第一篇：數(shù)學(xué)是一門美的科學(xué)

數(shù)學(xué)是一門美的科學(xué)

美的事物，總是為人們樂意醉心追求的。然而，一提到美，人們最容易想到的是“江山如此多嬌”的自然美，抑或是悅目的圖畫，動(dòng)聽的樂章、精妙的詩文??這些藝術(shù)美。然而，數(shù)學(xué)，這自然科學(xué)的皇后里面，蘊(yùn)含著比詩畫更美麗的境界。正如古希臘數(shù)學(xué)家普洛克拉斯的一句頗打動(dòng)人心的名言所說：“哪里有數(shù)，哪里就有美。”

是的，哪里有數(shù)，哪里就有美。人類對(duì)數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)最早是從自然數(shù)開始的。這看似極普通的自然數(shù)里面，其實(shí)就埋藏著數(shù)不盡的奇珍異寶。古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對(duì)自然數(shù)很有研究，當(dāng)他們將這數(shù)不盡的奇珍異寶的一部分挖掘出來并呈現(xiàn)于人類面前時(shí)，人們就為這數(shù)的美震顫了。

畢達(dá)哥拉斯將自然界和和諧統(tǒng)一于數(shù)。他認(rèn)為，數(shù)本身就是世界的秩序。他的名言是：凡物皆數(shù)。但在一次集會(huì)上，一位學(xué)者提出了他的疑問：在我結(jié)交朋友時(shí)，也存在著數(shù)的作用嗎？

“朋友是你靈魂的倩影，要象220與284一樣親密。”望著困惑不解的人們，畢達(dá)哥拉斯解釋道：神暗示我們，220的全部真因子1、2、4、5、10、11、20、22、44、55、110之和為284；而284的全部真因子1、2、4、71、142之和又恰為220。這就是親密無間的親和數(shù)。真正的朋友也象它們那樣。

學(xué)者們?yōu)楫呥_(dá)哥拉斯的妙喻折服了，更為這“你中有我，我中有你”的美妙的親和數(shù)驚呆了，震撼了。人們驚嘆道：親和數(shù)的關(guān)系太微妙了。隨著研究的深入，人們又發(fā)現(xiàn)了更奧妙的高階親和數(shù)――聯(lián)誼數(shù)。于是狹隘的兩人的天地?cái)U(kuò)展為多人的世界。似乎它們也懂得“再完美的兩人世界也不能代表人世間所有的美麗”的道理呢。

6也是一個(gè)美的數(shù)字。古代意大利曾把它作為“美滿婚姻”的象征。因?yàn)樗『玫扔谄渌姓嬉蜃?、2、3之和。呵，多么完美的性質(zhì)！因此人們稱這類數(shù)為完數(shù)，而6正是其中最小的一個(gè)。

另外，勾股數(shù)、質(zhì)數(shù)??所具有的美妙性質(zhì)，也引無數(shù)英雄競(jìng)折腰。

許多人正為探尋費(fèi)馬大定理、哥德巴赫猜想的奧妙而“三月不知肉味”呢。而幻方，作為數(shù)學(xué)世界的百慕大三角，正是這奇珍中最耀目的一顆。最初的魔方陣，是中國(guó)所謂神龜背上的法寶――洛書的圖形。這是一個(gè)三階幻方古代人們?yōu)樗拿烂钆c神秘所吸引，甚至曾把它作為護(hù)身符掛在身上。而后人們又找到了“美妙方”、“超魔方陣”，以及令人嘆為觀止的雙料幻方。而形式上也從平面正方圖形擴(kuò)展為多角形圖、立體圖、圓圖??花色滿目，美不勝收。而對(duì)幻方工作進(jìn)行得愈深入，研究得愈細(xì)致，它的奇巧特點(diǎn)就愈見其層出不窮，它所呈現(xiàn)出的美也就越令人震顫。

這些，就是普通的自然數(shù)所玩弄的無窮花樣中的一部分。而無窮盡的數(shù)正象遼闊的海洋，那大海深處蘊(yùn)含著一個(gè)五彩繽紛的世界。當(dāng)你暢游其中時(shí)，你會(huì)為這無垠海洋中數(shù)不盡的奇珍的美而陶醉，甚而你也許會(huì)有幸步入龍宮，見到更加奇?zhèn)ス蛀悺⑽宀拾邤痰木跋螅M(jìn)入數(shù)學(xué)海洋深入的殿堂，一窺數(shù)學(xué)的美境。這時(shí)，你肯定會(huì)與普洛克拉斯產(chǎn)生共鳴，而由衷贊嘆一聲：啊，哪里有數(shù)，哪里就有美。

審美實(shí)踐告訴我們，人們對(duì)美的感受都是直接由形式引起的。但數(shù)學(xué)的形式美還不單純表現(xiàn)在自然數(shù)所玩弄的這些許花樣上，和諧的比例與優(yōu)美的曲線或圖形都能給人以強(qiáng)烈的形式美的享受。和諧的比例中最負(fù)盛名的是為開普勒稱為歐氏幾何學(xué)兩顆明珠之一的黃金分割。它成為人們普遍喜愛的美的比例，并為廣泛應(yīng)用。藝術(shù)家利用它塑造了令人贊嘆的藝術(shù)珍品，科學(xué)家利用它創(chuàng)造了豐碩的科技成果。象征黃金分割的五角星在歐洲也成為一種巫術(shù)的標(biāo)志。這神圣的比例值也被抬高了身價(jià)，而被稱為黃金數(shù)了，成了宇宙的美神。人體最優(yōu)美的身段遵循著這個(gè)黃金分割比；令人心曠神怡的花憑借的也是這個(gè)美的密碼，就連芭蕾舞藝術(shù)的的魅力也離不開它。真是：哪里有黃金數(shù)，哪里就有美的閃光。

優(yōu)美的曲線同樣帶給人們美的享受。如得之于自然界的四葉玫瑰線、對(duì)數(shù)螺線及應(yīng)用于建筑中人為設(shè)計(jì)的超橢圓曲線等。更有那久負(fù)盛名的茂比烏斯曲線。華盛頓一座博物館的門口，有一座奇特的數(shù)學(xué)紀(jì)念碑，碑上是一個(gè)八英尺高的不銹鋼制的茂比烏斯圈。它日夜不停緩緩地旋轉(zhuǎn)著，帶給人們美感享受的同時(shí)，又昭示出人類正如它一樣永無休止地前進(jìn)著。

在數(shù)學(xué)的園地里，完全正方形作為一朵沁人心脾的奇花，曾陶醉過多少觀賞者！五種正多面體以其形式美帶來的神秘感，使古代人曾把它們分別作為火、風(fēng)、水、土、空氣的象征，而這五種圖形總名之為宇宙的圖形。由宇宙美神得到的黃金矩形是最令人心醉的優(yōu)美圖形之一。它在形式比例上具有相當(dāng)高的美學(xué)價(jià)值。因而，日常生活中的許多物品，諸如像柜、圖書、雜志、火柴盒及至國(guó)旗都采用了這一優(yōu)美的圖形，以帶給人們更多的美感的享受。

對(duì)稱均衡是數(shù)學(xué)形式美的主要特征。各種對(duì)稱或均衡圖形如等邊三角形、圓、雙曲線??及著名的楊輝三角形等，都會(huì)帶給人們美的享受。

然而數(shù)學(xué)帶給人們的美遠(yuǎn)不止這直觀的形式美。正如人的美不單在外表，更在內(nèi)心一樣，數(shù)學(xué)的深刻的本質(zhì)的更加誘惑人的離奇古怪寬廣無際的美卻在于它內(nèi)在奇妙結(jié)構(gòu)的完美的和諧統(tǒng)一性。

數(shù)學(xué)中的美，不是以藝術(shù)家所用的色彩、線條、旋律等形象語言表現(xiàn)出來，而是把自然規(guī)律抽象成一些概念、定理或公式，并通過演繹而構(gòu)成一幅現(xiàn)實(shí)世界與理想空間的完美圖象。只有數(shù)學(xué)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的美，才更令人心馳神往與陶醉。它的博大精深與簡(jiǎn)明透徹都給觀賞者以巨大的美的感染。

