讀什么？這邊，我想說：讀好選修課，要靠手腦口；時間要用足，背誦要落實；習慣須養成，知識重遷移；開啟青春門，邁好人生路。

五、作業

1、請同學們從自處和處世的角度來談一談?仁?的內涵。

從自處的角度來看，孔子所說的?仁?就是克服一己私，而遵循禮的規定。具體地來談，就是?非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?。從處世的角度來看，?仁?就是對他人的關懷，即能夠設身處地地體貼他人。在孔子的語錄里，?仁?的基本含義即?己所不欲，勿施于人?，又常常被表述為?恕?，或者?忠恕?。

2、如何才能夠實現?仁?呢？

己欲立而立人，己欲達而達人。實現?仁?關鍵是將心比心、推己及人。

《不義而富且貴，于我如浮云》 備課人：王濤 教學目標：

1、熟悉《論語》相關語句中出現的文言現象；

2、了解孔子眼中?義?的內涵。教學重難點：

1、了解孔子關于?義?的言論是本課教學的重點；

2、對比理解?仁?和?義?的關系是本課的難點。教學方法：講讀法。課時安排：1.5課時 一．導學過程

（一）檢查預習

1．找出下列通假字，并進行解釋 ①富而可求也 而，通?如?，如果

②見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣? ?要?通?約?，貧困

2．解釋下列加點字；

①飯疏食飲水 飯：名詞用作動詞，吃飯

②富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也 處，安居，此處可理解為?接受?

③君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比 比：并列，緊靠 ④子路問成人 成人：完美無缺的人

⑤富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之 雖，即使 ⑥信乎，夫子不言，不笑，不取乎？ 信，真實的 ⑦君子去仁，惡乎成名？ 惡，疑問代詞，哪里，何

（二）課文梳理

1【原文】 子曰：?富(1)而可求(2)也；雖執鞭之士(3)，吾亦為之。如不可求，從吾所好。?《述而》

【注釋】(1)富：指升官發財。(2)求：指合于道，可以去求。

(3)執鞭之士：古代為天子、諸侯和官員出入時手執皮鞭開路的人。意思指地位低下的職事。

【譯文】孔子說：?如果富貴合乎于道就可以去追求，雖然是給人執鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛好去干事。?

【評析】 孔子在這里又提到富貴與道的關系問題只要合乎于道，富貴就可以 17 去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求那么，他就去做自己喜歡做的事情從此處可以看到，孔子不反對做官，不反對發財，但必須符合于道，這是原則問題，孔子表明自己不會違背原則去追求富貴榮華。

2【原文】 子問公叔文子(1)于公明賈(2)曰：?信乎，夫子(3)不言，不笑，不取乎？?公明賈對曰：?以(4)告者過也。夫子時然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。?子曰：?其然？豈其然乎？?《憲問》

【注釋】(1)公叔之子：衛國大夫公孫拔，衛獻公之子。謚號?文?。(2)公明賈：姓公明字賈。衛國人。(3)夫子：文中指公叔文子。(4)以：此處是?這個?

【譯文】孔子向公明賈問到公叔文子，說：?先生他不說、不笑、不取錢財，是真的嗎？?公明賈回答道：?這是告訴你話的那個人的過錯。先生他到該說時才說，因此別人不厭惡他說話；快樂時才笑，因此別人不厭惡他笑；合于禮要求的財利他才取，因此別人不厭惡他取。?孔子說：?原來這樣，難道真是這樣嗎？?

【評析】 孔子在這里通過評價公叔文子，進一步闡釋?義然后取?的思想，只要合乎于義、禮，公叔文子并非不說、不笑、不取錢財這就是有高尚人格者之所為

3【原文】 7〃16 子曰：?飯疏食(1)飲水，曲肱(2)而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。?《述而》

【注釋】(1)飯疏食，飯，這里是?吃?的意思，作動詞。疏食即粗糧。

(2)曲肱：肱，音ｇōｎｇ，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊。

【譯文】孔子說：?吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對于我來講就像是天上的浮云一樣。?

【評析】 孔子極力提倡?安貧樂道?，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，?飯疏食飲水，曲肱而枕之?，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中同時，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。

4【原文】 子曰：?富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。?《里仁》

【譯文】孔子說：?富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么 能叫 君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。?

【評析】 這一段，反映了孔子的理欲觀以往的孔子研究中往往忽略了這一段內容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲事實上并非如此任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸但這必須通過正當的手段和途徑去獲取否則寧守清貧而不去享受富貴這種觀念在今天仍有其不可低估的價值這一章值得研究者們仔細推敲。

5【原文】 子路問成人(1)。子曰：?若臧武仲(2)之知，公綽之不欲，卞莊子(3)之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。?曰：?今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要(4)不忘平生之言，亦可以為成人矣。?《憲問》

【注釋】(1)成人：人格完備的完人。(2)臧武仲：魯國大夫臧孫紇。

(3)卞莊子：魯國卞邑大夫。(4)久要：長久處于窮困中。

【譯文】子路問怎樣做才是一個完美的人。孔子說：?如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂加以修飾，也就可以算是一個完人了。?孔子又說：?現在的完人何必一定要這樣呢？見到財利想到義的要求，遇到危險能獻出生命，長久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人。?

【評析】 本章談人格完善的問題孔子認為，具備完善人格的人，應當富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾談到這里，孔子還認為，有完善人格的人，應當做到在見利見危和久居貧困的時候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義尤其是本章提出?見利思義?的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為這句話對后世產生了極大影響。

6【原文】 孔子曰：?君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，19 事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。?《季氏》

【譯文】孔子說：?君子有九種要思考的事：看的時候，要思考看清與否；聽的時候，要思考是否聽清楚；自己的臉色，要思考是否溫和，容貌要思考是否謙恭；言談的時候，要思考是否忠誠；辦事要思考是否謹慎嚴肅；遇到疑問，要思考是否應該向別人詢問；忿怒時，要思考是否有后患，獲取財利時，要思考是否合乎義的準則。?

【評析】 本章通過孔子所談的?君子有九思?，把人的言行舉止的各個方面都考慮到了，他要求自己和學生們一言一行都要認真思考和自我反省，這里包括個人道德修養的各種規范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關于道德修養學說的組成部分。

7【原文】 子曰：?君子之于天下也，無適(1)也，無莫(2)也，義(3)之與比(4)。?《里仁》

【注釋】(1)適：音ｄí，意為親近、厚待。(2)莫：疏遠、冷淡。

(3)義：適宜、妥當。(4)比：親近、相近、靠近。

【譯文】 孔子說：?君子對于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做。?

【評析】 這一章里孔子提出對君子要求的基本點之一：?義之與比?有高尚人格的君子為人公正、友善，處世嚴肅靈活，不會厚此薄彼本章談論的仍是個人的道德修養問題。

8【原文】 子路曰：?君子尚勇乎？?子曰：?君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。?《陽貨》

【譯文】子路說：?君子崇尚勇敢嗎？?孔子答道：?君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無義就會作亂，小人有勇無義就會偷盜。?

【評析】 孔子說：?見義不為，無勇也。?所以，君子應當見義而為。又說：?仁者必有勇，勇者未必有仁。?也就是說，具有仁義德性的人，必定有勇。勇于什么呢?勇于仁，勇于義。但有勇的人卻不一定具有仁義的德性，因為有些所謂勇者，只是勇于做壞事，為非作歹，或者只是不問青紅皂白的勇。所以孔子強調說：?君子以義為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。?君子應始 20 終把義作為至高無上的準則。如果只是有勇而無義，就會犯上作亂。只有把義與勇相融相合，統為一體才能真正做到見義而為。

由此，我們可以看出，義與勇的關系其實像馬車與馬車夫，馬車可以跑得飛快，但沒有車夫掌握方向就會迷路，義是勇的方向。

9【原文】 子曰：?德之不修，學之不講，聞義不能徙(1)，不善不能改，是吾憂也。?《述而》

【注釋】(1)徙：音ｘǐ，遷移。此處指靠近義、做到義。

【譯文】孔子說：?（許多人）對品德不去修養，學問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情。?

【評析】 春秋末年，天下大亂孔子慨嘆世人不能自見其過而自責，對此，他萬分憂慮他把道德修養、讀書學習和知錯即改三個方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內在聯系，因為進行道德修養和學習各種知識，最重要的就是要能夠及時改正自己的過失或?不善?，只有這樣，修養才可以完善，知識才可以豐富。

10【原文】 子曰：?非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。?《為政》

【注釋】 【注釋】(1)鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。

(2)諂：音ｃｈǎｎ，諂媚、阿諛。(3)義：人應該做的事就是義。

【譯文】 孔子說：?不是你應該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。?

【評析】 在本章中，孔子又提出?義?和?勇?的概念，這都是儒家有關塑造高尚人格的規范《論語集解》注：義，所宜為符合于仁、禮要求的，就是義?勇?，就是果敢，勇敢孔子把?勇?作為實行?仁?的條件之一，?勇?，必須符合?仁、義、禮、智?，才算是勇，否則就是?亂?。

二、對比討論。

《圣經》：?用詭詐之舌求財的，就是自己取死；所得之財，乃是吹來吹去的浮云。?看來翻譯的人多少受了點孔子的影響。（1）仁義和富貴

?仁?是《論語》中出現頻率最高的詞之一。一次孔子說?克己復禮為仁?，一 21 次孔子說?仁者愛人?。把這兩個定義聯系起來，可以把孔子的意思理解成為：加強自身修養，恢復（保持或服從）禮的要求，在禮的原則內，真心地關心別人。?仁?是內心思想，?義?是符合?仁?的行為。在《論語》中，?仁?和?義?有時可以互通。在《論語》中，?富貴?常被簡稱為?利?。?仁義?和?富貴?的關系問題也是他的學生們最關心的問題之一，因而也是孔子多次論述的問題。先看看孔子這方面的論述。

【原文】子曰：?富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，烏乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。?

【譯文】孔子說：?富和貴，人人向往，不以正當的方法得到的，不要享受； 貧和賤，人人厭惡，不以正當方法擺脫的，不要逃避。君子扔掉了仁愛之心，怎么算君子？君子時刻不會違反仁道，緊急時如此，顛沛時如此。?（2）義與君子。

孔子關于君子的論述很多，他的學生也經常問什么樣的人才是君子，孔子做了很多回答，但是始終包含一個?義?字。

1、【原文】子路問成人，子曰：?若臧武仲之智，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝；文之以禮樂，亦可以為成人矣。?曰：?今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久約不忘平生之言，亦可以為成人矣。?

【譯文】子路問怎樣算完美的人，孔子說：?如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的清心寡欲，卞莊子的勇敢，冉求的才藝；再加上知禮懂樂的修養，就可以算完人了。?又說：?現在的完人就不必這樣了，見到利益時，考慮道義；見到危險時，奮不顧身；長期貧窮也不忘平日的諾言，也可以算完人了。?

孔子認為的君子不是不食人間煙火的，他也知道一個人不可能具有那沒多人的美好品德，所以孔子提出君子，完人是要能夠先滿足精神再滿足物質就可以了。

2、【原文】子問公叔文子于公明賈曰：?信乎？夫子不言、不笑、不取乎？?公明賈對曰：?以告者過也。夫子時然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。?子曰：?其然？豈其然乎？?

【譯文】孔子向公明賈詢問公叔文子：?他不說、不笑、不取，是真的嗎？?公明賈答：?這話過分了。他該說時才說，人不厭其說；快樂時才笑，人不厭其笑； 22 該取時才取，人不厭其取。?孔子說：?是這樣嗎？難道真是這樣嗎？? 孔子認為，具備完善人格的人，應當富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。談到這里，孔子還認為，有完善人格的人，應當做到在見利見危和久居貧困的時候，能夠思義、授命、不忘平生之言，尤其是本章提出?見利思義?的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對后世產生了極大影響。

3、【原文】孔子曰：?君子有九思：視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義。?

【譯文】孔子說：?君子有九種事情要考慮：看要考慮是否看清楚了、聽要考慮是否聽清楚了、臉色要考慮是否溫和、表情要考慮是否謙恭、言談時要考慮是否忠誠、工作時要考慮是否敬業、疑問時要考慮請教、憤怒時要考慮后患、見到好處時要考慮道義。?

孔子所談的?君子有九思?，是對君子的?贊賞?還是?要求?？這應該是要求。一言一行都要認真思考和自我反省，這里包括個人道德修養的各種規范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關于道德修養學說的組成部分。（3）?義?和?勇?

1、【原文】子路曰：?君子尚勇乎？?子曰：?君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。?

【譯文】子路說：?君子提倡勇敢嗎？?孔子說：?君子以道義為上，君子如果勇敢而不講道義就會顛覆國家，小人如果勇敢而不講道義就會成為強盜。?

2、【原文】子曰：?非其鬼而祭之，諂也；見義不為，無勇也。?

【譯文】孔子說：?祭奠別人的先人，是諂媚；遇到符合道義的事不敢做，是懦夫。?

