第一篇：云南民族民俗文化復習資料

1.民族：專指在資本主義上升時期形成的具有共同語言、共同地域、共同經濟生活及表現在共同的文化特點上的共同心理素質的穩定的共同體。

2.云南少數民族

3.世居民族：25個世居民族：人口在5000人以上民族。是彝、白、哈尼、壯、傣、苗、傈僳、回、拉祜、佤、納西、瑤、藏、景頗、布朗、普米、怒、阿昌、德昂、基諾、蒙古、布依、獨龍、水、滿等民族。

4.跨境民族：16個跨境民族：：傣、阿昌、佤、獨龍、德昂、拉祜、苗、彝、瑤、哈尼、布依、壯、傈僳、景頗、布朗、怒等民族。

5.少小民族：8個少小民族：怒、布朗、基諾、普米、獨龍、阿昌、德昂、景頗等民族 6.民俗即民間風俗，是指一個國家（地區）或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。是民眾習得、傳承和積累文化創造成果的一種重要方式。

7.文化：是指人類社會歷史實踐過程中所創造的物質和精神財富的總和。

8.民俗文化：是一個國家地區或民族中廣大人民群眾所創造和傳承的民間文化，是在共同地域、共同歷史作用下形成的積久成習的文化傳統。

9.云南民族民俗文化：指生活在云南的各民族民間所創造、享用和傳承的生活文化。是云南民族文化重要組成部分、是云南民族文化的支柱和根基。

10.云南民族民俗文化傳承性與傳播性：（傳播）是民俗文化在空間上橫向傳播過程。是指某種民俗文化由其原來發生地逐漸傳播到新地區，通過傳播使這一民俗文化影響地域范圍擴大和認同民眾數量增多、是在空間和時間平面上的伸展。（傳承）在傳承過程中內容和形式的連續性和穩定性，主要體現民俗文化的歷史發展，即縱向的延續。是指依靠后人對已經形成的民俗文化從心理上認同，從行為方式等方面遵從、實踐的過程。

11.民俗文化穩定性和變異性(穩定性)：一個民族的民俗文化一旦形成，大都便具有相對的穩定性，并在穩定的發展中形成一定的模式，隨后就按這個模式（類型）代代相傳、延續下來。(變異性)：是指民俗事象在流傳過程中，由于受社會、政治、生活等因素影響而產生內容和形式上的變化，這種變化從民俗文化產生的時候就已經存在。

12.民俗的社會性和集體性：（社會性）：指民俗是人們在共同的生活中所形成和約定的風俗習慣。（集體性）:首先，指民俗文化產生，是集體創造結果。其次，指民俗文化傳承（襲）靠集體行動來完成。

13.云南民族生產勞動（物質生產）民俗文化：定義：是一個民族經濟生活的文化體現，是一個民族群體成員所創造、享用和傳承的日常生產生活文化。內容：采集、漁獵、農耕、游（畜）牧、馬幫、工匠、商貿等習俗文化等。

14.云南民族人生禮儀習俗文化：定義：又稱“通過禮儀”，指人在一生中各階段所標志出的禮儀，或主要指圍繞著人的生命歷程中關鍵時刻或時段而形成的一些特定儀式活動。內容：誕生禮、成年禮、戀愛、婚禮及葬禮等。

15.云南民族飲食習俗文化：定義狹義：指的是云南各地各民族對飲食喜好，包括選料、烹飪方法、配菜、飲料，以及根據場合、季節菜肴的調配等。（或指有關飲料和食物在加工、制作和食用的過程中所形成的習俗）。廣義：是與云南民族飲食有關的文化傳統。它與社會習俗、生產方式、宗教信仰、社會發展程度等相關聯，并經歷漫長歷史發展過程，同時與現實狀況相聯系。