數(shù)學(xué)內(nèi)在美的標(biāo)準(zhǔn)在于它的真實(shí)、準(zhǔn)確簡(jiǎn)潔、和諧與普遍。

真中見美，是數(shù)學(xué)內(nèi)在美的重要特征之一。真與美總是緊密相連的，而數(shù)學(xué)堪稱真的楷模。正確性是數(shù)學(xué)中絕對(duì)的準(zhǔn)則。但這種真，卻是源于生活，而高于生活。如從實(shí)踐中得到的點(diǎn)、線、面就是高于生活的完美的、理想化的圖形――理想直線只具有長(zhǎng)度，兩條理想的、完美的，準(zhǔn)直的理想直線，相交于一個(gè)理想的、完美的點(diǎn)，而這個(gè)點(diǎn)除了位置以外竟壓根兒就沒有大小；數(shù)學(xué)中所定義的圓，比任何畫家和文學(xué)家所能描繪的都更加完美無缺。正是這種真實(shí)與正確，使數(shù)學(xué)顯示出它特有的美的魅力，使它能延續(xù)幾千年乃至永久。

簡(jiǎn)潔性、和諧性與普遍性三者的統(tǒng)一，是數(shù)學(xué)內(nèi)在美的另一重要特征。簡(jiǎn)潔是數(shù)學(xué)中引人注目的美感之一。通行世界的符號(hào)可算是最簡(jiǎn)潔的文字，精煉準(zhǔn)確的數(shù)學(xué)概念和定理的表述，可算是最簡(jiǎn)潔的語言。數(shù)學(xué)以其簡(jiǎn)潔的形式，從一組簡(jiǎn)潔明了的公理、概念出發(fā)而推證出各種令人驚嘆的定理和公式，使人們洞察到其內(nèi)在的和諧性和秩序性，從中產(chǎn)生一種崇高、博大，妙不可言的審美感受。正如繪圖時(shí)用三種原色繪制出各種色彩繽紛的圖畫或簡(jiǎn)譜中憑借七個(gè)音符譜寫出各種令人心醉的樂章所帶給人們的藝術(shù)美的享受一樣。從這一組定義、公理出發(fā)，演繹出一套邏輯體系，從而建成一座巍峨的數(shù)學(xué)大廈，這是眾多數(shù)學(xué)家樂意玩的游戲。而歐幾里德正是玩弄這種游戲的第一位大家。當(dāng)他把歐氏幾何的邏輯體系呈現(xiàn)在世人面前時(shí)，世人為這一壯舉所折服了、迷住了。愛因斯坦感嘆道：這是人類一個(gè)可贊嘆性的勝利。更有人斷言：能覬覦美神真面目的，唯歐幾里得一人而已。

二戰(zhàn)后的布爾巴基學(xué)派更把數(shù)學(xué)公理化的浪潮推向了高峰。數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)、簡(jiǎn)潔在這浪潮得到了充分的體現(xiàn)。這時(shí)的數(shù)學(xué)，遵循著“不漏不重原則。”如同求軌跡問題的解時(shí)，應(yīng)做到純粹性與完備性的統(tǒng)一。數(shù)學(xué)家找到的那組公理，應(yīng)該是少一個(gè)不行，多一個(gè)不要，在不多不少，恰好夠用的公理基礎(chǔ)上，得出一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬻w系，建成一座座數(shù)學(xué)的大廈。畢達(dá)哥拉斯說過：凡是美的東西都具有一個(gè)共同特征，這就是部分部分彼此之間，以及部分與整體間固有的協(xié)調(diào)一致。這協(xié)調(diào)一致產(chǎn)生的和諧美，在一座座數(shù)學(xué)大廈中都得到了體現(xiàn)。然而當(dāng)隨著數(shù)學(xué)的發(fā)展，一座座原本各自為政，不通有無的數(shù)學(xué)大廈之間忽然架起各式各樣的友誼之橋時(shí)，人們就會(huì)為這以前沒有認(rèn)識(shí)到的親緣關(guān)系而大吃一驚，同時(shí)產(chǎn)生一種出乎意料、不期而遇的美的享受，更領(lǐng)略到數(shù)學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的和諧美。如，早期的代數(shù)與幾何之間曾是若即若離，而當(dāng)兩者間的友誼信鴿――解析幾何――誕生，就使兩者緊密聯(lián)系在一起，再也分不開了。如今數(shù)形統(tǒng)一的觀點(diǎn)早已深入人心，人們亦從中感覺到了數(shù)和形的調(diào)和美。再如，概率學(xué)作為研究偶然現(xiàn)象的科學(xué)，因其顯得特異，甚至曾一度被排斥在數(shù)學(xué)殿堂之外，而當(dāng)實(shí)變函數(shù)論形成后，它作為一種特殊的測(cè)度，而理所當(dāng)然地被請(qǐng)進(jìn)了數(shù)學(xué)的大雅之堂。現(xiàn)在，各個(gè)數(shù)學(xué)分支間已形成了各式各樣、錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)，一座座原先孤立的數(shù)學(xué)大廈已聯(lián)結(jié)成為一個(gè)整體。數(shù)學(xué)已成為由各個(gè)數(shù)學(xué)分支緊密結(jié)合而成的和諧統(tǒng)一體。這時(shí)，數(shù)學(xué)家似乎可以高枕在數(shù)學(xué)大廈之巔，讓世人盡情觀摩數(shù)學(xué)的美了。不，如同物理學(xué)家總醉心于尋求宇宙之磚一樣，數(shù)學(xué)家還要據(jù)探求建成數(shù)學(xué)大廈的基石。20世紀(jì)初，康托爾的集合論被普遍接受后，龐加萊自傲且自信地在巴黎國(guó)際數(shù)學(xué)會(huì)議上宣稱道：數(shù)學(xué)的嚴(yán)格性，看來直到今天才說是實(shí)現(xiàn)了。集合論奠定了數(shù)學(xué)大廈的基礎(chǔ)。數(shù)學(xué)的最后基石和終極意義的問題獲得了圓滿地解決。直到這時(shí)，數(shù)學(xué)的美才在世人面前一覽無余了。人們已經(jīng)能夠直接領(lǐng)略到數(shù)學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)有機(jī)聯(lián)系的美妙圖景，并為這美所陶醉了。

羅丹說：自然總是美的。伽利略則宣稱道：自然這本書是用數(shù)學(xué)語言寫成的。哪里有數(shù)，哪里就有美。數(shù)學(xué)總是美的，數(shù)學(xué)是美的科學(xué)。

第二篇：家庭教育是一門科學(xué)

家庭教育是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)。科學(xué)需要發(fā)展，藝術(shù)貴在創(chuàng)新，只要我們?cè)趯W(xué)習(xí)和探索的基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新，堅(jiān)持發(fā)展，家庭教育就一定能與時(shí)俱進(jìn)，為未成年人的健康成長(zhǎng)做貢獻(xiàn)，使家庭、國(guó)家和民族都受益。

一、教育是全社會(huì)的事情，學(xué)校、家庭、社會(huì)三者缺一不可。未成年人群體中出現(xiàn)了無數(shù)德智體全面發(fā)展的好孩子，他們有望成為新世紀(jì)需要的合格人才，但也有為數(shù)不少的未成年人存在著這樣或那樣的問題，道德缺乏是最突出的問題，出現(xiàn)這個(gè)問題的原因是多方面的，諸如社會(huì)一些不良的風(fēng)氣和某些媒體的誤導(dǎo)，對(duì)涉世未深、缺少辨別能力的兒童構(gòu)成心理和精神污染等等。而家庭教育問題較多，也是重要原因之一。家庭狀況如何，十分重要。因此，“兒童的精神面貌、性格形成是由家庭生活的心理范圍決定的”，為此，我們定期召開家長(zhǎng)委員會(huì)和家長(zhǎng)會(huì)，樹立家教工作必須以德育為核心的理念，成功的家庭教育應(yīng)突出德育，教孩子學(xué)習(xí)做人，強(qiáng)化思想道德培養(yǎng)，提高綜合素質(zhì)，養(yǎng)成良好習(xí)慣。使家長(zhǎng)懂得“什么是教育？最根本的是培養(yǎng)孩子良好的習(xí)慣。”在家庭教育中扭住德育這個(gè)中心不放，持之以恒地進(jìn)行思想道德建設(shè)，于國(guó)于家都有益。

