第一篇：國學要點闡釋

國學要點闡釋

()何謂仁？

仁者，人二也。指在與另一個人相處時，能做到融洽和諧，即為仁。

仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。

儒家重仁，仁者，愛人也。簡言之，能愛人即為仁。

何謂義？

義者，人字出頭，加一點。在別人有難時出手出頭，幫人一把，即為義。

古字義，離不開我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時，及時出手，幫人家一兩下，即為義。

何謂禮？

禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對他人即為有禮。因此敬人即為禮。

古之禮，示人如彎曲的谷物也。只有結滿谷物的谷穗才會彎下頭，禮之精要在于曲。

何謂智？

智者，知道日常的東西也。把平時生活中的東西琢磨透了，就叫智。

觀一葉而知秋，道不遠人即為此。

何謂信？

信者，人言也。遠古時沒有紙，經驗技能均靠言傳身教。那時的人純真樸素，沒有那么多花花腸子，故而真實可靠。

別人用生命或鮮血換來的對周圍世界的認識，不信是要吃虧的。以此估計，信者，實為人類之言，是人類從普遍經驗中總結出來的東西，當然不會騙人。

--------------“仁義禮智信”，所謂五常，是儒家思想的精髓之一。筆者認為，其實質上就是生活中人們要共同遵守的一個社會準則，或者說是一個為人處世的原則。雖然國學正在重新興起，但是由于經歷了文化大革命，其確切含義在民間已逐漸失傳了。

筆者也想了解其確切含義，但是沒有去查尋圣人先賢的論述。只好憑字臆想，給出一個如下解釋。未免會有曲解之處，貽笑大方，敬請見諒。

仁：就是善良，要樸實善良。

義：就是情義，要樂于助人。

禮：就是禮貌，要尊敬他人。智：就是理智，要心態平和。

信：就是誠信，要誠實守信。

五常中，“仁義禮信”在字面上比較好理解，但是“智”不好解釋。若解釋為“智慧”，有些牽強。筆者思前想后認為，應該為“理智”，可能先賢因為“理”與前一個“禮”同音，故取“智”作為縮寫。再通俗一點解釋，就是當別人對你不禮貌時，要理智，要心平氣和、以柔化剛，不要失去自己的禮貌。

從德與行兩方面來看，“仁義”是一組，“禮智”是一組。“信”自成一組。德是因，行是果，行是德的表現，德是行的基礎和保障。

對“仁義”來說，“仁”是德，“義”是行。“仁”是自身要善良，要有愛心，老人有慈愛之心，晚輩有孝順之心，這是德。有德還要有行，“義”是指人要有情有義,也就是有人情味有正義感，在別人有困難的時候要樂于助人。亦即，“義”是要無私助人，無論是親朋還是路人，都要樂于伸出援手，這是行。

對“禮智”來說，“禮”是行，“智”是德。“禮”要尊敬每一個人，處事斯文，也就是“有禮貌”，這是行。“智”是要有理智，要有平和的心態，也就是“有修養”，這是德。如果失去理智，也就失去了修養；失去了修養，也就失去了禮貌；失去了禮貌，也就斯文掃地了。

對“信”來說，應該是代表誠與信兩個方面。或者說，形式上“五常”應該再加上一個“誠”字，變為“六常”——仁義禮智信誠。當然，誠實與守信，也可以解釋為“信”的兩種表現形式，則“五常”也就代表了六種含義。因此，在“五常”中，可以認為“信”兼具了德與行兩個方面。“誠信”簡而言之就是“言必信，行必果”。一是“誠”，要誠實，言必信，這是德。二是“信”，要守信用，行必果，這是行。

總之，“仁義禮智信”是人類文化的瑰寶。在發揚光大傳統文化的進程中，也希望這寥寥數語能起到一個小小拂塵的作用，撣去遮擋人們視線的一點灰塵。A:修養篇

道不遠人 1.人際溝通最忌諱的是一臉死相

2.高品質的溝通。如何建立穩進和諧的團隊，如何使你的前途基業長青，站在圣人的肩膀上體驗：修身、齊家、治國、平天下 3.管理科學、決策科學、人才培養、市場營銷、企業團隊 4.企業只有營銷才能實現利潤，其它都是成本 5.TAT－思考力、行動力、表達力

6.學習的目的：第一學到知識，頓悟智慧，回去以道御術，干事業；第二交到朋友，整合資源，祖國處處有親人

7.溝通是情緒的轉移、信息的傳遞、感覺的互動 8.少林寺最大的價值不是拳，而是禪

9.溝通能力練好了的效果：這個人就能縱橫捭闔，合縱連橫，無中生有。你就能化腐朽為神奇，化干戈為玉帛，化不可能為可能。談笑間強弩灰飛煙滅，大方無欲，大道無形，行者無疆，較長河為酥酪，變大地為黃金

10.“一個人鼓掌的速度會影響他掙錢的速度”－比爾.蓋茨 11.道不遠人，平常日用不離道

12.一個心胸狹隘的人，講不出大格局的話；一個沒有使命感的人，講不出來有責任的話 13.互聯網時代，很多知識根本不需要去儲備，只需要檢索就可以了，但是人的能力是練出來的

14.知識是學來的，人的能力是練出來的，但人的胸懷、人的境界、人的格局、人的德行是個修出來的

15.“相隨心生，口乃心之門戶－《易經》 16.永遠不要做氣氛和情緒的污染者 17.溝通要控制三個要素：場景、氣氛、情緒 18.渙：風水為渙。“渙然若冰之將釋”－《道德經》 19.“犬馬皆能有養，不敬，何以別乎”－孔子 20.“色難”－孔子

21.入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文 22.子欲孝，親不待；樹欲靜，風不止

23.小孝可以治家，中孝可以治企，大孝可以治國 24.孝悌之道，人之本歟，君子務本，本立道生 25.世界上最偉大的力量是改變的力量 26.“簡易，變易和不易”－《易經》

27.做一個領導應具備的心態：喜悅心、同理心、贊美心 28.“精通的目的全在于應用”－毛澤東 29.不是知識就是力量，使用知識才是力量

30.人際溝通最忌諱的是一臉死相，不要讓我這張臉，破壞了家庭的風水，團隊的氣氛，企業的氛圍。永遠不要做氣氛和情緒的污染者，相隨心生，口乃心之門戶

31.有喜悅心可以改變不良的注意力，建立正見；改變不良的思考方式，建立正思維；改變不良的表達方式，建立正語；改變不良的行為方式，建立正精進；改變不良的信念，建立正念。正所謂：正見、正思維；正語，正精進 32.好人就是沒時間干壞事的人

33.多花時間成長自己，少花時間云苛責別人，去嫉妒別人。多花時間去愛，少花時間去恨 34.自古英雄出身低。英雄不問出處

35.蓋孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容 36.“雖有甲兵無所陳之；雖有舟輿無所乘之”－老子 37.與時偕行，與時俱進

38.古代智慧現代化，西方智慧中國化，中西智慧全球化 39.領導者的價值是把追隨者培養成領導者 40.把注意力放在結果上而不是情緒上

翟鴻燊北大講國學之《大智慧》經典語錄

（二）(2008-09-09 15:02:43)標簽：教育 分類：領悟人生

B:心態篇 喜悅心

1.“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”－－老子《道德經》 2.殺生也是為了放生。殺日本鬼子就是給中國人放生，有時吃點肉，就是給植物放生 3.覺者、智者，通俗點說就是覺悟了的人就是佛 4.信佛的目的是為了解脫，入黨只有一個目的是追求解放 5.角色就是人格