16.民族飲食習俗文化象征性：象征性：主要表現在飲食習俗文化“時序性、禮儀性、主體性和多義性”等四方面

17.云南民族居住文化：指一個民族的廣大民眾在居住活動中所創造、享用和傳承的屬于本群體獨特的民俗習慣模式。

18.云南民族的居住慣制：是指各國、各地區、各民族的人們在居住中所反映出來的一系列風俗習慣，是由家庭關系、房屋結構、傳統習慣等諸因素相互影響、相互作用而形成的一個復雜的綜合體系。云南居住的慣制主要體現，一是人與火塘突出作用，二是住房的分配，三是公房，四是人畜分居，人神有別

19.云南民族交通習俗文化: 即云南各民族在交通設施和交通工具的創造及使用過程中產生的與交通有關的民間習俗與慣制。歷史悠久、道路漫長，道路險峻，國際通道，水陸兼行，文化內涵豐富。

二、填空及簡答 1.云南民族概況（民族種類、民族分布等：1.基本情況（民族種類眾多）25個世居民族，16個跨境民族，8個少小民族。總人口4596.5萬，居全國第12位，西部第3位，占全國人口總量的3.4%。漢族3062.9萬，占66.63%，各少數民族（25個）1533.7萬，占33.37%。彝族、哈尼族、白族、傣族、壯族、苗族等6個民族人口過百萬：彝族（502.8萬）、哈尼族（163.0萬）、白族（156.1萬）、傣族（122.2萬）、壯族（121.5萬）、苗族（120.3萬）。人口壓力仍大，但進入人口發展良性循環發展階段，人口過快增長得以控制。分布一具有“交錯分布，呈大雜居小集（聚）居”特點；二是具有經濟社會發展多樣性特點；三是具有同源文化和親緣民族特點；四是具有和睦相處，共生共融特點。

2.云南民族的族系及文化源流：云南各民族大致分為氐羌族系（古代西北地區不斷南遷到云南的古氐羌族后裔）、百越族系（傣、壯、布依、水等民族屬百越族系。其文化特點是沿河谷種植水稻，居干欄式建筑，“斷發紋身，善于紡織”）、南亞（百濮）族系（又叫“百濮族系”，佤族、布朗族、德昂族和克木人屬南亞族系。居住在云南南部熱帶叢林中，屬南亞語系孟高棉語族，保存著較多共同的古詞語，與傣族比鄰，信仰小乘佛教，善于編織和紡織工藝，能制造精美銅鼓。傳統文化保存較好，以種植旱稻和茶葉為業）、苗瑤族系（苗族、瑤族屬苗瑤族系。其氏族祖先為黃帝時代的“蚩尤”、“三苗”，傳承古老的“盤瓠神話”。最早沿長江中下游游耕狩獵）和其它民族（回族、蒙古族、滿族）四個部分。

3.民俗文化形成原因及民俗文化的分類：經濟、政治、社會、宗教、心理、地域（環境）、語言等因素都有可能影響民俗文化的產生和發展。中國四類分法：物質民俗文化；社會民俗文化；精神民俗文化；娛樂民俗文化

4.民俗文化傳播與一般性上層文化傳播的區別：民俗文化傳播是一種有條件有選擇的傳播，絕不可能運用“拿來主義”。一般性上層文化（如數學、物理、化學乃至社會科學等）傳播是無條件接受，大都具有“拿來主義”特點

5.民俗文化傳播的兩種類型：一自愿認同性傳播（正常性傳播或和平環境中進行的傳播），是在友好的文化交流中進行，二強迫性認同傳播（非正常性傳播），發生在異族控制和戰爭、災荒、瘟疫流行等特殊條件下，是由于政治和軍事上的高壓政策等特殊因素所導致的民俗文化傳播。

6.民俗文化傳播的三種途徑：一文化交流性傳播：伴隨著不同文化的交流導致民俗事象影響地域的擴大和民眾數量的增多二民族融合性傳播：伴隨民族融合而展開的民俗文化的相互傳播。三移民性傳播：由移民將原有民族民俗文化帶入其新遷徙地，從而導致民俗文化所影響地域擴大。