二、發(fā)展是道理，家庭教育也必須發(fā)展，家庭教育成績(jī)顯著，問題也不少，主要是成長(zhǎng)環(huán)境中存在著某種不科學(xué)，不健康的現(xiàn)象，許多家長(zhǎng)在子女成長(zhǎng)問題上呈現(xiàn)異常浮躁心態(tài)，他的望子成龍，望女成鳳心切，卻又不知何為龍（鳳）。怎樣使自己的子女成龍（鳳），他們聽風(fēng)就是雨。盲目攀比，全不顧孩子的自身潛質(zhì)和個(gè)性，不顧孩子興趣的存在，在教育方法上走兩個(gè)極端，或施以缺少教育的“愛”，或缺少愛的“教育”，還有的無節(jié)制地滿足孩子的物欲，使孩子不懂得靠自己的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造幸福生活，缺少將來獨(dú)立生存的思想準(zhǔn)備和戰(zhàn)勝險(xiǎn)阻艱辛的能力，凡此種種，均對(duì)未成年人成長(zhǎng)不利。我們及時(shí)要求班主任老師認(rèn)真做好家訪工作，宣傳正確的教育方法，強(qiáng)調(diào)家庭教育現(xiàn)狀需要改變，未成年人成長(zhǎng)的環(huán)境需要改善，而改變和改善的出路在于發(fā)展——發(fā)展家庭教育。

三、教育應(yīng)修身，家庭教育需創(chuàng)新，未成年人提高自身素質(zhì)是關(guān)鍵。首先，成年人應(yīng)樹立科學(xué)的人才觀，新人新時(shí)代，需要新的育人方法，家庭教育不可能放之千家而皆行，年年歲歲不變樣的“法寶”。各家有各家情況，應(yīng)當(dāng)具體情況具體對(duì)待，家庭教育有規(guī)律可循，有問題可探索，另外，成年人規(guī)范自己的言行，堅(jiān)持以法、以德、以情育人，十分重要。未成年人感知能力強(qiáng)，理解能力弱，模仿能力強(qiáng)，辨別能力弱，成年人的舉止言行潛移默化地影響著未成年人，教育家烏中斯基說過：“只有人格才能影響人格的形成與發(fā)展。”馬卡連柯說：“成人在生活的每時(shí)每刻，甚至你不在場(chǎng)時(shí)，也在教育兒童，你得怎樣穿戴，怎樣同別人說話，怎樣對(duì)待朋友和敵人，怎樣微笑，怎樣讀報(bào)，這一切對(duì)孩子都有意義。”無數(shù)事實(shí)說明，成年人的自身素質(zhì)極大地影響著孩子，據(jù)此而極言“家庭無小事，家長(zhǎng)無小節(jié)”，該不為過吧！為使家長(zhǎng)修身，我們開展了家教講座及家長(zhǎng)開放周活動(dòng)，深受家長(zhǎng)的好評(píng)。

近幾年來，我校的家教工作得到了長(zhǎng)足的進(jìn)步和提高。在素質(zhì)教育必然取代應(yīng)試教育的今天，培養(yǎng)學(xué)生在思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)等各方面綜合素質(zhì)全面健康發(fā)展已經(jīng)成為學(xué)校現(xiàn)代化教育的目標(biāo)和方向，這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)僅靠傳統(tǒng)單一的學(xué)校教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我校將繼續(xù)堅(jiān)持走學(xué)校教育和家庭教育、社區(qū)教育有機(jī)結(jié)合的素質(zhì)教育之路，將我校的素質(zhì)教育進(jìn)一步深入開展下去。學(xué)校將和家長(zhǎng)彼此開誠(chéng)布公、肝膽相照，加強(qiáng)聯(lián)系，相互溝通，攜手合作，共育英才！的道路上要接受三個(gè)方面的教育，即學(xué)校教育、社會(huì)教育與家庭教育。如何在豐富學(xué)校教育內(nèi)涵的同時(shí)，不斷擴(kuò)大學(xué)校教育的外延，充分調(diào)動(dòng)學(xué)校教育、社會(huì)教育和家庭教育的積極因素，各取所長(zhǎng)，使這三方面力量有機(jī)結(jié)合起來，從而在發(fā)揮更大的效率來促進(jìn)孩子的成長(zhǎng)，已成為許多教育界的有識(shí)之士共同思考的一個(gè)重大課題。為此，學(xué)校重視充分發(fā)揮家庭教育的作用，積極協(xié)調(diào)學(xué)校教育與家庭教育的關(guān)系。

一、組織管理

1、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)重視，是辦好家長(zhǎng)學(xué)校的關(guān)鍵。

舉辦家長(zhǎng)學(xué)校猶如一只大鵬鳥，學(xué)校是主體，家長(zhǎng)、社會(huì)是兩翼，只有兩翼展翅，鵬鳥才能飛翔。為了做好主體工作，提高家長(zhǎng)的素質(zhì)和教學(xué)水平，校長(zhǎng)親自擔(dān)任家長(zhǎng)學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)工作，并指導(dǎo)教導(dǎo)處主任專門負(fù)責(zé)。校長(zhǎng)十分關(guān)注家長(zhǎng)學(xué)校的規(guī)劃和發(fā)展，在全校大會(huì)和行政會(huì)上多次專門研究家教工作。

2、建立正規(guī)的組織機(jī)構(gòu)

在全校范圍內(nèi)選拔出思想品質(zhì)好，有一定文化修養(yǎng)，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)較為豐富的學(xué)生家長(zhǎng)擔(dān)任家教會(huì)的工作。家教會(huì)分三級(jí)管理，即校級(jí)、年級(jí)、班級(jí)。家教會(huì)實(shí)行主要領(lǐng)導(dǎo)相對(duì)穩(wěn)定，會(huì)員根據(jù)情況可及時(shí)調(diào)整。家教會(huì)的主要職責(zé)是：參與學(xué)校教育教學(xué)管理，研究安排家教工作計(jì)劃并組織實(shí)施，及時(shí)進(jìn)行家長(zhǎng)學(xué)校工作總結(jié)等項(xiàng)工作。自2004年來，家教會(huì)成員關(guān)心學(xué)校發(fā)展，有較強(qiáng)的參政議事能力，在推動(dòng)家教工作開展，改變學(xué)校面貌的建設(shè)中做出了不懈的努力。

二、素質(zhì)提高

家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，家長(zhǎng)的道德品質(zhì)、思想作風(fēng)、文化程度、對(duì)待自己所從事職業(yè)的態(tài)度，以及家庭內(nèi)部的人際關(guān)系等各種因素，都會(huì)對(duì)孩子的一生成長(zhǎng)起到無法估量的影響。家長(zhǎng)素質(zhì)的高低，修養(yǎng)的好壞是決定家庭教育是否有效的關(guān)鍵。因此，要搞好家庭教育，就必須提高家長(zhǎng)的素質(zhì)，正如前蘇聯(lián)教育家克魯普斯卡婭所說的那樣：“家庭教育對(duì)于父母來說，首先是家長(zhǎng)的自我教育。”而現(xiàn)在許多家長(zhǎng)由于工作太繁忙，很難或是沒有條件進(jìn)行專門的關(guān)于教育子女方法的學(xué)習(xí)。家長(zhǎng)學(xué)校的舉辦正好彌補(bǔ)了這一缺陷。通過家長(zhǎng)學(xué)校專家的授課指導(dǎo)，家長(zhǎng)們普遍認(rèn)為收獲大，見效快。有的家長(zhǎng)在反饋信息中寫到：聽了專家的講座，才知道以前那種認(rèn)為自己是家長(zhǎng)，對(duì)孩子想怎樣就怎樣的觀念是錯(cuò)誤的，今后自己要在教育子女的方法上多向?qū)＜艺?qǐng)教，爭(zhēng)取和學(xué)校好好配合把孩子教育成為對(duì)社會(huì)有用的人。