6.與時消息、與時偕行、與時俱進－－《易經》 7.放下才能承擔

8.不貳過，不遷怒－－孔子學生顏回

9.許多事情不是行動前沒有計劃，而是缺少計劃前的行動

10.企業發展最大的局限，就是企業領導人思考方式的刻板化、局限化、模式化。打破了才能進步，才能成長，才能突破，才能騰飛

11.心有多大舞臺就有多大，思想有多遠我們才能走多遠 12.因為優秀難以卓越

13.有物混成，先天地生，獨立而不改，周行而不殆。寂兮寥兮，可以為天下母。吾不知其名，強為之曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰近，道大、天大、地大，人亦大，域中有四大，人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。－－《道德經》 14.小而無內，又大而無外 15.海納百川，有容乃大 16.不聾不瞎，不配當家－－乾隆 17.有人所長，必容人所短

18.有人所長，天下無不用之人；用人所短，天下無可用之人 19.沒有完美的個人，只有完美的團隊 20.修之以身，其德乃真－－《道德經》 21.言寡尤，行寡悔，祿在其中矣 22.言之不文，行之不遠 23.得其時，當其位

24.道由心學，心假香傳；香熱銅爐，心存帝前。真靈下盼，仙佩臨軒；令臣公告，逕達九天。

25.美國富豪巴菲特掙錢秘訣：第一個秘訣，賠本的買賣不能干；第二個秘訣，一定要干掙錢的買賣；第三個秘訣，一定要記住前兩個秘訣 26.沒有目標的人，在為有目標的人實現目標 27.群體是不做決策的，民主很重要，但一定要集中 28.領導就是領袖的導師 29.領導力就是獲得追隨者的能力 30.為善不近名，為惡不近利－－《莊子》

翟鴻燊北大講國學之《大智慧》經典語錄

（三）(2008-09-10 10:29:46)標簽：教育 分類：領悟人生

C:孝道篇 小孝治家，中孝治企，大孝治國

1.“世界上最不能等的莫過于孝敬父母”－－比爾.蓋茨

2.入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。君子務本，本立而道生，孝悌之道，人之本歟 3.百善孝為先 4.知人者智，自知者明

5.一個有愛心的人，必生和氣，有和氣的人必生愉色，有愉色的人必生婉容 6.樹欲靜而風不止，子欲孝而親不待 7.用心做事，用情做人 8.利者義之合也－－《易經》 9.君子各而不同，小人同而不和 10.玩索而有得－－《孔子》 11.仁者樂山，智者樂水

12.天行健君子以自強不息，地勢坤君子以厚德載物－－《易經》 13.自強不息，厚德載物－－清華大學校訓

14.謀之于陰，故曰神；成之于陽，故曰明－－鬼谷子 15.陰謀不可外泄，陽謀不可內藏 16.好德如好色

17.子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜。子曰，吾未見好德如好色者也－－孔子 18.色不異空，空不異色，色即是空，空即是色－－《心經》 19.一德二命三風水，四積陰功五讀書 20.德高鬼神敬

21.德之不修，吾之憂也－－孔子

22.求功要求百世功，求利要求千秋利，求名要求萬代名 23.格物，致和，誠意，正心，這叫內圣。修身是本，齊家治國平天下這叫外王。24.修之以身，其德乃真

25.儒門釋戶道相通，三教從來一祖風。紅蓮白藕青荷葉，三教本來是一家 26.常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼－－《道德經》 27.問渠哪得清如許，唯有源頭活水來－－朱熹 28.道通天地有形外，石蘊陰陽無影中

29.掙錢只有一個目的就是花。錢少是自家的，錢多是大家的，再多了一定是國家的，再多了就是人民的，所以叫人民幣

30.最傻的人就是把錢存銀行的人。銀行就是把不愛花錢的人，錢拿來，給愛花錢的人去花 31.花錢三不眨眼：第一不眨眼，在父母身上花錢，邊眼睛都不要眨；第二不眨眼，在鐵哥們兒身上花錢，連眼睛都不要眨；第三不眨眼，在學習成長上投資，連眼睛都不要眨。32.最好的投資地方是脖子以上 33.生活本身就是財富 34.知止而不怠，知足者富

翟鴻燊北大講國學之《大智慧》經典語錄

（四）(2008-09-17 17:00:33)標簽：教育 分類：領悟人生

D:交友篇 君子和而不同 小人同而不和

1.溝通需要控制的三要素：場景 氣氛 情緒

溝通的三個特征：行為的主動性，過程的互動性，對象的多樣性

溝通的三種形式：自我溝通，與他人溝通，公眾溝通

2.一個好的領導人：生命取向要高，生命體驗要深，生命能量要強

3.天有三寶，三光為寶，日月星；地有三寶，三柔為寶，水火風；人有三寶，三品為寶，精氣神

4.上要三品，神、精、氣也 5.一個好的領導要精滿氣足神旺

6.演講導語一例：歷史像車輪在飛轉，時光像江河在流淌，我們的＊＊已經走過了整整二十年的艱苦歷程，這二十年是多么的不尋常，二十年春夏秋冬；二十度雨雪風霜；二十年開山劈嶺；二十年起伏延宕......7.別人身上的不足，可能就是你存在的價值

8.在人際溝通上少用，慎用，“我覺得”，“我認為”這樣的字眼兒，多使用“您”，多使用“你們”，多使用“我們”這樣的字眼兒

9.表達不同意見時，請你保留對方的立場 10.多說“同時”，少說“但是”

11.人才不一定有口才，有口才的人一定是個人才 12.認同別人，更容易肯定自己

13.贊美是人際溝通的潤滑劑。贊美會讓對方把正確的事情再做下去 14.文字語言傳達信息，有聲語言傳達感覺，肢體語言傳達態度

翟鴻燊北大講國學之《大智慧》經典語錄

（五）(2008-09-22 10:08:21)標簽：教育 分類：領悟人生

E：管理篇 得其時 當其位

1.學樂精神，是建設學習型組織的關鍵 2.“日事日畢，日清日高”－－－海爾集團 3.萬仗紅塵三杯酒，千秋大業一壺茶 4.領導力是獲得追隨者的能力

5.一個境界低的人講不出高遠的話，一個沒有使命感的人講不出來有責任的話，一個格局小的人講不出來大氣的話

6.你不是最好的，但你可以做進步最快的 7.談笑有鴻儒，往來無白丁

8.“精通的目的全在于應用”－－－毛澤東 9.勝人者有力，自勝者強 10.不怕念起，就怕覺遲

11.知識是學來的，能力是練出來的，人的德行，人的福報是修出來的 12.境由心造

13.世間本無事，庸人自攏人 14.將源兵魂

15.君子坦蕩蕩，小人長戚戚

16.別人身上的不足，可能就是你存在的價值 17.隨喜心

18.同流才能交流，交流才能交心，交心自然就有交易 19.人脈等于錢脈，關系就是實力

20.企業只有營銷才能實現利潤，其他都是成本。企業最大的成本就是那些不會做營銷的員工

21.一個人擔心命不好最好的辦法就是找命好的人，跟他交朋友

22.圣人常無心，以百姓心為心，圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天地所以能長且久者，以其不自生故能長生。圣人后其身而身先，外其身而身存，外以其無私邪，故能成其私。

23.最大的自私就是無私 24.一個好的領導要有利他心

25.人，一輩子總要忠誠一次，你才能干大事，成大事 26.“何以守位，曰人，何以聚人，曰財”－－－《易經》 27.“財聚則民散，財散則民聚”－－－《大學》

28.失道而后有德，失德而后有仁；失仁而后有義，失義而后有禮 29.大道廢有仁義，智慧出有大偽，六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣 30.想掙錢，財不施；當領導，要法布施；想成佛，要有無畏布施、要舍 31.心天之心，樂民之樂，宇宙即吾心，吾心即宇宙 32.商道、人道、天道 33“虛極靜篤”－－《道德經》