7.民俗文化傳播的四種方式：一語言傳播（口頭傳播）是民俗事象以語言為媒介來達到其傳播目標的一種方式。二心意傳播是依靠心意、通過心意和悟性為媒介來傳播民俗所代表的觀念和意識三行為傳播是以人的一定動作和形態來表達民俗內涵以實現其傳播目標的方式。四政府行政命令及新聞媒體傳播以政府行政命令的形式使民俗文化得到傳播和擴大。

8.云南民族宗信仰習俗文化類型：一本土宗教：云南本土產生的和云南各民族的原初生存狀態密切相連的民間信仰和宗教習俗。二原始宗教：自然崇拜、動植物崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜及原始巫術等。三現代宗教（人為宗教）：從中原或國外傳入云南，在云南各民族中流傳，并產生深刻影響的“佛教、基督教、伊斯蘭教、道教、阿吒力教”等。

9.云南民族節日慶典習俗文化類型：一農事節日：與農事活動有關的節日。即為了順應自然界的規律，科學地調整生產的節奏，保證農業豐收的一種民俗活動。二宗教節日：與民族宗教信仰、祭祀等相關節日；三緬懷（紀念）節日：與緬懷祖先、英雄人物及紀念重大歷史事件相關的節日四：商貿節日：以商貿活動為主要內容的節日；五健身節日：出于強身健體、增強抵抗力而舉辦的節日；六社交節日：帶有社會交往內容的節日，分為“不談情說愛社交節日和青年男女談情說愛的節日”兩種

10.云南民族節日慶典習俗文化特點:周期性：是按一年內，周期性的氣候變化和信習俗，挑定一個極為特殊日子，春夏秋冬，周而復始，年年沿襲，時代相傳。民族性：云南眾多民族，不同生產生活方式，形成了難以數計、絢麗多彩、具有民族特色節日習俗文化。群眾性：無論任何類型節日，都有群眾參與的普遍性。古樸性：云南許多民族的節日中，還保留較多的原始古樸的色彩。綜合性（復合性）：云南民族的節日慶典活動幾乎包攬民族文化方方面面。

11.開發和利用民俗文化資源的理論出發點：正確處理本土文化與外來文化的關系。正確處理好古與今的關系。正確對待民俗文化遺產態度—揚棄。

12.民族民俗文化產生變異主要原因。：集體創造和傳播造成（集體性決定變異）；口頭傳播方式局限性和靈活性導致；地域環境、生產和生活方式影響；社會發展和時代變革影響；地域觀念和民族心理影響—中秋節。

13.民族民俗文化內容變異的五種情況：一經過不斷累積和沉淀，內容得到擴充且有特色—婚俗中“撒賬” ；二兩種以上民俗文化經過不斷繼承和延續形成一種合流式的民俗文化—求子神“娘娘和觀音”；三民俗文化內涵得到變化和創新—鬧新房；四民俗文化內容變化（改變或消亡）—放風箏；五民俗文化死亡—纏足

14.民族民俗文化的功能和作用：一是歷史傳承（記錄）功能；二是教育和規范調節功能；三是凝聚（維系）功能；四是娛樂和審美功能。

15.云南民族民俗文化形成的條件：1.地處邊陲（疆）2.歷史悠久3.民族眾多4.資源豐富多樣5.民風淳樸

16.云南民族民俗文化基本內容生產勞動習俗文化2.宗教信仰習俗文化 3.人生禮儀習俗文化4.節日慶典習俗文化 5.日常生活習俗文化

17.云南民族宗教信仰文化的基本特征：種類多樣性或多樣化；民族宗教和世界宗教的融合（融合性）多元并存和多形混融

18.云南民族節日慶典習俗的作用：一是民族社會興衰的“溫度計”二是民族社會運行的“調節劑”三是民族社會發展的“推進劑”

19.云南民族飲食習俗文化的特點：總體特點: 體現在野、奇、鮮、養等四方面。具體特點：多樣性（廣泛性）、民俗性（文化性）、民族性（地域性）、象征性、講究鮮嫩、兼容性、古樸性等七個方面。