三、活動(dòng)成效

家庭教育是培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程的起點(diǎn)和根基。通過家長(zhǎng)學(xué)校這種形式，將以前相對(duì)獨(dú)立的家庭教育、社會(huì)教育與學(xué)校教育緊密結(jié)合起來，形成對(duì)孩子全方位的教育網(wǎng)絡(luò)，使孩子在成長(zhǎng)過程中，時(shí)時(shí)處處都能在家長(zhǎng)、社會(huì)和學(xué)校老師密切配合的關(guān)懷和幫助下健康成長(zhǎng)。同時(shí)，學(xué)校、社會(huì)、家庭三結(jié)合網(wǎng)絡(luò)的形成也有利于學(xué)校開展一些有針對(duì)性的教育活動(dòng)。比如：

1、家長(zhǎng)——課堂 零距離的接觸 每學(xué)年學(xué)校把家長(zhǎng)請(qǐng)進(jìn)課堂，讓家長(zhǎng)對(duì)最關(guān)心的課堂教學(xué)來了個(gè)零距離的接觸。家長(zhǎng)們聽了語文、數(shù)學(xué)和一節(jié)技能課。孩子們?cè)谡n堂上表現(xiàn)出來的強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望，和較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力讓家長(zhǎng)吃驚不小，他們對(duì)老師課堂上的“引領(lǐng)”稱贊不絕，家長(zhǎng)的肯定是對(duì)老師最大的鼓勵(lì)，家長(zhǎng)的信任是老師最大的財(cái)富。面對(duì)面的交流和溝通拉近了學(xué)校和家長(zhǎng)之間的距離，形式新穎的家長(zhǎng)會(huì)猶如一座橋梁，讓家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校的教學(xué)現(xiàn)況不再是一無所知、一頭霧水，而是把家長(zhǎng)當(dāng)作一個(gè)參與者和合作者，以這樣的全新姿態(tài)來促進(jìn)學(xué)校的教學(xué)。２、家長(zhǎng)——老師 心與心的溝通

０６學(xué)年開始，我校《千師進(jìn)萬戶》活動(dòng)進(jìn)入高潮。家訪是溝通教師、家長(zhǎng)、學(xué)生心靈的橋梁，是三者共處一室，促膝談心，拉近了彼此心理距離，有利于交換意見，也有助于達(dá)成共識(shí)，商量解決問題的辦法。老師上門家訪，讓學(xué)生感受到老師的關(guān)注和重視，這對(duì)學(xué)生是個(gè)激勵(lì)，對(duì)家長(zhǎng)也是個(gè)觸動(dòng)，容易在教育形成合力，產(chǎn)生良好的教育效果。因此，教師通過與家長(zhǎng)談話，了解學(xué)生在家的學(xué)習(xí)、社會(huì)交往情況，以及在家庭做家務(wù)中的表現(xiàn)情況；了解學(xué)生的興趣愛好，了解學(xué)生的性格特征，窺探學(xué)生的內(nèi)心世界。這樣，通過了解學(xué)生的全部生活內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的特長(zhǎng)，依據(jù)不同的情況采用不同的方法進(jìn)行教育，也讓家長(zhǎng)注意利用日常生活中的小事，鼓勵(lì)增強(qiáng)孩子的自信心、進(jìn)取心。讓老師在切身感受學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境，了解家長(zhǎng)的文化素質(zhì)，家庭教育狀況的基礎(chǔ)上，對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面認(rèn)識(shí)、分析、理解，真正實(shí)現(xiàn)“一把鑰匙開一把鎖”。

近幾年來，我校的家教工作得到了長(zhǎng)足的進(jìn)步和提高。在素質(zhì)教育必然取代應(yīng)試教育的今天，培養(yǎng)學(xué)生在思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)等各方面綜合素質(zhì)全面健康發(fā)展已經(jīng)成為學(xué)校現(xiàn)代化教育的目標(biāo)和方向，這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)僅靠傳統(tǒng)單一的學(xué)校教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我校將繼續(xù)堅(jiān)持走學(xué)校教育和家庭教育、社區(qū)教育有機(jī)結(jié)合的素質(zhì)教育之路，將我校的素質(zhì)教育進(jìn)一步深入開展下去。學(xué)校將和家長(zhǎng)彼此開誠(chéng)布公、肝膽相照，加強(qiáng)聯(lián)系，相互溝通，攜手合作，共育英才！

第三篇：教育是一門科學(xué)

教育是一門科學(xué)，只有遵循教育科學(xué)規(guī)律，教育教學(xué)工作才能夠取得顯著的、符合學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律和社會(huì)所需合格人才的需要。但是在我們的學(xué)校，企圖通過專家的指導(dǎo)、高層次的培訓(xùn)來實(shí)現(xiàn)教師隊(duì)伍素質(zhì)的提高很不現(xiàn)實(shí)。長(zhǎng)期以來我校老師的理論與專業(yè)化水平較低，隊(duì)伍素質(zhì)整體落后。通過在安康旬陽的學(xué)習(xí)，我校充分認(rèn)識(shí)到“教而不研則虛，研而不修則空”的校本研修之真諦。為能夠以校本研修為依托，引領(lǐng)更多的教師開展研修工作，示范、培養(yǎng)更多的教師在校本研修的過程中，努力成為我校教育教學(xué)質(zhì)量突破發(fā)展的領(lǐng)跑者、排頭兵，在校本研修工作的帶動(dòng)下，使我校教師隊(duì)伍的研究能力、合作能力、學(xué)習(xí)能力等專業(yè)化素養(yǎng)得到普遍提高，并為全體教師向?qū)W者型、研究型教師隊(duì)伍的方向發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

一、指導(dǎo)思想

堅(jiān)持以新課程改革為中心，以教師為研究主體，認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹《規(guī)劃綱要》，大力加強(qiáng)現(xiàn)代教育科學(xué)理論學(xué)習(xí)，積極開展以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的素質(zhì)教育。遵循校本研修教研化，教研工作主題化的原則，堅(jiān)持研訓(xùn)一體的發(fā)展思路，遵循教師成長(zhǎng)和培養(yǎng)的規(guī)律，結(jié)合我校實(shí)際，將教學(xué)、教研、校本研修等工作全面整合，務(wù)本求實(shí)，從小處著眼，圍繞課堂教學(xué)，從常規(guī)工作做起，從實(shí)際中來到實(shí)際中去，增強(qiáng)校本教研的針對(duì)性和實(shí)效性。

二、研修目標(biāo)

依據(jù)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的需要，我們將進(jìn)一步深入和完善校本研修工作，立足教研，聚焦課堂，進(jìn)行校本研修，改進(jìn)教師教學(xué)行為，提升教師專業(yè)化發(fā)展水平，切實(shí)解決或研究教育教學(xué)改革中出現(xiàn)的新問題和新情況，努力使我校形成一支師德高尚、業(yè)務(wù)精良、充滿活力的反思型、科研型教師隊(duì)伍，全面提高教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生全面、持續(xù)、和諧地發(fā)展。

三、研修內(nèi)容

（一）教育教學(xué)技術(shù)性研修

1．信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)的有效整合研修。

2．教師制作和使用多媒體課件進(jìn)行的教學(xué)技能以及充分利用網(wǎng)絡(luò)資源優(yōu)勢(shì)，互相學(xué)習(xí)和交流技術(shù)研修。