第二篇：題型闡釋

題型闡釋

材料作文要求根據所給的材料（事例、故事、寓言、詩歌、歌詞等），由其提煉中心，展開聯想、想象，寫出經歷、思考、感悟等。材料作文在思辨性上對考生有較高要求，這類作文以能夠凸顯思想的張力與深度者為佳。

題型呈現

根據材料的指向性，材料作文題可分為以下三類：

1.單一型材料作文

這類材料作文中心單一明確，可采用“聚焦中心”法構思，即直接提煉出材料中心，立意選材，謀篇布局。

比如2010年云南曲靖市中考作文題材料：一名畫家小時候，興趣非常廣泛，樣樣都想拿第一，結果卻一無所獲。于是他的父親拿來一個小漏斗和一捧玉米，當父親抓起滿滿一把玉米粒放到漏斗里面時，玉米粒相互擠著，竟一粒也沒有掉下來。父親意味深長地對他說：“如果這個漏斗代表你，你每天都能做好一件事，那么每天你就會有一粒種子的收獲和快樂。可是，當你想把所有的事情都擠到一起來做，反而連一粒種子也收獲不到了。”

這則材料的中心非常明確，關鍵句為父親意味深長的話，提煉出來即：“集中精力，才會收獲成功和快樂；面面俱到，往往會因精力分散而導致失敗。”考生寫作時需要注意：一是這篇作文適宜選用議論文文體。二是材料中父親說的話運用了類比手法，考生在得出論點時須找出兩者之間的相似點：“漏斗”與“畫家”，“玉米粒”與“每天要做的事”，“玉米一粒也沒從漏斗里掉下來”與“畫家每天做很多的事卻沒有一點收獲”，“玉米粒相互擠著”與“不分取舍地做事，消耗了畫家大量的精力”。只有分析清楚二者之間的內在聯系，才可能更好地把握材料中心。三是論點要想鮮明準確，必須借助邏輯嚴密的語言表達。四是材料中的一個細節可作為論點的支撐：小時候樣樣想拿第一卻一無所獲的孩子長大后成了畫家，父親的話功不可沒。

2.多元型材料作文

命題者在命制材料作文時，選擇的語言材料常常具有豐富的含義，這樣的材料就可能不止一個中心，而是具有多方面的意義指向。對于這樣的材料作文，考生可以采用“從中選點”法構思，即從多項中心里選擇一個重點立意選材，然后再布局謀篇。怎樣“從中選點”呢？應區分重點與一般，根據中考作文閱卷短平快的特點，考生可以先摒棄含混晦澀的角度，再剔除容易陷入雷同選材的中心，最后選擇最能體現命題者意圖且自己最擅長的角度立意。

比如2010年重慶綦江縣中考作文題材料：友情，是患難中的傾情相助，是迷途上的逆耳忠言，是跌倒時一把真誠的攙扶，是痛苦時抹去淚水的一縷春風……友情是人生一筆受益匪淺的儲蓄，但不可以單向支取，只有通過彼此的積累才能加重其分量。任何帶功利性的友情，不僅得不到利息，而且連本錢都會喪失殆盡。懂得珍惜友情，就是珍惜人生中那份最寶貴的財富；懂得珍惜友情，實在是一種智慧與幸運。

通過解讀材料，我們可以從中提煉出有關友情的一系列觀點，如“友情是患難中的傾情相助”“友情來自朋友雙方的情感投入”“友情忌諱功利，它的真諦在于責任與奉獻”“我們要懂得珍惜友情”“珍惜友情是一種

智慧與幸運”等，任意選擇其中一個角度構思行文均可。

3.“隱喻”型材料作文

這類作文題，材料中沒有明確的寓意提示，我們可以采用“含義概括”法審題構思，即通過分析歸納的方法概括所給材料的基本思想，再立意選材與謀篇布局。寫慣了記敘文的考生多感性思維，容易被這類材料中的某一細節打動而陷入“只見樹木不見森林”的誤區，而這類文題恰恰需要考生具備整體感知的思考能力。

比如2010年湖北武漢市中考作文題材料：花園里的小橡樹愁容滿面，看到別人在開花結果，它不知道自己該做什么。蘋果樹說：“你為什么不能結出一個美味的蘋果呢？你太不努力了！”玫瑰也對它說：“別聽它的，你應該開出一朵玫瑰花，你看多容易！”小橡樹非常努力，可是既未結出美味的蘋果，也未開出漂亮的玫瑰花，它越來越迷茫。迷茫中，小橡樹嘗試讓自己平靜下來，去傾聽自己內心的聲音：我是一棵橡樹啊，我永遠結不出蘋果，也開不出玫瑰花。我的使命應該是長得高大挺拔，給鳥兒棲息，給游人遮蔭。小橡樹頓覺渾身充滿力量，它快樂地生長著，很快就成為一棵大橡樹。成長過程中我們需要些什么呢？小橡樹的經歷應該能引發我們一些思考。請自擬題目，自選文體（詩歌、戲劇除外），寫一篇不少于600字的文章。

這則寓言材料，講的是小橡樹“成長”的煩惱：看到別人開花結果，自己卻不知該做什么。材料中蘋果與玫瑰各有各的建議，小橡樹聽了反而更加迷茫。最后它靜下心來思考，終于找到了自己的成長方向，快樂地成長為一棵大橡樹。這則材料，同時有多個可供提煉的話題，如“成長的煩惱”“人生目標”“別人的建議”“認識自己”等，最后歸納概括，可確定其基本意思為：快樂成長的過程中，需要傾聽我們自己的心聲。考生可根據這一中心聯系具體生活實際運筆行文。

模擬演練

1.單一型材料作文

一只野獸受了傷，它會跑到一個山洞里躲起來，然后自己舔舔傷口，頑強堅持。可是一旦被噓寒問暖，它就受不了。

根據材料寓意，任選一個角度作文。

要求：①題目自擬；②除詩歌外，文體不限，600字左右；③文中不得出現真實的人名、校名、地名。

2.多元型材料作文

紀德：獲得幸福的秘訣，并不是為了追求快樂而全力以赴，而是在全力以赴中尋出快樂。

老舍：人，即使活到八九十歲，有母親便可以多少還有點孩子氣。有母親的人，心里是安定的。魯迅：人必須活著，愛才有所附麗。

要求：①請根據材料任選角度，自擬題目寫一篇文章；②除詩歌外，文體不限，可以記敘經歷，抒發感情，發表見解等；③字跡工整，書寫規范，600字以上；④文中請不要出現真實的姓名、校名。

3.“隱喻”型材料作文

媽媽領著我和妹妹，在頤和園長廊里仰著頭給我們講每幅畫的含義，在每一座有對聯的古老房子前面

讀那些抑揚頓挫的文字，在門廳回廊間讓我們猜那些下馬石和拴馬樁的作用。她從那些靜止的物件開始，講述無比生動的歷史，告訴了我們世界之遼闊，人生之倏忽，美好之永恒。

要求：①請根據材料任選角度，自擬題目寫一篇文章；②除詩歌外，文體不限，可以記敘經歷，抒發感情，發表見解等；③字跡工整，書寫規范，600字以上；④文中請不要出現真實的姓名、校名。

第三篇：常用文言虛詞闡釋

常用文言虛詞闡釋

《大學語文》大綱在“漢語基本知識”中提出的第二項要求為：“掌握常用 文言虛詞之、其、者、所、諸、焉、則、而、于、以、且、乃等的用法，識別同 一個文言虛詞在不同語言環境中的不同含義。”此項要求側重于對課文中出現的 常見文言虛詞意義或用法的掌握，下面分別作些介紹。

