第一篇：2016-8-7：淺論蘇軾文化精神對眉山的影響(蔣興滿)

淺論蘇軾文化精神對眉山的影響

蔣興滿

（四川民族學(xué)院 漢語言文學(xué)系，四川康定 626000）

【摘要】“愛國愛民、實事求是、正直明辨、樂觀豁達”的蘇軾文化精神，對眉山的民風(fēng)民俗、建筑規(guī)劃、社會思想和價值取向等城市精神都影響深遠。如何促進東坡文化的現(xiàn)代化，古為今用顯得尤為重要。【關(guān)鍵詞】蘇軾文化；眉山；城市精神；古為今用

[基金項目]本文系四川民族學(xué)院2015年度大學(xué)生科研項目“蘇東坡與眉山文化的關(guān)系對當(dāng)今社會的影響（DXS14009）”的成果

蘇軾（1037—1101）才華橫溢，作品頗豐。今存詩歌2700多首，詞350首，及文章4200余篇。他在書法、繪畫、音樂等藝術(shù)領(lǐng)域亦饒有建樹。其在文化和思想等方面的卓越成就，為后人所稱道，形成了獨特的東坡文化精神，對眉山城市產(chǎn)生了深刻的影響。

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一、蘇軾文化成就略述

蘇軾文化成就主要體現(xiàn)在，以文、詩和詞為代表的文學(xué)成就，以書法、繪畫和音樂為代表的藝術(shù)成就和融合儒道釋三家的思想成就等方面。

（一）蘇軾的文化成就

1.蘇軾的文學(xué)成就

蘇軾的文與歐陽修并稱“蘇歐”。宋代釋德洪《跋東坡池錄》：“其文渙然如水之質(zhì)，漫衍浩蕩，則其波亦自

[2]然成文。”蘇軾重視文學(xué)的社會功能，主張為文要“有益于濟世之用”。蘇軾的詩與黃庭堅并稱“蘇黃”。趙翼在《甌北詩話》中評論蘇軾的詩：“以文為詩，自昌黎始；至東坡益大放厥詞，別開生面，成一代之大觀。” 蘇軾的詞與辛棄疾并稱“蘇辛”，是豪放詞的代表。清代陳廷焯說：“人知東坡古詩古文，卓絕百代。不知東坡之詞，尤出詩文之右。”（《白雨齋詞話》卷七）他擴大了詞境，提高了詞品，打破了“艷科”的藩籬。

2.蘇軾的藝術(shù)成就

蘇軾的書法和米芾、蔡襄、黃庭堅并稱“宋四家”。蘇軾酷愛書法，其弟蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》：“幼而好書，老而不倦，自言不及晉人，至唐褚、薛、顏、柳，仿佛近之。”蘇軾書法成就極高。黃庭堅《山谷論書》：“本朝善書，自當(dāng)推為第一，數(shù)百年后，必有知余此論者。”蘇軾在黃州時所作《寒食帖》亦為現(xiàn)今中國三大書法名帖之一。蘇東坡的墨竹和枯木怪石在繪畫史上享有盛名，也是文人畫的開創(chuàng)者。蘇轍《汝州龍興寺修吳畫殿記》云：“予兄子瞻少而知畫，不學(xué)而得用筆之理。”可見蘇軾對畫功底深厚。同時，蘇軾還發(fā)展了繪畫的寫意功能，強調(diào)精神意蘊而不是形象本身。蘇軾精通音律，他的詞可誦可唱，胡仔《苕溪漁隱叢話》云：“中秋詞自東坡‘水調(diào)歌頭’一出，余詞盡廢。”蘇軾在被貶荒疆之時還對民間音樂進行了整理，并把音律應(yīng)用到了詩詞賦文之中。

蘇軾的文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格論與創(chuàng)作論都貫穿著一種“通”的精神。這使得蘇軾通曉各個方面的知識和技能，并集中體現(xiàn)在文學(xué)和藝術(shù)上。

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（二）蘇軾的思想成就

1.“達者兼濟天下”——蘇軾對儒家思想的繼承和堅守

蘇軾自小受儒家思想的熏陶，飽讀經(jīng)史。蘇轍《東坡先生墓志銘》說：“公生十年，而先君宦學(xué)四方，太夫人親授以書。聞古今成敗，輒能語其要。公亦奮厲有當(dāng)世志。”蘇軾自小就有奮歷當(dāng)世的精神。科考入仕，蘇軾

[5]成就極高，仕途上的榮光，必將轉(zhuǎn)化為他經(jīng)世濟時、獻身政治的決心。蘇軾《答虔倅俞括奉議書》說：“有意于濟世之實用，而不志于耳目之觀美”，這反映出蘇軾不期望虛名和志在濟世利民的情懷。儒家思想賦予給蘇軾的品質(zhì)，也使蘇軾遭遇多次貶官，但他被貶謫到嶺南依然不改其志。蘇軾《與李公擇》說：“吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓。”可見他對儒家思想的繼承和堅守。儒家的淑世精神是蘇軾人生道路上行進的一條基

[6]線，雖有起伏偏斜，卻始終貫穿。

2.“一蓑煙雨任平生”——蘇軾對道家思想的回歸和升華

蘇軾早年師從道士張易簡，接觸道家思想。在歷經(jīng)宦海浮沉后，便逐漸結(jié)緣于老莊思想。蘇軾對道家思想回歸和升華體現(xiàn)在他面對世事的態(tài)度和將道家思想融入自己的文學(xué)作品中。錢鐘書說：“他在風(fēng)格上的大特色是比喻的豐富、新鮮和貼切，而且在他的詩里還看得到宋代講究散文的人所謂-博喻。在中國散文家里所喜歡的周莊和韓愈都用這個手法：例如莊周的“天運”篇連用芻狗已陳、舟行陸、車行水、猿狙衣服桔槁、柤梨橘柚、[7]丑人學(xué)西施六個比喻來說明不合時宜。”因而，蘇軾在苦難的貶官生涯里，其精神不但沒有消沉，反而變得更加樂觀豁達。他《答畢仲舉書》說：“學(xué)佛老者，本期于靜而達。靜似懶，達似放。學(xué)者或未至所期，而先得所似，不為無害。”可見蘇軾回歸道家思想是為了完善人格和培養(yǎng)豁達的人生態(tài)度。3.“是非憂樂本來空”——蘇軾對釋家思想的領(lǐng)悟和借鑒

[8]蘇軾在表現(xiàn)個人內(nèi)心世界的詩歌中，始終貫穿著一個鮮明的禪學(xué)主題，即人生如夢，虛幻不實。蘇軾時常感嘆人生短暫，“吾生如寄耳”和“人生如夢”，釋家思想中的曠達讓蘇軾在貶謫中找到了一種解脫。蘇軾三貶，貶地越來越遠，生活越來越苦，年齡越來越老，然而這“喜——悲——曠”的三部曲過程卻越來越短，導(dǎo)向曠的心境越來越快。蘇軾同樣將釋家思想應(yīng)用到文學(xué)創(chuàng)作中，在《赤壁賦》中他就借用了佛教的永生不滅的觀點寫下：“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。”這都體現(xiàn)了蘇軾對于釋家思想的理解到借鑒，并應(yīng)用到其苦難多變的人生中。

蘇軾儒道佛“三教合一”的思想，既有儒家積極入世、兼濟天下的抱負，也有道家安貧樂道的樂觀豁達，還有佛家隨遇而安的人生態(tài)度，這也使得蘇軾能夠兼通各家思想，為己所用。[9]

二、蘇軾的文化精神與眉山的聯(lián)系

蘇軾文化形成了獨特的蘇軾文化精神，歷史悠久的眉山也有其獨特的城市精神。蘇軾對于眉山有著深刻的影響，主要體現(xiàn)在人文和城市等方面。

（一）蘇軾的文化精神

在蘇軾卓越的文學(xué)成就下，蘊含著豐富的蘇軾文化精神。其文化精神可概述為：“愛國愛民、實事求是、正直明辨、樂觀豁達”。

其一，愛國愛民。蘇軾深受儒家尊主澤民思想影響，其一生歷經(jīng)五帝，對君主都盡心竭力輔佐。對人民，他所到之處皆做了一番好事，在徐州抗洪，改革鳳翔“衙前”役法等。其二，實事求是。蘇軾實事求是，不盲目跟風(fēng)，在《上丞相書》說:“凡學(xué)之難者，難于無私。無私之難，難于通萬物之理。故不通乎萬物之理，雖欲無私，不可得也。己好則好之，己惡則惡之，以是自信則惑也。是故幽居默處而觀萬物之變，盡其自然之理而斷之于中。其所不然者，雖古之所謂賢人之說，亦有所不取”。這也使他在政治上與王安石、司馬光等人產(chǎn)生分歧，以致屢次被貶，但他不改其志。其三，正直明辨。這是他的人生信條和處世準(zhǔn)則，他在《與楊元素書》中言: “某近數(shù)章請郡，未允，數(shù)日來杜門待命，期必得耳。公必聞其略，蓋為臺諫所不容也。昔之君子，惟荊是師；今之君子，惟溫是隨。所隨不同，其為隨一也。老弟與溫相知至深，始終無間，然多不順耳。”從中可以看到蘇軾正直獨立的品質(zhì)。其四，樂觀豁達。蘇軾在艱難困苦之時，總能化悲痛為力量，用一種樂觀豁達的心態(tài)去對待。他在《超然臺記》說：“凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇?zhèn)愓咭病２冈汔ㄡr，皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂？”正因為這種樂觀豁達的人生態(tài)度，才使蘇軾在外放嶺南七年的時間里安然自適。

（二）眉山的城市精神

眉山位于天府之國，古稱眉州。眉山歷史文化底蘊深厚，稱為“千載詩書城”。李白《蜀道難》描寫“蠶叢及魚鳧，開國何茫然。”其中“蠶叢”氏就來自今天眉山青神地區(qū)，據(jù)明代余承勛《青神考》：“青衣之野，蠶叢嘗主之，土人名其邑，以寓思焉。”（青衣指今青神地區(qū)）。眉山在宋代較為發(fā)達，又因“三蘇”的成就，引來世人對古老眉山的關(guān)注。一座城市的文化精神是城市的靈魂，在這種精神的支撐和激勵下，城市才得以快速發(fā)展。

[10]眉山這座城市的核心精神是：“堅韌圖強，求是創(chuàng)新，團結(jié)進取，苦干興眉”。于此同時，眉山將蘇軾文化精神融入到了眉山的城市精神里面，使之富有歷史性和文化性。

（三）蘇軾文化對眉山的影響

1.蘇軾文化對眉山人的影響

蘇軾對眉山的人的影響體現(xiàn)在思想文化和價值取向上。“三蘇”文化歷來為眉山人所推崇，又以蘇軾最甚。清代張鵬翮撰三蘇祠聯(lián)：“一門父子三詞客，千古文章四大家。”蘇軾一家因文而舉世聞名，深深影響了眉山地區(qū)的學(xué)子。據(jù)《眉山縣志》記載：“其民以詩書為業(yè)，以故家文獻為重。”蘇軾文學(xué)在歷代皆盛行，陸游《老學(xué)庵筆記》：“建炎以來，尚蘇氏文章，學(xué)者翕然從之，而蜀士尤盛。”受蘇軾等影響，眉山士人讀書成風(fēng)，人才輩出，僅在兩宋眉山地區(qū)考取進士的人數(shù)就多達八百多人。

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宋代唐庚等眉山文化名人皆是受蘇軾的影響，劉夷叔曰：“唐子西善學(xué)東坡，量力從事，雖少，自成一家。其詩工於屬對，緣此遂無古，意然其品在少游上。”（《唐子西集》十五卷），唐庚亦被后人稱為“小東坡”。2.蘇軾文化對眉山城市的影響

蘇軾對眉山城市的影響體現(xiàn)在建筑規(guī)劃、文化風(fēng)俗、特色飲食、旅游產(chǎn)業(yè)等方面。建筑規(guī)劃方面：為更好繼承和弘揚東坡文化，眉山將市中心命名為東坡區(qū)，以示對蘇東坡的敬仰；眉山還建立和修繕了一大批和蘇軾相關(guān)的建筑和遺跡，修繕了歷經(jīng)數(shù)百年的三蘇祠，并修建了三蘇博物館；圍繞三蘇祠的古紗縠行地區(qū)打造了一個全新的“宋城”，復(fù)古建筑處處可見，體現(xiàn)出蘇軾對眉山地區(qū)的重大影響。文化風(fēng)俗方面：每逢高考，眉山學(xué)子都會相繼前往三蘇祠祭拜蘇軾，這成為了眉山的一種文化習(xí)俗，更成了眉山人心中的崇拜。特色飲食方面：眉山飲食文化濃厚，因蘇軾而著名的有“東坡肉”和“東坡酒”等。眉山人家中遇紅白喜事，“東坡肉”則必不可少。東坡好酒，眉山酒文化源遠流長，并成為“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。旅游產(chǎn)業(yè)方面：眉山有悠久而獨特的歷史文化，亦有豐富的歷史文化旅游資源。以蘇軾為核心的三蘇祠地區(qū)、青神古中巖蘇軾讀書之地以及岷江和東坡湖等景觀。