（二）有效課堂教學(xué)研修

1、教學(xué)內(nèi)容“板塊”式備課教研。

2、“新授、復(fù)習(xí)、習(xí)題”課型有效教學(xué)研修。

3、預(yù)習(xí)方案和教學(xué)設(shè)計(jì)的共享研修。

4．課堂結(jié)構(gòu)與教學(xué)法有效整合研修。

（三）課題校本研究

1、教育教學(xué)課題與微課題研究。

2、教育教學(xué)案例研析。

3、同課異構(gòu)、校本研修活動(dòng)組織和策劃等。

4、教育教學(xué)問題的挖掘與提煉。

5、學(xué)生行為管理研修。

四、研修措施

1、加強(qiáng)教育理論學(xué)習(xí)。

隨著課改的不斷深入和發(fā)展，需要及時(shí)總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)與做法，討論新問題，研究新對(duì)策，因此要不斷學(xué)習(xí)，不斷提高理論水平。使各位教師弄清新課程標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容，理解學(xué)科教學(xué)的性質(zhì)、地位、理念及目標(biāo)，正確把握學(xué)科教育的特點(diǎn)，建設(shè)開放而有活力的學(xué)科課程。

2、加強(qiáng)學(xué)習(xí)與自修。

專任教師除參加上級(jí)組織的培訓(xùn)和學(xué)校的集中學(xué)習(xí)外，個(gè)人要制定學(xué)習(xí)、研修、提高計(jì)劃。更新教師的知識(shí)觀、課程觀、教師觀，全面提高教師實(shí)施素質(zhì)教育的能力和水平。

3、抓好教師的業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)。

制定周密的業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)和研修計(jì)劃，每周教研活動(dòng)時(shí)間各教研組根據(jù)各組研修計(jì)劃，扎實(shí)開展研修工作，研修以“統(tǒng)一主題，集中與分組相結(jié)合”為原則，確保學(xué)習(xí)有計(jì)劃、有內(nèi)容、有討論、有中心發(fā)言人、有記錄、有實(shí)效。要做到：（1）自學(xué)與集體學(xué)習(xí)相結(jié)合；（2）學(xué)習(xí)與交流心得相結(jié)合；（3）自己學(xué)習(xí)與講座指導(dǎo)相結(jié)合。教師在學(xué)習(xí)過程中既要有摘記，又要寫下教學(xué)中的心得體會(huì)，學(xué)校定期檢查，并在學(xué)期末進(jìn)行考核。

4、營(yíng)造良好的研修氛圍。

把校本研修與教育教學(xué)、教研活動(dòng)緊密結(jié)合起來，從學(xué)校和教師的實(shí)際出發(fā)，通過培訓(xùn)解決學(xué)校和教師的具體實(shí)際問題，提高教師的教育教學(xué)和教育科研能力。

5、添置必要的設(shè)施設(shè)備。

根據(jù)研修的內(nèi)容和需求添置必須的如：書籍、光碟、多媒體設(shè)備，建設(shè)備課室、微機(jī)室，解決活動(dòng)和研修的場(chǎng)地、經(jīng)費(fèi)等問題。

6、制定新華中學(xué)校本研修相關(guān)的制度。

為保證研修工作正常而實(shí)效開展，根據(jù)相應(yīng)的工作情況制定研修管理制度、研修獎(jiǎng)懲制度、課題申報(bào)制度、校本研修經(jīng)費(fèi)管理制度、研修活動(dòng)制度、校本研修資料管理制度等，從制度層面上規(guī)范和約束校本研修工作。

7、定期對(duì)校本研修工作總結(jié)整理。

學(xué)校每學(xué)年對(duì)有重要價(jià)值的成果進(jìn)行結(jié)集出版成冊(cè)，從而使研修成果能夠共享，并把結(jié)集書冊(cè)作為深入推進(jìn)校本研修的重要參考、學(xué)習(xí)資料，深化研修，內(nèi)化成果。

校本研修活動(dòng)方案

瓦房店市第三初級(jí)中學(xué) 劉赟

一、指導(dǎo)思想

深化課堂教學(xué)改革，增進(jìn)教師間的合作，以全面激發(fā)教師的教研意識(shí)，推進(jìn)文科綜合教研組的課題研究，以提高教師教育教學(xué)實(shí)踐能力為根本，以提高教師專業(yè)化發(fā)展水平為導(dǎo)向，以教師需求和可持續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)，以解決學(xué)校教育教學(xué)中存在的突出問題為突破口，以校本研修為主要形式，以促進(jìn)學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量有新的提高為根本目的，求真務(wù)實(shí)，開拓創(chuàng)新，努力造就一支師德高尚、業(yè)務(wù)扎實(shí)、管理科學(xué)、開拓創(chuàng)新的教師隊(duì)伍。

二、活動(dòng)安排： 課題負(fù)責(zé)人：劉赟

1、活動(dòng)方式：研討

2、活動(dòng)時(shí)間：2012年6月12日

3、活動(dòng)地點(diǎn)：瓦房店市第三初級(jí)中學(xué)

4、研修主題：初中地理教學(xué)目標(biāo)的制定和教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)的確定-----以《祖國(guó)神圣的領(lǐng)土—臺(tái)灣省》為例

5、參加人員：三 中：劉赟 楊春華 九 中：丁淑清 毛永福 十九中：林玉章

各基地校負(fù)責(zé)人

6、活動(dòng)要求

（1）參加研討教師要認(rèn)真研讀教材、課程標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)業(yè)質(zhì)量評(píng)價(jià)等材料，積極搜集資料

（2）研討教師要準(zhǔn)時(shí)參加評(píng)課活動(dòng)，并且積極發(fā)表意見（3）做好研修活動(dòng)過程記錄并完成研修活動(dòng)總結(jié)。（4）研討組對(duì)研修活動(dòng)情況及時(shí)匯總反饋。

三、活動(dòng)過程

四、預(yù)期效果

1、明確初中地理教學(xué)目標(biāo)的制定和教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)的確定依據(jù)及容易出現(xiàn)的問題，并能準(zhǔn)確制定出教學(xué)目標(biāo)，找出突破重難點(diǎn)的有效手段

2、通過本次研修活動(dòng)增強(qiáng)教研意識(shí)，摸索提高課堂效率新思路，合理整合校際資源，加強(qiáng)地理教師之間的聯(lián)系，勇于探索新的備課形式，發(fā)揮集體智慧，解決教學(xué)難題。

第四篇：幼兒教育是一門科學(xué)

幼兒教育是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)，更是一項(xiàng)事關(guān)生命健康成長(zhǎng)的系統(tǒng)工程，她涉及到幼兒園、家庭、社會(huì)的共同教育。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》明確指出：“幼兒園應(yīng)與家庭、社區(qū)密切合作，與小學(xué)相互銜接，綜合利用各種教育資源，共同為幼兒的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。”為此，我們新橋一幼全體同志都懷著對(duì)事業(yè)的無限忠誠(chéng)，為每一位幼兒的全面發(fā)展在盡心盡責(zé)地工作著。董事會(huì)他們舍得花錢，在不斷地更新幼兒園的設(shè)施設(shè)備，為幼兒教育的改革和發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；園領(lǐng)導(dǎo)堅(jiān)持以幼兒發(fā)展為本的教育理念，團(tuán)結(jié)協(xié)作、善于管理，形成制度管理和人文管理相結(jié)合的有序管理系統(tǒng)；教師們敬業(yè)愛崗，關(guān)愛幼兒，鉆研業(yè)務(wù)，為幼兒的發(fā)展搭建各種平臺(tái)；后勤同志樂于奉獻(xiàn)，立足服務(wù)，為幼兒的安全、飲食、活動(dòng)提供全面保障，讓小朋友們?cè)谪S富多彩的課程活動(dòng)中快樂、健康地成長(zhǎng)。