孔子說：?見義不為，無勇也。?所以，君子應當見義而為。又說：?仁者必有勇，勇者未必有仁。?也就是說，具有仁義德性的人，必定有勇。勇于什么呢?勇于仁，勇于義。但有勇的人卻不一定具有仁義的德性，因為有些所謂勇者，只是勇于做壞事，為非作歹，或者只是不問青紅皂白的勇。所以孔子強調說：?君子以義為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。?君子應始終把義作為至高無 23 上的準則。如果只是有勇而無義，就會犯上作亂。只有把義與勇相融相合，統為一體才能真正做到見義而為。

由此，我們可以看出，義與勇的關系其實像馬車與馬車夫，馬車可以跑得飛快，但沒有車夫掌握方向就會迷路，義是勇的方向。

三、總結。

本章談論的是關于?義?的思考，?義之與比??義以為上?有高尚人格的君子處世嚴肅靈活，不會厚此薄彼。符合于仁、禮要求的，就是義。?勇?，就是果敢，勇敢。孔子把?勇?作為實行?仁?的條件之一，?勇?，必須符合?仁、義、禮、智?，才算是勇，否則就是?亂?。

《有教無類》 備課人：王濤 教學目標：

1、引導學生掌握孔子關于教育及教與學的一些重要思想

2、領會孔子教育思想對今天的啟發意義

3、學習和掌握本文的重要詞匯 教學重難點：

1、掌握孔子關于教育及教與學的一些重要思想是本課的教學重點；

2、掌握孔子關于教育及教與學的一些重要思想是本課教學難點 教學方法： 誦讀法、點撥法 課時安排： 兩課時

一、導入。

孔子是中國歷史上最杰出的教育家。孔子辭世后,一些封建君王給孔子屢加尊謚,如魯哀公的'尼父',漢元帝的'褒成宣尼公',唐太宗的'先圣',宋真宗的'至圣文宣王'等.但最終固定下來并被普遍接受的,是明世宗的'至圣先師'，舊時的學堂,大多懸掛孔子像,尊孔子為'萬世師表'.孔子作為教育家的至尊地位,即使在其反對派那里,也無法動搖.教師作為一種職業,在孔子之前就有了.但在孔子之前,文化教育是貴族的專利,即所謂'學在官府'.直到孔子創辦私學,才打破了貴族壟斷教育的格局.24 孔子在教育史上的地位,既來自其首創私學之功,更在于其'有教無類'(《衛靈公》)主張的提出和實踐.所謂'有教無類'。這四個字也是我們這整課的綱目，今天我們來了解一下孔子的教學。

二、翻譯選文，掌握重點詞語

1、子曰：?有教無類。?

【注釋】教，教育；類，類別；名詞。

【譯文】孔子說：?人人我都教育，沒有區別。?

【評析】孔子的教育對象、教學內容和培養目標都有自己的獨特性。他辦教育，反映了當時文化下移的現實，學在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級、階層都有了受教育的可能性和某種機會。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。所以，我們說，孔子是中國古代偉大的教育家，開創了中國古代私學的先例，奠定了中國傳統教育的基本思想。

?有教無類?教育思想的實施意義何在？

使接受教育的對象不再局限于統治階層。這為平民士人通過接受教育而進入官僚階層開辟了道路，對教育和政治都有劃時代的意義。教育要立足于提高全民族的文化素質、義務教育。

2、子曰：?中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。?

【譯文】孔子說：?具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學問。?

【評析】孔子向來認為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，孔子在教學過程中，就提出?因才施教?的原則，這是他教育思想的一個重要內容，即根據學生智力水平的高低來決定教學內容和教學方式，這對我國教育學的形成和發展作出積極貢獻。

3、子路問：?聞斯行諸？?子曰：?有父兄在，如之何其聞斯行之？?冉有問：?聞斯行諸？?子曰：?聞斯行之！?

【注釋】斯，副詞，就；諸，之乎；其，表反問。

【譯文】 子路問道：?聽到就去做嗎？?孔子回答說：?有老父長兄健在，怎么能聽到就去做呢？?冉有問道：?聽到就去做嗎？?孔子回答：?聽到就去做！? 公西華曰：?由也問‘聞斯行諸’，子曰：‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子 25 曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。?子曰：?求也退，故進之；由也兼人，故退之。? 【注釋】也，句中語氣詞；?進之??退之?使動用法。

【譯文】公西華說：?仲由問‘聽到了就去實踐它嗎’，您說‘有父兄活著’；冉求問‘聽到了就去實踐它嗎’，您說‘聽到就去實踐它’。我有點糊涂，斗膽問問。?孔子說：?冉求平時做事退縮，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要讓他退一步想想。?

【評析】這是孔子把中庸思想貫穿于教育實踐中的一個具體事例。在這里，他要自己的學生不要退縮，也不要過頭冒進，要進退適中。所以，對于同一個問題，孔子針對子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時也生動地反映了孔子教育方法的一個特點，即因材施教。

4、子張問曰：?令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？?子曰：?忠矣。?曰：?仁矣乎？?曰：?未知。焉得仁？? 【注釋】舊，過往、過往；以告，應為?以之告?

【譯文】子張問道：?令尹子文三次當令尹這個官，沒有高興的臉色；三次罷免了他，也沒有生氣的樣子。先前任令尹時的政事，一定把它告訴繼任的令尹。他怎么了？?孔子說：?（他）算得上忠了。?子張說：?（那）算得上仁嗎？?孔子答：?不曉得。哪里算得上仁呢？?

?崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？?子曰：?清矣。?曰：?仁矣乎？?子曰：?未知。焉得仁？? 【注釋】至于，去到；之，到；焉，哪里。

【譯文】（子張問）?崔子殺了齊國的國君，大夫陳文子有馬四十匹，卻拋下離開齊國。到另一個國家，就說：‘這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊。’于是離開這個國家。到了另一個國家，就又說：‘這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊。’于是又離開這個國家。（您認為他）怎么樣啊？?孔子說：?算得上清白了。?子張問：?算得上仁嗎？?孔子說：?不曉得。哪里算得上仁呢？? 【評析】孔子認為，令尹子文和陳文子，一個忠于君主，算是盡忠了；一個不與逆臣共事，算是清高了，但他們兩人都還算不上仁。因為在孔子看來，?忠?只 26 是仁的一個方面，?清?則是為維護禮而獻身的殉道精神。所以，僅有忠和清高還是遠遠不夠的。

5、子曰：?不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。? 【注釋】反，類推。整句話省略了主語。

【譯文】孔子說：?若非弟子努力想弄明白某個問題卻又弄不明白，就不去開導他，若非弟子想表達某種意思卻又表達不出來，就不去啟發他。舉一個墻角作例子給弟子講清楚，而弟子不能觸類旁通推知另外三個墻角的情況，就不再去教他。?

【評析】在《雍也》一篇第21章中，孔子說：?中人以上可以語上也；中人以下，不可以語上也。?這一章繼續談他的教育方法問題。在這里，他提出了?啟發式?教學的思想。從教學方面而言，他反對?填鴨式?、?滿堂灌?的作法。要求學生能夠?舉一反三?，在學生充分進行獨立思考的基礎上，再對他們進行啟發、開導，這是符合教學基本規律的，而且具有深遠的影響，在今天教學過程中仍可以加以借鑒。

6、子曰：?吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學。? 【注釋】嘗，曾經；以，來，用來。

【譯文】孔子說：?我曾經整日不吃，整夜不睡來思考，沒有益處，還不如去學習。?

【評析】這一章講的是學與思的關系問題。在前面的一些章節中，孔子已經提到?學而不思則罔，思而不學則殆?的認識，這里又進一步加以發揮和深入闡述。思是理性活動，其作用有兩方面，一是發覺言行不符合或者違背了道德，就要改正過來；另一方面是檢查自己的言行符合道德標準，就要堅持下去。但學和思不可以偏廢，只學不思不行，只思不學也是十分危險的。總之，思與學相結合才能使自己成為德行、有學問的人。這是孔子教育思想的組成部分。

7、【原文】子曰：?學而不思則罔(1)，思而不學則殆(2)。?

【注釋】(1)罔：迷惑、糊涂。(2)殆；疑惑、危險。

【譯文】孔子說：?只讀書學習，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學習，就會疑惑而不能肯定。?

【評析】孔子認為，在學習的過程中，學和思不能偏廢。他指出了學而不思的局 27 限，也道出了思而不學的弊端。主張學與思相結合。只有將學與思相結合，才可以使自己成為有道德、有學識的人。這種思想在今天的教育活動中有其值得肯定的價值。

8、【原文】子曰：?回也非助我者也，于吾言無所不說。?

【譯文】孔子說：?顏回不是對我有幫助的人，他對我說的話沒有不心悅誠服的。? 【評析】顏回是孔子得意門生之一，在孔子面前始終是服服貼貼、畢恭畢敬的，對于孔子的學說深信不疑、全面接受。所以，孔子多次贊揚顏回。這里，孔子說顏回?非助我者?，并不是責備顏回，而是在得意地贊許他。

9、子貢曰：?貧而無諂，富而無驕，何如？?子曰：?可也；未若貧而樂，富而好禮者也。?子貢曰：?《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？?子曰：?賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往知來者。?

【評析】孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學生。貧而樂道，富而好禮，社會上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會的安定了。孔子對子貢比較滿意，在這段對話中可以看出，子貢能獨立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚。這是孔子教育思想中的一個顯著特點。

10、【原文】子夏問曰：?‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。(1)何謂也？?子曰：?繪事后素(2)。?曰：?禮后乎？?子曰：?起予者商也(3)，始可與言詩已矣。?

【注釋】(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經8226;衛風8226;碩人》篇。倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看。兮，語助詞，相當于?啊?。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。(2)繪事后素：繪，畫。素，白底。(3)起予者商也：起，啟發。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

【譯文】子夏問孔子：?‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。’這幾句話是什么意思呢？?孔子說：?這是說先有白底然后畫畫。?子夏又問：?那么，是不是說禮也是后起的事呢？?孔子說：?商，你真是能啟發我的人，現在可以同你討論《詩經》了。?

【評析】子夏從孔子所講的?繪事后素?中，領悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學說，這里的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節儀式； 28 素指行禮的內心情操。禮后于什么情操？孔子沒有直說，但一般認為是后于仁的道德情操。孔子認為，外表的禮節儀式同內心的情操應是統一的，如同繪畫一樣，質地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案。

三、總結。

本文我們學習到了孔子關于教育和教與學的一些重要思想，孔子提倡?有教無類?，注重因材施教，注重啟發式教育，注重學習與思考，這些都表現了他的人生智慧。

1、下列對孔子教育思想的分析有誤的一項是 D

A、孔子認為不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。這在等級森嚴的奴隸社會末期和把狄夷看作非我族類的?豺狼?的時代，孔子能對教育對象有如此認識，并能在實踐中始終以此作為辦學方針，這無疑表明孔子有極大的勇氣與魄力。

B、不憤不啟，不悱不發。——這是關于啟發式教學的高度概括。孔子的啟發式教學雖然只有八個字，但它不僅生動地表現出孔子進行啟發式教學的完整過程，而且還深刻地揭示出學習過程中遇到的疑難問題時將會依次出現兩種矛盾的心理狀態以及出現這兩種矛盾后的正確處理方法。

C、孔子認為完善修養是能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界。§ D、?吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也?。孔子認為思考沒有什么益處，因該執著于學習。

2、課后練習

孟子曰：?君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。?

【譯文】孟子說：?君子有三大快樂，以德服天下不在其中。父母健在，兄弟平安，這是第一大快樂；上不愧對于天，下不愧對于人，這是第二大快樂；得到天下優秀的人才進行教育，這是第三大快樂。君子有三大快樂，以德服天下不在其中。?

孟子把天倫之樂、道德圓滿之樂、教育后進之樂臵于統治天下之上，可見他對血緣倫理、道德修為、教書育人的高度重視，可見他對父母親人、天下英才乃至眾 29 生的摯愛。§

啟發：這三方面價值今天看來仍有相當重要的現實意義，我們應當予以重視。【感悟】一樂家庭平安，二樂心地坦然，三樂教書育人。朱熹《集注》引林氏的話說：‘此三樂者，一系于天，一系于人，其可以自致者，惟不愧不怍而已。?也就是說，一樂取決于天意，三樂取決于他人，只有第二種快樂才完全取決于自身。因此，我們努力爭取的也在這第二種快樂，因為它是屬于?求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也?的范圍。§

3、討論：你覺得在現實中，老師怎樣做才是?有教無類?？

明確：這一問是開放性討論，主旨要討論?有教無類?這一思想的現代價值，回答可以見仁見智。

要點：在現實中，老師要做到?有教無類?的話，應該對個性不同、資質不同、經濟不同、家庭條件不同、家庭背景不同、性別不同……的學生，一視同仁地加以教育，而不能厚此薄彼。

四、課后作業。

1、預習《好仁不好學，其蔽也愚》

2、背誦5、7條。

《好仁不好學，其蔽也愚》 備課人：王濤 一．導學目標

1．掌握困、古、敏、言、蕩、絞、賢、色、就、正、貳、等詞在文中的含義，理解并積累成語：六言六蔽、不遷怒、不貳過等。2．領悟孔子?學?內涵，以及其的思想價值和現實意義。二．重點難點

1．理解孔子所說的?學?的特殊含義。

2．通過了解孔子的思想、通過了解孔子對社會人生問題的思考，找到立身處世的借鑒 三．學習方法

1．本課中出現的名句較多，要熟讀成誦。

2．對比現在與孔子所生活的時代，自檢我們的學習目的、態度、方法、成效等，提高我們的學習觀與學習能力。四．導學過程

（一）檢查預習

1．找出下列句中的通假字

（1）女聞六言六蔽矣乎 ?女?通?汝?（2）好知不好學，其蔽也蕩 ?知?通?智?（3）今也則亡，未聞好學者也 ?亡?通?無?（4）弟子入則孝，出則弟 ?弟?通?悌? 2．解釋下列加點詞的意義

（1）好古，敏以求之者也 敏，勤奮，勤勉（2）居！吾語女 居，坐

（3）好直不好學，其蔽也絞 絞，急切，不容忍而傷人（4）故舊不遺，則民不偷 偷，澆薄，不厚道（5）賢賢易色 易，不以為意，輕視

（6）又聞君子之遠其子也 遠，疏遠，這里指不偏愛

（二）課文梳理

將課文譯成現代漢語，并寫在課本的空白處。

1、孔子曰：?生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。?（《論語〃季氏》）

2、子曰：?我非生而知之者，好古、敏以求之者也。?（《論語〃述而》）

3、子曰：?十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。?（《論語〃公冶長》）

4、子曰：?由也，女聞六言六蔽矣乎？?對曰：?未也。??居！吾語女：好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。?（《論語〃陽貨》）

5、子曰：?恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷。?（《論語〃泰伯》）1－5譯文：

1．孔子說：?生來就知道的是上等；通過學習而知道的是次一等；困惑不通然后學習的是再次一等；困惑不通而又不學習的，這是最下等的人了。?