三、繼承東坡文化，發(fā)揚東坡精神

東坡文化是一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進東坡文化的現(xiàn)代化，使之古為今用，顯得尤為重要。因此，要繼承東坡文化，并用現(xiàn)代化的媒介去傳播和發(fā)揚東坡精神。

（一）繼承東坡文化

學(xué)習(xí)和傳承優(yōu)秀的東坡文化可以提高眉山人的文化素養(yǎng)，展現(xiàn)眉山悠久的歷史文化底蘊，以及促進以蘇軾為代表的文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)和發(fā)展，把眉山建設(shè)成為知識型的歷史文化名城。

繼承蘇軾文化會面臨很多困難，一是年代久遠，二是古今文化的差異性。繼承和發(fā)揚東坡文化，首先就要正確認識東坡文化。正確地理解和繼承東坡文化，會避免產(chǎn)生文化誤解和流失。需要對于蘇軾的生平和作品進行全方位、多角度的整理和分析，取其精華，去其糟粕。將東坡文化和現(xiàn)代化的文化相結(jié)合，并根據(jù)地域特色打造一批現(xiàn)代化的東坡文化載體，促進東坡文化的現(xiàn)代化和長遠化。

（二）發(fā)揚東坡精神

“東坡文化”是眉山的名片。為更好發(fā)揚優(yōu)秀的東坡文化，推動眉山人民對東坡文化的認知和了解，在中小學(xué)課堂，可以開設(shè)東坡文化課堂和相關(guān)課程，對蘇軾文化進行宣傳和講解，讓學(xué)生認識蘇東坡、了解蘇東坡，以便于更好傳承和發(fā)揚東坡文化。同時，我們要充分利用電視廣播、報刊雜志、主題博物館、特色公園、名勝古跡、網(wǎng)絡(luò)媒體等宣傳方式，有計劃地宣傳東坡文化的文化內(nèi)涵、特色和成果。此外，對外傳播東坡文化，利用網(wǎng)絡(luò)公共平臺進行蘇軾文化的宣傳和推廣，讓更多的人了解蘇軾和蘇軾文化。與此同時，舉辦“東坡文化藝術(shù)節(jié)”等一系列弘揚東坡文化的活動，擴大東坡文化的影響力。另外，可以修建一批關(guān)于“東坡文化”的特色建筑，大力開發(fā)關(guān)于東坡文化的特色旅游產(chǎn)業(yè)。此外，依托東坡文化打造特色的產(chǎn)業(yè)和品牌，例如“東坡肉”“東坡酒”等飲食文化，這也是企業(yè)依托文化打造自己的特色品牌并推動文化的傳播的有效途徑。

發(fā)揚優(yōu)秀的蘇軾文化精神，加深我們對于蘇軾的了解，提高眉山人民的素質(zhì)，著力打造和推動以“東坡文化”為核心的“中國詩書城”這個學(xué)習(xí)型城市的建設(shè)和發(fā)展。發(fā)揚東坡精神，讓這些優(yōu)秀的文化繼續(xù)傳播，讓更多的人熏染到東坡文化，踐行東坡精神。

參考文獻

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第二篇：淺談蘇軾的思想及其對作品的影響

蘇軾，字子瞻，號北宋著名文學(xué)家 書畫家 詞人 詩人，美食家，唐宋八大家之一，其詩 詞 賦 散 文，均 成 就 極 高，且 善 書 法 和 繪畫，是中國文學(xué)史上罕見的全才，也是中國數(shù)千年歷史上文學(xué)藝術(shù)造詣最杰出的大家之一。蘇軾一生經(jīng)歷了宦海沉浮，既屢受打擊又名滿天下。進退出處、貴賤窮皆無滯于心，成就的輝煌業(yè)績，與他自身的思想是分不開的。本文就蘇軾思想對其文學(xué)創(chuàng)作的影響這一問題展開論述。

構(gòu)成蘇軾思想的主要有儒、佛、道三家思想，在他坎坷的一生和創(chuàng)作中，都對其起到了指導(dǎo)作用。

蘇軾自幼就研讀儒家經(jīng)典，受儒家思想影響頗深，他以修身為出發(fā)點，進而實現(xiàn)齊家平天下的偉業(yè)。少時的蘇軾就“奮厲有當(dāng)世志”，二十六歲登上政治舞臺，面對北宋王朝的內(nèi)憂外患，蘇軾大膽提出一系列的措施，用來匡時救弊。他做事從不“隨人”，而是根據(jù)實際情況和自己的見解來決定自己的言語行動。在蘇軾思想中，占據(jù)主導(dǎo)地位的是儒家的濟世精神,這一點在《江城子》〔密州出獵〕詞中表現(xiàn)得非常明顯, “鬢微霜,又何妨 持節(jié)云中,何日遣馮唐”借用漢代馮唐持節(jié)去赦免魏尚的典故表示自己渴望得到重用,到邊疆抗敵、建立功業(yè)的雄心壯志。蘇軾出任地方官時，處處為百姓著想，他猛力抨擊北宋“苛政猛于虎”，說北宋是“常有二十余萬虎狼，散在民間”，他質(zhì)問“百姓何由安生？”（均見《論積欠六事并乞檢會應(yīng)詔所論四事一處行下狀》）；他主張對內(nèi)行寬仁之政，通上下之情，使“百官之眾，四海之廣”，“關(guān)節(jié)脈理，相通為一，叩之而必聞，觸之而必應(yīng)”（《決壅蔽》）。除了詩詞以外，蘇軾受儒家思想的影響，積極倡導(dǎo)現(xiàn)實主義文風(fēng)，蘇軾主張詩文要有為而作，文章要有內(nèi)在的思想，反對沒有現(xiàn)實內(nèi)容的只講究形式的空洞詩文。儒家積極用世精神成為蘇軾思想的一部分，并一度影響著蘇詞的創(chuàng)作。蘇軾在不斷流放過程中，沒有放棄對事業(yè)的追求。1101年蘇軾從嶺南北返回朝，蘇軾在《六月二十日夜渡海》詩中寫道：“參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。云散月明誰點綴，天容海色本澄清。空余魯叟桴意，初識軒轅奏樂聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。”這是蘇軾政治上自我平反的宣言書：政敵們想盡一切辦法致我于死地，但終沒有實現(xiàn)，他們的種種誣滅像久下不停的雨，像終日不止的風(fēng)，像陰霾的浮云，統(tǒng)統(tǒng)離我而去，我是清白的。我依然有遠大的政治前途。由此看來，蘇軾思想中儒家思想的一部分確實是對他的創(chuàng)作起到了指導(dǎo)作用，處處為國家人民考慮是蘇軾不斷創(chuàng)作的源泉，并以此為創(chuàng)作主要內(nèi)容，引起有志之士的注意，從而達到救世濟國的目的。

另外，蘇軾還吸收了佛家思想有益的成分，去其糟粕，取其精華，形成了蘇軾文學(xué)作品的豪放風(fēng)格。佛家思想主張在現(xiàn)世求得一種自由解脫,而要在現(xiàn)世求得解脫,關(guān)鍵在于“自性真空”,使心靈處于一種空虛的境地。也就是說,要擺脫人世間的有無、生死、得失等功利欲望的束縛,根本解決人本性中絕對自由之追求與客觀現(xiàn)實的矛盾,達到精神自由的境界。佛家所崇尚的這樣一種超然玄悟的心性正好被蘇軾應(yīng)用于文學(xué)創(chuàng)作中來。如其《薄薄酒》 五更待漏靴滿霜,不如三伏日高睡足北窗涼。珠擂玉種萬人祖送歸北鄺,不如懸鶉百結(jié)獨坐陽。生前富貴，死后文章,百年瞬色萬世忙,夷齊、盜路俱亡羊,不如眼前一醉是柞憂樂兩都忘。這里把上層社會所向往和夸耀的富貴功名貶得一文不值,顯示出絕然不同于世俗的人生價值觀念。蘇軾認為人生貴適意,他的“薄富貴”、“輕生死”都是為此 他希望擺脫塵世的一切束縛,實現(xiàn)人生的最大自由。詩的結(jié)尾一句是要求在醉中達到這一境界,緊接著第二首又對這一點做了否定“達人自達酒何功,世間是非憂樂本來空。”終于以一切皆空的領(lǐng)悟獲得更為徹底的超脫。這些思想無疑烙有佛禪及老莊的印記。當(dāng)然,這里的消極成分是應(yīng)該批評的,但在當(dāng)時的歷史條件下,這些思想也表現(xiàn)了一種以超然的態(tài)度來對待人生仕途上重重憂患的信條。因此,即使在處境最困難的時候,他也能泰然自若,自得其樂,并創(chuàng)造出最樂觀、最淡泊的詩文。蘇軾作品中追求一種自然、樸實、幽遠的藝術(shù)意境,也在一定程度上受禪詩的影響,并且這種影響是相互關(guān)聯(lián)的。其《西江月》一首“照野彌彌淺浪,橫空隱隱層霄。障泥未解玉騁驕,我欲醉眠芳草。可惜一溪風(fēng)月,莫教踏碎瓊瑤。解鞍敬枕綠楊橋，杜宇一聲春曉。”給讀者描出一個虛幻空靈的境界 在一派皎潔月色之下,詞人酒醉乘月夜行,人愛芳草欲眠,而馬也在待，卸掉身上的鞍裕,以至終于醉臥橋頭,直待杜宇啼曉了這真是達到了萬物與我同歸,自然與人合一的境界。這首詞與白云禪師所寫的詩一樣,同是寫景,僧人和詩人的用意,都是要從字句之外去體會,盡管兩首無一字講佛,無一字參禪,但充溢著禪境,是不言而喻的。再如其《書嘉佑壁》“紹圣元年十月二日,軾始至惠州,寓居嘉佑寺松風(fēng)亭。杖履所及,雞犬皆相識。明年三月遷于合江之行館,得江樓闊徹之觀,而失幽深窈窕之趣,未見其所欣戚也。南嶺北亦何以異于此’,。詩人從有湖光山色之美的錢塘移官到荒涼僻遠的膠西,從自己所熟悉了解的北方被貶滴到生地疏的嶺南,但由于他對此持一種超然物外的態(tài)度,所以這種生活上的重大變遷,非但沒有他產(chǎn)生精神上的苦悶和痛苦,反而使他生活得更加愉快。有如此曠達的胸懷,他才能超脫自己人生仕途上的種種不幸,寫出了淡泊自然的絕境。

蘇軾創(chuàng)作還有意參照佛家的思維方式，參禪的靜坐、沉思默想在蘇軾作品中得到了展現(xiàn)。如《題西林壁》就直接表現(xiàn)出一種“禪理” ：“橫看成嶺側(cè)成峰,遠近高低各不同。不識廬山真面目 只緣身在此山中。”此詩包含著佛家的禪理,寫出了一種超然靜觀的認識方法，即人只有外在于事物,才能真正認識事物。這里面包含了佛家常用的辯證的相對的思維方法。蘇軾一生都在與禪派高僧頻繁交往，他的創(chuàng)作必然會受到佛家思想的影響。表面的放蕩悠肆、沉緬酒色只是他這種內(nèi)在禪理的外觀，而文學(xué)作品所表現(xiàn)得豪邁而又不缺細膩的思考才是他內(nèi)心真實感受的闡釋。

按理說，無論誰遇到蘇軾所面臨的這些困難，都會選擇避世頹敗。但蘇軾卻在道家思想的否定塵世, 追求超然曠達的心境中獲得了精神慰藉。正是在這種無欲無求、恬淡釋然的心境下堅定了人生的追求, 完善了對現(xiàn)實的思考。最能體現(xiàn)蘇軾這種隨遇而安的心態(tài)的詞莫過于《定**》：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？ 一蓑煙雨任平生。