家長(zhǎng)委員會(huì)的同志，也在懷著奉獻(xiàn)的精神，盡義務(wù)地參與幼兒園的管理和教育活動(dòng)，為幼兒園的長(zhǎng)足發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。在這里，我更殷切地希望有更多的家長(zhǎng)能直接參與到幼兒園的課程教育中來，因?yàn)榧议L(zhǎng)是孩子的第一位老師，家長(zhǎng)是最基本的教育工作者，無疑也是幼兒園課程實(shí)施的重要參與者、幼兒信息的提供者、幼兒活動(dòng)的督促者、幼兒園課程教育資源的提供者、幼兒園活動(dòng)的參與者、幼兒教育經(jīng)驗(yàn)的提供者、幼兒園課程的審議者、幼兒園課程的評(píng)價(jià)者。因此，我深切的感到孩子的成長(zhǎng)乃是家長(zhǎng)和教師不可推卸的共同責(zé)任。家長(zhǎng)將孩子送到幼兒園，絕不是其教育責(zé)任的移交，而是家長(zhǎng)有幸在教育孩子方面增加了專業(yè)的合作者。我們的老師，則不能只要求家長(zhǎng)去做什么，而要立足于希望家長(zhǎng)和自己合作做些什么，要讓家長(zhǎng)和老師一起構(gòu)建家園共育的連心橋，使孩子們?cè)趷鄣年柟庀卤M享愛的甘甜，讓幸福人生在家園的共同引領(lǐng)下啟航。有一種美麗叫奉獻(xiàn)，有一種快樂叫付出，愿我們的家長(zhǎng)和老師，為了我們的幼兒而去奉獻(xiàn)，而去付出；愿我們的家長(zhǎng)能理解教師，我們的教師能尊重家長(zhǎng)，互相學(xué)習(xí)，互相支持，共同切磋，在“互動(dòng)”和“求索”中去共同推進(jìn)幼兒教育事業(yè)卓有成效地發(fā)展。

新橋

第五篇：法學(xué)是一門科學(xué)

法學(xué)是一門科學(xué)

來源：人民法院報(bào) 作者：王利明 日期：2013年11月19日 瀏覽：231

法學(xué)是一門科學(xué)嗎？這個(gè)看似簡(jiǎn)單的問題，卻一直未能得到令人信服的回答，千百年來卻一直挑戰(zhàn)著法律人的智慧。“法學(xué)”一詞最早可追溯到拉丁語“juris prudentia”。這個(gè)詞是由兩個(gè)詞即juris和prudentia組合而成的，前者的意思是法、權(quán)利、正義，后者的意思是智慧或?qū)嵺`智慧，兩者合起來的意思是法的智慧或法的實(shí)踐智慧。魏德士在其《法理學(xué)》一書中認(rèn)為，該問題并非無病呻吟、無關(guān)宏旨。因?yàn)椋▽W(xué)的科學(xué)性實(shí)際上隱含著這樣一個(gè)問題，即“我能夠信賴法的內(nèi)容嗎”？這實(shí)際上就是指法律問題是否具有確定性答案，能否憑借人們的經(jīng)驗(yàn)和理性思考加以認(rèn)知。如果有答案，那么該答案在多大程度上是確定的？

法學(xué)是一門研究法律現(xiàn)象及其規(guī)律的學(xué)問。法學(xué)知識(shí)直接作用于人們的行為，進(jìn)而作用于社會(huì)，人們通過法律規(guī)范來建立社會(huì)的規(guī)則秩序。在現(xiàn)代社會(huì)，法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科一樣，其重要性是不言而喻的。由于研究方法的進(jìn)步，特別是數(shù)學(xué)方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的廣泛運(yùn)用，經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)了定性和定量的分析與研究，因此，人們可能并不懷疑經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的科學(xué)性。但同樣作為社會(huì)科學(xué)，法學(xué)問題的共識(shí)性似乎主觀性更強(qiáng)，容易出現(xiàn)“公說公有理婆說婆有理”的現(xiàn)象，一個(gè)問題，往往會(huì)出現(xiàn)甲說、乙說、折衷說，甚至眾說紛紜、莫衷一是的局面。這也導(dǎo)致了長(zhǎng)期以來的一個(gè)爭(zhēng)論，即法學(xué)是一門科學(xué)嗎？

對(duì)這一問題的回答，主要取決于對(duì)法學(xué)的內(nèi)涵如何界定。在對(duì)法學(xué)的內(nèi)涵進(jìn)行界定之后，如果認(rèn)為法學(xué)符合科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，則其應(yīng)當(dāng)屬于科學(xué)的范疇，反之則不屬于科學(xué)。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，“法學(xué)”一直是一個(gè)比較模糊的概念，是幾個(gè)世紀(jì)以來困擾法律哲人的重大課題。例如，德國(guó)法學(xué)家耶林曾經(jīng)從法學(xué)易受立法者的影響以其固有的本土性等方面出發(fā)，認(rèn)為法學(xué)不是一門科學(xué)，并提出“人們可以問道，有哪一門科學(xué)，竟需仰賴立法者之心情，使今日有效之事物，于明日遭廢棄，使于某處為假之事，于他處為真？有哪一門科學(xué)，竟需受國(guó)家邊境界樁所限？”在他看來，一門科學(xué)應(yīng)當(dāng)具有普適性，就像自然科學(xué)中的定律一樣，是放之四海而皆準(zhǔn)的，但法學(xué)具有很強(qiáng)的本土性，顯然不是科學(xué)。我認(rèn)為，耶林的這一觀點(diǎn)失之過簡(jiǎn)，并不全面。事實(shí)上，法學(xué)本身也有許多普適性的價(jià)值和規(guī)律，例如，法學(xué)所追求的公平正義的理念，是人類共同追求的價(jià)值；民法上對(duì)合同的成立與抗辯、對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)等，都是世界通行的規(guī)則；刑法上對(duì)罪刑法定、無罪推定等制度的規(guī)定，也是現(xiàn)代國(guó)家一致采納的制度。更何況，在經(jīng)濟(jì)全球化的情況下，法學(xué)所研究的內(nèi)容、范疇等越來越具有趨同性。即便我們承認(rèn)法律具有一定的本土性，但也不能因此否定其是一門科學(xué)。如果將科學(xué)僅僅定義為一種認(rèn)識(shí)人類社會(huì)、包括特定區(qū)域內(nèi)的人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的方法，那么無疑法學(xué)在很大程度上也具有科學(xué)的特征。

法學(xué)是否是一種科學(xué)？對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行回答，也需要對(duì)科學(xué)的內(nèi)涵進(jìn)行界定。知識(shí)界歷來將科學(xué)分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)三大類，并依據(jù)這種劃分標(biāo)準(zhǔn)形成了三套不同的知識(shí)體系。人文科學(xué)是以人的社會(huì)存在為研究對(duì)象，以揭示人的本質(zhì)和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律為目的的科學(xué)；自然科學(xué)注重對(duì)客觀規(guī)律、定律的探索，其研究結(jié)果具有很強(qiáng)的客觀性和普遍適用性；社會(huì)科學(xué)的研究則注重解決具體的社會(huì)問題，其在研究過程中受到研究者個(gè)人偏好（personal preference）和生活背景（background）的影響程度較高，這就使得不同研究者在同一問題上的研究結(jié)論呈現(xiàn)出較大的差異性。尤其是在不同問題的研究上，我們很難說不

同的研究結(jié)論之間有對(duì)錯(cuò)之分。社會(huì)科學(xué)的研究結(jié)果主要用于應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)現(xiàn)象，而不同社會(huì)的具體情形不同，其所面臨的社會(huì)問題也存在較大差異。因此，社會(huì)科學(xué)研究的本土性較強(qiáng)。有人將其稱為一種“本土性知識(shí)”(domestic knowledge）也不無道理。法學(xué)就其性質(zhì)而言，屬于社會(huì)科學(xué)的范疇，因此，不能因?yàn)榉▽W(xué)不是自然科學(xué)就否認(rèn)其是一門科學(xué)，而應(yīng)當(dāng)按照社會(huì)科學(xué)的判斷標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行界定。