2．孔子說：?我不是生來就有知識的人，而是喜歡古代的文化，勤奮敏捷去尋求來的啊。?

3．孔子說：?就是十戶人家的小村子，也一定會有象我這樣具有忠信品德的人，只是不象我那樣好學罷了。?

4．孔子說：?仲由，你聽說過六種品德便有六種弊病嗎？?子路回答說：?沒有。?孔子說：?坐下！我告訴你。喜好仁德卻不喜好學問，它的弊病便是容易受人愚弄；喜好聰明卻不喜好學問，它的弊病便是放蕩；喜好誠實卻不喜歡學問，它的弊病便是賊害了自己；喜好直率卻不喜好學問，它的弊病便是說話尖刻；喜好勇敢卻不喜好學問，它的弊病便是叛亂；喜好剛強卻不喜好學問，它的弊病便是輕率狂妄。?

5．孔子說：?只是注意態度恭敬而不知禮，就會有勞倦的弊病；只是謹慎而不知禮，就會有畏懼的弊病；只是敢作敢為而不知禮，就會有鬧出亂子的弊病；只是直率而不知禮，就會有尖刻的弊病。君子對待自己的親族如果厚道，那百姓就會因此而按仁德要求自己；君子如果不遺棄舊時相好的人，尋老百姓就不會對人刻薄了。? 1－5分析：

第1則，孔子從人們獲取知識的角度把人分為四個層次：上也、次也、其次也、下矣。

第2則，孔子說 ?我非生而知之者?，而是?敏以求之者也?。第3則，孔子說自己是個?好學?的人。第4則，孔子好學可以去除?六弊?。第5則，孔子說有禮可以去除四害。

6、子夏曰：?賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。?（《論語〃學而》）

譯文：子夏說：?一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。?

段解：本則選文記錄子夏的話，說的是德先而文后的學習觀。子夏說，如果一個人能夠做到四點：即尊重賢德之人，孝順父母，盡忠君主，取信朋友，那么這樣的人就是學習過的人。可見，他所說的學的內涵主要是指品行修養方面。

7、子曰：?君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。?（《論語〃學而》）

譯文：孔子說：?君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。? 段解：本則選文記錄孔子的語錄。這是對?什么是好學?的又一種回答。他認為一個好學的人要做到以下括四個方面：尚儉，敏事，慎言，向道德高尚的人學習并隨時改正自己的缺點。本章重點提到對于君子的道德要求。作為君子應該克制追求物質享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質方面，這是值得借鑒的。

8、哀公問：?弟子孰為好學？?孔子對曰：?有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。?（《論語〃雍也》）

譯文：魯哀公問孔子：?你的學生中誰是最好學的呢？?孔子回答說：?有一個叫顏回的學生好學，他從不遷怒于別人，也從不重犯同樣的過錯，不幸短命死了。現在沒有那樣的人了，沒有聽說誰是好學的。?

段解：這里，孔子極為稱贊他的得意門生顏回，認為他好學上進，自顏回死后，已經沒有如此好學的人了。在孔子對顏回的評價中，他特別談到?不遷怒、不貳過?這兩點，也從中可以看出孔子教育學生，重在培養他們的道德情操。這其中包含有深刻的哲理。

9、子曰：?古之學者為己，今之學者為人。?（《論語〃憲問》）

譯文：孔子說：?古代的人學習是為了提高自己，而現在的人學習是為了給別人看。?

段解：本則主要說求學目的的不同。

10、子曰：?弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。?（《論語〃學而》）

譯文：孔子說：?弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長；言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語；要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習文獻知識。?

段解：本則提到孝悌的問題，孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹信、愛眾、親仁，培養良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和余力，則用以學習古代典籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養學生的德行修養，而對于書本知識的學習，則擺在第二位。

孔子辦教育，把培養學生的道德觀念放在第一位，而文化學習只是第二位的。事實上，教育都是為其政治服務的，尤其重視學生的道德品行和政治表現，把?德?排在?識?的前面，這是需要。他們就是要培養適應本階級要求的各方面人才。

11、陳亢(ｇāｎｇ)問于伯魚曰：?子亦有異聞(2)乎？?對曰：?未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也’。‘不學《詩》，無以言。’鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《禮》乎？’對曰：‘未也’。‘不學《禮》，無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者。?陳亢退而喜曰：?問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠(3)其子也。?（《論語〃季氏》）

譯文：陳亢問伯魚：?你在老師那里聽到過什么特別的教誨嗎？?伯魚回答說：?沒有呀。有一次他獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學《詩》了嗎？’我回答說：‘沒有。’他說：‘不學《詩》，就不懂得怎么說話。’我回去就學《詩》。又有一天，他又獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學禮了嗎？’我回答說：‘沒有。’他說：‘不學禮就不懂得怎樣立身。’我回去就學禮。我就聽到過這兩件事。?陳亢回去高興地說：?我提一個問題，得到三方面的收獲：聽了關于《詩》的道理，聽了關于禮的道理，又聽了君子不偏愛自己兒子的道理。? 段解：本則選文通過一個有趣的故事介紹了孔子所說的?學?的兩項具體內容。孔子的弟子陳亢懷疑孔子為兒子開小灶，就問孔子的兒子孔鯉有沒有從孔子那里得到與眾不同的傳授，孔鯉回答沒有，并講了關于學《詩》、學《禮》的兩件事，陳亢聽后卻非常高興，說自己明白了學習《詩》和《禮》的意義。可見，孔子是拿《詩》《禮》等典籍教育后輩，其重點還是在立身處世方面。

可見，孔子所說的?好學?主要是從人格修養、道德實踐的意義上說的，跟現在通常所理解的喜歡學習知識或技能不同。

三、思考探究：

1、孔子所謂的?好學?的內涵：學禮、修身，借?好學?來完善個人品德修養。孔子的?學?的內容非常豐富，我們試把本課中出現的加以具體概括：

對賢人——敬、對父母——孝、對君主——忠、對朋友——信、食無求飽、居無求安、敏事慎言、就有道、正己過、不遷怒、不貳過、入則孝、出則弟、謹而信、泛愛眾、親仁人、學《詩》以言、學《禮》以立。

2、我們知道，孔子不僅這樣要求自己，還是這樣要求學生，更是這樣要求他的兒子。那么，作為一個當代求學的青年，你是怎么看待這樣的?好學?呢？請結合自己的人生體驗，說說你的理解或感受。對照一下，你覺得自己是個好學的人嗎？

四、作業 鞏固本文內容

《孟子單元教學概述》 教師：郝俊玲

【學習目標】

1、了解孟子生平。

2、比較系統的了解孟子的思想。【學習重、難點】 比較系統了解孟子的思想。【自主學習】 孟子——簡介

孟子，名軻，字子輿，又字子車、子居（待證實）。孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。戰國時鄒國（今山東省鄒城市）人。

孟子本為?魯國三桓?之后，父名激，母仉氏。孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父，孟母將他撫養成人，孟母管束甚嚴，其?孟母三遷?、?孟母斷織?等故事，成為千古美談。是后世母教之典范。

孟子之——歷史地位

孟子，中國古代著名思想家、教育家、政治家、政論家和散文家，戰國時期儒家代表人物，孔子第四代弟子。繼承并發揚孔子的思想。

孔子是圣人，孟子是亞圣。孟子與孔子合稱孔孟其道，多數人稱為?孔孟之 35 道?。

關于——《孟子》

《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、民本、民貴君輕）和政治行動的儒家經典著作。

《孟子》一書，在漢代就被認為是輔翼?經書?的?傳?，和孔子的《論語》并列。南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合為?四書?，《大學》和《中庸》被認為是孔子弟子曾參和孔子之孫子思的著作，這樣，《孟子》一書便與孔子及孔子嫡系的著作平起平坐了，其實際地位更在?五經?之上。

元朝至順元年（1330），孟子被加封為?亞圣公?，以后就稱為?亞圣?，地位僅次于孔子。

在明清兩代，官方規定，科舉考試的八股文題目必須從《四書》中選取，要?代圣人立言?。《孟子》一書便成了明清兩代士子們的必讀書了。

孟子思想之——民本思想

孟子根據戰國時期的經驗，總結各國治亂興亡的規律，提出了一個富有民主性精華的著名命題：?民為貴，社稷次之，君為輕。?孟子認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利。孟子贊同若君主無道，人民有權推翻政權。

孟子思想之——仁政學說

孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內容的王道，其本質是為封建統治階級服務的。

孟子一方面嚴格區分了統治者與被統治者的階級地位，認為?勞心者治人，勞力者治于人?，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；另一方面，又把統治者和被統治者的關系比作父母對子女的關系，主張統治者應該像父母一樣關心人民的疾苦，人民應該像對待父母一樣去親近、服侍統治者。

孟子認為，這是一種最理想的政治，如果統治者實行仁政，可以得到人民的衷心擁護；反之，如果統治者推行虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內容很廣泛，包括經濟、政治、教育以及統一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時期重民輕神的思想發展而來的。

仁，據孟子解釋，就是?人心?。怎樣才算是仁呢？根據《孟子》一書可以 36 概括為：第一、親親。孟子主張統治者要?與百姓同之?，?與民同樂?。第二、用賢良。?為天下得人者謂之仁。?（《滕文公上》）?尊賢使能，俊杰在位。?（《公孫丑》上）?賢者在位，能者在職；明其政刑。?第三、尊人權。

孟子思想之——易子而教

孟子的教育思想，也是孔子?有教無類?（《論語?衛靈公》）的教育思想的繼承和發揮。教化的目的，就是要百姓?明人倫?，以建立一個?人倫明于上，小民親于下?（滕文公章句上）的和諧融洽的有人倫秩序的理想社會。

對教育方法的改進，亞圣孟子早就在提倡，他很推崇?易子而教?的傳統教育方法。當他的得意門生公孫丑詢問有的君子為何不親自教育自己的兒子時，孟子回答道：?勢不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣。……古者易子而教之，父子之間不責善。責善則離，離則不祥莫大焉。?（離婁章句上）父子之間由于感情深厚，父親對兒子的教育往往不嚴，對于兒子的一些錯誤和毛病也因為溺愛和驕慣而放任，從而使正確的教育難以為繼。所以，?父子之間不責善?，易子讓別人來教育，既能從嚴要求，也能保持父子之間的親密關系，不傷害感情。

孟子思想之——性善論

孟子的主要哲學思想，是他的人類性善論。?性善論?是孟子談人生和談政治的理論根據，在他的思想體系中是一個中心環節。

?惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。?（《告子》上）

?人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。?（《盡心》上）?性善論?是一套唯心主義的說法，不過，孟子以?性善論?為人們修養品德和行王道仁政的理論根據；還具有一定程度的積極意義。

《王好戰，請以戰喻》 備課人：田祥

教學目標

(一)知識教學點

1、理解文中寓言故事所蘊含的意義。

2、把握重要實詞虛詞的用法。

(二)能力訓練點

1、了解中國古代寓言故事的特點。

2、了解孟子散文托寓言以說理的特點。理解文中的比喻，體會文章充沛的氣勢。

(三)德育滲透點

1、學習了解孟子的仁政思想。

2、學習孟子光明磊落的寬廣胸懷，理解孟子對名譽、地位的正確態度，徹底拋棄為了名利不擇手段甚至臵自己尊嚴于不顧的錯誤名利觀。

3、揣摩文中寓言的寓意，用以指導現實生活。

(四)美育滲透點

欣賞文章寓說理于寓言中，詼諧幽默，耐人尋味的特點

教學要點：

1、解析課文，孟子及孟子的思想。

2、掌握譬喻說理的好處。

教具準備：多媒體

教學方法：

1、討論法

2、點撥法

課時安排：兩課時

第一課時

一、導入

孟子的門人曾對他說：?外人皆稱夫子好辯。? 漢代趙岐《孟子題辭》說：?孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨至。? 郭沫若在《十批判書》中說：?孟文的犀利，莊文的恣肆，荀文的渾厚，韓文的峻峭，單拿文章來講，實在各有千秋。?今天就讓我們來學習《孟子》。