”詞人手執(zhí)竹杖腳穿草鞋, 頂風(fēng)冒雨前行, 一個“輕”字傳達出作者的一種搏擊風(fēng)雨、笑傲人生的豪邁之情。“一蓑煙雨任平生", 此句更進一步, 從眼前的風(fēng)雨聯(lián)想到整個人生, 在風(fēng)雨中前行都能這樣輕松豪邁, 那人生的起起伏伏又算得了什么? 烏臺詩案后,作者對人生有了一種通達的感悟, 一種超脫于世俗的情懷。尤其是“回首向來蕭瑟處, 歸去, 也無風(fēng)雨也無晴”這飽含人生哲理意味的點睛之筆, 道出了詞人在大自然微妙的一瞬間所獲得的頓悟和啟示: 不管是自然界的雨晴,還是政治上的沉浮, 且用平常心去對待。不隨著物悲喜, 不讓外界環(huán)境的變化改變自己的人生態(tài)度。

在后期思想中，蘇軾將儒家的安民思想與老莊的對現(xiàn)實社會的批判、揭露結(jié)合起來，一起構(gòu)成了他后期思想中的積極的批判精神。這種判精神是隨處可見的：“而今風(fēng)物哪堪畫：縣吏催錢夜打門”（《陳季常所蓄朱陳村嫁娶圖二首》）、“宮中美人一破顏，驚塵賤血流千載”（《荔支嘆》）。詩人反對統(tǒng)治者驕奢淫靡，痛斥官府的橫征暴斂，痛斥漢唐宮廷貴族為了使“宮中美人一破顏”，為了“致養(yǎng)口體”，不顧人民死活，“顛 ”、“仆谷”、“驚塵賤血”，而命令各地飛車馳傳，進獻新鮮荔枝。因此招致人民極大憤慨，以致于“至今欲食林甫肉”。以此來警告當(dāng)朝統(tǒng)治者不要重蹈覆轍。并指名道姓的批評前輩丁謂、蔡襄和錢惟寅。詩人并提出了自已的美好的理想：“雨順風(fēng)調(diào)百谷登，民不饑寒為上瑞。”可見，他對社會的批判是與愛民聯(lián)系在一起的。

當(dāng)然，蘇軾沒有如老莊、釋伽那樣走上虛無主義道路，還與他的性格，及遭貶逐后與勞動人民的廣泛接觸有關(guān)。正因為他的佛家思想中的積極因素，主要是對現(xiàn)實社會的批判與存在于他思想中的儒家濟世思想的結(jié)合，所以在他的后期作品中才能寫出反映勞動人民疾苦，揭露封建官吏殘暴的具有進步意義的作品來。并且因為他沒有把這種批判引向虛無主義，所以是有力的；正因為他大腦中保存的是老莊處世待物的隨緣而足、清靜無為的思想，所以他才能在“食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無炭，夏無寒泉”（《答程天侔》）的海南島，居然能以吃芋，飲水，觀棋，釣魚、和陶淵明詩等為樂，用積極的態(tài)度回答了章惇等對他的迫害，唱出“垂天雌霓云端下，快意雄風(fēng)海上來”（《儋耳》）的詩句來。

如果就蘇軾思想進行分期，那么可以將“烏臺詩案”作為一個分水嶺，前期指導(dǎo)其進行創(chuàng)作的是儒家積極用世的濟民思想，后期便開始不斷滲入佛家禪理和道家曠達、清凈的思想。當(dāng)然，他的創(chuàng)作還會受到柳宗元、柳永等人無論是思想方面還是創(chuàng)作方面的影響，但貫穿蘇軾整個創(chuàng)作道路的、并成為影響其創(chuàng)作的主流思想的，就是儒、佛、道三家思想的融合。從蘇軾給我們留下了豐厚文學(xué)遺產(chǎn)來看，他的人生是豐富多彩的，他的思想更是多樣的。他的人生閱歷和思想構(gòu)成成就了他的輝煌業(yè)績，讓我們能夠在他的文學(xué)作品中領(lǐng)悟到他的人生態(tài)度，從他身上學(xué)到處世之道，這些都是我們需要學(xué)習(xí)的

第三篇：文化對金融的影響

文化對金融的影響

——新文化重構(gòu)新金融 文化與金融：

價值重塑與新金融之“道”

●文化作為一種歷史的積淀和社會意識的潮流，屬于意識形態(tài)和上層建筑，它有一種極為強大的力量，可以潛移默化地深刻影響著每個人，同樣也影響著現(xiàn)代社會的經(jīng)濟和金融。各個國家金融體制和制度都不太相同，這是因為決定金融體制的不僅僅是經(jīng)濟發(fā)展，更深層次的則是文化。

●在我心里所想的新金融文化，如果用三個詞形容，就是誠信、底線和責(zé)任；如果用兩個詞來表述，就是價值觀和信任度；如果用一個字描繪，那就是新金融之“道”。“誠信、底線和責(zé)任”是新金融文化的基本元素，“信任度和價值觀”是對新金融文化的概括，而“道”則是對它的深度總結(jié)。●可以說，中國目前并不缺乏各種各樣的法律制度或金融科技，但當(dāng)我們以一種新視野、新思維、新格局來討論我國未來新金融的發(fā)展時，文化對于金融的作用不容忽視，重構(gòu)樸素剛健的新金融文化更是勢在必行。研究金融的視角有很多，大家可能習(xí)慣于從金融運行規(guī)律的視角、從金融技術(shù)的視角和從金融監(jiān)管的視角來探討，各方對此也有很多的觀點和表態(tài)。但在對金融的觀察研究中，如果僅限于以上視角，卻顯得不夠。有一個因素，它支撐著金融的價值秩序，支持著金融的倫理、法律和制度。這個因素就是文化的因素。文化作為一種歷史的積淀和社會意識的潮流，屬于意識形態(tài)和上層建筑，它有一種極為強大的力量，可以潛移默化地深刻影響著每個人，同樣也影響著現(xiàn)代社會的經(jīng)濟和金融。各個國家金融體制和制度都不太相同，這是因為決定金融體制的不僅僅是經(jīng)濟發(fā)展，更深層次的則是文化。為什么這樣說？因為資金融通是人的行為，人的行為就要受到文化的影響，或者說就蘊含著文化。所以我們會發(fā)現(xiàn)金融、金融結(jié)構(gòu)和金融的發(fā)展其實是傳承人類文化血脈的，在目不暇接的金融變革背后有著文化潛移默化的持久影響。

當(dāng)然，金融的基本原理是源于市場經(jīng)濟的本質(zhì)，有著不分國界、不分民族的普遍意義，但因為分別根植于不同文化平臺之上，其共同規(guī)律的外在顯示卻各不相同。不同的社會文化、習(xí)俗與偏好，通過影響人們的經(jīng)濟行為和金融行為，在金融市場結(jié)構(gòu)的形成中發(fā)揮重要的作用，并在長期的歷史進程中，逐漸形成了本國特有的金融市場結(jié)構(gòu)。

1904年，40歲的德國宗教社會學(xué)教授馬克斯·韋伯在這方面的研究具有開創(chuàng)性的貢獻，他透徹分析了文化這個獨特因素在經(jīng)濟金融發(fā)展中的作用。在他的《新教倫理與資本主義精神》這本巨著中，韋伯打開了一扇新的窗口，他指出文化對資本主義發(fā)展具有決定意義。他的這一觀點，直到今天，仍然是一個世界性的共識。韋伯提出，由宗教改革衍生出的以禁欲苦行為特征的新教，使西歐社會克服了傳統(tǒng)資本主義，并且它所傳播的理性文化價值有利于市場機制的健全和完善，使清教徒更易于接受從事工業(yè)商業(yè)工作，其所提倡的“天職”觀念中勤勉、紀律、克己、節(jié)儉等品質(zhì)，也與市場經(jīng)濟發(fā)展所要求的儲蓄、投資、人力資本、企業(yè)活動是相容的。這使得資本驅(qū)動能夠“掙脫枷鎖”又“有所敬畏”，由此，這一精神文化層面的困局突破，也帶來了現(xiàn)代金融創(chuàng)新熱潮。

很多學(xué)者研究文化、金融發(fā)展和經(jīng)濟增長的關(guān)系，他們會有一些普遍的發(fā)現(xiàn)，比如：在高信任文化的社會，往往擁有大型的私人企業(yè)，經(jīng)濟發(fā)達；信任水平越強，金融深化程度越高，股票市場和信貸市場越發(fā)達，金融發(fā)展效率也越高；在這樣的地區(qū)，個人及家庭更多投資于股票而非大量持有現(xiàn)金、更容易得到金融中介機構(gòu)的信貸，信任度高地區(qū)的企業(yè)也具有多樣性的股東。從歷史上看，文化與金融的關(guān)聯(lián)始終貫穿于經(jīng)濟社會的演進變遷之中。世界三大宗教基督教、伊斯蘭教和佛教由于各自教義所蘊含的內(nèi)容不同，對金融發(fā)展也產(chǎn)生了不同影響。我們可以看到：基督教早期禁止放貸獲息，中世紀時反對高利貸的思想達到頂峰，直到16世紀漸漸放松禁令，金融獲得發(fā)展；但伊斯蘭教自始至終嚴禁高利貸，反對支付或收取任何形式、任何用途的利息，從而導(dǎo)致信仰伊斯蘭教的地區(qū)金融發(fā)展很緩慢。

我們再來看具有突出特點的英美模式和日本模式。比如：英美模式強調(diào)個人利益優(yōu)先，而日本模式強調(diào)團體利益至上；英美模式注重通過消費拉動經(jīng)濟，日本模式更加強調(diào)儲蓄支持經(jīng)濟；英美模式的金融體系以資本市場為中心，而日本模式則以銀行體系為中心；等等。雖然兩者都脫離不了資本主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)，但不同模式確實代表了各自獨特的制度和文化系統(tǒng)——這也是日本長期以來受中國傳統(tǒng)儒家文化影響，崇尚權(quán)威和強調(diào)集體協(xié)調(diào)合作的表現(xiàn)。說到中國傳統(tǒng)文化，幾千年來中華民族在創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，經(jīng)過不斷總結(jié)提煉，形成了自己獨特的傳統(tǒng)文化，這是中華民族智慧的結(jié)晶。它包括許多方面，比如以對宇宙、社會、人自身的樸素認識為代表的世界觀，以樸素辯證法為代表的方法論，以追求和諧社會為特征的社會歷史觀，以“修齊治平”和“立德立功立言三不朽”為代表的人生觀、價值觀。其中儒家所代表的“仁義禮智信”在中國具有普世意義。在物質(zhì)分配與交換領(lǐng)域，“誠信為本”、“重義輕利”、“君子愛財取之有道”等思想對中國金融文化產(chǎn)生著深刻的影響。近年來，中國傳統(tǒng)儒家文化的復(fù)興已成為一個潮流，但對于儒家文化在經(jīng)濟發(fā)展和金融發(fā)展中的作用，學(xué)術(shù)界一直有爭議。剛才提到的馬克斯·韋伯對中國傳統(tǒng)文化核心——儒家基本持否定態(tài)度，認為儒家“缺少個性和獨立司法，國家層面缺乏流動資本競爭”，因而不可能孕育市場經(jīng)濟；認為儒家文化里官為正道、務(wù)農(nóng)為本業(yè)，士大夫階層輕商文化盛行，這些都阻礙了企業(yè)家精神的傳播，不利于經(jīng)濟發(fā)展。不過總的來說，儒家文化作為共同的價值觀和行為規(guī)范，鼓勵人們在經(jīng)濟活動中積極開拓，有所作為；注重“禮治”，以此節(jié)制人的欲望、規(guī)范行為、協(xié)調(diào)關(guān)系，倡導(dǎo)忠誠、責(zé)任感和集體主義精神有利于實現(xiàn)社會經(jīng)濟發(fā)展；而節(jié)儉儲財有利于增加社會儲蓄，而這也是東亞經(jīng)濟騰飛的重要因素。但在儒家文化中，往往缺乏普遍的權(quán)利意識和公正透明的經(jīng)濟秩序，容易產(chǎn)生特殊的政治文化，帶來泡沫經(jīng)濟和金融無序。同樣把東西方進行比較，有經(jīng)濟學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，在我國以家族關(guān)系為核心的儒家文化里，人們更多依靠“親情融資”來解決資金需求，而陌生人之間的信任機制和交易市場沒有形成起來；而且相對早期西方的封建領(lǐng)主格局來說，我國古代中央政權(quán)能夠更有效地運用財稅機制籌集資金，幾乎不會出現(xiàn)西方王室向個人貸款的情況，也就難以促使形成早期的債權(quán)市場。