方舟子在《科學(xué)是什么》一文中，曾經(jīng)援引了美國(guó)學(xué)者伯恩斯坦（Root-Bernstein）的觀點(diǎn)，即判斷一個(gè)理論是否屬于科學(xué)，要看其是否符合邏輯的、經(jīng)驗(yàn)的、社會(huì)學(xué)的和歷史的四項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，缺一不可。我認(rèn)為，伯恩斯坦的這個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是對(duì)社會(huì)科學(xué)的判斷方法，可以用于判斷法學(xué)是否是一門科學(xué)。而按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)判斷，法學(xué)符合伯恩斯坦標(biāo)準(zhǔn)的四個(gè)要素，應(yīng)當(dāng)是一門科學(xué)：

一是邏輯的標(biāo)準(zhǔn)。邏輯是通過概念、判斷、推理、論證來理解和區(qū)分客觀世界的思維過程。法學(xué)具有自身的體系，而該體系是按照一定的邏輯標(biāo)準(zhǔn)來構(gòu)建的。現(xiàn)代法學(xué)知識(shí)和法學(xué)論辯也是以邏輯學(xué)為基礎(chǔ)的。法學(xué)具有自身的特定研究對(duì)象，是人類認(rèn)識(shí)和運(yùn)用一切法律現(xiàn)象活動(dòng)的集合體，其不僅包括對(duì)法律的形式性描述，還包括對(duì)法律性質(zhì)的哲學(xué)思辨以及對(duì)法律操作技藝的抽象和總結(jié)。依據(jù)這些研究對(duì)象的不同特點(diǎn)，法學(xué)學(xué)科又可以分為理論法學(xué)、法律史學(xué)、憲法與行政法學(xué)、民法學(xué)、刑法學(xué)、比較法學(xué)等二級(jí)學(xué)科。這樣的層級(jí)劃分適應(yīng)了學(xué)科對(duì)象的差別和“術(shù)業(yè)有專攻”的社會(huì)分工規(guī)律。依據(jù)不同的研究對(duì)象，各個(gè)部門法都形成了自身的規(guī)則、邏輯體系。法學(xué)不僅具有自己獨(dú)特的體系，也具有邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠渲匾卣鳌?/p>

二是經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。法學(xué)理論是對(duì)實(shí)踐的總結(jié)，并可以通過實(shí)踐加以運(yùn)用與檢驗(yàn)，具有顯著的經(jīng)驗(yàn)性的特點(diǎn)。科學(xué)的基本特征是具有可觀察性和可驗(yàn)證性，也就是卡爾·波普爾所說的可證偽性。我們說法學(xué)是一門科學(xué)，但必須強(qiáng)調(diào)法學(xué)是一門實(shí)踐性科學(xué)。美國(guó)大法官霍姆斯說過，法律的生命在于經(jīng)驗(yàn)而非邏輯。現(xiàn)代社會(huì)普遍認(rèn)可“民法作為市民社會(huì)百科全書”的論斷。在這一點(diǎn)上，法律的實(shí)踐性明顯地區(qū)別于哲學(xué)、文學(xué)等人文科學(xué)。在不斷積累經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，法學(xué)的理論基礎(chǔ)也在不斷完善。在羅馬法中，法學(xué)被稱為真正的哲學(xué)（vera philosophia），或者說羅馬人的民族哲學(xué)，因?yàn)槠浠A(chǔ)是羅馬人在實(shí)際生活中長(zhǎng)期積累的經(jīng)驗(yàn)。而從自然法學(xué)到概念法學(xué)、利益法學(xué)和自由法學(xué)，不同時(shí)期、不同流派的學(xué)者都在努力探究法學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律。當(dāng)前英美法學(xué)研究中的實(shí)證法學(xué)、法律經(jīng)濟(jì)分析等都以實(shí)證分析為其基本方法。即便是近幾十年興起的法律現(xiàn)實(shí)主義和批判法律運(yùn)動(dòng)，也面向法律實(shí)際，解決法律實(shí)踐中的具體問題，其更強(qiáng)調(diào)“生活中的法”。正是法學(xué)方法在起源上的實(shí)踐品性，使其能夠被人們以經(jīng)驗(yàn)和邏輯加以認(rèn)識(shí)、抽象和總結(jié)，并反過來作用于社會(huì)生活。法律的生命在于適用，無論法學(xué)怎么分類，其核心是法律在社會(huì)生活中的實(shí)踐，因此非常注重法律的可操作性分析，強(qiáng)調(diào)法律的實(shí)際運(yùn)用。法學(xué)工作者的任務(wù)事實(shí)上并不僅僅局限于構(gòu)建法律的概念和體系，以及對(duì)概念體系進(jìn)行理論描述，還應(yīng)當(dāng)在此基礎(chǔ)上對(duì)法律這一社會(huì)調(diào)整工具的實(shí)際運(yùn)用及其方法給予積極關(guān)注和深入思考，從而實(shí)現(xiàn)霍姆斯所說的將“紙面上的法”（law in book）轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)實(shí)中的法”（law in action）。法律的精髓在后者，而不是前者。即便我們對(duì)于法律文本的價(jià)值做出了準(zhǔn)確、科學(xué)的判斷，但如果不能通過法律適用體現(xiàn)在具體的個(gè)案中，那還是一種象牙塔式的形而上的研究。與之相類似，即使對(duì)于部門法中的每一個(gè)具體規(guī)范都有深入研究，但如果不能把握法律適用在實(shí)際操作中的一般方法、規(guī)律，仍然不能準(zhǔn)確地、嫻熟地將具體的法律條文運(yùn)用到個(gè)案之中，并實(shí)現(xiàn)公正裁判。因而，法學(xué)是在實(shí)踐中產(chǎn)生，其發(fā)展也是為了指導(dǎo)實(shí)踐，從而是治國(guó)理政、經(jīng)世濟(jì)民的學(xué)問。

法學(xué)是一門符合邏輯、符合經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)歷史演進(jìn)規(guī)律的社會(huì)科學(xué)，是一種人類通過理性認(rèn)識(shí)事物、且能夠?yàn)槿藗兯磸?fù)使用的方法，即我們所稱的一般意義上的科學(xué)。法學(xué)也具有一定的確定性，甚至在大量問題上體現(xiàn)出了較高的確定性。人類社會(huì)存在著一些不可更改的基本規(guī)則，例如，遵守允諾、勿害他人、欠債還錢、尊重他人生命、保護(hù)人身安全，等等。無論是自然法學(xué)派，還是法律實(shí)證主義者，在這些問題上都存在著高度的共識(shí)。相反，并非所有的自然科學(xué)都具有確定性，或者都能夠被理性所驗(yàn)證。哈佛大學(xué)昂格爾教授在《社會(huì)理論》（Social Theory）一書中舉例道，關(guān)于宇宙是如何形成的這一重要自然科學(xué)命題，很難說“大爆炸說”與“漸進(jìn)擴(kuò)張說”之間哪一個(gè)就是絕對(duì)的真理。且這些理論也很難得到科學(xué)的證明，但我們并不能否認(rèn)“宇宙形成理論”這一問題的科學(xué)性。