二、孟子及其思想

1、孟子（約公元前372—前289年），戰國時期的思想家、政治家、38 教育家。名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人。幼年喪父，靠母親撫育成人。年輕時曾從孔子之孫子思的門人學習。他悉心鉆研孔子學說，后來成為儒家第二位大師，被稱為?亞圣?。為了推行自己的政治主張，曾游說齊、宋、滕、魏等國，均不被采納。六十多歲回家鄉，聚眾講學，著書立說。

孟子繼承了孔子的思想，而又有發展。他生活地諸侯互相攻伐?無義戰?的時代，目睹了人民遭受涂炭的社會現實，也看到了人民的力量。在此基礎上，發展了民本思想，明確提出?民為貴?，?君為輕?。政治上主張實行?王道?、?仁政?，反對?霸道?、?暴政?。勸統治者重視人民，安定人民，少收賦稅，減輕刑罰，使百姓?不饑不寒?。這些觀點反映了人民的愿望，有一定的進步意義，但卻脫離當時的社會實際，根本行不通。孟子還主張社會分工，這符合社會發展規律，但卻得出?勞心者治人，勞力者治于人?的結論，為階級剝削和壓迫制造了理論依據。孟子的哲學思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的?性善論?，認為人生來就有善良的本性。?他說：?人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。?還說：?惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（給與）我也，我固有之也。?孟子的人性說中有合理的成分，他特別強調后天環境和教育對人的影響，以及自我修養的作用。認為?逸居而無教，則近于禽獸?，?生于憂患，死于安樂?；要求人們反躬自求，?養浩然之氣?，做到?舍生取義?，?富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?。

孟子，我國古代偉大的思想家、政治家、教育家。一生活動于戰國中期。是孔子思想和政治主張的繼承者、發揚者，也是孔子之后儒家學派的大師和代表人物。后世，1083年被宋神宗封為?鄒國公?，1331，被元文宗加封為?鄒國亞圣公?。至今被世人尊稱為?亞圣?。

在中國，?孟母三遷?、?孟母斷機杼?的故事可謂家喻戶曉。這位有遠見的母親真是沒有白費心思，她的兒子孟軻終于在中國歷史上久享盛譽，與儒學始祖孔子一道被稱為?孔孟?，孟子本人也被尊為?亞圣。?在這部著作中，作者構建了完整、龐大的孟學體系。千百年來，無數學者把這一龐大的學說體系條分縷析，或以注疏、章旨形式，或以旁通、體認等名目，指出孟學所蘊含的價值。

2、關于《孟子》

《孟子》一書全面反映了孟子的思想。孟子是繼孔子之后的一個最大的儒學大師，一向認為他繼承了孔子學說的正統，后世將他和孔子并稱。他曾拒楊墨，反縱橫，維護和發展了儒家學說，對當時和后世思想界影響很大。

《孟子》一書是研究孟子思想最直接、最可靠的材料。從漢代開始，研究《孟子》、為之注疏者，代不乏人，尤其是宋神宗熙寧年間《孟子》被尊奉為經書之后，注疏者更是日見其眾。在數以千計的《孟子》研究著作中，受到人們一致贊譽的主要有三種，即東漢趙岐的《孟子章句》、南宋朱熹的《孟子集注》和清代焦循的《孟子正義》。另外，宋孫爽的《孟子注疏》和清代宋翔鳳的《孟子趙注補正》也是較有影響的注本。下面分別略作介紹：

《孟子》成書之后，最初是作為諸子之書流傳的。至秦始皇焚書坑儒時，孟子派的儒生也慘遭橫禍，但《孟子》書卻沒受到什么損害，奇跡般地保存了下來。趙岐說：?孟子既沒之后，大道遂絀。逮至亡秦，焚滅經術，坑戮儒生，孟子徒黨盡矣。其書號為諸子，故篇籍得不泯絕。?（《孟子題辭》）到了西漢時代，《孟子》的地位稍有提高。漢文帝時曾一度把《孟子》立于學官，設臵博士，稱為傳記博士。傳記是經書的附庸，在古籍中其地位列于經、子之間。可見《孟子》在西漢初年的地位比之秦代有所提高。漢武帝即位之后，由于實行?罷黜百家，表章六經?的政策，只立五經博士而廢臵傳記博士。《孟子》于是乎又從傳記退回到諸子地位，終兩漢之世也沒有什么變化。由于《孟子》在漢代基本上是作為諸子之書流傳的，所以研治《孟子》的人數不多，不象經書那樣熱門。兩漢研治《孟子》的著作見于著錄的，計有揚雄《孟子注》、程曾《孟子章句》、鄭玄《孟子注》、高誘《孟子章句》、劉熙《孟子注》和趙岐《孟子章句》凡六家。至今，除趙岐《章句》外，其余幾種皆已散佚，只有在清代的輯佚書中纔能窺見一些一殘缺的片段。

三、朗讀課文

1、教師范讀，正音。

王好（hào）戰 棄甲曳（yè）兵 不可勝（shēng）食

數（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池 衣帛（bó）雞豚（tún）狗彘（zhì）之畜（xù）謹庠（xiáng）序之教 孝悌（tì）之義 然而不王（wàng）者 涂有餓莩（piǎo）

瞷（jiàn）墦（fán）訕（shàn）施（yí）從良人語人（yù）

卒然（cù）

沛然（pèi）

嗜殺（shì）

枯槁（gǎo）

惡乎定（wū）

孰能與（yǔ）之

2、學生各自朗讀

3、學生齊讀

4、指名朗讀

5、學生齊讀

四、指名學生口頭翻譯，師生共同糾正誤譯之處

強調重點詞語和句式：

1、第一篇

① 河內兇，則移其民于河東

兇：谷物收成不好，荒年

則：表示假設，如果…就…

② 填然鼓之 鼓：名詞作動詞

③ 是使民養生喪死無憾也

喪：為動用法 死：形容詞作名詞

④ 五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣

樹、衣：名詞作動詞

⑤ 謹庠序之教

謹：謹慎，這里指認真從事

庠、序：都是學校，商代叫序，周代叫庠

⑥ 然而不王者，未之有也 賓語前臵

王：名詞作動詞

⑦ 王無罪歲，斯天下之民至焉

罪：名詞作動詞，歸咎，歸罪 歲：年成2、第二篇

①其良人出：古時妻子對丈夫的稱呼。

②必饜酒肉而后反：滿足、飽食。

③ 吾將瞷良人之所之也：窺視，暗中看。

④卒之東郭墦間：墳墓。

⑥與其妾訕其良人：譏諷。

⑦施施從外來：喜悅自得的樣子。

⑧ A、必饜酒肉而后反：?反?通?返?。

B、蚤起：?蚤?通?早?。

C、施從良人之所之：?施?通?迤?。

⑨ 文中賓語前臵句：良人未知之也。

曾學過的賓語前臵句：

A、無乃爾是過與

B、然而不王者，未之有也

C、余之人不余欺也

D、大王來何操 E、夫晉，何厭之有

3、第三篇

①請輕之

輕： 形容詞作動詞 減輕

②日攘一雞 攘：竊取

4、第四篇

①出，語人曰

語：告訴

②天下惡乎定

惡：何，怎么

③今夫天下之人牧

牧：統治

④如有不嗜殺人者

如：如果

⑤則天下皆引領而望之矣

引：伸長

⑥卒然問曰：?天下惡乎定？?

同?猝?，突然

⑦誰能一之

數詞作動詞 統一

⑧探究文中出現的?之?字用法?

文中出現的?之?有14處，可歸為4種用法：A、代詞，如：?望之不似人君?，?孰能一之?；B、結構助詞，如：?今夫天下之人牧?；C、補足音節助詞，如：?則苗浡然興之矣?；④取消句子獨立性助詞，如：?由水之就下?。

五、亮點探究

1、孟子和梁惠王是在什么背景下談話的?

探究學習：?上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力。?(《韓非 42 子〃五蠹》)孟子所處的戰國中期，?上無天子，下無方伯，力功爭強，勝者為右?(劉向《戰國策序》)。各國諸侯爭城奪地，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會混亂，禮制崩壞，世風傾頹，劇烈動蕩。權勢與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國以?力?統一天下的態勢已初步形成。魏國曾是強國，但在梁惠王統治期間，連遭強秦重創，內憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。梁惠王三十五年(公元前334年)，孟子被?招賢?應邀來到魏國，梁惠王曾對他說：?寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國?(《史記〃魏世家》)迫不及待地討教救國治國之策。在此形勢下，孟子開始了他的道德設計。本文僅是孟子在魏國期間與梁惠王的一次談話。

2、孟子和梁襄王是在什么背景下談話的?

孟子處于戰國七雄爭霸的時代，新興地主階級正在崛起，并要取得政治上的統治地位，因而社會矛盾更趨激烈，兼并戰爭日益頻繁。?爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城?的戰爭和?庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩?的階級對立，正如孟子所說：?民之憔悴于虐政，未有盛于此時者也。?孟子到處宣揚?保民而王?、?仁義為本?的思想感情，在當時符合人民的愿望，有一定的積極意義。孟子首先到梁（今開封）謁見梁惠王，向梁惠王游說，并在此時見到了梁惠王的兒子，也就是梁襄王，于是，便有了他與梁襄王有過的僅此一次接觸的記載，雖然時間短暫，言談簡要，可是，由此一斑，也可見孟子的思想核心和高超的講話藝術。當時，孟子已經七十歲左右，先前游歷過許多國家，與梁惠王也有過多次接觸，因此，這時，孟子的思想是很成熟的，經驗也是很豐富的。

3、第二篇的諷刺效果是怎樣達到的？

齊人內在品格的委瑣與外在形象的莊嚴、自傲形成了強烈的反差。作者妙用了幾個修飾性詞語，起到了揭示人物性格、傳達作者愛憎喜好的作用。

(1)?則必饜酒肉而后反?中的?必?。?必?，一定，表確定的副詞。齊人每外出，必直奔墳場乞食，必飽食而后返，足見其興趣志向之低下。他貪得無厭，為了追求物質與名利，放棄了對自身道德的修煉和提高。為了得到虛幻的利達，43 甚至不顧尊嚴，不擇手段，低聲下氣，求取一些令人憎惡的利益。如此還能滿足，還能自得，還能大言不慚、吹噓夸耀，人格的淪喪，道德的墮落，正如其妻所言：?良人者，所仰望而終身也，今若此。?仰望與俯視，多么強烈的反差，多么辛辣的諷刺。

(2)?其妻問所與飲食者，則盡富貴也?中的?盡?。?盡?，都，表范圍的副詞。齊人在墳場乞得一些酒肉，漲紅了臉，在妻妾面前夸耀?與飲食者盡富貴也?。借富貴者抬高自己的身價，比腳踏實地贏得名譽與地位來得方便與快捷。?齊人?勢利卑鄙，虛偽做作，在妻妾前威風十足，自吹自擂，顯現了虛偽無恥的本性。

(3)?遍國中無與立談者?中的?遍?。?遍?，全，表范圍的形容詞。前番是竭力鼓吹，后者是殘酷的事實。連都城中的普通百姓也不屑與這樣的人?立談?，更別提成為富貴者的座上賓。一個?遍?字，是擊破齊人騙局的重錘。

對比手法的運用，形成強烈的諷刺效果。

《齊人有一妻一妾》有兩重對比。一是齊人墳場?乞?與妻妾面前?驕?的行為對比，是真相與表象的對比。通過對比，人物內在品格的委瑣與外表的莊重自足形成強烈的反差，達到了美學上的滑稽效果，形成了尖銳的諷刺。二是妻妾勺齊人人生準則的對比。齊人在墳場乞食而沒有絲毫的羞恥感，甚至在足不出戶的妻妾面前大吹大擂。兩個婦道人家能明大理，強調在追求?利?的同時要注意采用正當的手段，要?行丈夫之道?，不能茍且，不能詭迂。為人不齒、行?妻妾之道?的恰恰是大?丈夫?。兩種道德標準的對比和沖撞，揭露了齊人的丑態。通過對比，揭示了作者關于態度與結果有必然因果聯系的觀點。

4、第四篇問題探究

A、文章開頭，孟子為什么說梁襄王不似人君？

提示：說明孟子對梁襄王的印象不好，因為靠近他，感覺沒有一點 國 君的威嚴。

B、梁襄王缺乏 國 君的威嚴表現何在？

提示：表現在問話的突然，這說明他缺乏威嚴沉著的人君氣度。

C、既然梁襄王缺乏人君的氣度，孟子還向他講訴自己的?仁政?思想，這說明孟子有著怎樣的個性？

提示：說明孟子對實現自己的政治理想有著堅韌執著的追求，決不放棄任何機會 向 君王們宣傳自己的政治理想。

D、說說孟子采用比喻說理的貼切性？

提示：孟子以?禾苗?喻百姓，以?雨露? 喻 君恩，就清楚地向梁襄王表 明了 君恩之于百姓的重要性及實行?仁政?的好處。而?水之就下?就更是表明了實行?仁政?的效果之顯著。

5、分析孟子寓言的幽默性

孟子的寓言情節簡單，卻詼諧、有趣而意味深長，形成語言風趣幽默、寓意顯豁的藝術效果。通過想像將生活中的問題的情狀與特征夸大，以更深刻地揭示問題的本質和危害。齊人去墳地求乞祭祀剩余的酒食，得了蠅頭小利就心滿意足，其行為荒誕可笑，為人所不齒。孟子將齊人的行為夸大，使之成為藝術形象，背地里?乞?食，妻妾前?施施??驕?言，使讀者在強烈的反差中產生審美快感，并對對象做出否定性的評價。《揠苗助長》中的宋人，急于求成，拔苗助長，舉動愚蠢而可笑。《月攘一雞》中的主角改正錯誤卻又不堅決，持?月攘一雞，以待來年?的觀點。孟子的寓言故事通過影射、夸張等手法，機智風趣地對社會生活中不合理、丑陋的現象做了含蓄地揭露、批評，使讀者在人物夸張變形、有悖于常情的舉動中，微笑著領悟到作者傳遞的深刻道理。

第二課時

教學步驟：

一、導入

上節課，我們已經解決了字詞問題，疏通了文意，這節課我們來一起探討一下孟子及其作品給我們留下了什么。一篇古文佳作，其字里行間不僅滲透著作者的思想和情感，也回蕩著作者的聲音。

二、解析課文

1、下面我給大家三分鐘的時間，揣摩文中人物的言行，力求用生動的語氣把人物的思想情感表現出來。

2、學生評析朗讀（人物性格）

3、通過人物的語言和動作分析人物的思想性格.A、師生探討從文中，可看出孟子是一個具有怎樣性格的人?