中西文化各有優(yōu)劣。簡言之，中國傳統(tǒng)文化更為崇尚道德、集體利益、但壓抑個性，西方文化更為崇尚法律、個體自由、缺少集體概念。中西文化應(yīng)當(dāng)互補短長，取其精華，各棄糟粕。基于文化的長期影響，在實踐中，國際金融業(yè)形成了自己的法制文化、體制文化、創(chuàng)新文化等，其依法辦事精神、體制治理精神、創(chuàng)新精神等值得我們學(xué)習(xí)。與此同時，當(dāng)前國際金融文化也存在諸多弊端，麥道夫和龐氏騙局表現(xiàn)出金融受背信棄義、唯利是圖文化的影響；2008年金融危機時全球金融衍生品一度達到700多萬億美元的規(guī)模，本該與實體經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的金融業(yè)也被創(chuàng)新無度的文化導(dǎo)致嚴重失衡。

中國傳統(tǒng)文化對金融的負面影響既有一般性，又有自己的特殊性。比如貪大求快，行業(yè)內(nèi)的企業(yè)盲目攀比，支持唯規(guī)模論，亂比市場份額和發(fā)展速度，形成風(fēng)險隱患；比如輕視信用，認識不到誠信是金融之本，不講信譽，一錘子買賣；比如輕視法律，缺乏遵紀守法的意識，在競爭中存在僥幸心理，違規(guī)現(xiàn)象普遍；比如不當(dāng)?shù)膼盒愿偁帲窈趯W(xué)盛行，有的金融企業(yè)不是在發(fā)展中追求合作共贏，不是在困難時一起抱團取暖，而是井底之蛙心態(tài)，惡意攻擊詆毀競爭對手。上述這些問題許多從表面上看是金融行業(yè)內(nèi)的問題，實質(zhì)上是形而上的文化和社會問題，是文化在金融領(lǐng)域的一種反映。其實，我到現(xiàn)在也仍然記得“誠信為本四大恒”的故事。在明代嘉靖年間以存取、放貸為主要業(yè)務(wù)的百年老店“銀號”——“恒和”、“恒利”、“恒源”、“恒裕”在當(dāng)時赫赫有名。《北平懷舊》中記載了這樣一段史實，同治末年恒和歇業(yè)，但它有許多銀票在外流通，一時收不回來。那時沒有報紙，恒和就在大道及城鎮(zhèn)中貼出“該號已歇業(yè)，所有銀票請去兌現(xiàn)”等字樣。但還有許多票沒回來，為了信用恒和等了一年多，最后是租了一間門面房，不做生意，專等人來兌現(xiàn)。這樣等了20年，光緒庚子才關(guān)門。試問，現(xiàn)在還有如此“信用”近“癡”的商家嗎？喪失已久的傳統(tǒng)文化中的誠信之魂，還招得回來嗎？

當(dāng)然，我們不用這么悲觀，當(dāng)下中國的發(fā)展，文化的回歸是一個大趨勢，而且會來的很快。為什么？因為30多年來改革開放，物質(zhì)發(fā)展得確實很快，連續(xù)這么多年GDP增長，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我們的選擇越來越多，一些以自我為中心的傾向，一種掌握資源、控制資源的個人主義特別突出，特別是在消費文化、物質(zhì)文化、商業(yè)文化突飛猛進的時候，這種潮流不可抗拒。在這一大背景下，傳統(tǒng)文化發(fā)展所形成的和諧的觀念，還有長期發(fā)展的機制，都被邊緣化了。文化跟不上精神、跟不上物質(zhì)的腳步，所以需要文化的回歸。

西方商業(yè)文明的創(chuàng)建、發(fā)展、變遷經(jīng)歷了不同的階段，中國傳統(tǒng)文化所秉持的觀念，在斷裂幾十年之后，該如何定義新商業(yè)文明，宣傳何種價值觀，鼓勵何種行為，追求什么目標(biāo)，這都將引發(fā)新的思考。文化與經(jīng)濟金融的關(guān)系，是靈魂和軀體的關(guān)系。如果說經(jīng)濟和金融就像一個國家的軀體，那么文化就是一個國家的靈魂。只有血肉豐滿又有靈魂的人，才是完整的。沒有文化的影響，金融的實踐難以健康運行。

要強調(diào)的是，我們不能空談文化對金融的影響。從眼前講，談?wù)撐幕湓诮鉀Q當(dāng)前金融的實際問題上來。現(xiàn)在因為有了技術(shù)創(chuàng)新、市場創(chuàng)新、工具創(chuàng)新，所以大家都在談“新金融”的概念，那么在這里我想倡導(dǎo)文化的創(chuàng)新——一種新金融文化。

在我心里所想的新金融文化，如果用三個詞形容，就是誠信、底線和責(zé)任；如果用兩個詞來表述，就是價值觀和信任度；如果用一個字描繪，那就是新金融之“道”。“誠信、底線和責(zé)任”是新金融文化的基本元素，“信任度和價值觀”是對新金融文化的概括，而“道”則是對它的深度總結(jié)。

透過紛繁的歷史，我們會明白金融發(fā)展本就在詮釋人類文明，沒有文化底蘊的金融市場永遠不可能躋身強者之列。但凡文化元素缺失，則金融必定陷入病態(tài)，按美歐學(xué)術(shù)界的習(xí)慣概念，就稱為“惡金融”。在當(dāng)前全球金融危機余威未消之際，在中國目前正處于金融風(fēng)險的高發(fā)期之時，喚起金融行業(yè)的“誠信、底線和責(zé)任”意識是當(dāng)務(wù)之急。

誠信、底線、責(zé)任，是新金融文化的核心。而新金融文化是通過價值觀和信任度來深刻影響經(jīng)濟生活和金融市場。我國現(xiàn)實經(jīng)濟與社會中的低信任度和畸形價值觀已嚴重影響到每個領(lǐng)域及每個人。由于社會整體信任度低，人與人之間的信任感低，企業(yè)與企業(yè)之間的合作程度差，不合理、不合法追逐價值利潤的行為直接體現(xiàn)在了社會、經(jīng)濟、金融各個方面。因此，確立良好信仰和追求信用是實現(xiàn)新金融文化的正確路徑。

在市場經(jīng)濟條件下，人如果沒有信仰，只信“金錢”，這是十分可怕的，同樣真正的金融家更不應(yīng)該是唯利是圖的“資本家”，而應(yīng)當(dāng)是在金融領(lǐng)域能夠把握行業(yè)規(guī)律、掌控發(fā)展方向、帶領(lǐng)行業(yè)前進的實干家；應(yīng)當(dāng)是對社會負責(zé)、嚴于律己、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)钠髽I(yè)家。在金融行業(yè)發(fā)展中，金融企業(yè)間不存在零和博弈——不應(yīng)在應(yīng)對挑戰(zhàn)時一方的勝利須以另一方效用的犧牲為代價，而應(yīng)該倡導(dǎo)新金融文化、構(gòu)建合作橋梁以應(yīng)對金融風(fēng)險和金融危機等挑戰(zhàn)。為此，金融界領(lǐng)袖更應(yīng)具有全球視野、人文關(guān)懷、社會擔(dān)當(dāng)及創(chuàng)新精神的新金融文化之“道”，要以社會和行業(yè)長遠發(fā)展為己任，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，不在乎一時的利害得失，不計較個人的功名利祿。而中國金融業(yè)能否抓住機遇，繼往開來，關(guān)鍵在此。

文化在中國金融發(fā)展中已經(jīng)且正在發(fā)揮著重要作用。可以說，中國目前并不缺乏各種各樣的法律制度或金融科技，但當(dāng)我們以一種新視野、新思維、新格局來討論我國未來新金融的發(fā)展時，文化對于金融的作用不容忽視，重構(gòu)樸素剛健的新金融文化更是勢在必行。

第四篇：文化對人的影響

2.2文化塑造人生(教案)[原創(chuàng)] 《文化生活》精彩教案

2007-08-29 14:14:21| 分類： 文化生活教案 | 標(biāo)簽：必修3 文化塑造人生 教案 |舉報 |字號大中小 訂閱

作者：林錦禮 來源：林老師高中政治教學(xué)博客

（過渡）文化對人的影響之大，以至于我們可以這樣說：人創(chuàng)造了文化，文化也在塑造著人。

[講課]那么，文化是怎么能塑造人生的呢？我舉一個簡單的例子：

不同文化對牛頓的影響:牛頓一生的重要貢獻是集16、17世紀科學(xué)先驅(qū)們成就的大成，建立起一個完整的力學(xué)理論體系，這是人類認識自然的歷史中第一次理論的大綜合。以牛頓名的力學(xué)是經(jīng)典物理學(xué)和天文學(xué)的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代工程力學(xué)以及與之相關(guān)的工程技術(shù)的理論基礎(chǔ)。

牛頓晚年沉迷于宗教世界，甚至譴責(zé)哈雷等科學(xué)家對上帝的不敬。他認為，萬有引力是使物體維持在運動軌道的力，但它們一開始

怎么轉(zhuǎn)起來的呢？這第一推動力就是上帝，是上帝推了一下，這個世界才動起來。“我們的一切工作只能是更好地證明上帝創(chuàng)造的世界。我是上帝的仆人，我們大家都應(yīng)該崇拜和尊敬上帝。”晚年的牛頓花費大量精力研究宗教，著有150多萬字的宗教著作和文章，而在科學(xué)上卻再無任何建樹。恩格斯說：“哥白尼在這一時期的開端給神學(xué)寫了挑戰(zhàn)書，牛頓卻以關(guān)于神的第一推動的假設(shè)，結(jié)束了這個時期。”（不用全講，可選一些講一下就行）

一、優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界（這里要強調(diào)“優(yōu)秀文化”）

為什么優(yōu)秀的文化能豐富人的精神世界呢？雪萊說過“偉大的詩篇即永遠噴出智慧和歡欣之水的噴泉”。也就是說，優(yōu)秀的文化能給我們的精神帶來智慧和歡樂，能夠豐富我們的精神世界。雪萊大家認識吧？

生：不認識。師：（很驚訝現(xiàn)在學(xué)生的文化常識）啊！不過大家一定讀過他的詩的，那句“冬天來了，春天還會遠嗎？”就是他寫的（學(xué)生也會跟著念，看來是讀過的）。雪萊是英國19世紀最偉大的抒情詩人，也是一個天才詩人，一說到天才，你們可能已猜到什么了。

生：英年早逝。

師：前面我講過莫扎特，也是個天才，但天妒英才，雪萊也是這樣的人物，8歲時雪萊就開始嘗試寫作詩歌，12歲后就寫出了很有名的作品，但可能是上帝怕他的才能比上帝還厲害，在他30歲時就奪去他的生命，1822年7月8日，雪萊從利弗爾諾乘船返回勒瑞奇，途中突然遭遇風(fēng)暴，船被吹翻，奪去了詩人僅30歲的年輕生命，經(jīng)過了好幾個漫長的日夜，才在沙雄上發(fā)現(xiàn)了他的尸體。當(dāng)?shù)氐姆梢?guī)定，任何海上飄來物都必須付之一炬，于是雪萊的遺體就由拜倫和特列勞尼安排火化。那一天，晴空萬里，火焰升得很高，發(fā)出耀眼的金光，終于火化了一代詩杰雪萊的遺體，令人驚奇的是，那個心臟卻完整無損，被特列勞尼從白炙的火堆中搶出。

生：啊！

師：很奇怪的是大家對雪萊的陌生，作為19世紀最偉大的抒情詩人，大家應(yīng)該有印象的才對呀。其實雪萊的好朋友大家應(yīng)該聽過的，就是剛才提到過的拜倫。這個應(yīng)該聽過了吧？

生：聽過??(答得這么無力,看來也不大了解他.)師：在英國詩壇中，19世紀的詩人里面，除了雪萊和拜倫，還有后來比他們倆慢出道的濟慈，這個大家應(yīng)該是更沒聽過的。我不知道你們學(xué)的語文到底是什么內(nèi)容，這么重要的文化知識竟然都沒有收錄。看來你們真的要豐富精神世界了，那么，如何豐富精神世界呢？

1、培養(yǎng)健全人格的重要途徑：積極參加健康有益的文化活動，不斷豐富自身的精神世界。

例如我們進行文化賞析，包括文學(xué)欣賞（可以介紹一些優(yōu)秀的作品）、音樂欣賞、繪畫欣賞、文物欣賞等體現(xiàn)了人們對真善美的追求，也是塑造健全人格的過程。