之

代詞

可指代人、事、物等，通常充當句中的賓語。例如：

（1）君子疾夫舍曰“欲之”而必為之辭。（《季氏將伐顓臾》之：指代所行

之事，可譯作“這樣做”，分別充當“欲”和“為”的賓語）

（2）七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（《寡人之

於國也》之：提到動詞“有”之前的賓語，指代前面所說的情況。）

（3）野語有之曰。（《莊子?秋水》之：指代“野語”的內容，可譯為“這 樣的話”，充當“有”的賓語。）

（4）孟嘗君怪其疾也，衣冠而見之。（《馮諼客孟嘗君》之：指代馮諼，充

當“見”的賓語）

（5）公賜之食，食舍肉。（《鄭伯克段于鄢》之：指代潁考叔，充當“賜” 的近賓語。）

用于賓語前置的結構中，復指提到動詞之前的賓語。此時原有的代詞詞匯意 義消隱，只起提賓的語法作用。例如：

野語有之曰，“聞道百，以為莫己若”者，我之謂也。（《莊子?秋水》我之

謂：謂我。）

《詩》曰：“孝子不匱，永錫爾類。”其是之謂乎？（《鄭伯克段于鄢》其 是之謂乎：大概說的就是這吧。）

其李將軍之謂乎？（《李將軍列傳》其李將軍之謂乎：也許說的就是李將軍 這類人吧。）

惟陳言之務去。（《答李翊書》陳言之務去：務去陳言。）

連詞（結構助詞）

1． 置于名詞性偏正結構（定中結構）的修飾語和中心語之間，表示多種修 飾關系，通常可譯為“的”。例如：

（1）且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以代為？（《季氏將伐顓臾》）

（2）雞豚狗彘之畜，無失其時，七十可以食肉矣。（《寡人之於國也》）

（3）今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離

之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。（《諫逐客書》）

2． 置于主謂短句的主語后、謂語前，取消原有的句子獨立性，使之變成名 詞性偏正結構，在更復雜的句式中充當主語、賓語、狀語、定語等。此時根據上 下文，通常可譯作“的”、“??的時候”、“??的樣子”、“??的情況（條件）下”等，也可不譯出。例如：

（1）寡人之於國也，盡心焉耳矣！（《寡人之於國也》寡人之於國也：寡人

對于國家的治理。充當全句的主語。）

（2）李伶之為嚴相國至矣。（《馬伶傳》李伶之為嚴相國：李伶扮演的嚴相

國。充當句中主語。）

（3）此其自多也，不似爾向之自多于水乎？（《莊子?秋水》爾向之自多于 水：你以往因為河水滿溢而自我炫耀的樣子。充當“似”的賓語。）

（4）相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。（《前赤壁賦》東方之既白：東方

已亮。充當“知”的賓語。）

（5）廣之將兵，乏絕之處，見水，士卒不盡飲，廣不近水。（《李將軍列傳

》廣之將兵：李廣帶兵的時候。充當狀語。）

（6）南霽云之乞救于賀蘭也，賀蘭嫉巡、遠之聲威、功績出己上，不肯出師

救。（《張中丞傳后敘》南霽云之乞救于賀蘭也：南霽云向賀蘭進明求救的時候。在全句中充當狀語。）

（7）此吾之所為師也。（《馬伶傳》吾之所為：我師從的，充當“師”的定 語。）

動詞

表示“去”、“往”、“到??去”、“到達”等意思。如：

驅而之薛，使吏民如諸民當償者，悉來合卷。（《馮諼客孟嘗君》之薛：到 達薛地）

大軍不知廣所之，故弗從。（《李將軍列傳》所之：去的地方、去處）

其（一）代詞

可指代人、事、物等。與“之”不同的是，上古漢語中“其”時常隱含結構 助詞“之”的

意思，與后續詞語組成名詞性結構，因此通常只用作定語。魏晉以后，“其 ”的適用范圍有所擴大，也可用作主語。例如：

（1）河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內。（《寡人之於國也》前一“

其”指河內，可譯為“那里的”；后一“其”指河東，可譯為“河東的”）

（2）于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰。（《莊子?秋水》其：指代 河伯，可譯為“他的”）

（3）其后用兵，則遣從事以一少牢告廟。（《五代史伶官傳序》其：指代前

事，可譯為“此”、“這”。）

（4）愈嘗從事于汴、徐二府，屢道于兩府間，親祭于其所謂雙廟者。（《張 中丞傳后敘》其：指代當地百姓，充當主謂結構中的主語。）

（5）夫其以李伶為絕技，無所干求。（《馬伶傳》其：指代馬伶，可譯為“

他”，充當句中主語。）

此外需要說明的是，古漢語中“其”的指代對象可以靈活多樣，作為指示代 詞，可用作特指、遠指、近指；指代人物時，不僅可指代第三人稱，也可指代第

一、第二人稱，這都需要根據上下文確定。例如：

（1）長者聞之，得無厭其為迂乎？（《報劉一丈書》其：此為作者自指，可

譯為“我”）

（2）李生足下：生之書辭甚高，而其問何下而恭也！（《答李翊書》其：指

李生，這里可譯為“你”）

（二）語氣詞

作為語氣詞，“其”通常置于句首或句中，可表示多種語氣。

1． 表揣測語氣，可譯為“大概”、“恐怕”、“也許”、“可能”等。例 如：

（1）雖然，待用于人者，其肖于器邪？（《答李翊書》）

（2）千金，重幣也；百乘，顯使也。齊其聞之矣。（《馮諼客孟嘗君》）

（3）若是，則與吾業者，其亦有類乎？（《種樹郭橐駝傳》）

2．表叮囑、勸勉、期望、命令等語氣，通常用于祈使句中，可譯為“一定”、“千萬”等。例如：

（1）與爾三矢，爾其無忘乃父之志！（《五代史伶官傳序》其無忘：可譯作

“千萬不要忘記”）

3．表反問語氣。可譯作“豈”、“難道”、“哪里”等。例如：

雖如是，其敢自謂幾于成乎？（《答李翊書》）

若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然？《鄭伯克段于鄢》

4． 強調語氣，可譯為“究竟”。例如：

（1）天下之不亡，其誰之功也？（《張中丞傳后敘》）

（三）連詞

連結并列的句式表示選擇關系，可譯作“是??還是”或“??還是??” 等。例如：

如是者，其亦足樂乎？其無足樂也？（《答李翊書》）

者

起輔助作用的代詞。與一般代詞不同的是，“者”不能獨立充當句子成分，必須附著于其他詞或短語之后，共同構成名詞性結構，以指代一定的人、事、物，可在句中充當主語、定語、賓語、中心語等。可以與“者”組合的詞類較多，意義或作用也各不相同，主要有：