明確：爽快、耿直，自傲自負，鋒芒畢露，好辯而且善辯，動輒與人言辭交鋒，必欲爭勝。

具體分析：春秋戰國時期，隨著社會動蕩變化，民主觀念抬頭，百家爭鳴興起。當時孟子就義無反顧地提出?民為貴，社稷次之，君為輕?(《孟子〃盡心下》)的論點，敢于藐視神圣君權，罵桀紂是?一夫?，罵五霸及今之諸侯是?罪人?，罵大臣是?民賊?，罵把人民推向戰爭是?殃民?。面對梁惠王?于國??盡心?的表白，他直言不諱，義正辭嚴，批評統治者?狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發?，深刻地揭示了當時社會的極端不平等，有力地揭露了統治者坑民害民的暴政。

面對梁襄王他有著?如欲平治天下，當今之世，舍我其誰?(《孟子〃公孫丑下》)的宏愿偉志；對時事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示出一個聰明機智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛民重民、肩擔天下、無畏無私的政治家、論辯家的形象。（另從梁襄王的三句問話中可看出其形象如何? 明確：梁襄王的三句問話：?天下惡乎定???孰能一之???孰能與之??語調上揚，語氣輕而短促，從中可體味出梁襄王雖有貪得的野心，卻無王者的威儀，精神狀態是低下的，?卒然?問話中流露出惶惑，表現出涉世不深的窘態。）

B、思想（引導學生談孟子對孔子思想的繼承發展）

首先、孟子把孔子的仁愛學說的繼承和發展為?仁政?思想

孟子的民本、?仁政?思想是對我國上古社會的民本傳統和孔子的仁愛學說的繼承和發展。《尚書〃五子之歌》中說：?民惟邦本，本固邦寧。?《泰誓》講：?天視自我民視，天聽自我民聽。?《春秋〃谷梁傳〃桓公十四年》中說：?民者，君之本也。?可見中國上古社會很重視人民在政治生活中的地位和作用。?仁?的觀念在孔子之前就廣泛存在，具有樸素的人文主義因素，孔子把它整理成了一種學說，來作為最高的道德準則；《孟子》認為：?仁也者，人也。??仁，人心也。??仁，人之安宅也；義，人之正路也。?孟子把?仁?推廣到人性論和政治學領域中，創造了?人性本善?和?仁政?的理論。文中1、3、4通篇未著一個?仁?字，卻淋漓盡致地折射出?仁政?和民本思想的光輝。

其次、富貴的擇取要符合道義。

最后、對待錯誤要知錯能改。

4、通過評析，從細節安排上體會孟子散文的魅力。

學生討論后教師點評并總結如下：

《孟子》的犀利、《莊子》的恣肆、《荀子》的渾厚和《韓非子》的峻峭，被稱為先秦散文的?四大臺柱?。作為繼孔子之后最大的儒學大師，由于時代及學術交流與競爭使然，孟子論辯之術在氣勢、聲威、心理、思想、情感和技巧上，體現出眾多高超之處。在本文中有以下特點：

孟子文章語言生動、結構嚴謹、善用比喻、氣勢充沛。請同學們結合具體的語句來分析體會。

其一，長于論辯：善于掌握說話對象的心理，長于誘導啟發，始終爭取主動，客觀上形成了結構上的層層深入與跌宕生姿。

層次分明，結構嚴謹。本文第一篇末尾分別用?寡人之民不加多??則無望民之多于鄰國也??斯天下之民至焉?，既對各部分內容畫龍點睛，又強化了各部分之間的內在聯系，使文章層層遞進，步步深入，環環相扣，渾然一體，凸顯出孟子論辯的雄渾、縝密、深沉的特質。

其二，長于譬喻：準確運用比喻。東漢趙岐《孟子題辭》中說：?孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨至。?《孟子》全書261章，其中93章總共使用比喻159種。?五十步笑百步?明白曉暢，喻意深刻。排偶句式的運用，可突出思想，深化感情，增強氣勢。本文第3段的3種措施和第4段的4種主張，全用排偶，使句式在整齊中具有參差之美，音調鏗鏘，極富音樂性，強化了小農生產豐衣足食、安居樂業的情景。孟子將人民盼望不嗜殺的君王，比作七八月間的旱苗盼雨。孟子以?禾苗?喻百姓，以?雨露? 喻 君恩，就清楚地向梁襄王表 明了 君恩之于百姓的重要性及實行?仁政?的好處。而?水之就下?就更是表明了實行?仁政?的效果之顯著。另外，兩個比喻相互照應，前以天上雨 水比 君澤，后以地上流水比民心，兩喻相互關聯，又各賦其義，既自然又新穎，既為人熟知又讓人深感貼切。

我們上學期學習了莊子的《逍遙游》，看過于丹主講的《莊子何其人》了解了莊子是一個最善講故事人。當他無米下鍋向監河侯借錢時，監河侯對他非常熱情，說：?好啊，我馬上要去采地收稅金，你等著我，一旦把稅金全收上來，我一下就借給你三百金。?這個話說得很漂亮，三百金，這是多大的一筆錢啊！，47 莊子雖?忿然作色，但沒大怒反而給監河侯講起了涸轍之鮒的故事。不愿到楚國做官，不直接回答去留說愿象河中的烏龜一樣?寧其生而曳尾于涂中?。當然這樣的例子舉不勝舉。正是透過這些小故事小寓言，我們了解了莊子這個人穿透了名利，看破了生死，追其絕對的自由；知道了《莊子》這部作品特色主要有兩點：想象豐富、善用寓言。（運用譬喻的好處：把抽象的道理形象化，使文章能使文章說理深入淺出且有力度生動形象，吸引人。）

其三，氣勢浩然 ：排比、對偶手法運用。語氣逼真，接近口語，生動風趣犀利，正如清代劉大櫆在《論文偶記》里所言：?歌而詠之，神氣出矣。? 孟子對梁襄王的應答，詞鋒尖銳。?不嗜殺人者能一之?，而?今天下之人牧，示有不嗜殺人者也?。這既概括 了當時的社會現實，也提示了尖銳的階級矛盾，更是毫不留情地把梁惠王、梁襄王也都一概列入嗜好殺者之列。孟子與梁襄王一番應答之后，梁襄王仍沒有反應，孟子見在梁無法施行他的政治主張，便毫不猶豫地由梁到齊。孟子的言詞在此文中毫不婉曲，簡直是直截了當，這些表現和言語反映到《孟子》中，自然就顯得犀利

5、探討預測人物的必然命運。（主客觀因素=性格+社會）

引導學生聯系單元提示第一段背景介紹，他的抱負并沒實現，晚年退居講學。

6、孟子的理想雖當時沒能實現但對我們當代意義重大，A、仁義是最大的利益，有仁義，相關者都會有利益；無仁無義，所有人都不會有利益。（以德治國，誠信社會）

B、人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過與自然的交往性互動，使人與自然協調發展，實現?雙贏?（可持續發展，綠色食品、綠色產業，和諧社會）。

C、發展經濟，振興教育，加強教化，使物質文明和精神文明雙豐收，并形成社會、國家和民族的凝聚力。?

(科教興國，科技是第一生產力，百年大計教育為本)

D、實現天下安寧太平，是人心所向的條件之一。（一國兩制）

E、民富才能國強，而民富的前提是休養生息，使民力得以滋繁，以創造更多的物質財富。朱镕基總理談保持農村穩定時說：?土地不能動，負擔不能 48 重，治安不能松，態度不能兇。?可謂說在點上，抓準了要害。

三、學生談體會，范圍不限。

四、小結。

這節課通過剛才幾位同學的有感情朗讀，我們把《論語》和《孟子》的比較閱讀我們不僅了解了孟子的思想性格，《而且了解了孟子》這部書的特點。首先想告訴大家讀書讀經典的一種方法——比較閱讀。其次，我們的品讀過《論語》《孟子》后，我們是不是發現其實這些圣賢們離我們并不遙遠。我們以前總用崇拜膜拜的目光對他們敬而遠之。而當我們真正用心和他們交流時，我們會發現其實他們離我們很近，就像我們鄰家的老爺爺一樣，當看我們犯錯時給予我們諄諄教導（可舉例說明讀孔子孟子后倆位留給我們的印象）。就暫時讓這孔子和孟子這兩位長者來開啟我們的心智。但這只是暫時的，因為荀子、老子、莊子、墨子、韓非子這些大師們還在后面等待著給予我們以指引。這些經典已經貫穿到我們的生活當中，希望大家能夠用心去體悟他們給我們的智慧，并用我們的一生去實踐它，才能真正讀懂經典。

六、布臵作業。

1、比較《論語》和《孟子》的區別，然后寫一篇小論文，題目自擬，字數不少于500字。

2、預習《王何必曰利》。

板書設計：

孟子

性

格

思

想

魅

力

豪爽直率

仁——仁政

長于論辯

能言善辯

民——民本

長于譬喻

無私無畏

義—— 節義

氣勢浩然

《王何必曰利》 備課人：田祥

一、教學目標

1、知識目標：掌握相關重點字、詞、句，以及文言句式特征

2、能力目標：掌握文中的重點實詞及虛詞

3、情感目標：：感悟文章主題，探索孟子的政治主張。

二、教學重點和難點：

1、重點：:進一步領會文章的思想內容。

2、難點:揣摩意蘊深刻的語句，提升審美品位。

三、教學方法：講授法

四、課時安排：一課時

五、教學過程：

（一）、導入本節課內容：

同學們，上節課我們已初步了解孟子，也感受到了孟子的思想境界。他的思想深深地影響著一代又一代的知識分子，也為一般的老百姓所接受，這節課，我們走近?亞圣?，聆聽他是如何在世人面前高高揚起仁義的大旗的。

（二）、復習上節課的要點：

名句默寫： ①茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君也。②是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。③愛人者，人恒愛之 ；敬人者，人恒敬之。

（三）、解釋加點字義，并翻譯句義。①茍為后義而先利，不奪不饜。饜：?大厭?滿足。譯：如果把義為后，以利為先，那么大臣不殺國君而奪取全部財利就不會感到滿足的。②是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。去：擺脫，拋開。譯：這樣，君臣關系，父子，兄弟關系、拋開利益關系、懷著仁義來互相交往，這樣不能稱王天下，從來沒有過。

（四）、體會孟子是如何闡述其政治觀點：朗讀課文，并思考：

1、①對利的追求孔子與孟子的區別在哪里？明確：孔子：極力追求利，但要符合義。孟子：堅決反對追求利

②試比較孔孟兩人的利義觀？ 明確：孟子反對利，而特別強調義；孔子贊成追求利，但要以符合義作為前提。

2、孟子在文中是如何論證自己的觀點的？用了哪些論證方法？ 明確：舉例論 50

第四篇：先秦諸子選讀教學建議

先秦諸子選讀 教學建議

拓展課程

加深課程

不是一般的知識型課程，其目標：

1．提高學生對我國文化傳統的認識

2．增強學生閱讀和分析古文的能力 三個層次的教學目標——

文言：理解和積累古代漢語知識以讀懂文章

文章：分析和鑒賞章法技巧

文化：評析和傳承文化傳統 教學建議：

1、緊扣文本

非哲學課、思想史課

注重引導學生閱讀、分析文本

語言簡潔而意旨深遠

2、落腳到對文化傳統的體認上

落腳到對人的成長與發展、人的立身處世

先秦諸子代表了中國傳統文化最有原創性、最深邃、最有影響力的一部分，對個人的成長與發展、對個人的立身處世有很強的引導意義，對社會人生中的很多重要問題有非凡的洞見，具有不可磨滅的現代價值。