我有個同學(xué)，超喜歡Beond這個樂隊的歌曲，整天都聽他們的歌，連快高考了，老師讓他們在上課時間自習(xí)，她還必須聽著Beond的歌曲才能把心安靜下來，如果到了背書時間，不聽歌她無法安靜去背書，這說明優(yōu)秀的音樂能讓人的精神世界安寧，而且有時候還能給人快樂。

這里有兩句話，大家看它說的對不對。

（1）文化是由人創(chuàng)造的，同時也能夠豐富人的精神世界。評析：①文化是由人所創(chuàng)造、為人類所特有的現(xiàn)象，是人們社會實踐的產(chǎn)物。所以“文化是人創(chuàng)造的”這一點是正確的。

②人創(chuàng)造了文化，同時文化也在塑造著人。該觀點看到了文化與人生有著密切的聯(lián)系，但對文化塑造人生的作用的認識是片面的。文化有著先進與落后、腐朽之分，不同的文化對個人成長、社會發(fā)展、民族和國家發(fā)展道路具有不同的作用。只有優(yōu)秀文化才能夠豐富人的精神世界，培養(yǎng)健全的人格，增強人的精神力量，成為照亮人們心靈的火炬、引領(lǐng)人們前進的旗幟。籠統(tǒng)地認為文化能夠豐富人的精神世界是片面的。

（2）文化對人的影響是潛移默化、深遠持久的，只要人們平時積極參加文化活動，就能塑造健全的人格。

評析：(1)文化對人的影響，來自于特定的文化環(huán)境和各種形式的文化活動，它不僅影響人們的交往行為和交往方式，還會影響人們的實踐活動、認識活動和思維方式。文化對人的交往方式、思維方式等方面的影響具有潛移默化、深遠持久的特點。一定的文化氛圍和人們所從事的文化活動對人生產(chǎn)生潛移默化的影響，影響人們的世界觀、人生觀和價值觀的形成，而一經(jīng)形成的世界觀、人生觀和價值觀對人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展會產(chǎn)生深遠持久的影響。肯定文化對人的影響是潛移默化、深遠持久的是正確的。

(2)文化有先進與落后、腐朽之分。優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界，對個人成長具有積極作用，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。積極參加健康向上的文化活動，不僅能夠使人獲得一定的專業(yè)知識、增強勞動技能，而且能夠使人得到精神上的愉悅、，隋操上的陶冶，提高人的審美水平和道德修養(yǎng)。

(3)優(yōu)秀文化對健全人格的塑造，不僅表現(xiàn)在人通過積極參加健康有益的文化活動，能夠不斷豐富自身的精神世界，還表現(xiàn)在能夠增強人的精神力量，激勵人們不斷創(chuàng)造美好幸福的生活。優(yōu)秀文化為促進人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、健康素質(zhì)等的全面發(fā)展起著不可替代的作用。

認為只要人們積極參加文化活動，就能塑造健全的人格是片面的。

2、我國人民精神世界的主流。

四個意識：自立意識、競爭意識、效率意識和民主法制意識。三個主義：愛國主義，集體主義，社會主義

三個觀念：科學(xué)文明、開拓進取、健康向上的思想觀念和道德風(fēng)尚。

一個7天7夜建成、5天5夜醫(yī)務(wù)人員全部到位的世界上最大的野戰(zhàn)傳染病醫(yī)院，就成為一道鐵壁銅墻，在抗擊非典這場特殊的北京保衛(wèi)戰(zhàn)中成為中流砥柱，鑄造了“軍地協(xié)作、英勇無畏、科學(xué)求實、吃苦奉獻”的“小湯山精神”。“神舟”飛船遨蒼穹，偉大精神貫長虹。首次載人航天飛行的圓滿成功，是我國航天事業(yè)發(fā)展史上一座新的里程碑,也是“特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能攻關(guān)、特別能奉獻”的航天精神奏出的一曲壯麗凱歌。

（還可以選一些講講，我選了自立、競爭、效率講了一下，批判社會存在“啃老族”的現(xiàn)象）

（探究活動）讓學(xué)生說說有沒有參加過學(xué)校的社團活動，談?wù)剠⒓拥母惺堋Ｔ僮尨蠹肄q論參加學(xué)校社團組織和活動是否會浪費時間和耽誤學(xué)習(xí)。（以辯論比賽的方式進行活動比較好）

老師總結(jié)：參加學(xué)校社團組織和活動，不一定會浪費時間、耽誤學(xué)習(xí)，這個要具體問題具體分析。在學(xué)校里，參加一定量的社團活動，可以豐富自己的文化生活，有利于形成健康向上的思想道德觀念，豐富自身的精神世界。從空虛意義上說，這本身其實也是一種學(xué)習(xí)。但如果參加過多的社會團活動，以致于影響到正常的學(xué)習(xí)，那就不可取。所以參加社團組織活動要適度。

以北京2008年奧運會的志愿者工作為例，說明參加志愿者不僅不會影響到學(xué)習(xí)，而且還能學(xué)習(xí)到很多東西。

北京交通大學(xué)法律專業(yè)大三學(xué)生謝冰，１米８０的個頭，因身高合適而被選中扮福娃。當(dāng)初覺得很好奇也很好玩的小謝，穿上福娃的行頭后才知道做福娃的滋味并不那么浪漫：衣服是塑料做的，不透氣，憋悶難受，還要背上十幾斤重的電池和鼓風(fēng)機。２００７年“好運北京”曲棍球測試賽舉行時正是８月酷暑，小謝每天都要穿上這身行裝表演近１０次，每次至少２０分鐘。每回表演完，他渾身上下都濕透了，像蒸過桑拿一樣。一天下來，流的汗能裝滿一個礦泉水瓶。第一天收工后回到家，他才發(fā)現(xiàn)，捂出了一身熱痱子，連褲子上都結(jié)了一圈的汗?jié)n。

雖然工作很累很辛苦，而且沒有任何露臉的機會，但謝冰仍很高興：“因為我給大家?guī)砹藲g樂，看到觀眾興高采烈地與福娃拍照合影，甭提我有多開心了。”現(xiàn)在他一穿上福娃的衣服就特別“來勁”：“覺得和福娃已經(jīng)融為一體了，如果讓我再次選擇，我還會首選扮福娃。”

這位２２歲的北京小伙子感慨尤深：“做志愿者的經(jīng)歷是我人生中精彩的一段，我們付出很多，收獲更多。集體觀念增強了，人際交往能力提高了。”

二、優(yōu)秀文化能夠增強人的精神力量

1、優(yōu)秀文化增強人的精神力量，激勵人們不斷創(chuàng)造美好幸福的生活 優(yōu)秀文化作品，總能以其特有的感染力和感召力，使人深受震撼、力量倍增，成為照亮人們心靈的火炬、引領(lǐng)人們前進的旗幟。而由此產(chǎn)生的精神力量，往往歷久不衰，激勵人們不斷創(chuàng)造美好幸福的生活。

雕塑—《馬賽曲》

《馬賽曲》這首歌充滿著愛國激情，使法國人民熱血沸騰，在法國資產(chǎn)階級革命時期起到了增強法國人民精神力量的作用，后來被法國定為國歌。

大家猜猜看這座雕塑會放在什么地方呢？ 生：羅浮宮。

師：不對，提示一下，在巴黎的標(biāo)志性建筑之一的旁邊。生：艾菲爾鐵塔。

師：也不對，想想也知道，艾菲爾鐵塔周圍都是很空的，而且放這個雕塑在旁邊也很不搭呀。有一個建筑放這個很搭配的。

生：凱旋門。

師：對。就放在巴黎愛德華廣場凱旋門的右方，建于1836年，大家以后去旅游時可以去欣賞一下。

由《馬賽曲》這首歌能增強人的精神力量，我想到了一類歌曲與之相似，大家想想看有哪類歌曲有類似作用。

生：軍歌

師：聰明，就是軍歌，大家高一時都參加過軍訓(xùn)，記得軍訓(xùn)內(nèi)容之一就是有一個徒步七八公里的拉鏈活動，當(dāng)時大家跟著軍官一起走，一邊唱著響亮的軍歌，很快七八公里路就走完了，大家還意猶未盡呢，一點都不覺得累，這就說明軍歌能給人帶來精神力量，而且這種力量還會轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。

大家記憶里的軍軍歌有哪些呢？ 生：《咱當(dāng)兵的人》、《團結(jié)就是力量》、《我是一個兵》《血染的風(fēng)采》?? 師：對，看來大家認識的軍歌還不少的嘛。大家說的這些歌都體現(xiàn)了軍人的威武陽剛之氣和金戈鐵馬之聲，聲音，表現(xiàn)了軍人＂大江東去＂般的豪情壯志。無不令人熱血沸騰、斗志昂揚。這些都體現(xiàn)了優(yōu)秀的文化能夠增強人的精神力量。

作者：林錦禮 來源：林老師高中政治教學(xué)博客

2、先進文化給人以無窮的精神力量。師：講到先進文化，大家會想到什么呢？ 生：??

師：會想到中國共產(chǎn)黨（學(xué)生覺得我這個答案不大好，我也覺得問的不好），因為中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進文化的前進方向。

教材講到的是王進喜的鐵人精神這種先進文化，對于王進喜，大家有沒有印象呢？

生：有，（奇怪）初中課本有講過。

師：哦，那就難怪了，要了解王進喜的鐵人精神，就要先了解一下王進喜當(dāng)時所處的年代。

石油工人一聲吼，地球也要抖三抖。石油工人干勁大，天大困難也不怕。寧可少活二十年，拼命也要拿下大油田。——王進喜抒懷 [王進喜簡介] 王進喜，1923年出生于甘肅玉門亦金村。6歲時因家貧，用棍子拉著雙目失明的父親沿街乞討，8歲時給有錢人家放羊。1938年他進玉門石油公司當(dāng)徒工、干活時被砸傷了腿，被廠主趕出大門，傷好后才頂了別人的名字混了個差使。當(dāng)時，玉門油礦的美國技帥壟斷了采油技術(shù)，王進喜在礦里干了十幾年沒有上過一次鉆臺，沒有摸過一次石油鉆機的剎把。他作為一個干雜活的窮工人，多少年里連鋪蓋卷也沒混上，蓋的是破羊皮，鋪的是稻草。

新中國成立后，王進喜當(dāng)上了國營甘肅玉門石油管理局勘探公司三大隊的石油工人，副司鉆，1956年升任1259鉆井隊隊長，同年加入了共產(chǎn)黨。當(dāng)時中國的鉆井技術(shù)還很落后，他提出了“月上千，年上萬，鉆透祁連山，玉門關(guān)上立標(biāo)桿”的口號。在1958年，他領(lǐng)導(dǎo)鉆井隊創(chuàng)造了月進尺5OOO米的全國紀錄，成為中國中型鉆機最高標(biāo)桿單位，榮獲“衛(wèi)星井隊”紅旗，被命名為“鋼鐵井隊”。

那時美國等西方國家一直以禁運方式對我國實行經(jīng)濟封鎖，而我們的國產(chǎn)石油量又很少，中國政府每年人得不拿出極其有限的外匯從蘇聯(lián)進口油料。50年代末經(jīng)濟進入困難時期，中蘇關(guān)系已開始緊張。1959年王進喜到北京參加群英會，看到北京街頭的公共汽車因缺油背著煤氣包，作為采油工人的他，心里很不是滋味。這時因在黑龍江發(fā)現(xiàn)了大慶油田，中央決定抽調(diào)力量展開石油大會戰(zhàn)。王進喜從玉門油田率領(lǐng)1205鉆井隊趕到當(dāng)?shù)氐鸟R家窯，于1960年4月14日經(jīng)苦干五夜五夜后，大慶第一口油井開鉆，不久即噴出原油。

第一口油井打好之后，王進喜的腿被滾落的鉆桿砸傷，他卻顧不上住院.拄著拐杖纏著繃帶連夜回到井隊。第二口油井在即將發(fā)生井噴的危急時刻，沒有重晶石粉，他當(dāng)機立斷用水泥代替。當(dāng)時由于沒有攪拌機，水泥沉在泥漿池底。王進喜便扔掉雙拐，縱身跳進泥漿池，用身體攪拌泥漿。在他的帶動下，工友們也紛紛跳進入。經(jīng)過三個多小時，井噴被制服，保住了油井和鉆機，工進喜身上卻被堿性很大的泥漿燒起了大泡。房東老大娘見他連續(xù)幾天幾夜奮戰(zhàn)在井場沒有回來，就感慨地說“王隊長真是個鐵人啊！”從此“王鐵人”的名字傳遍了油田，并通過新聞媒介的宣傳響徹了全中國。