與名詞組合：

主要可分兩類：

復指名詞或名詞性主語，引出謂語。此時“者”通常可以不譯，也可視需要 譯為“??此人”、“??這個人”、“??的情況”等。例如：

李將軍廣者，隴西成紀人也。（《李將軍列傳》）

馬伶者，金陵梨園部也。（《馬伶傳》）

氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。（《答李翊書》）

2．復指名詞或名詞結構，充當動詞賓語。此時“者”通常可以不譯，也可視

需要譯為“??此人”、“??的人（情況）”等。例如：

（1）齊人有馮諼者，貧乏不能自存。（《馮諼客孟嘗君》）

與數量詞組合：

表示數量的種類。可譯為“種”、“樣”、“類”、“方面”等，也可不譯。例如：

（1）夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。（《季氏將伐顓臾》）

（2）此三者，吾遺恨也。（《五代史伶官傳序》）

（3）此五子者，不產于秦。（《諫逐客書》）

（4）此數寶者，秦不生一焉。（《諫逐客書》）

與時間詞組合：

表示一定的時間范圍，可譯為“??的時候”等。例如：

（1）昔者先王以為東蒙主。（《季氏將伐顓臾》）

（2）始者，非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存。（《答李翊書》）

與形容詞或形容詞短語組合：

將原有的形容詞或形容詞性短語變成名詞性結構，可酌情譯為“??的”、“??的人

（或情況、東西、事情等）”。例如：

（1）夫物不產于秦，可寶者多。（《諫逐客書》）

與動詞或動詞短語組合：

將原有的動詞或動詞性短語變為名詞性結構，也可酌情譯為“??的”、“ ??的人

（或情況、東西、事情等）”。例如：

（1）陳力就列，不能者止。（《季氏將伐顓臾》）

（2）且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。（《莊子?秋水》）

（3）此所謂“藉寇兵而赍盜糧”者也。（《諫逐客書》）

（4）秦時為將，逐得燕太子丹者也。（《李將軍列傳》）

（5）當是時，棄城而圖存者，不可一二數；擅強兵坐而觀者，相環也。（《 張中丞傳后敘》）

（6）客有吹洞簫者，倚歌而和之。（《前赤壁賦》）

此外，“者”字結構有一類是提示或強調結果，以引出對緣由的解釋，此時 可譯為“??的原因”等。例如：

而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地而受氣于陰陽。（《莊子?秋水》）

若是者何也？（《諫逐客書》）

孟嘗君為相數十年，無纖介之禍者，馮諼之計也。（《馮諼客孟嘗君》）

所

代詞

“所”也是不能獨立充當句子成分的輔助性代詞，所組成的結構也是名詞性 結構。與

“者”不同的是：（1）“所”置于其他詞或短語之前，而不是其后；（2）“所”的后面只能接動詞，而且通常是及物動詞。因此，如果不及物動詞、形容 詞等與“所”字組合，它們自身一般也都變得具有及物動詞的性質；（3）“所” 字之所以通常與及物動詞組合，是因為此時的“所”具有動詞賓語的性質。因此，“所”字結構說明的是受動作行為支配的對象物，而“者”字結構則是說明發 出動作行為的主動者、實施者（如“所見”指看到的東西；“見者”則指看東西 的主體），二者的意義差別是明顯的，決不可混為一談。例如：

（1）君臣相顧，不知所歸。（《五代史伶官傳序》）――所歸：歸處。

（2）豈敢盤桓，有所希冀？（《陳情表》）――所希冀：企盼的內容。

（3）五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。（《莊 子?秋水》）――所連：指禪讓的君位；所爭：爭奪的政權；所憂、所勞：指為此

而憂慮、操勞的國事。

（4）大軍不知廣所之，故弗從。（《李將軍列傳》）――所之：去的地方、去處。

（5）非臣隕首所能上報。（《陳情表》）――所能上報：指能夠回報的恩德。

（6）縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。（《前赤壁賦》）――所如：去往的地

方。

此外，還有一些由“所”組成的常見結構應當注意：

1．“所??者”

此一結構表達的意義等同于“所”字結構，而不等同于“者”結構，亦即說 明受動作行為支配的對象，而不是發出或實施動作行為的主體。例如：

（1）然則是所重者在乎色、樂、珠、玉，而所輕者在乎人民也。（《諫逐客

書》）――所重者：看重的東西；所輕者：輕視的東西。

（2）生所為者與所期者，甚似而幾矣。（《答李翊書》）――所為者與所期

者：指文章的寫作與期盼達到的水平。

（3）孟嘗君曰：“視吾家所寡有者。”（《馮諼客孟嘗君》）――所寡有者 ：缺少的東西。

（4）所欲忠者，國與主耳。（《張中丞傳后敘》）――所欲忠者：愿意效忠 的對象。

所以

“所以”這一凝固結構表達的意思較復雜，主要有：

意義比較具體，表示動作行為的依據、憑借、工具、方法等，可譯為“用來 ??的??”、“憑它來??的”等。如：

A．所以飾后宮、充下陳、娛心意、說耳目者，必出于秦然后可??（《諫逐

客書》）

B．此非所以跨海內、制諸侯之術也。（《諫逐客書》）

C．亟稱其人，所以勸之，非敢褒其可褒而貶其可貶也。（《答李翊書》）

D．今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。（《答司馬諫議書》）

E． 吾歸破賊，必滅賀蘭，此知所以志也。（《張中丞傳后敘》）

意義比較抽象，用以引出某種結果的原因，可譯為“導致???的原因”、“這就是??的原因”。如：

A．此五帝三王之所以無敵也。（《諫逐客書》）

B．原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。（《五代史伶官傳

序》）

C．禍莫大于殺已降，此乃將軍所以不得侯者也。（《李將軍列傳》）

指代緣由、原因的名詞性結構，做動詞賓語。如：

A．故今具道所以，冀君實或見恕也。（《答司馬諫議書》）

約數詞

此時接續在數量詞后，表示大約的數量范疇。可譯為“左右”、“前后”等。例如：

未到匈奴陣二里所，止。（《李將軍列傳》）

諸

合音詞

1．“之于”的合音（即取“之”的聲母、“于”的韻母和聲調拼合而成。“

于”古音同“乎”）。“之”為指示代詞，“于”為介詞，所以此時“諸”只出 現在句中：“之”是前面出現的動詞的賓語，指代上文提到的人、事、物；“于 ”則與后面的詞或短語組成介賓結構，介紹前面的動賓結構關涉到對象、處所、地點、內容等。例如：

（1）用與舍屬諸人。（《答李翊書》）

（2）用則施諸人，舍則傳諸其徒，垂諸文而為后世法。（《答李翊書》）

（3）更譬諸操舟??（《論毅力》）

（4）公伐諸鄢。（《鄭伯克段于鄢》）

2．“之乎”的合音。“之”為指示代詞，“乎”為語氣詞，此時“諸”只出

現在句末：“之”是前面出現的動詞的賓語，“乎”用來結束句子。例如：

（1）有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？（《論語?子罕》）

（2）文王之囿方七十里，有諸？（《孟子?梁惠王下》）

約數詞

此時“諸”作定語，表示某一范圍的全體，或全體中的每一個體，可譯為“ 各位”、“眾”等。例如：驅而之薛，使吏召諸民當償者，悉來合卷。（《馮諼 客孟嘗君》）

而諸部校尉以下，才能不及中人，然以擊胡軍功取侯者數十人。（《李將軍列傳 》）

第四篇：花語的闡釋（本站推薦）

1月1日 雪蓮花 希望1月2日 水仙花 愛之頌

1月3日 藏紅花 無悔的青春1月4日 白花風信子 沉靜的愛1月5日 雪輪草 忍耐

1月6日 白花紫羅蘭 純潔的愛1月7日 白花郁金香 失戀1月8日 紫花紫羅蘭 愛情1月9日 黃花紫羅蘭 樸實的幸福

1月10日 大葉黃楊 堅忍1月11日 柏 堅貞的友情1月12日 白菜花 優美1月13日 水仙花 神秘1月14日 仙客來 靦腆1月15日 玫瑰之刺 嚴格1月16日 風信子 競爭1月17日 酸棗 親愛1月18日 錦葵 臆測1月19日 松樹 長壽

1月20日 金鳳花 赤子心1月21日 常春藤 友情1月22日 苔蘚 母愛1月23日 香蒲 順從1月24日 番紅花 分寸1月25日 虎茸草 純真1月26日 含羞草 敏感1月27日 紅瑞木 勤勉1月28日 白楊 勇氣