3、和必修課的學習結合起來

4、挖掘先秦諸子的藝術魅力

5、對教材進行整合（重組、取舍、補充、拓展）

《論語》：“學與思”、“言與信”、“己與人”、“義與 利”、“孔子論仁”、“孔子論友”、“孔子論詩”、“孔子 論教育”、“孔子的審美觀”、“孔子的師生觀”等。

處理教材——

考慮三對矛盾：多與少、深與淺、難與易

基本原則：突出重點，淡化轉化難點

重點內容：論語、孟子

三類課型——誦讀、精講、探究交流

1、感受典雅，自主誦

2、讀課。

朗讀、品讀、悟讀、賞讀

2、教師精講，點撥求思課。

學生自己不能駕馭的文言知識

選擇、精講某個文化專題（孔子“仁”）

精講各則選文之間內在聯系（“仁”與“禮”）

先秦諸子選讀 教學建議 1/4

選擇多種解釋、解讀的選文精講

“學而時習之”

3、探究交流，拓展延伸課

先秦諸子選讀 教學建議

一、開設這門課程的宗旨

呂思勉先生說：我國學術，只有先秦時候的諸子百家之學純為我華夏民族的自創。先秦諸子創造了那時候百花齊放、百家爭鳴的可喜局面，并且深刻影響了身后兩三千年的中國歷史，奠定了炎黃子孫基本的行為方式、思維方式乃至情感方式，對世界其他國家比如日本、韓國等也發揮了不可忽視的影響作用。可以說，先秦諸子是中華民族文化傳統的根。所以開設這門課程，有益于提高學生對我國文化傳統的認識，加深學生對優良傳統的熱愛，增強他們對中華文化的認同感。

先秦諸子尤其是其中的孔子、孟子、荀子等儒家學者，以修身、齊家、治國、平天下為人生追求，以道德為立身行事自處處人的根本，是道德人格思考和培養方面的大師。所以，開設這門課程，有益于啟發和引導學生陶冶身心、涵養德性，使人格健全地發展。

先秦諸子對社會人生各方面的問題，有異常敏銳深刻的洞察。他們或者教人以種種智慧的、積極的方式因應社會人生問題，或者啟發人們對種種社會人生問題進行反思。比如，孔子說“當仁，不讓于師”、“不義而富且貴，于我如浮云”、“欲速則不達，見小利則大事不成”、“人無遠慮，必有近憂”，孟子說：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”，老子說：“千里之行，始于足下”、“勝人者有力，自勝者強”。這些睿智的思考現在看來仍然富有引導和啟示意義。所以，開設這門課程，有益于培養和加強學生把握社會、人生問題的能力。

當然，本課程的一切目的，都應該落實到相關經典篇章的學習、閱讀和分析當中。跟現在的小說散文等比較起來，先秦諸子方面的文章似乎還相當原始，但是它們自有后人不可企及的地方。就原創性之強、哲思之深、風格流派之多、影響之遠而言，它們都是空前的，甚至也是絕后的。學習先秦諸子的文章，可以得到獨特的享受，——一種將感性與理性深刻融合在一起的享受。所以，開設這門課程，有益于發展學生閱讀和分析古文的基本功。而閱讀、學習先秦諸子的文章，可以豐富學生的思想智慧，開啟學生的思路，提高學生分析問題的能力；其經典論說可資援引，其奇妙優美的表達可資借鑒。所以，開設這門課程，又有益于提高他們的寫作能力。

本課程的宗旨，我認為最基本的就是要做到以上所說的這幾個“有益于”。

二、對任課老師的建議

每一位任課老師都可以利用教材和教學用書提供的材料，組織生動有趣、豐富高效的課堂教學活動。這里提出一些建議，以供參考。

一、不要脫離了文本講授和學習這個基礎，或者說不要把這門課程上成一般意義上的哲學或思想史課程。

撇開文本的講授和學習去討論先秦諸子的思想、文章以及它們的現代價值，諸如孔子的思想如何如何、莊子的思想如何如何、《論語》的文章如何如何、《莊子》的文章如何如何等等，盡管可能會輕松一些，卻不足以使學生養成古文閱讀和分析的基本功，不足以使學生

先秦諸子選讀 教學建議 2/4

打好今后在這一方面長效發展的根底。所以，我建議老師們要注意引導學生通過學習、閱讀和分析文本，來體會諸子言論及文章的妙處，來感受他們的深刻思想和智慧，來品味他們多彩的性情和個性。以豐富和提高學生在閱讀分析方面的基本知識和能力為基礎來開展教學活動，老師們自然會辛苦一些，可是學生則會長期受益。

二、不要把這門課程上成一般意義上的語文課。

先秦諸子代表了中國傳統文化最有原創性、最深邃、最有影響力的一部分，對個人的成長與發展、對個人的立身處世有很強的引導意義，對社會人生中的很多重要問題有非凡的洞見，具有不可磨滅的現代價值。所以，從一個方面來說，這門課程，只有落腳到對文化傳統的體認上，才能夠使學生們更深入地理解中華民族的歷史和文化，才能夠加強他們對中華文化的認同感和歸屬感，甚至才能夠促使他們更好地思考中國的現在和未來。從另一個方面來說，這門課程，只有落腳到人的成長與發展、落腳到人的立身處世、落腳到人如何因應種種社會人生問題上，才足以顯示它不可替代的價值，也才能更好地實現諸子的最高價值。處理好這些方面的問題，就能夠建立起這門課程的獨特優勢。比如，學習《論語》的選文，可以啟發學生勇于擔當社會責任、學會推心置腹（將心比心）地關愛他人、樹立正確的義利觀等；學習《孟子》的選文，可以啟發學生自信向善、樹立高尚的人格等；學習《莊子》的選文，可以啟發學生珍重生命、善于因應人生的困境、善于增強生命的韌性、不斷克服自我的局限、追求更高更博大的境界等。

需要說明的是，我們認為這門課程應該立足于張揚先秦諸子具有正面啟發和引導意義的一面。從總體上說，先秦諸子是我們中華民族的一筆彌足珍貴的精神財富，然而其中也有一些消極或者不利于學生身心發展的因素，比如儒家有一些不利于科技發展的思想，法家則有極端專制主義和極端功利主義的傾向等。在高中教學階段，這些問題暫時沒有必要向學生介紹。本教材在選文和編寫的過程中已經注意了這一問題，這里提請老師們在教學過程中適當留意。

三、把對先秦諸子的學習，跟學生面臨或關注的人生問題結合起來，啟發學生多做相關性的思考。

比如學習了孔子“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”的仁道學說，可以引導學生省察自己有哪些做到了、有哪些還沒有做到；學習了孔子關于“學”的思想，可以引導學生聯系自己的實際，看看孔子思想在這一方面有哪些值得借鑒和吸收；學習《莊子》一書中河伯和北海若的寓言，可以引導學生以北海若那蘊蓄深厚、博大而不自滿的境界來對照自己，看看自己有哪些方面可以改進。這些思考，不一定要求學生在課堂上完成，可以采取多種形式靈活地開展，比如可以讓學生邊學習邊就這一類的問題寫作思考札記等等。重要的是促使他們養成一種思考的習慣，養成一種反省自我的習慣，學以致用。

還可以把對先秦諸子的學習，跟學生面臨或關注的社會問題結合起來。比如，學習孔子的義利觀，可以引導學生聯系社會上時有出現的以黑心棉被、假藥假酒、劣質奶粉等牟利的不良現象，反思孔子義利觀的現代價值；學習《老子》“民之從事，常于幾成而敗之”一章，可以引導學生尋找那些做事情即將成功，卻由于不能“慎終如始”而終歸失敗的例子，來加以思考。這種訓練，一方面可以增強學生正確、深入看待種種社會問題的能力，另一方面也能夠使他們更好地體會先秦諸子的現代價值。

先秦諸子選讀 教學建議 3/4

當然，在結合學生實際情況或相關社會問題的時候，也要注意不要流于泛濫。因為諸子思想渾厚深刻，而學生生活閱歷、閱讀經驗都還非常有限，很多東西超出他們的理解范圍是很正常的，老師們應該認識到學生對諸子思想的理解和把握是一個漸進的、長遠的過程，因此，在現階段的教學中不必片面追求讓學生把諸子都“讀懂”“讀透”了，從而將諸子思想淺顯化、簡單化，乃至庸俗化。

四、是要注意引導學生對所學內容進行討論和交流，在條件許可的情況下，可以利用課余時間組織多種形式的座談和討論，——這些座談和討論甚至可以作為興趣小組的活動來開展。

通過不同觀點的交匯，來促進對問題的思考，加深認識，產生思想的火花；通過交流，來激發學習學習、思考的興趣。本課程可以交流討論的話題非常之多，教材以及教師用書都提供了一些例子。其實，孔子的仁學思想及其現代價值、孔子的義利觀及其現代價值、孟子“民為貴”的思想及其現代價值、孟子“樂民之樂，憂民之憂”的思想及其現代價值、孟子仁之端義之端禮之端智之端“四端說”的啟示意義、《莊子》的“尊生”思想及其現代價值、莊子“無路可走，終歸于有路可走”的思想取向及其啟示意義、墨子兼愛思想及其現代價值、孟子莊子韓非子寓言的異同等，都可以拿來討論、座談乃至辯論。在這些活動中，老師們應該注意的一個問題，是引導學生在準確、深刻把握先秦諸子的前提下進行交流，以弘揚諸子這筆寶貴的精神財富為基礎，切當地聯系自我和社會實際，但又不偏離本課程的主旨。

五、要充分挖掘先秦諸子那些具有藝術魅力的要素。

從總體上說，先秦諸子不是冷冰冰的道德教誨，不是抽象枯燥的思想學術，不是迂遠疏闊的思辯玄談，而往往是生動活潑的、奇異美麗的、溫情體貼的、對社會人生具有巨大穿透力的、語言簡潔而意旨深遠的。任課老師只有把諸子的魅力展示給學生，用這種魅力來感動他們，才能夠使他們產生豐富的閱讀快感，使他們漸入佳境。在編寫教材和教師用書的時候，我們特別注意發掘諸子文章的魅力，目的就在這里。總之，要努力使學生切實地感受到：先秦諸子是引人入勝的。

六、是要把對先秦諸子的學習，和必修語文課的學習結合起來。

先秦諸子是培養高中學生古文閱讀能力的最佳材料之一。著名學者吳小如先生曾打比方說：讀好先秦時候的典籍，再往下讀，那是“順流而下”；反過來，先讀了后面的典籍，即便讀得很好，再去讀先秦時候的典籍，那是“仰攻”。這個比方很能說明其中的道理。通過學習、研讀先秦諸子，來掌握一批古文常用的基本詞匯，掌握相關的基本語文知識，培養自己對古文的語感，自然會提高閱讀其他古文篇章的能力。而且，就像呂思勉先生說的，“中國文學，根柢皆在經、史、子中，近人言文學者，多徒知讀集，實為舍本而求末；故用力多而成功少”。他說明了非常重要的一點。必修課程中有不少篇章，其表達方式或思想內涵實際上根源于先秦諸子的。任課老師在授課的具體過程中，注意提示這一層關系，既可以使必修課和選修課相輔相成，互相促進，又可以增強學生學習本課程的興趣。另外，歷年來的高考語文試題，有不少跟先秦諸子直接相關。比如2003年全國高考作文題目，就是先閱讀《韓非子》當中的一則故事，然后以它內含的道理為話題，寫一篇文章（當時題目提供的是原文的意譯）。像這樣的例子，任課老師適當地予以提示，也可以提高學生學習本課程的興趣。

進入二十一世紀以來，傳統文化的教育受到社會各界越來越多的重視。相信這門課程的開設，可以在這一方面做出自己不可替代的貢獻。

先秦諸子選讀 教學建議 4/4

第五篇：先秦諸子選讀中《論語》翻譯

第一單元：《論語》選讀 第一課：天下有道，丘不與易也

1.儀這個地方鎮守邊界的官員請求把自己引見（給孔子），說：“到這個地方的君子，我不曾有不得見面的。”隨行的弟子把他引見給了孔子。這位官員出來，說：“諸位何必為孔子喪失（官位）擔憂呢？天下沒有德政已經很久了，上天將借夫子來宣揚大道。”

2.長沮、桀溺(兩個在水洼地里勞動的高大魁梧的人)并力一起耕種，孔子從那兒經過，叫子路去打聽渡口。

長沮說：“那個手拉韁繩駕御車馬的人是誰啊？”

子路道：“是孔丘。”

（長沮）說：“是魯國的孔丘嗎？”

（子路）道：“是的。”

（長沮）說：“這人嗎，早就知道渡口在哪兒啦!”