1964年，王進喜出席了第三次全國人大會議，受到毛主席的接見。1965年他任油田鉆井指揮部副總指揮，1966年領(lǐng)導(dǎo)鉆井隊創(chuàng)年進尺10萬米的世界鉆井紀錄。1969年4月在黨的“九大”上，他以工人代表身份當(dāng)選中央委員。1970年4月，王進喜在玉門參加石油現(xiàn)場會回到大慶之后，經(jīng)醫(yī)生檢查確診是胃癌晚期，11月15日在北京去世，時年47歲。（材料比較多，可以選一些比較能代表“鐵人精神”的講）

辯析：“石油工人一聲吼，地球也要抖三抖。石油工人干勁大，天大困難也不怕。”正是在這種“鐵人”精神的鼓舞下，新中國的石油工人開發(fā)了大慶油田，粉碎了國外敵對勢力用“洋油”扼殺社會主義新中國的企圖。可見，優(yōu)秀文化對人的塑造作用就是能夠增強人的精神力量。評析：(1)20世紀60年代“鐵人”王進喜催人奮進的豪言壯語，給人以特有的感染力和感召力，使人深受震撼、力量倍增，成為照亮人們心靈的火炬、引領(lǐng)人們前進的旗幟，給人以無窮的精神力量，激勵人們不斷創(chuàng)造新的業(yè)績，譜寫出一曲曲威武雄壯的人生樂章。這是優(yōu)秀文化對人的塑造所發(fā)揮的巨大影響作用。該觀點肯定了優(yōu)秀文化能夠增強人的精神力量是正確的。

(2)優(yōu)秀文化對人的塑造作用；除了能夠增強人的精神力量外，還能夠豐富人的精神世界。在社會生活中，人們通過文學(xué)、音樂欣賞等形式從事文化賞析活動，積極參加健康有益的文化活動，不斷豐富自身的精神世界，這也是培養(yǎng)健全人格、促進人的全面發(fā)展的重要途徑。

(3)優(yōu)秀文化作為一種精神力量，能夠在人們認識和改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。這種影響，不僅表現(xiàn)在個人的成長過程中，而且表現(xiàn)在民族和國家的歷史中。籠統(tǒng)地說優(yōu)秀文化對人的塑造作用只有增強人的精神力量的認識是片面的。

師：鐵人精神離我們現(xiàn)在的時代已有點遠了，我國現(xiàn)階段還有那些精神在鼓舞著人民呢？

生：航天精神

師：對，能不能說一說呢？ 生：（搖頭）

師：其實只要你記住這幾個詞就能記得什么是航天精神了，它們是“吃苦、戰(zhàn)斗、攻關(guān)、奉獻”，完整就是“特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能攻關(guān)、特別能奉獻”

還有“女排精神” ：無私奉獻精神；團結(jié)協(xié)作精神；艱苦創(chuàng)業(yè)精神；自強不息精神。

奧運精神：更快更高更強的

“更快、更高、更強”的奧運精神一直激勵著人們奮發(fā)向上。劉翔這一躍打破了黃種人無法在這一項目奪冠的定律，當(dāng)他奪冠之后向全世界人民宣告：亞洲有我，中國有我。全中國人都感到了一種無窮的力量。

“女排精神”的基本內(nèi)涵可概括為：無私奉獻精神；團結(jié)協(xié)作精神；艱苦創(chuàng)業(yè)精神；自強不息精神。女排精神曾是時代的主旋律，是我們中華民族精神的象征，影響了幾代人積極投身到改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)當(dāng)中。“女排精神”不僅成為了中國體育的一面旗幟，更成為整個民族銳意進取，昂首前進的精神動力。

作者：林錦禮 來源：林老師高中政治教學(xué)博客

三、優(yōu)秀文化能夠促進人的全面發(fā)展

1、社會發(fā)展和人的發(fā)展的過程相互結(jié)合、相互促進 學(xué)生活動：舉例分析社會與人的發(fā)展的關(guān)系

例如：人的素質(zhì)提高－就業(yè)層次就高－貢獻相對較大－更好地促進社會發(fā)展－為個人發(fā)展創(chuàng)造更好的條件

2.人的全面發(fā)展，表現(xiàn)為人的綜合素質(zhì)的全面提高

1）縱向理解（動態(tài)）：人的全面發(fā)展是逐步提高、永無休止的過程 例如：終身學(xué)習(xí)的概念

（2）橫向理解（靜態(tài)）：人的全面發(fā)展是全面素質(zhì)的提高，包括思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)等各方面

例如：培養(yǎng)綜合性人才

3.優(yōu)秀文化對促進人的全面發(fā)展起著不可替代的作用 例如：文化氛圍的感染作用、文化活動的促進作用

問題：文化對人的全面發(fā)展有何意義? 答案要點：人的發(fā)展與社會的發(fā)展是一個相互結(jié)合、相互促進的過程。隨著社會生產(chǎn)力水平的提高，人的全面發(fā)展也逐步提高。

人的全面發(fā)展包括思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身體健康等各方面的發(fā)展，而優(yōu)秀的文化，對于豐富人的精神世界，培養(yǎng)人的健全人格具有重要作用，是一個人健康成長過程中不可缺少的精神食糧，對促進人的全面發(fā)展具有不可替代作用。

隨著全面建設(shè)小康社會的進展，和諧社會的構(gòu)建，當(dāng)然也離不開入的全面和諧發(fā)展。在物質(zhì)生活基本滿足的基礎(chǔ)上，人們將會越來越追求精神生活，對優(yōu)秀文化也會越來越重視。

高考回顧：

(2007年廣東高考)39．(11分)人創(chuàng)造了文化，文化又促進人的全面發(fā)展，所以要大力發(fā)展各種文化。⑴文化是人創(chuàng)造的，是社會實踐的產(chǎn)物，是人類社會特有的現(xiàn)象。

⑵文化有進步與落后、先進與腐朽之分。只有先進、健康的文化，才能促進人的全面發(fā)展，而落后、腐朽的文化則危害人的進步。

⑶我們要大力發(fā)展先進文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅決抵制腐朽文化。在當(dāng)代中國，發(fā)展先進文化就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學(xué)的、大眾的文化。

第二課《文化塑造人生》教案

【教學(xué)目標(biāo)】

1、知識目標(biāo)：知道優(yōu)秀文化在塑造人生方面的三個作用；知道優(yōu)秀文化如何增強人的精神力量；社會發(fā)展和人的發(fā)展之間的關(guān)系；知道優(yōu)秀文化在促進人的全面發(fā)展方面的意義。一般要求：1、2、4句。

2、能力目標(biāo)：能夠賞析優(yōu)秀文化產(chǎn)品，感悟積極向上的文化生活的意義。

3、情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)：通過展現(xiàn)優(yōu)秀文化作品帶給人們的精神享受，感受人們對真善美的追求，體驗優(yōu)秀文化豐富人的精神世界和健全人格的過程。【重點難點】

1、重點：優(yōu)秀文化豐富精神世界、增強精神力量、促進人的全面發(fā)展。

2、難點：培養(yǎng)健全的人格，社會發(fā)展和人的發(fā)展的關(guān)系。【教學(xué)方法】

聯(lián)系實際舉例法，讓學(xué)生感受健康向上的文化生活豐富了學(xué)生的精神世界；采用情景教學(xué)法，設(shè)置適當(dāng)?shù)那榫埃寣W(xué)生從中感受到文化能夠增強人的精神力量，能促進學(xué)生的全面發(fā)展。【學(xué)生分析】

學(xué)生在成長過程中，學(xué)習(xí)了很多的文化知識，看過很多的文學(xué)影視等作品，也參加過很多的有意義的文化活動。從中讓同學(xué)們有認識的進一步升華鈥斺斺斢判鬮幕茉烊松 【教學(xué)過程】 導(dǎo)入：

文化不僅能夠影響人的交往方式、思維方式，而且能對人生產(chǎn)生深刻的影響。今天我們學(xué)習(xí)《文化塑造人生》。

文化塑造人生表現(xiàn)在三個方面。。這里的文化指優(yōu)秀文化。

豐富精神世界

課堂探究：課本18頁(1)你認為，問題：這些語句為什么能夠代代相傳?

學(xué)生：杜甫、范仲淹的詩表現(xiàn)了詩人具有先人后已的高尚情懷，李白的詩具有不事權(quán)貴，正氣凜然的氣質(zhì)。詩詞中憂國憂民、正氣凜然的情操感染了具有進步思想的人，所以能夠代代相傳。（文學(xué)角度）老師：這些詩句體現(xiàn)了詩人高尚的人格，豐富了人們的精神世界、增強了人們的精神力量。

問題：在你成長過程中，哪些文化作品（文學(xué)、影視作品等）給你的影響較大？談?wù)勀愕捏w會。

學(xué)生：一本書籍，一部電影 老師：書猶藥也，讀書可以醫(yī)愚。

讀一切的好書，就是和許多高尚的人講話。－－笛卡爾

老師：優(yōu)秀文化豐富了我們精神世界，讓我們的生活變得多姿多彩。老師：積極參加健康有益的文化活動，豐富自身的精神世界，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。在我看來，健全的人格就是情商EQ，情商主要是指人在情緒、情感、意志、耐受挫折、與人合作等方面的品質(zhì)。人不僅要有智商還要有情商。

舉例：馬加爵事件

馬加爵1981年5月4日出生，2000年考入云南大學(xué)生化學(xué)院生物技術(shù)專業(yè)，2004年2月，馬加爵在宿舍里因為打牌和同學(xué)吵架，他的同學(xué)懷疑他打牌作弊，于是他惱羞成怒，決定報復(fù)。其后兩天內(nèi)，馬加爵非常從容地、逐個將他的四個同學(xué)殺死在宿舍內(nèi)，然后逃跑了。馬智商很高但情商很低。

結(jié)論：健康的人格比淵博的知識重要的多。老師：怎樣培養(yǎng)健全的人格？就要參加健康有益的文化活動。

老師：改革開放以來，人們的文化生活越來越豐富多彩，人們的思想觀念不斷更新。當(dāng)代我國人民精神世界的主流是什么？

學(xué)生：愛國主義、集體主義、社會主義思想，科學(xué)文明、開拓進取、健康向上的思想觀念和道德風(fēng)尚，成為我國人民精神世界的主流。

增強精神力量

過渡：我上高中時，年級主任經(jīng)常給學(xué)生開會，只要開會，第一件事情就是要求全體師生起立，一起唱國歌。為什么要唱國歌？因為國歌能振奮人的精神，能給人巨大的精神鼓舞。

材料：8月19日，為慶祝新中國成立60周年，中宣部、廣電總局向全國觀眾推薦第一批30部優(yōu)秀鈥満焐纈扳潱ā督ü笠怠貳短彀裁擰貳毒於亍貳犢砂鬧泄貳兌拭閃忝謾返取Ｍ保焐縭泳緹合嗌涎藎段業(yè)男值芙興沉鎩貳肚狽貳豆ρ貳毒1950》《解放》受到了觀眾的喜愛。

問題：在和平年代，人們?yōu)槭裁催€喜歡看紅色電影和電視劇？ 學(xué)生：紅色電影和電視劇能豐富人的精神世界、增強人的精神力量。老師：這體現(xiàn)了優(yōu)秀文化作品增強人的精神力量。老師：優(yōu)秀文化作品為什么能增強人的精神力量？

學(xué)生：（1）優(yōu)秀文化作品，總能以其特有的感染力和感召力，使人深受震撼、力量倍增，成為照亮人們心靈的火炬、引領(lǐng)人們前進的旗幟。（2）由此產(chǎn)生的精神力量，往往歷久不衰，激勵人們不斷創(chuàng)造美好幸福的生活。

老師：鈥溔齟礅澲匾枷脛械諶浠八擔(dān)泄膊呈賈沾碇泄冉幕那敖較頡Ｖ泄菜淼南冉幕柚泄嗣裎耷畹木窳α俊

問題：中國的先進文化有哪些？（革命戰(zhàn)爭年代、建國初、改革開放以后）學(xué)生：井岡山精神、長征精神、延安精神、兩彈一星精神、雷鋒精神、大慶精神（拼命苦干）、抗洪精神（團結(jié)不怕困難）、航天精神（吃苦奉獻）、奧運精神（更高更快更強）抗震救災(zāi)精神等。

老師：我覺得，雷鋒精神深深影響了我爺爺那一輩人，他們思想覺悟非常好。大慶精神深深地影響著了我父輩這一代人，他們在工作中總是非常拼命、非常能干。相信這些精神也會影響我們，給我們無窮的精神力量。總結(jié)：優(yōu)秀文化能夠增強人的精神力量，表現(xiàn)在：

1、優(yōu)秀文化作品增強人的精神力量；

2、中國共產(chǎn)黨所代表的先進文化給予中國人民無窮的精神力量。

促進人的全面發(fā)展

老師：首先大家要明確，什么是人的全面發(fā)展？表現(xiàn)在？

學(xué)生：人的全面發(fā)展，表現(xiàn)在人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)等方面得到全面提高。即德智體美勞全面發(fā)展。

老師：不同的歷史時期，人們對全面發(fā)展的要求是不同的。

老師：人的發(fā)展離不開社會的發(fā)展。社會發(fā)展和人的發(fā)展的關(guān)系是什么？ 學(xué)生：（1）是相互結(jié)合、相互促進的。（2）人越全面發(fā)展，越能促進社會的發(fā)展；社會越發(fā)展，越能推進人的全面發(fā)展。（3）社會的發(fā)展是逐步提高、永尤休止的歷史過程，人的全面發(fā)展也是逐步提高、永無休止的過程。

探究：課本21頁虛線框。

問題：你能對這個回答作出進一步的解釋嗎?