1月29日 金盞花 遲來的幸福1月30日 黃花藏紅花 青春的喜悅

1月31日 銀芽柳 閃光

二月

2月1日 櫻草 年輕的苦惱2月2日 木瓜平凡2月3日 豆蔻 奉獻

2月4日 紅花櫻草 驚艷2月5日 高山羊齒 可愛2月6日 旱金蓮 家事勤勉2月7日 勿忘我 不要忘記我2月8日 虎耳草 真實的愛情2月9日 香桃木 愛的私語2月10日 丁香花 光榮2月11日 胭脂花 同情

2月12日 金脈爵床 楚楚可憐2月13日 加那利草 卓絕2月14日 甘菊 百折不撓2月15日 杉葉 為你而活2月16日 月桂樹 名譽2月17日 野草 自然

2月18日 金鳳花 赤子心2月19日 橡樹 和藹2月20日 情人草 志向2月21日 鳳鈴草 愛國心2月22日 木槿 優雅

2月23日 杏花 少女的嬌羞2月24日 長春花 快樂的回憶2月25日 玫瑰 愛

2月26日 福祿考 回憶2月27日 雛菊 單純

2月28日 稻花 同心協力2月29日 玉簪花 關懷

三月

3月1日 西洋水仙 自尊

3月2日 金鳳花 完美的人格3月3日 紫云英 我的幸福3月4日 草莓 愛情

3月5日 矢車菊 幸福感3月6日 雛菊 明朗3月7日 豆蔻 熱情3月8日 栗子花 真心3月9日 落葉松 大膽3月10日 榆樹 高貴3月11日 苦菜花 樸素3月12日 柳樹 悲哀的愛3月13日 萱草 忘憂3月14日 杏花 希望3月15日 人參 犧牲3月16日 薄荷 美德3月17日 豆角 一定到來的幸福

3月18日 蘆荀 不變3月19日 梔子花 歡樂3月20日 紫紅郁金香 永遠的愛

情

3月21日 櫻蘭 人生的出發點3月22日 錦葵 恩惠3月23日 唐菖蒲 熱戀3月24日 罌栗花 希望3月25日 紫藤 美麗

3月26日 白花櫻草 初戀3月27日 荷包花 援助3月28日 紫珠 高尚3月29日 金雀花 清楚

3月30日 黑種草 夢幻愛情3月31日 吊鐘花 嘗試

四月

4月1日 杏花 真摯的愛4月2日 秋牡丹 期待4月3日 喇叭水仙 尊敬4月4日 紅牡丹 愛4月5日 無花果 豐富

4月6日 壽星草 永久的幸福4月7日 羊齒 愉快4月8日 金雀枝 博愛4月9日 櫻花 精神美

4月10日 長春花 快樂的回憶4月11日 花愀 歡迎

4月12日 桃花 愛的奴隸4月13日 波斯菊 少女之心4月14日 白花牽牛花 喜悅4月15日 蘭花 優美4月16日 斑紋郁金香 美麗的雙眸

4月17日 鳶尾 美好的婚姻4月18日 紫云英 感化4月19日 飛燕草 清明

4月20日 梨花 溫柔的愛情4月21日 楊柳 年輕的胸懷4月22日 翠菊 真誠的愛4月23日 桔梗 溫柔4月24日 天竺葵 決心4月25日 貝母 威嚴

4月26日 芥 濃烈的愛情4月27日 睡蓮 清純的心、4月28日 紅花櫻草 不屑一顧4月29日 山茶 魅力

4月30日 金盞花 寂寞的美五月

5月1日 西洋報春 青年時代5月2日 金鳳花 孩子氣5月3日 蒲公英 矮揉造作5月4日 草莓 尊重5月5日 鈴蘭 纖細

5月6日 紫羅蘭 永恒的美5月7日 草莓 愛與尊敬5月8日 睡蓮 清純的心5月9日 重瓣櫻花 嫻靜5月10日 鳶尾 優雅的心5月11日 蘋果 誘惑

5月12日 紫丁香 愛的萌芽5月13日 山楂花 唯一的戀情5月14日 耬斗菜 勝利之誓5月15日 勿忘我 真真的愛5月16日 山柳菊 宣言

5月17日 黃花郁金香 愛的表示5月18日 櫻草 初戀

5月19日 千鶴芝草 美的擁有者5月20日 酢漿草 燦爛的心5月21日 飛燕草 自由

5月22日 倒掛金鐘 熱烈的心5月23日 嫩草 初戀的回憶5月24日 天芥菜 愛到永遠5月25日 三色堇 純愛5月26日 橄欖平和

5月27日 雛菊 天真無邪5月28日 薄荷 美德5月29日 苜蓿 快活

5月30日 紫丁香 愛的萌芽5月31日 蔓橞草 忍耐

六月

6月1日 紅玫瑰 只有你知道我的心6月2日 紅色耬斗菜 純真6月3日 亞麻花 感謝

6月4日 紅薔薇 容光煥發6月5日 萬壽菊 可憐的愛情6月6日 黃花鳶尾 信使的幸福6月7日 朝霧草 愛慕之心6月8日 茉莉花 可愛

6月9日 香豌豆 溫柔的回憶6月10日 美國瞿麥 俠義6月11日 貝母 威嚴6月12日 木犀草 魅力

6月13日 指頂花 心中的思念6月14日 琉璃花 回想6月15日 康乃馨 熱情

6月16日 夜來香 危險的快樂6月17日 車輪草 感化6月18日 百里香 勇氣6月19日 野薔薇 愛6月20日 婆婆納 達成6月21日 月見草 自由的心

6月22日 莢蒾花 死而無悔的愛6月23日 蜀葵花 熱戀

6月24日 美女櫻 家族的快樂6月25日 牽牛花 虛幻的愛情6月26日 白花丁香 美麗的約定6月27日 西番蓮 神圣的愛

6月28日 天竺葵 有你就有幸福6月29日 紅花天竺葵 有你就有幸福

6月30日 忍東草 愛的羈絆七月

7月1日 松葉菊 怠情7月2日 金魚草 欲望7月3日 罌粟花 忘卻7月4日 紫木蘭 自然愛7月5日 熏衣草 芳香7月6日 向日葵 愛慕7月7日 醋栗花 猜想

7月8日 牛角花 重逢之日

7月9日 藤本天竺葵 真實有愛情7月10日 風鈴草 感謝

7月11日 日光蘭 我是你的7月12日 丸葉 不會受騙7月13日 野花 實際主義者7月14日 福祿考 溫和

7月15日 澳洲野薔薇 可愛7月16日 紫羅蘭 永遠的美麗7月17日 白玫瑰 尊敬7月18日 西洋薔薇 可憐7月19日 附子花 美的光輝7月20日 茄子花 真實7月21日 黃玫瑰 美7月22日 石竹花 思慕7月23日 薔薇 溫暖的心7月24日 延齡草 幽雅的心7月25日 接骨木 熱心7月26日 苦艾草平和

7月27日 天竺葵 真實的愛情7月28日 石竹花 一直愛我7月29日 仙人掌 燃燒的心7月30日 菩提樹 夫妻之愛7月31日 南瓜 廣大

八月

8月1日 紅罌粟花 安慰8月2日 天東菊 幸福

8月3日 金盞花 女人的美姿8月4日 玉米花 財寶8月5日 石楠花 孤獨8月6日 喇叭花 名譽

8月7日 石榴花 成熟有美8月8日 杜鵑花 愛的喜悅8月9 日 木犀花 人緣8月10日 青苔 母愛

8月11日 紅花天竺葵 安慰8月12日 夫竹桃 危險8月13日 麒麟草 警戒8月14日 龍膽 敬愛8月15日 向日葵 光輝8月16日 垂盆花 奢華8月17日 木蘭 田園幸福8月18日 蜀葵 熱戀8月19日 水仙花 誠實8月20日 小蒼蘭 純潔8月21日 龍牙草 感謝8月22日 繡線菊 努力