（子路又）問桀溺。桀溺說：“你是誰啊？”

（子路）道：“是仲由。”

（桀溺）說：“你是魯國孔丘的弟子嗎？”

（子路）回答說：“是。”

（桀溺）說：“天下到處都是像洪水（一樣混亂的情形），你與誰改變它?況且你與其追隨（孔子這樣的）避人之士，怎么比得上追隨（我們這些）避世之士呢?”（桀溺）用耰松土，沒停下（手中的活兒）。

子路走去把（事情）告訴（老師）。夫子悵然若失地說：“人不可以跟鳥獸同群，我不跟世間眾生（在一起），又跟誰（在一起）呢？（如果）天下政治清明，（我）孔丘（就）不會參與到變革中了。”

3.楚國狂人接輿唱著歌走過孔子（的車子），說：“鳳啊鳳啊！你的德行怎么這么衰微呀？過去的不能挽回，將來的還可以趕得上。（勸你）算了吧，算了吧！現在參與政治事務的人危險啊！”

孔子下（車），想要跟他說點什么。（接輿）快步走著躲避孔子，（孔子）沒法同他說活。

4.子路跟隨（孔子）而落在后面，遇到一位老年男子，用拐杖背著除草的農具。子路問道：“您見到我老師了嗎？”

老人說：“四肢不勞動，五谷分不清，誰是老師？”把他的拐杖插在田頭，開始鋤草。

子路兩手在胸前相合（恭敬地）站著。

（老人）留子路住下來，殺了雞做了黍米飯來給他吃，把他的兩個兒子引見給子路。

第二天，子路趕上了，把（這事兒）告訴（孔子）。孔子說：“（這是）隱士啊。”讓子路返回去見這位老人。（子路）到（那里），(老人)卻(已經)走了。

子路說：“不出來做官，就違背了臣對君應當秉持的原則。長幼的禮節不能廢棄，君臣的義又怎么能廢棄呢？（老人家）想使自己保持清白，卻破壞了君臣間的根本行為準則。君子做官，(目的是)推行道術。至于道術不能推行，我們已經知道了。”

5.子路在石門外住了一宵(第二天清早進城)。早晨看守城門的人說：“從哪兒（來啊）?”子路說：“從孔家來。”守門人說：“就是那位知道做不到卻還要去做的人嗎?”

第二課：當仁，不讓于師

1.魯國大夫叔孫武叔毀謗仲尼。

子貢說：“這樣做沒有用啊！仲尼是不可毀謗的。他人的才德是丘陵，還可以超越；仲尼（的才德），是太陽月亮，沒法超越。人即使要斷絕自己（與太陽月亮的關系），那對太陽月亮有什么損害呢？只顯示出他不自量罷了！”

2.陳亢(字子禽)對子貢說：“你是謙恭呵，孔子難道比你有才德嗎?”

子貢說：“高貴的人一句話可以表現出他的智慧，一句話也可以表現出他的不智慧。言語是不可以不慎重的!人們不可能趕得上夫子，就像他們不可能踩著梯子爬到天上去一樣。（如果）夫子被封為諸侯，或者得到封邑而成為卿大夫，那他就像我們所說的：叫百姓立（于禮）百姓就會立（于禮），引導百姓百姓就會跟著走，安撫百姓百姓就會歸附，發動百姓百姓就會團結協力。他活著的時候（人人敬愛他），很榮耀；他死了，（人人感到）悲哀。像這樣的人怎么可能趕得上他呢?”

3.顏淵感嘆說：“（我的老師），仰望他越發覺得高遠，鉆研他的話語越發覺得堅實。往前看，他的道理有時在前面（遙不可及），忽然間卻發現在后面（已經實踐）。老師善于一步一步引導別人，他用各種文獻典籍使我（的知識、視野）廣博，用禮（這種規范）來約束我，（使我）想停止都不能。（我）已經用盡了我的才能，（可老師的學識道德依然）像一座卓然矗立的東西。即使想追隨他，（也）沒有辦法了。”

4.孔子說：“如果說到圣和仁，那我哪里敢（當）呢？不過（我）朝著圣和仁的方向努力而從不滿足，樂于教誨人而不知疲倦，就可以這樣說罷了。”

公西赤(字子華)說：“這正是弟子學不來的。”

5.孔子說：“遇到做“仁”的事情的時候，對老師也不要謙讓。”

6.孔子說：“諸位認為我有所隱瞞吧？我對你們沒有什么隱瞞的。我沒有什么事情不讓你們（知道）的，這就是孔丘啊。”

7.孔子到魯國小城邑武城去，聽到彈琴唱歌的聲音。孔子微微笑著說：“殺雞怎么用得著宰牛刀!”

（當時在那里做地方長官的）言偃(字子游)回答說：“從前我從老師那里聽說：?地位高的人學習了道就會愛別人，地位低的人學了道就容易使喚。?”

孔子說：“諸位!言偃這話對啊!我前面的話跟他開玩笑罷了!”

8.孔子去見了南子，子路不高興。孔子對他發誓說：“我假如不對的話，天厭棄我吧!天厭棄我吧!”

9.孔子說：“顏回多么有才德啊!一竹筐飯，一瓢子水，（住）在狹窄的巷子里，別人受不了這種愁苦，可顏回卻不改變他的快樂。顏回多么有才德啊!”

10.子路、曾點(字子皙)、冉求(字子有)、公西赤(字子華)陪孔子坐著。孔子說：“因為我比你們年長一點，你們不要因為我（受拘束而不說出自己的想法）。你們平時就說：?人們不了解我呀!如果有人了解你們，那你們將怎么做呢?”

子路輕率匆忙地回答：“有一千輛兵車的諸侯國，夾于大國之間，有軍隊來侵凌它，饑荒接著兵災到來；（如果）我仲由治理它，等到了三年，（我可以）使百姓有勇氣，并且懂得禮義道德。”

孔子對他微微一笑。

“冉求，你怎么樣啊?”

冉求回答：“方圓六七十平方里，或者（方圓）五六十平方里的小國，（假使）讓我冉求來治理它，等到了三年，（我）可以使百姓衣食豐足。至于那禮樂教化，就要等德行高的人了。”

“公西赤，你怎么樣呢?”

公西赤回答：“不是說（我）能做什么，愿意學習啊。諸侯祭祀的事情，或者諸侯會盟的事情，（我）穿上禮服，戴上禮帽，愿意做一個小司儀啊。”

“曾點，你怎么樣呢?”

彈瑟的聲音逐漸稀疏，鏗的一聲(指彈奏終了時最后一聲高音)，曾點放下瑟站了起來，回答：“跟三位說的不同。”

孔子說：“有什么妨礙呢?不過是各自說說自己的志向啊。”

曾點說：“暮春三月，春天的夾衣已經穿得住了，我跟五六個成年男子，還有六七個男孩兒，在沂水中洗浴，在舞雩臺上吹風，一路唱著歌回來。”

孔子長嘆一聲說：“我贊同曾點啊!”

子路、冉求、公西赤三個人出去了，曾點后來才離開。曾點說：“那三位說的怎么樣?”

孔子說：“不過是各自說說自己的志向罷了!”

曾點問：“老師為什么對仲由笑呢?”

孔子說：“治理國家要用禮。他的話不謙讓，所以我笑他。”

“冉求所講的就不是治理國家的事嗎?”

“怎么見得出方圓六七十平方里，或者五六十平方里，就不是國家呢?”

“公西赤所說的就不是國家的事嗎?”

“在宗廟祭祀，或者會盟，不是諸侯國又是什么呢?公西華做小相，那誰還能做大相呢!”

11.伯牛得了病，孔子去問候他，從窗戶里握著他的手，說：“死亡，這是命啊!這么好的人卻得了這么惡的病啊!這么好的人卻得了這么惡的病啊!”

12.顏淵死了。孔子說：“唉!老天要了我的命!老天要了我的命!”

13.顏淵死了，孔子哭得極為悲傷。跟著他的人說：“您哀痛過度了!”孔子說：“真的哀痛過度了嗎?不為這個人哀痛，還為誰哀痛呢?”

第三課：知之為知之，不知為不知

1.孔子說：“仲由，教你的你懂了嗎?懂就是懂，不懂就是不懂，這就是聰明。”

2.孔子說：“不念叨?怎么辦，怎么辦?的人，我拿他沒辦法了!”

3.孔子說：“犯了錯誤而不改正，這就是真的錯誤!”

4.子貢說：“君子犯錯，就好比日蝕月蝕：犯錯的時候，人們都看見了；改正的時候，人們都仰望著他。”

5.子夏說：“人格卑下的人犯了錯，一定會（加以）掩飾。”

6.孔子說：“人能夠光大道，而不是道能夠使人顯揚。”

7.孔子說：“嚴于責求自己而少責求別人，就可以避免別人的怨恨了(人們就不會怨恨你了)。”

8.子夏做了魯國莒父這座城邑的長官，請教施政方面的問題。孔子說：“做事情不要貪快，不要計較(貪求)小的利益。做事情貪快就達不到目的，貪求小利就成就不了大事。”

9.孔子說：“做人卻沒有信用，我不知道他怎么可以(是根本不可以的)。就像大車沒有車轅和橫木銜接的木銷子，小車沒有車杠前端與橫木相銜接的銷釘，它靠什么行走呢?”

10.子貢請教施政方面的問題。孔子說：“使食糧充足，使武器裝備充足，百姓就會信任政府了。”

子貢說：“如果迫不得已一定要去掉一項，那么對于這三項先去掉什么呢?”孔子說：“先去掉充足的武器裝備。”

子貢說：“如果迫不得已一定還要去掉一項，那么對于剩下的兩項先去掉什么呢?”孔子說：“先去掉充足的糧食。自古以來人都是要死的(沒有糧食也不過是死亡而已)，（但假如）人民不信任政府，（那政府就）不可能站得住腳了。”

11.孔子說：“天冷了以后，才知道松柏是最后零落的。”

12.孔子在河邊上說：“逝去的時間像這（流水），晝夜不停（地流淌）!”

第四課：己所不欲，勿施于人

1.顏淵問什么是仁。孔子說：“克制自己(的私欲)回復到禮，就是仁。(有)一天(你做到了)克己復禮，全天下都會稱許(你是)仁人。要做到仁靠的是自己，難道靠別人嗎?”

顏淵說：“請問(克己復禮的具體)條目。”孔子說：“不合乎禮的不看，不合乎禮的不聽，不合乎禮的不說，不合乎禮的不做。”

顏淵說：“(我)顏回雖然資質愚鈍，愿意實踐這些話。”

2.仲弓(姓冉名雍字仲弓)問什么是仁。孔子說：“出門如同接見貴賓(一樣恭敬謹慎)，使喚百姓就像承當重大祭祀(一樣嚴肅莊重)。自己不愿意承受的，不要加到別人身上。在諸侯國(做官)、為諸侯(做事)不怨天尤人，在卿大夫家(做官)、為卿大夫(做事)不怨天尤人。”

仲弓說：“我冉雍雖然資質愚鈍，愿意實踐這些話。”

3.樊遲(名須字子遲)問什么是仁。孔子說：“愛人。”

問什么是智。孔子說：“了解人。”

樊遲沒明白。孔子說：“選拔正直的人安置到邪惡的人之上，能夠使邪惡的人變為正直的人。”

樊遲退下來，去見子夏說：“方才我拜見老師問他什么是智，老師說：?選拔正直的人安置到邪惡的人之上，能夠使邪惡的人變為正直的人?，這是什么意思啊?”子夏說：“這話說得多么深刻啊!舜做了天子，從眾人中選拔人才，任用了皋陶，不講究仁德的人就疏遠了。湯做了天子，從眾人中選拔人才，任用了伊尹，不講究仁德的人就疏遠了。”

4.子貢問道：“有一個字而可以拿終身去實踐它的嗎???孔子說：“大概是?恕?吧!自己不愿意承受的，不要加到別人身上。”

5.子貢問：“假如有一個人能夠廣泛地施惠于民眾，并幫助(有需要的)民眾，怎么樣?可以說是仁吧?”孔子說：“何止是仁，必定是圣了!堯、舜大概還擔憂(達不到)這種境界呢!仁就是，自己想要站得住就使別人站得住，自己想要通達就使別人通達。能夠近取自己作比方(即將心比心、推己及人)，就是實踐仁的方法。”

6.孔子說：“仁的境界很遠嗎?(只要)我想(達到)仁(的境界)，仁的境界就到了!”

7.曾子說：“讀書人不可以不抱負遠大、意志堅強，(因為他)擔當的東西重，而且路程遙遠。把(在天下實現)仁作為自己(必須擔當)的責任，不是很沉重嗎?到死才停止，不是很遙遠嗎?”