學(xué)生：新娘的回答說明，社會發(fā)展了，推動了人的全面發(fā)展。隨著物質(zhì)生活需要得到滿足，人們更加注重精神生活需要，追求精神生活的滿足。

老師：有一句話說：鈥溔瞬喚黿隹苛甘郴鈄賠潱溔聳切枰壞憔竦擬潯Ｈ說娜娣⒄共喚魴枰緇岬姆⒄梗一剮枰判鬮幕淖萄Ｓ判鬮幕說慕】黨沙ぬ峁┎豢扇鄙俚木袷沉福源俳說娜娣⒄蠱鹱挪豢商媧淖饔謾

【課堂練習(xí)】

1、偉大詩人雪萊說：鈥溡皇孜按蟮氖褚蛔縟謊蓯橋緋鮒腔酆突隊淶乃āｂ澱餼浠八得髁 ？豐富精神世界。

2、命運交響曲體現(xiàn)了貝多芬一生與命運搏斗的思想。每當(dāng)人們聽到這首樂曲，總會給人一極大的振奮和鼓舞。這句話體現(xiàn)了 ？增強精神力量。

3、判斷：文化能夠促進人的全面發(fā)展。錯

文化有先進、健康與落后、腐朽之分。不同的文化對個人成長的作用不同。只有優(yōu)秀文化才能豐富人的精神世界，培養(yǎng)健全的人格，增強人的精神力量，促進人的全面發(fā)展。

【板書設(shè)計】 一 豐富精神世界

1、培養(yǎng)健全人格的途徑

2、人們精神世界的主流 二 增強精神力量

1、優(yōu)秀文化作品增強人的精神力量

2、先進文化給予中國人民無窮的精神力量 三 促進人的全面發(fā)展

1、表現(xiàn)

2、社會發(fā)展和人的發(fā)展的關(guān)系

3、意義

備課資料

中華民族的精神就是鈥溋卟皇赤道粗常臼坎灰寥ｂ

中華民族的精神就是鈥溚武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移。鈥 中華民族的精神就是鈥溝忍煜輪嵌牽筇煜輪侄幀ｂ

中華民族的精神就是鈥溙煜攣潯 中華民族的精神就是鈥溙煜灤送觶シ蠐性疴 恰在這時，上海一家電影公司在拍影片《風(fēng)云兒女》。這是一部以抗日救亡為主題的電影，反映國民黨統(tǒng)治區(qū)知識分子從苦悶、彷徨中勇敢地走向抗日前線的故事。劇本著重描寫了從東北流亡到上海的兩個男青年的遭遇。一個男青年投身抗日斗爭，英勇犧牲了；一個男青年雖一度沉淪，但在窮苦女朋友的幫助以及男友犧牲精神的激勵下，終于翻然猛醒，走上抗戰(zhàn)前線。

這部影片的故事梗概是田漢所寫，田漢在寫完這部電影故事以后，便遭反動派逮捕，主題歌詞是寫在一張香煙的錫箔襯紙上。聶耳主動把歌詞拿去譜曲。歌曲隨電影的放映，流傳于全國每一個角落，被稱為中華民族解放的號角。回憶：當(dāng)你遇到困難的時候，你是靠什么樣的精神信念走過來的？ 書山有路勤為徑鈥斺敼攀 走自己的路讓別人去說吧鈥斺數(shù) 我要扼住命運的咽喉----貝多芬

困難與折磨對于人來說,是一把打向坯料的錘,打掉的應(yīng)是脆弱的鐵屑,鍛成的將是鋒利的鋼刀。鈥斺斊踮頡徑懟

只要脊梁不彎,就沒有扛不起的山.---十大感動中國人物洪戰(zhàn)輝

故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能。---盂軻 含淚播種的人,一定能含笑收獲。苦難對于天才是一塊墊腳石。--巴爾扎克

人生是一次航行。航行中必然遇到從各個方面襲來的勁風(fēng),然而每一陣風(fēng)都會加快你的航速。

逆境能打敗弱者而造就強者.---尼克松

困難像彈簧，看你強不強；你強他就弱，你弱他就強。寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來.咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風(fēng)。------鄭板橋

下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利。------毛澤東 做事不怕難，自無難人事。

你不怕困難，困難就怕你。（英國）冬天已經(jīng)到來，春天還會遠嗎。（美國）苦心人天不負，有志者事競成。困難是人的教科書，困難是最好的大學(xué)。

題目：鈥溔夢腋卸 鈥潯Ｌ羈眨緩筇柑溉媚愀卸腦頡？梢蘊釗媚愀卸母棖⒌纈啊⒌縭泳紜⒁皇資⒁槐臼欏⒁瘓涓裱緣鵲取

苦心人天不負，有志者事競成。困難像彈簧，看你強不強；你強他就弱，你弱他就強。冬天已經(jīng)到來，春天還會遠嗎？ 含淚播種的人,一定能含笑收獲。

咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅韌，任爾東南西北風(fēng)。鈥斺斨０邇

逆境能打敗弱者而造就強者.---尼克松 《義勇軍進行曲》誕生背景

《義勇軍進行曲》誕生于1935年，劇作家田漢作詞，聶耳譜曲。

時代背景：1931年，日軍發(fā)生了鈥溇?一八鈥澥鹵洌比÷儐蕁＝幼牛 1933年日軍又侵占了我國熱河省，侵略者的鐵蹄踏上了我國華北的土地。

中華民族到了生死存亡的危急關(guān)頭，再不起來戰(zhàn)斗就要做亡國奴了。于是有了《義勇軍進行曲》，里面唱到：鈥溒鵠矗〔輝缸讎サ娜嗣牽！！！ｂ澓耪偃嗣峭漚崞鵠矗蛑諞恍模成新的長城，英勇戰(zhàn)斗，把日寇趕出中國！

第五篇：文化對人的影響

第二課 文化對人的影響

【知識回顧】

考點 文化與社會

①文化的內(nèi)涵：是相對于 經(jīng)濟、政治 而言的 人類 全部精神活動及其產(chǎn)品。其中，既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有 意識形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括科學(xué)技術(shù)、語言文字等 非意識形態(tài)的部分。

②文化的社會作用

1.文化是一種精神力量，而且能在人們認識世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量

2.文化對個人成長和社會發(fā)展具有深刻的影響（1）文化對個人成長的影響

文化作為一種精神力量，先進的、健康的文化是個人成長的催化劑，反動的、腐朽沒落的文化則會把人們引向歧途。（2）文化對社會發(fā)展的影響。

文化作為一種精神力量，對人類社會的發(fā)展產(chǎn)生著深刻的影響，先進的、健康的文化對社會的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進作用，反動的、腐朽沒落的文化則對社會的發(fā)展起著重大的阻礙作用。

【新課講授】

一、文化對人影響的表現(xiàn)

1、文化對人影響的來源

來自于特定的文化環(huán)境，來自于各種形式的文化活動。

2、文化影響人的表現(xiàn)。

（1）文化影響人們的交往行為和交往方式。

（2）文化影響人們的實踐活動、認識活動和思維方式

練習(xí)：(2010?天津高考)法國哲學(xué)家愛爾維修有句名言：“人是環(huán)境的產(chǎn)物。”某論壇上，主講人讓聽眾寫下與自己關(guān)系最密切的6個朋友，并指出他們月收入的平均數(shù)大致就是你的月收入。測試結(jié)果的準(zhǔn)確程度讓所有聽眾驚訝不已。物以類

聚，人以群分。每個人的朋友圈子都是一個特定的文化環(huán)境，它彰顯著你的現(xiàn)在，也預(yù)示著你的未來。這種現(xiàn)象說明

（）A．文化決定人們的交往行為和交往方式 B．文化影響人們的實踐活動和思維方式 C．文化改變?nèi)藗兊膬r值觀念，豐富精神世界 D．文化提高人們的道德修養(yǎng)，塑造完美人格

二、文化對人影響的特點

1．從影響的過程看，具有潛移默化的特點

(1)文化對人的影響，具有潛移默化的特點，一般不是有形的、強制的。(2)文化對人的影響即使是通過潛移默化的方式發(fā)生的，也不都是消極被動、無目的地接受的

(3)人們接受健康向上的文化影響，往往是自覺學(xué)習(xí)、主動接受文化熏陶的過程

2．從影響的效果看，具有深遠持久的特點

(1)文化對人的影響，無論表現(xiàn)在交往方式、思維方式上，還是表現(xiàn)在生活方式上，都是深遠持久的。

(2)世界觀、人生觀、價值觀是人們文化素養(yǎng)的核心和標(biāo)志。它們一經(jīng)形成，就具有確定的方向性，對人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠持久的影響。誤區(qū)：在良好的文化環(huán)境中就一定能形成較高的文化素養(yǎng)。

警示：文化對人的影響具有潛移默化的特點，處在良好的文化環(huán)境中有利于形成較高的文化素養(yǎng)。人們接受健康向上的文化影響，往往是自覺學(xué)習(xí)、主動接受文化熏陶的過程。如果不積極主動地學(xué)習(xí)，即使處在良好的文化環(huán)境中也不一定能形成較高的文化素養(yǎng).練習(xí)：(2010?福建高考)上海世博會福建館茶文化的展示讓許多游客嘆為觀止。一位美籍華人欣賞了茶藝表演后，感嘆道：“太精彩了！這一表演讓我們享受到了美，也讓我們感受到祖國茶文化的博大精深。”這反映（）A．文化對人的影響是潛移默化的B．優(yōu)秀文化在交流與借鑒中創(chuàng)新 C．文化對人的影響是深遠持久的D．優(yōu)秀文化能增強人們的精神力量

三、文化塑造人生

1．優(yōu)秀文化能豐富精神世界

(1)人創(chuàng)造了文化，文化也在塑造著人。優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界。(2)積極參加健康有益的文化活動，不斷豐富自身的精神世界，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。

2．優(yōu)秀文化能增強精神力量

(1)優(yōu)秀文化作品，總能以其特有的感染力和感召力，使人深受震撼、力量倍增，成為照亮人們心靈的火炬、引領(lǐng)人們前進的旗幟。

(2)中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進文化的前進方向。這種先進文化，總是給人以無窮的精神力量。

3．優(yōu)秀文化能促進人的全面發(fā)展(1)社會發(fā)展與人的全面發(fā)展 A.關(guān)系：相互結(jié)合、相互促進 B.過程：漸進性、長期性(2)人的全面發(fā)展的表現(xiàn)

表現(xiàn)在人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)等各方面得到全面提高。(3)人的全面發(fā)展需要優(yōu)秀文化，優(yōu)秀文化對促進人的全面發(fā)展起著不可替代的作用。

【注意】正確認識和把握文化塑造人生

文化塑造人生，這里的“文化”是指先進文化、優(yōu)秀文化，具體可從豐富人的精神世界、增強人的精神力量、促進人的全面發(fā)展三個方面來把握。(1)優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界。