8月23日 西洋菩提樹 夫妻之愛8月24日 金盞菊 離別的苦楚8月25日 紅掌 苦戀之心

8月26日 小金梅 追求光明8月27日 腎蕨 夢想8月28日 薊 秘密愛情

8月29日 煙草花 有你在身旁不寂寞

8月30日 龍膽 淡泊

8月31日 苜蓿 約束九月

9月1日 鳶尾 愛我9月2日 常春藤 轉變9月3日 小菊 藏愛于心9月4日 蘿萄草 充滿希望9月5日 榆樹 信賴

9月6日 旱金蓮 愛國心

9月7日 桔之花 新娘的喜悅9月8日 芥花 漠不關心9月9日 蒲公英 追憶

9月10日 白花翠菊 信賴之心9月11日 蘆薈 合作

9月12日 鐵線蓮 心之美9月13日 柳 純樸、坦率9月14日 蘋果 誘惑9月15日 大理花 華麗

9月16日 龍膽 淡淡的憂郁9月17日 石楠花 孤獨9月18日 薊花 嚴格9月19日 茅 自重

9月20日 迷迭香 想我9月21日 番紅花 無悔的青春9月22日 稻草 興奮9月23日 杉 高尚

9月24日 桔 新年的喜悅9月25日 黑麥 愛好音樂9月26日 柿 自然美

9月27日 橡樹 永恒的愛9月28日 雁來紅 情愛9月29日 蘋果花 名聲9月30日 衫 愛

十月

10月1日 菊 愛

10月2日 杏樹 女孩的羞怯10月3日 楓樹 自制

10月4日 啤酒花 天真無邪10月5日 棕櫚 勝利10月6日 榛樹 和好10月7日 樅樹 高尚10月8日 歐芹 勝利10月9日 茴香 贊賞10月10日 西瓜 飽食10月11日 千屈菜 愛的悲傷10月12日 覆盆子 反抗心

10月13日 繡線菊 井然有序的愛10月14日 菊花 真實

10月15日 紫蘇 美好的希望10月16日 薔薇 天真無邪10月17日 葡萄 依賴

10月18日 蔓越桔 心痛的安慰10月19日 紅花鳳仙 請不要碰我10月20日 麻 命運10月21日 薊 獨立10月22日 蓼 倚賴10月23日 山茶 敬愛10月24日 梅 高潔之心10月25日 楓 客氣、拘謹10月26日 酸棗 愛情10月27日 野玫瑰 詩

10月28日 木槿 纖細的美

10月29日 海棠 隨著他人的引導10月30日 山梗菜 惡意10月31日 馬蹄蓮 熱血

十一月

11月1日 山楂 唯一戀曲11月2日 羽扇豆 母愛11月3日 葫蘆 拒絕

11月4日 羊齒 真誠的安慰11月5日 松葉菊 功勛11月6日 蘭 躊躇

11月7日 萬壽菊 離別的傷懷11月8日 剪秋籮 機智11月9日 橄欖 真實

11月10日 芙蓉花 纖細之美11月11日 白山茶 含蓄的愛11月12日 檸檬 衷心思慕11月13日 馬鞭草 忍耐11月14日 松 長生不老11月15日 豌豆花 謙遜11月16日 薔薇 追憶11月17日 麥冬 公平

11月18日 天香百合 莊嚴11月19日 毛地黃 秘密11月20日 牛舌草 真實11月21日 風輪草 誠實

11月22日 蔦蘿 難以取悅11月23日 羊齒 誠實

11月24日 莢迷 誓死不渝的愛11月25日 漆樹 賢明11月26日 蓍草 指導11月27日 紅瑞木 信仰11月28日 翠菊 開拓11月29日 雛菊 追憶

11月30日 枯草 等待新春

十二月

12月1日 艾菊 和平12月2日 苔 目愛

12月3日 熏衣草 期待12月4日 酸模 情愛

12月5日 香豌豆 幸福之戀12月6日 蕨類 信賴12月7日 蘆葦 深情12月8日 菊花 高潔

12月9日 山茶 高潔的理性

12月10日 松葉菊 愛國心12月11日 棉花 優秀

12月12日 紫紅色菊花 愛12月13日 松 勇敢

12月14日 虎耳草 迫切的愛12月15日 丁香花 不滅12月16日 黃楊 莊嚴12月17日 球蘭 同感

12月18日 鼠尾草 家庭道德12月19日 鈴蘭 美

12月20日 鳳梨 完美無缺12月21日 薄荷 美德12月22日 百日草 幸福12月23日 懸鈴木 天才

12月24日 石斛蘭 忍耐力強12月25日 冬青 先見之明12月26日 一品紅 追憶12月27日 梅花 澄澈之心12月28日 石榴花 圓熟之美12月29日 酸漿 自然美12月30日 臘梅 慈愛

第五篇：、技術美學設計的闡釋

什么是設計美學？設計美學是什么意思？

設計美學是在現代設計理論和應用的基礎上,結合美學與藝術研究的傳統理論而發展起來的一門新興學科。設計是一門以技術和藝術為基礎并在應用中使二者相結合的邊緣性學科,它的研究對象、研究范圍和具體應用等都有別于傳統的藝術學科。設計美學作為設計學科的一個理論分支,其理論也與傳統的美學藝術研究不同。因此,它不但在學科定位、研究對象和研究范圍上具有自身的特點,不能完全照搬傳統的美學理論,而且在現實應用中也有自己獨特的要求。但是,作為一門新興學科,目前我國對它的研究在理論上比較滯后,在應用上的認識也不足,甚至在很大程度上還將其等同于傳統的美學藝術學科。因此,本文將從理論研究和現實應用出發,對設計美學的學科定位、研究對象和學科特點等問題進行探討和分析。

一、學科定位

任何一門學科都有它賴以產生和發展的基礎,要準確把握該學科的定位,就必須明確該學科的基礎理論。就其形成和發展來看,設計美學的產生及發展和現代設計的發展是同步的。一方面,以技術為核心的工業文明直接導致了現代設計的誕生,現代設計則直接影響了設計美學的產生,促成了它的基本理論的形成。另一方面,設計美學的研究立足于審美和藝術理論,針對現代設計在審美和藝術上如何與技術結合的問題,提出合理的方式和途徑。設計美學不但是現代工業社會人們對設計普遍需要的產物,也是美學和藝術理論發展到當代社會,突出現實應用化特征的必然。所以,探討設計美學的學科定位問題,首先必須從技術和藝術的結合入手。

工業革命以后,技術水平的發展引起了社會生產方式的變化,導致現代工業化生產方式代替了傳統的手工生產,人類進入了工業文明時期。相應地,工業技術的發展引出了一個迫切需要解決的現實問題,即傳統手工生產中的審美形式如何與現代工業生產相結合。也就是說,大批量、標準化的工業生產是否需要審美與藝術的參與?如確實需要,又如何體現出產品的審美與藝術特征?同時,現代工業產品的形態如何滿足現代人審美的需要?這些尖銳的現實問題,迫使藝術家們不得不考慮現代工業生產的形態問題,不得不把審美和藝術的眼光投射到工業產品的生產上去。這樣,經過藝術家的不懈努力和探索,符合現代人審美觀念的現代設計就應運而生了。可見,現代設計的誕生是在工業技術發展的基礎上,藝術直接介入技術的結果。所謂設計美學,就已蘊含在藝術介入技術的過程之中了。所以,設計美學理論的產生首先是社會生產方式發展的現實需要。