8.孔子說：“有高尚志向、節操的人以及仁義之人，不會貪生而損害仁德，卻會犧牲生命來成全仁德。”

9.孔子說：“不仁的人不可以長久處于貧困中，不可以長久處于安樂中。有仁德的人安于實行仁，算計得精明的人利用仁(即如果實行仁能給他帶來好處，他就實行)。”

五、不義而富且貴，于我如浮云

參考譯文

1孔子說：“如果求富而不違背道義，即使手持鞭子的下等差役，我也去做。如果求富而違背了道義，我就順從我喜歡的（道義）。”

2孔子向公明賈問衛國大夫公叔文子這個人，說：“是真的嗎？夫子不說話、不笑、不取財物？”

公明賈回答說：“把這事告訴您的人說錯了（即告訴您這話的人弄錯了）。夫子到了該說話的時候才說話，所以人們不討厭他說話；高興了才笑，所以別人不厭惡他的笑；對于財物，符合道義才取，所以人們不討厭他取。”

孔子說：“是這樣啊？難道真的是這樣嗎？” 3孔子說：“吃粗糲的飯食喝冷水，彎著胳膊枕著它，其中也有樂趣啊。干不正當的事而得來的富貴，對我來說好像飄浮在天空的云彩。”

4孔子說：“富和貴，這是人想得到的東西；可是不用正當的方法得到富貴，君子不會接受；貧和賤，這是人厭惡的東西；可如果不能用正當的方法擺脫貧賤，君子就不擺脫它。君子如果離開仁，哪里能夠成就君子之名呢？君子不會在吃一頓飯的工夫內背離仁，急迫倉促中一定這樣（按照仁的要求）做，受磨難挫折時一定這樣（按照仁的要求）做。”

5子路問怎樣才算完美無缺的人。孔子說：“像臧武仲那樣聰明，像孟公綽那樣清心寡欲，像卞莊子那樣勇敢，像冉求那樣多才多藝，再加上禮、樂的修養，也就可以說是完美無缺的人了！”又說：“現在的完美無缺的人哪里一定要這樣呢？見到利益就想到道義，面臨危難挺身而出，付出性命，長期處于窮困之中，而不忘記平素的話或諾言，也可以說是完美無缺的人了！”

6孔子說：“君子有九種考慮：看考慮看得清清楚楚，聽考慮聽得明明白白，臉色考慮溫和，姿態考慮恭敬，說話考慮忠誠，做事考慮不怠慢、不茍且，遇到疑難問題考慮向別人請教，氣憤的時候考慮發怒會導致禍害或冤仇，見到得到某種東西考慮是否合乎道義。”

7孔子說：“君子對于天下之事，無可無不可（即無一定之規），一切按照義去做。”

8子路問：“君子推崇勇敢嗎？”孔子說：“君子以義為上。在位者有勇而無義就會作亂，平民有勇而無義就會成為強盜。”

9孔子說：“不修養品德，不講習學問，聽到了道義不能變而從之（聽到了合乎道義的事情不能去做），自己身上不好的東西不能改正，這是我的擔憂啊。”

10孔子說：“不是自己祖先的鬼、不是自己應該祭祀的鬼神卻去祭祀他，這是諂媚。見到正義不去做，這是沒有勇氣。”

六、有教無類

1、【注釋】教，教育；類，類別；名詞。

【譯文】孔子說：“人人我都教育，沒有區別。”

領會孔子“有教無類”的思想

1）、“有教無類”的含義？

明確：不因為貧富、貴賤、智愚、善惡等原因把一些人排除在教育對象之外，對誰都進行教育。教育面前人人平等，每個人都有接受教育的權利，教育沒有高下貴賤之分。

（2）、“有教無類”的意義何在？

明確：“有教無類”的思想及其實踐，使接受教育的對象不再局限于統治階層。這為平民士人通過接受教育而進入官僚階層開辟了道路，擴大了教育的社會基礎和人才來源，對于全體社會成員素質的提高無疑起到了積極的推動作用。對教育和政治都有劃時代的意義。

2、子日：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”

【注釋】中人，一般人、普通人；語上，告訴他高深的學問和道理。

【譯文】孔子說：“中等以上智力水平的人，可以給他講高深的道理，中等以下智力水平的人，不可以給他講高深的道理。”

領會孔子的教育思想

在孔子看來，人的智力水平天生是有區別的，要根據學生智力水平的高低來采取不同的教學內容和教學方式，即“因材施教”，這對我國教育學的形成和發展具有積極的貢獻。

3、子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”

冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”

公西華曰：“由也問?聞斯行諸?，子曰：?有父兄在?；求也問?聞斯行諸?，子曰：?聞斯行之?。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

【注釋】斯，副詞，就；諸，之乎；其，表反問。也，句中語氣詞；“進之”“退之”使動用法。

【譯文】 子路問道：“聽到就去做嗎？”孔子回答說：“有老父長兄健在，怎么能聽到就去做呢？”冉有問道：“聽到就去做嗎？”孔子回答：“聽到就去做！”

公西華說：“仲由問?聽到了就去實踐它嗎?，您說?有父兄活著?；冉求問?聽到了就去實踐它嗎?，您說?聽到就去實踐它?。我有點糊涂，斗膽問問。”孔子說：“冉求平時做事退縮，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要讓他退一步想想。”

了解孔子因材施教的教育方法

（1）、顏回曾經向孔子請教什么是仁，孔子說克己復禮為仁；顏回表示：“回雖不敏，請事斯語矣”

這句話意思是：聽說了就表示去實踐。即“聞斯行之”。

（2）、現在子路直接問這個問題，想不到孔子竟是另一番回答：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”

（3）、冉有也來問同樣的問題，孔子曰“聞斯行之！”

孔子對同一個問題，竟然給出了兩種截然不同的回答。公西華感到有些糊涂，就向孔子請教。而孔子的回答耐人尋味：“求也退，故進之，由也兼人，故退之”。

原來，孔子之所以對同一個問題給出完全不同的回答，是因為問問題的人不一樣。

本著這樣的原則對學生進行教育，現代教育上稱為因材施教。

4、子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”

“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：?猶吾大夫崔子也。?違之。之一邦，則又曰：?猶吾大夫崔子也。?違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”

【注釋】舊，過往、過往；以告，應為“以之告” ；至于，去到；之，到；焉，哪里。

【譯文】子張問道：“令尹子文三次當令尹這個官，沒有高興的臉色；三次罷免了他，也沒有生氣的樣子。先前任令尹時的政事，一定把它告訴繼任的令尹。他怎么了？”孔子說：“（他）算得上忠了。”子張說：“（那）算得上仁嗎？”孔子答：“不曉得。哪里算得上仁呢？”

（子張問）“崔子殺了齊國的國君，大夫陳文子有馬四十匹，卻拋下離開齊國。到另一個國家，就說：?這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊。?于是離開這個國家。到了另一個國家，就又說：?這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊。?于是又離開這個國家。（您認為他）怎么樣啊？”孔子說：“算得上清白了。”子張問：“算得上仁嗎？”孔子說：“不曉得。哪里算得上仁呢？”

評析：孔子認為忠、清高與仁相比還差得很遠。

5、子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”

【注釋】反，類推。整句話省略了主語。

【譯文】孔子說：“若非弟子努力想弄明白某個問題卻又弄不明白，就不去開導他，若非弟子想表達某種意思卻又表達不出來，就不去啟發他。舉一個墻角作例子給弟子講清楚，而弟子不能觸類旁通推知另外三個墻角的情況，就不再去教他。”

了解孔子啟發式教育的思想

（1）、問：“不憤不啟，不悱不發”的含義？

明確：若非弟子努力想弄明白某個問題卻還沒弄明白，就不去開導他；若非弟子想表達某種意思卻表達不出來，就不去啟發他。

這主要是突出一點，就是啟發，這種啟發開導的功夫可以稱為點化，能給人茅塞頓開的感覺，并且留下深刻的印象。

現代人認為這是啟發式教育。

（2）、“舉一隅不以三隅反，則不復也。”

孔子說此話的意思顯然是啟發弟子學會從一件事情類推而知道其他許多事情。所以不管是學習還是做學問，培養舉一反三的能力都是非常重要的。

這就是現代教育學要求的舉一反三。

6、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學。”

【注釋】嘗，曾經；以，來，用來。

【譯文】孔子說：“我曾經整日不吃，整夜不睡來思考，沒有益處（沒有什么收獲），還不如去學習。”

分析：孔子的教育思想里闡述了學與思的關系，強調了學習的重要性。他認為學和思互相促進，只有把學和思結合起來才能使自己真正成為有德行、有學問的人。

7、子日：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

【注釋】罔，欺騙、迷惑；殆，危險。

【譯文】 孔子說：“光學而不動腦筋思考就會上當受騙，光思而不學就會陷入危險。

分析：這是說學和思不可偏廢，能學習且善于思考，學思并重，這樣才能兩全其美。

8、子日：“回也非助我者也，于吾言無所不說。”

【注釋】回，顏回；說，通“悅”，喜歡。

【譯文】孔子說：“顏回不是對我有幫助的人，他對我說的話沒有一句是我不喜歡的。”

分析：顏回是孔子的得意弟子，在孔子面前始終是畢恭畢敬的，對于孔子的學說深信不疑、全面接受，故孔子多次贊揚他。孔子說“回也非助我者”并不是責備顏回，而是贊許他。

9、子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”

子貢曰：“《詩》云：?如切如磋，如琢如磨。?其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可言《詩》已矣，告諸往而知來者！”

【譯文】子貢說：“貧窮卻不諂媚（別人），富貴卻沒有驕傲自大，怎么樣？”孔子答道：“可以啊。（但是）不如貧窮卻樂于道，富貴卻喜好禮啊。”

子貢說：“《詩三百》說?好比加工象牙和骨頭，切了之后還要磨治；好比加工玉石，用刀鑿刻之后還要打磨?那就是說的這種道理吧？”端木賜啊，從現在開始可以同他討論《詩三百》了，把過去的事情告訴他就能推知將來的事情！”

分析：孔子希望所有人都達到貧而樂道、富而好禮的境界。貧而樂道、富而好禮，社會上無論貧富都能安安分分，便可以天下太平了。

10、子夏問日：“?巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?，何謂也？”繪事后素。”

日：“禮后乎？”子日：“起予商也！始可與言《詩》已矣！”

【注釋】起，啟發；言，談論、討論。

【譯文】子夏問孔子說：“?巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?，這幾句話是什么意思？”孔子說：“先有白色的底子然后繪畫。”子夏問：“這是說先有仁義然后才有禮嗎？”孔子說：“卜商你真是能啟發我的人啊！可以開始與你討論《詩經》了！”

分析：孔子認為，內心的道德情操決定外表的禮節儀式，先有仁義才有禮節。

七、好仁不好學，其蔽也愚

參考譯文

1孔子說：“生下來就知道（生下來就有知識），這種人是上等的；學了然后知道，這種人是次一等的；遇到困難而去學習，這種人是再次一等的；遇到困難仍不學習，這種人就是下等的了。”

2孔子說：“我不是生下來就知道的人，而是喜歡古代（文化）、勤勉地去追求它的人。”

3孔子說：“只有十戶人家的小地方，也一定有像我孔丘一樣忠厚誠實的人，只是比不上我孔丘喜歡學習啊。”

4孔子說：“仲由，你聽說過六種德行、六種弊病嗎？”

仲由回答：“沒有啊。”

孔子道：“坐下！我告訴你：一味喜歡仁而不喜歡學，它的弊病是愚蠢（不應以仁愛之心對待的，卻以仁愛之心去對待）；一味喜歡聰明而不喜歡學，它的弊病是放浪而沒有準則；一味喜歡誠信而不喜歡學，它的弊病是害人害己；一味喜歡梗直而不喜歡學，它的弊病是因急切而傷害人；一味喜歡勇猛而不喜歡學，它的弊病是犯上作亂、闖禍；一味喜歡剛強而不喜歡學，它的弊病是狂妄而不知道天高地厚。”

5孔子說：“一味謙恭而不拿禮來作節制就會很辛苦，一味慎重而不拿禮來作節制就會畏首畏尾，一味勇猛而不拿禮來作節制就會犯上作亂、闖禍，一味直率而不拿禮來作節制就會急切而傷害人。在上位的人對父母、親族篤厚（即厚待父母、親族），那么老百姓就會興起仁厚之風；在上位的人不遺棄舊交，那么老百姓就不會不厚道。”

6子夏說：“尊重有才有德的人而看輕女色；侍奉父母，能夠竭盡自己的力量；侍奉君上，能夠貢獻自己的身家性命；跟朋友交往，說話誠實有信用：這種人雖說沒學，我也一定說他學了。”

7孔子說：“有德者吃東西不追求飽足，居住不追求安逸，勤勉于做事而謹慎于言談，接近有道德的人來匡正自己的錯誤，這樣就可以說是好學了。”

8魯哀公問道：“你的學生哪個好學？”孔子回答說：“有一個叫顏回的好學，不把自己的怒氣（或者對某人的怒氣）發泄到另外一個人身上，不重犯早先犯過的錯誤，他不幸短命死了。現在就沒有好學的了，再沒聽說過好學的人了。”

9孔子說：“古代學習的人是為了自己（增加學識、修養道德），現在學習的人是為了向別人賣弄。”

10孔子說：“后生小子進家就要孝順父母，出門就要敬重長上，謹慎而誠實，廣泛地關愛大眾而親近有仁德的人。做到這幾點以后還有力量，就用來學習禮樂制度和文化知識。”

11陳亢問伯魚（孔子的兒子孔鯉）說：“你從夫子那里得到過與眾不同的教導嗎？”

伯魚答道：“沒有啊。曾經有一次，（夫子）一個人站著，我孔鯉快步走過庭院（表示恭敬）。夫子說：?你學《詩》了嗎？?我回答：?沒有啊。?夫子說：?不學習《詩》就不會說話（指話說得不漂亮、沒有依循）。?我退回便學《詩》。后來有一天，（夫子）又一個人站著，我孔鯉快步走過庭院。夫子說：?你學《禮》了嗎？?我回答：?沒有啊。?夫子說：?不學習《禮》，就不能立身處世、立足于社會。?我退回便學《禮》。就聽說過這兩件事。”

陳亢回去，高興地說：“問一件事情，知道了三件事：聽說了學習《詩》的意義，聽說了學習《禮》的意義，又聽說了君子不偏愛自己的兒子。”