文化對人的精神世界的影響主要體現(xiàn)在對個人人格的塑造上，不同的文化環(huán)境對人格的形成具有不同的影響。優(yōu)秀的文化作品，能夠使人的心靈得到凈化，思想境界得到提升，對人們的人格形成產(chǎn)生積極影響；相反，消極落后的文化則會對人格的形成產(chǎn)生消極的影響。積極參加健康有益的文化活動，不斷豐富自身的精神世界，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。(2)優(yōu)秀文化能夠增強人的精神力量。

優(yōu)秀的文化作品，總能以其特有的感染力和感召力，使人深受震撼、力量倍增，成為照亮人們心靈的火炬、引領(lǐng)人們前進的旗幟。(3)優(yōu)秀文化能夠促進人的全面發(fā)展。

人的全面發(fā)展，表現(xiàn)在人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)等各方面的全面提高。優(yōu)秀文化為人的健康成長提供不可缺少的精神食糧，對促進人的全面發(fā)展起著不可替代的作用。

【高考關(guān)注】

(一)常見設(shè)問角度

(1)運用《文化生活》的相關(guān)知識，說明應(yīng)當(dāng)如何認識網(wǎng)絡(luò)文化對個人發(fā)展的影響。

(2)運用《文化生活》中有關(guān)文化對人的影響的知識，說明加強環(huán)境宣傳教育的意義。

(3)請運用文化生活的知識，說明“學(xué)雷鋒活動”常態(tài)化對人們的生活會有哪些影響？

(三)必背答題術(shù)語

(1)文化對人的影響的來源：文化對人的影響，來自于特定的文化環(huán)境，來自于各種形式的文化活動。

(2)文化對人影響的表現(xiàn)：文化影響人們的交往行為和交往方式；文化影響人們的實踐活動、認識活動和思維方式。

(3)文化對人影響的特點：①從影響的過程看，具有潛移默化的特點。②從影響的效果看，具有深遠持久的特點。

(4)文化塑造人生：優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界。優(yōu)秀文化能夠增強人的精神力量。優(yōu)秀文化能夠促進人的全面發(fā)展。

(2012?北京高考)優(yōu)秀城市雕塑體現(xiàn)了城市的精神品質(zhì)和文化追求。北京“十二五”期間將新建一批呈現(xiàn)北京歷史文化特色和“北京精神”的城市雕塑，分布在京城的大街小巷。優(yōu)秀城市雕塑的文化價值主要表現(xiàn)為（）①顯示城市的文化底蘊

②活躍城市的文化市場 ③增強人們的精神力量

④培育優(yōu)秀的文化人才 A．①③

(2013?紹興魯迅中學(xué)期中考)2012年9月，云南彝良發(fā)生5.7級地震。地震再一次牽動了億萬同胞們的心，為災(zāi)區(qū)募捐，向生命致意，為彝良受災(zāi)群眾祈福。人們用自己的愛心抗震救災(zāi)，守護彝良。用愛心抗震救災(zāi)說明（）A．文化在本質(zhì)上是一種物質(zhì)力量B．優(yōu)秀文化可以豐富人的精神世界 C．優(yōu)秀文化能夠增強人的精神力量D．文化對人的影響來自特定的文化活動和環(huán)境 B．①④

C．②③

D．②④

【課堂總結(jié)】

全面把握文化對人的影響

(1)文化對人的影響來自于何處：文化對人的影響，來自于特定的文化環(huán)境，來自于各種形式的文化活動。

(2)文化對人影響的表現(xiàn)：文化影響人們的交往行為和交往方式；文化影響人們的實踐活動、認識活動和思維方式。

(3)文化對人影響的特點：①從影響的過程看，具有潛移默化的特點。②從影響的效果看，具有深遠持久的特點。

(4)文化塑造人生：優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界。優(yōu)秀文化能夠增強人的精神力量。優(yōu)秀文化能夠促進人的全面發(fā)展。

【課后練習(xí)】

1.(2012·江蘇高考)一方水土養(yǎng)一方人，故鄉(xiāng)牽掛著我們的一生。然而，只有離鄉(xiāng)的人才會想回鄉(xiāng)；只有離鄉(xiāng)的人才會發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)愈難回，鄉(xiāng)愁便愈深。這說明（）①實踐是認識的來源

②文化對人的影響是深遠持久的 ③認識來自實踐的需要

④優(yōu)秀文化能增強人的精神力量 A．①② B．①④

C．②③

D．③④

2.“親，你還在猶豫什么，趕緊下手吧！”這是京東等網(wǎng)上商城用當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)語言打出的廣告語。不僅如此，更多的網(wǎng)絡(luò)語言在我們生活中正被廣泛使用。這說明（）

①網(wǎng)絡(luò)文化潛移默化地影響我們的生活②網(wǎng)絡(luò)文化對人們的影響是持久深遠的 ③人們接受文化的影響往往是被動的 ④文化影響人們的交往行為和交往方式

A．①③

C．②③

B．①④ D．②④

3．“如果一個孩子生活在鼓勵之中，他就學(xué)會了自信；生活在敵意之中，他就學(xué)會了爭斗”。這體現(xiàn)的文化生活道理有（）①文化環(huán)境決定人的發(fā)展

②人的成長受文化環(huán)境的影響 ③文化對人的影響是潛移默化的 ④文化可以塑造人生 A．①②③

C．②③④

B．①②④ D．①③④

4．某學(xué)生在給母校的畢業(yè)留言中寫道：進校時隨處可見的社團海報給校園帶來縷縷色彩，青澀的我懷著憧憬成為“社團人”，從心懷忐忑不善談吐到大膽發(fā)言積極參與，在社團的百花叢中尋求我們青春與夢想的舞臺。該留言體現(xiàn)的文化生活道理是（）①文化能增強人的精神力量

②文化氛圍無時無刻不在影響人 ③校園社團文化有利于促進社會全面發(fā)展 ④參加校園社團活動有利于培養(yǎng)健全人格

A．①③

C．②④

B．②③ D．③④

5．一個城市擁有怎樣的文化生活、文化品質(zhì)，不僅關(guān)系到市民的幸福指數(shù)，也影響著城市的發(fā)展水準(zhǔn)。這是因為（）①特定的文化環(huán)境影響人的生活品質(zhì) ②文化作為意識形態(tài)，具有強大物質(zhì)力量 ③不同的價值觀念決定人的認識水平④文化作為重要資源，經(jīng)濟功能越來越強

A．①③

C．①④

B．②④ D．②③

6．在第九屆“全國十佳電視制片”表彰大會上，民族史詩大劇《木府風(fēng)云》以其和諧大愛的主題、演員的精湛表演以及服裝、化妝、道具方面的精良制作，一舉榮獲“全國優(yōu)秀電視劇獎”，收視美譽雙豐收。《木府風(fēng)云》獲得收視美譽雙豐收是基于（）①文化對人的影響具有潛移默化的特點，文化塑造著人生

②優(yōu)秀文化總能給人以特有的感染力和感召力

③優(yōu)秀的影視劇作品對人的發(fā)展起決定作用

④影視劇能豐富人們的精神世界 A．①②

C．①④

B．②③ D．③④

7．“文化是溝通人與人心靈和情感的橋梁，是國與國加深理解和信任的紐帶。文化交流比政治交流更久遠，比經(jīng)濟交流更深刻。”之所以“更久遠”、“更深刻”，是因為（）A．文化對經(jīng)濟、政治具有決定性的作用 B．文化的交流和滲透是歷史發(fā)展的必然趨勢 C．文化對人的影響具有深遠持久的特點

D．尊重文化的多樣性是世界文化繁榮的必然要求

8．“胸藏文墨虛若谷”，“腹有詩書氣自華”。從中我們可以體會出（）A．沒有文化的人不可能確立遠大的理想 B．文化影響人們的思維方式和交往方式 C．知識文化水平越高的人越完美

D．文化具有教育人、熏陶人、塑造人的功能

9．2012年，廣東舉行了全省粵曲私伙局大賽、全省少兒粵劇粵曲大賽、廣東省民間潮樂大賽、全省漁歌精英賽暨全國部分沿海省市漁歌邀請賽、全省客家山歌擂臺賽暨八省客家山歌邀請賽等賽事。舉辦這些活動的文化生活依據(jù)是（）A．文化對人的影響是無形的，強制的 B．文化對人的影響是深遠的，持久的

C．文化對人的影響來自于特定的文化環(huán)境和文化活動 D．文化能在改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量

10．2011年12月1日至2012年2月15日，公安部交通管理局、新華網(wǎng)共同策劃推出“守在生命線上——推薦身邊的好交警”網(wǎng)上推薦活動。開展這項活動，就是要充分展現(xiàn)廣大交警心系百姓、扎根基層的愛民情懷，執(zhí)法為民、竭誠奉獻的精神境界。之所以要大力宣傳和弘揚好交警的先進事跡和崇高道德，是因為優(yōu)秀文化能（）①成為引領(lǐng)文化前進的旗幟

②豐富人的精神世界，促進人的全面發(fā)展

③為社會進步提供不竭的精神動力 ④為全體公民所接受，發(fā)揮著強有力的導(dǎo)向作用

A．①②

C．②③

B．①④ D．③④

11．從人均GDP來看，廣東在全國算得上富庶之地。廣東人有錢了會做什么？務(wù)實而低調(diào)的廣東人，早已開始建設(shè)精神家園。通過建設(shè)文化強省，讓廣東人既富“口袋”又富“腦袋”。之所以要富“腦袋”，是因為（）①有利于為經(jīng)濟社會發(fā)展提供精神動力與智力支持 ②可以豐富群眾文化生活提升群眾素質(zhì) ③經(jīng)濟是基礎(chǔ)，只有富“口袋”才能富“腦袋” ④科學(xué)文化修養(yǎng)可以促進思想道德修養(yǎng) A．①②

C．②④

B．②③ D．③④

12．美國耶魯大學(xué)教授蔡美兒采用中國傳統(tǒng)方式培養(yǎng)女兒，要求每科成績必須拿到A，琴練不好就不準(zhǔn)吃飯等。在她的嚴格要求下，兩個女兒舉止大方、彬彬有禮，門門功課皆“A”。姐姐14歲就進入世界音樂的圣殿——卡內(nèi)基音樂大廳演奏，妹妹12歲就成為耶魯青年管弦樂隊的首席小提琴手。但在美國人看來，這種教育方式扼殺了孩子的個性，是殘忍的、不成功的。從文化生活角度看，這表明（）A．中國人與美國人的思維方式完全不同 B．文化影響人們的交往方式

C．文化影響人們的實踐活動、認識活動和思維方式 D．價值判斷和價值選擇因人而異

13．為了讓城市精神深入人心，淮南推出首批12位城市精神代言人，他們的巨幅照片豎立在街頭。淮南市委要求開展淮南精神的宣傳和教育，把淮南精神作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，使淮南精神根植于廣大市民特別是青少年的心靈。從文化對人的影響的角度，分析淮南市上述舉措的合理性。

14.(2011·北京高考)2011年世界環(huán)境日的主題是“森林：大自然為您效勞”。2011年世界環(huán)境日的中國主題是“共建生態(tài)文明，共享綠色未來”。為喚起公眾對環(huán)境與發(fā)展關(guān)系的清醒認識和自覺行動，有關(guān)部門發(fā)布《全國環(huán)境宣傳教育行動綱要(2011－2015)》，提出每個公民都應(yīng)該樹立正確的生態(tài)環(huán)境道德觀，成為生態(tài)文明建設(shè)的宣傳者、實踐者、推動者。

運用《文化生活》中有關(guān)文化對人的影響的知識，說明加強環(huán)境宣傳教育的意義。

15.（2010高考·浙江卷41）近年來，浙江省政府在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展方面采取了一系列措施。在經(jīng)濟上，著力改變傳統(tǒng)工業(yè)層次低、布局散、競爭力弱的狀況，推進新興產(chǎn)業(yè)，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，培育各類專業(yè)市場，加大對?三農(nóng)?的財政投入和轉(zhuǎn)移支付的力度，推進農(nóng)村住房改造和城鎮(zhèn)化建設(shè)，力推?家電下鄉(xiāng)?，建立和健全城鄉(xiāng)居民社會保障制度等。在文化上，實施農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、農(nóng)村電影放映?2131?、送戲送書下農(nóng)村、廣播電視?村村通?等一系列文化工程，推進農(nóng)村文化建設(shè)。

有人認為：“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，政府只要多出錢就行了，不必搞什么文化工程。”運用《文化生活》的有關(guān)知識對該觀點進行評析。（12分）