此外,伴隨著現代技術的發展、社會生產方式的革命,人們的生活方式也發生了根本性的變化,人們對現實不斷產生新的需要。工業化的大批量生產,帶來了產品的極大豐富,引起了人們生活方式的革命。現代社會人們生活方式的突出特點是對生活質量的重視,生活質量的核心可以說是審美。隨著產品的日漸豐富、生活水平的提高,人們對產品的消費由功能性走向了審美性,有的功能性需求甚至降低到次要地位,而審美的需求上升到首要地位。同時,人們在重視功能質量的同時,也非常看重外觀形式,有時它甚至是引起購買欲的主要因素。另外,與產品功能質量并無直接關系的商品包裝也為人們所重視。顯然,與這種需求相適應的產品設計也就應運而生了,所以,從另一層面看,設計美學的誕生是人們的生活方式發生革命的必然結果。

其次,從理論上看,設計美學理論的產生是美學和藝術理論走向大眾和現實應用的必然。所謂傳統美學,實際上就是思想家的美學,社會精英和貴族的美學,美學和藝術研究主要關注形而上的自我世界,很少顧及現實中人們的審美需要和審美發展,而對美和藝術的需求是人們的基本需求之一。隨著人們生活水平的提高,社會大眾的消費逐漸由物質性的追求轉向精神性、文化性的追求。而在精神性、文化性的追求中,審美無疑占有主導地位。這些社會觀念的變化,社會大眾的實際需要,就將美學從傳統的藝術哲學領域轉向物質生產和社會生活的廣大領域。自然而然,關于這些實用領域內的美學和藝術問題,關于社會大眾日常生活中的美學問題,必須要有一門相應的學科專門研究這些現象。這樣,作為一門新興學科,重點研究人們日常生活中的美學問題的設計美學就產生了。

二、研究對象

在明確了設計美學的學科定位后,我們可以進一步探討設計美學研究對象的問題。那么,在技術和藝術完美結合、統一的基礎上,我們可以具體分析設計美學研究的主要問題。

首先,對設計美學核心問題的研究,重點是要處理好四對矛盾。

第一,人與產品。傳統美學非常重視審美活動中人的主體地位,在產品設計中強調“以人為本”的設計原則。而現代設計不能把這種主體性絕對化,設計美學所追求的最高境界是人與物、人與環境、人與自然的和諧,完美結合和統一。

第二,技術與藝術。設計直接受制于現代科學技術的發展水平,材料、技術、信息等與技術發展有關的因素,都會影響到設計的藝術表現效果。所以,設計要善于發揮現代技術的優勢和特點及現代材料的審美特征。設計的藝術表現雖然是形而上的、超技術的,但必須要關注現實審美觀念的變化,主動接受因技術變化導致的社會時尚、審美趣味等的影響。

第三,功能與形式。功能是指與產品相關的基本功用、技術、理念等物質性因素。不同于純藝術,設計首先注重的是現實功利性,這樣,功能也是設計美的構成因素。同時,設計也要重視造型、色彩、裝飾等審美性因素,這是人們對現代產品以及與產品有關需求的精神性要求。現實功利性和審美形式同樣重要,忽視了功能,設計的物質內涵會受到極大影響。同樣,忽視了形式,等于無視人們對設計的精神需求。

第四,主觀與客觀。純藝術的創作是自由的,屬于主觀性活動,是藝術家個體的情感表現行

為。設計雖然也需要創作自由,需要主觀表現,但這種自由和表現是有限度的,必須要符合客觀要求。設計必須把廣大消費者和社會大眾的接受看作是首要的,設計更多的是一種設計師和社會大眾相結合的客觀活動。

圍繞上述四對矛盾,設計美學的研究范圍主要包括以下方面的內容:

第一,設計美學的基本問題。

1.設計美論。主要包括設計美的內涵、性質、構成,設計美的形態、風格,設計美的文化內涵,設計的形式美,設計美的創造,設計美的境界等。

2.設計美學發展史。主要包括設計風格發展史,設計審美觀念發展史,設計部門(如產品設計、工藝設計、建筑設計等),美學史等。

3.設計部門美學。主要包括視覺傳達設計美學、產品設計美學、建筑設計美學、環境設計美學、工藝設計美學等。

第二,設計活動過程中的審美問題。

1.設計師的審美。主要包括設計師的審美修養、審美理想、藝術個性、設計思維等。

2.設計審美規律。主要包括設計美與技術、設計美與市場、設計美與生產、設計美與形式法則等。

3.設計審美觀念。主要包括設計審美觀念的歷史形成、演變、現代形態、未來發展趨勢等。

4.設計審美趣味。主要包括設計的社會審美趣味、個體審美趣味,設計美的個性與共性特征等。

第三,設計消費美學問題。主要包括設計消費的個人心理、文化背景、時代風尚、民族心理、信息反饋等。

第四,設計審美教育問題。主要包括設計審美教育的內涵、途徑、方法、實施等。

三、學科特點

在明確了設計美學的學科定位和研究對象后,我們再結合市場消費需求、技術生產的要

求、藝術創造的特點等問題,來探討設計美學的學科特點。具體而言,設計美學的學科特點應包括以下幾個方面:

第一,應用性。西方美學與藝術理論從古希臘起一直到19世紀,始終是以哲學為主導,圍繞抽象的哲學理論而展開的。但哲學家本身并非藝術家,自己沒有藝術創作經驗,他們的理論很難指導藝術創作與欣賞。19世紀后美學發展逐漸成熟,針對各部類的藝術與創作,逐漸發展出各領域的美學。同樣,在現代工業文明發生伊始,美學也開始關注現實應用中的問題,設計美學也就應運而生。因此,強烈的現實應用性是設計美學的首要特征。

第二,審美性。設計活動是一種基于現實應用基礎上的藝術創造活動,因此與功能性相聯系的是審美性特征。設計的藝術性和審美性首先體現為設計是一種美的“造型藝術”或“視覺藝術”。所以,設計美學所研究的藝術性內容,往往與視覺美學、造型藝術所研究的內容相似。從具體應用角度看,設計是把某種計劃、規劃、設想和解決問題的方法,通過視覺語言傳達出來的過程。所以,這種視覺語言只有具備了藝術化的特征,才會體現出設計作為美的形式的特點。因此,除了符合功能性的要求之外,審美性是現代設計必須重視的問題。

第三,技術性。設計是建立在技術基礎之上的應用學科,現代工業技術的革命引起了設計理論和應用的產生。技術因素不但是設計美學的基本因素以及設計的基礎和依托,而且也決定了設計審美風格的形成。工業文明的發展,使機器化大生產代替了傳統的手工藝生產,工藝美學也被現代設計美學取代。工業時代的大批量、標準化生產方式,使功能主義成為基本的審美法則,簡潔、抽象、科學化的設計審美原則曾風靡一時。可見,現代主義設計審美風格的形成,主要是現代技術影響的結果。

第四,創新性。藝術創新和創造不但是審美的要求,更是現代設計的基本要求,設計就是創新。如果缺少發明,設計將失去價值;如果缺少創造,產品將失去生命。因人們的審美心理蘊含著求新、求異、求美的特征,所以就決定了設計必須做到求新、求異、求變。所謂設計的創新,包含著不同的層次,它可以是在原有基礎上的改良,也可以是完全的創新。因此,設計的核心是一種創造行為,設計美學研究的就是一種創造性地解決問題的方法。獨創性是設計美學區別于其它學科門類的主要特征。

第五,市場性。設計美學研究的依托是市場規律,市場競爭的法則造就了設計的審美趣味。早期設計美學,功能主義的審美風格就是工業時代追求經濟效益的結果,現代主義風格就是市場作用的顯著結果。市場的核心是消費者的基本需求,正是這種消費需求影響著消費者對設計風格的要求不斷發生變化。所以,市場需求法則和市場規律是設計師創造的基本原則和準則。準確把握市場需求,緊跟時代潮流,是對每一個設計師最起碼的要求