三是社會(huì)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。這一標(biāo)準(zhǔn)是指針對(duì)社會(huì)生活現(xiàn)象，能夠把握認(rèn)知人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，不斷根據(jù)社會(huì)生活的發(fā)展提出新問題并提出解決問題的途徑。顯然，法學(xué)作為一門重要的社會(huì)科學(xué)，其具備這些功能。法學(xué)就是研究法現(xiàn)象的學(xué)問，法學(xué)家的主要工作就是要從法的運(yùn)行活動(dòng)和現(xiàn)象中把握其發(fā)展的規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建相應(yīng)的知識(shí)體系，從而指導(dǎo)特定社會(huì)的法律發(fā)展活動(dòng)。具體而言，首先是解決立法的科學(xué)性。立法機(jī)關(guān)意圖實(shí)現(xiàn)的價(jià)值也要通過對(duì)權(quán)利義務(wù)的調(diào)整和規(guī)范予以落實(shí)。而權(quán)利義務(wù)關(guān)系正是法學(xué)研究中的核心內(nèi)容，法學(xué)家需要以現(xiàn)行的法律為研究對(duì)象，但又不能囿于現(xiàn)有規(guī)則，而應(yīng)有一定的超前意識(shí)，從法律發(fā)展規(guī)律和社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要等角度提出立法的目標(biāo)以及完善的方向。所謂科學(xué)立法，很大程度上取決于科學(xué)理論的指導(dǎo)。這些指導(dǎo)可適用于立法的制定與修改、法律適用效果的評(píng)估等所有領(lǐng)域。其次是法律適用的規(guī)律。法學(xué)需要研究文本，并指出這些文本如何在社會(huì)生活中得到有效的運(yùn)用。因?yàn)榉傻纳谟谶m用，我們通過具體適用法律才能解決具體的各種社會(huì)問題。最后是法律在整個(gè)社會(huì)治理中對(duì)人們的行為和社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生的實(shí)際影響。法學(xué)需要認(rèn)識(shí)法律在社會(huì)治理中的獨(dú)特作用，以及其與道德、宗教、政治等各種社會(huì)規(guī)范之間的相互關(guān)系，并從分析法律與其他社會(huì)規(guī)范的互動(dòng)關(guān)系中，探索和總結(jié)法律自身獨(dú)特的規(guī)律性，在此基礎(chǔ)上形成自身的知識(shí)體系。

四是歷史的標(biāo)準(zhǔn)。一門知識(shí)能否成為一門科學(xué)，應(yīng)當(dāng)具有歷史的演進(jìn)過程。事實(shí)上，法學(xué)是一門古老的學(xué)問，其最早可以追溯到兩千多年前的古羅馬法，歐洲最早的大學(xué)即1087年的博洛尼亞大學(xué)，其最初開設(shè)的主要課程就包括了法學(xué)。在中世紀(jì)，法學(xué)與邏輯、修辭、神學(xué)等一起，成為歐洲貴族子弟必須學(xué)習(xí)的科目之一。而中國(guó)的法律制度史則可以追溯得更遠(yuǎn)。由此可見，法學(xué)比許多近現(xiàn)代才出現(xiàn)的自然科學(xué)要具有更為悠久的歷史。在不同歷史時(shí)期，雖然為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，會(huì)設(shè)置不同的法律規(guī)則，但各個(gè)法律規(guī)則并非憑空而來，其具有一定的歷史繼承性，以現(xiàn)代大陸法系民法規(guī)則為例，其基本理論框架主要來源于古羅馬法。正是因?yàn)榉▽W(xué)具有厚重的歷史積淀，這本身也決定了我們是可以在法學(xué)這一歷史性知識(shí)中尋找規(guī)律的。

另外，任何科學(xué)都應(yīng)當(dāng)遵循一定的方法，離開方法的科學(xué)就不能稱之為科學(xué)。一種科學(xué)的研究方法主要取決于其研究對(duì)象。因此，討論法律科學(xué)的方法及其特征，首先需要考慮這門科學(xué)到底研究什么。從研究對(duì)象上看，法學(xué)至少具有兩個(gè)維度。在第一個(gè)維度上，法學(xué)關(guān)注的是那些寫在文本上或者表現(xiàn)在判例中的法律規(guī)范，包括其形成、解釋和適用。所以，法學(xué)采用的規(guī)范分析方法、法律文本分析方法等法學(xué)獨(dú)有的方法。在第二個(gè)維度上，無論是法律文本還是判例，其背后反映的都是特定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系發(fā)展規(guī)律。在這個(gè)維度上，法學(xué)研究應(yīng)當(dāng)在一個(gè)更為廣闊的視野視野上關(guān)注社會(huì)關(guān)系及其規(guī)律，包括這些關(guān)系的人文性

和社會(huì)性。只有在對(duì)各種社會(huì)關(guān)系的社會(huì)性和人文性有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)之后制定出來的法律規(guī)則才具有妥當(dāng)性。為此，法學(xué)需要廣泛采用倫理學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等各種學(xué)科的方法。但是，由于法學(xué)本身所要求的“規(guī)則性”及“規(guī)則確定性”，其它人文社會(huì)科學(xué)的運(yùn)用必須要服務(wù)于法學(xué)自身的特征。古往今來的自然法學(xué)、社會(huì)連帶法學(xué)、歷史法學(xué)、功利主義法學(xué)、利益法學(xué)、社會(huì)法學(xué)、法律現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)等各大學(xué)派都致力于對(duì)法律的社會(huì)功能及其屬性進(jìn)行研究。這些思想流派廣泛使用了其他學(xué)科的分析方法，在此基礎(chǔ)上也促進(jìn)了法學(xué)自身的發(fā)展，構(gòu)成了對(duì)法的現(xiàn)象進(jìn)行觀察的多樣化的視角。因?yàn)檫@一原因，法學(xué)也需要借助多個(gè)學(xué)科的知識(shí)才能夠全面地理解和研究法現(xiàn)象，因此其在西方常常被稱為“博學(xué)的學(xué)科（a learned discipline）”。

應(yīng)當(dāng)看到，在英美法國(guó)家，法學(xué)教育是作為一種職業(yè)教育（professional education）來進(jìn)行的，其宗旨在于培養(yǎng)職業(yè)的法律人，法學(xué)也逐漸形成了自身的知識(shí)體系和話語體系。但并不能因此否認(rèn)法學(xué)是社會(huì)科學(xué)的組成部分，畢竟法學(xué)教育和法學(xué)自身的體系是兩個(gè)不同的概念，雖然二者相互影響，但還是存在一定的區(qū)別，這就是說，法學(xué)形成了自身的科學(xué)體系，但如何將其運(yùn)用于教學(xué)以及采用何種方法進(jìn)行傳授，則是另外一個(gè)問題，即便在英美法國(guó)家，也從來并未因?yàn)榉傻穆殬I(yè)化特征而否認(rèn)法學(xué)的理論性，這些國(guó)家仍然十分重視對(duì)法學(xué)知識(shí)體系的研究。

魏德士在討論“法律是否為科學(xué)”的命題時(shí)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持法律的科學(xué)性，其重要目的在于，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持法律的可信仰品質(zhì)。這就是說，如果認(rèn)為法律不是科學(xué)，那么，法學(xué)可能走向法律虛無主義和個(gè)人專斷主義。如此一來，法律不僅不能經(jīng)受理性分析的科學(xué)檢驗(yàn)，甚至可能成為權(quán)力濫用的工具。在第二次世界大戰(zhàn)中，納粹分子通過國(guó)家正式頒布的法律來屠殺猶太人，并通過戰(zhàn)爭(zhēng)給世界人民帶來了深重的災(zāi)難。這正是法律虛無主義和專斷主義的后果。法學(xué)是一門科學(xué)，可以帶給人們以理性的思考，立法者會(huì)運(yùn)用理性的思維去制定法律，而不是將法律完全變成一種純粹主觀的臆斷。而司法者則運(yùn)用理性的思維去發(fā)現(xiàn)法律的精髓和立法意旨，實(shí)現(xiàn)法律的公平正義價(jià)值。而這將使法治文明真正結(jié)出豐碩的果實(shí)。從這個(gè)意義上說，討論法學(xué)是否為一門科學(xué)，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

法學(xué)，歸根結(jié)底，是一門科學(xué)制定法律并準(zhǔn)確適用法律的學(xué)科。法學(xué)是一門科學(xué)，需要構(gòu)建其自身的理論體系，但法學(xué)不是象牙之塔，不能僅僅滿足于概念、體系的自我周延，更應(yīng)當(dāng)以解決實(shí)踐中具體的法律問題為目標(biāo)。