21.云南民族民居建筑文化特點：1云南民族民居，古代遺存多，品系齊全，堪稱民居建筑博館。2云南民族民居風格迥異、地方民族特色鮮明。3云南民族民居建筑，善于協調人與自然關系，營造出較為舒適居住環境。4云南民族民居建筑是時代寫照和人類文化紀念，具有豐富的文化內涵。

22.云南民族民居建筑文化內涵：科學性、實用性與藝術性結合；體現倫理性和宗教性；追求和諧自然觀；建筑與火塘文化；性別生育與民居；家庭布置與尊卑禮俗；建寨建房中禮俗文化；民族民居中藝術文化

23.云南民族交通習俗文化特點：1歷史悠久、道路漫長，道路險峻，國際通道，水陸兼行，文化內涵豐富。2馬幫運輸是古代主要交通工具：有銅礦、鹽及茶葉馬幫運輸。運輸路線：滇西、滇東、滇西、滇南等干線。3汽車運輸在近現代歷史上占據主要地位。4鐵路、航空、江河等運輸有巨大發展潛力。

24.云南民族民俗文化特點：多樣性（內容、形式及種類等多樣）古樸性（古老遺風）全民性（廣泛性或群眾性）地方性（地理特征，因地而生、因族而異）民族性（民族思想觀念、心理狀態等方面特征）神秘性（令人難以捉摸的神秘感等）自然性（豐富自然知識）

25.云南民族民俗文化的作用：社會作用、對旅游的作用。社會作用：分內、外兩方面。內：增強民族團結、維護民族利益；健身祛病、心理安撫；傳授勞動技能，交流生產經驗，提高生產效率，確保豐收豐產；休憩娛樂。外：了解文化，提高民族自豪感和自信心；增強民族團結，為政府制定政策，提供依據；推動旅游、社會經濟等和諧發展。對旅游的作用：民族民俗文化是重要的旅游資源（發展旅游必要條件）。有助于民族民俗文化的交融與發展（雙贏或多贏）。了解和掌握民族民俗文化是做好旅游管理、服務等工作的重要前提。

26.開發和利用民族民俗文化資源的理論出發點、原則及途徑：出發點：正確處理本土文化與外來文化的關系。正確處理好古與今的關系。正確對待民俗文化遺產態度—揚棄。原則：一是特（色）殊性原則：即“你無我有、獨一無二”。參照旅游資源主要度量指標：珍惜度、古悠度、奇特度、規模度、完整度、審美度、組合度。二是文化性原則：優秀、有價值、有品質。三是鄉土性和古樸性原則：展現歷史傳統和現狀特色，且有濃郁的古樸性，給人以親切、真實、淳樸、鄉土、懷古思悠心理感受，繼承傳統和移風易俗結合，寓個性、特色于共性和發展進化之中。

論述部分回答要點：第一、介紹某地某民族及其民俗文化的基本情況第二、該民俗文化的特色及價值介紹第三、結合實際，闡述該民俗文化保護與開發利用的思路及具體實施辦法等

第二篇：云南民俗文化旅游淺談

云南民俗文化旅游淺談

張茜

【摘要】民俗文化作為地區最具特色的文化，是旅游文化中的一個重要的組成部分。開發地區民俗文化旅游，打造民俗文化精品，必然會推動旅游產業的發展。本文以分析云南發展民俗文化旅游的特征，資源優勢，開發中遇到的問題從而認識云南的民俗文化旅游發展現狀?！娟P鍵詞】：云南 民俗文化 旅游開發 旅游資源

【Abstract】: As the region's most distinctive culture, folk culture is one of the important tourism culture.To develop the regional folk culture tourism and forge the typical culture of folk-custom, we should promote the development of the tourism industry.Based on the analysis of the development of Yunnan folk culture tourism features and resource advantages, this paper talks about the problems in the development of the Yunnan and introduces the current situation of the development of folk cultural tourism.【Key Words】: YunnanFolk CultureTourism DevelopmentTourism Resources

前言

近年來，隨著中國旅游業的發展以及對中國傳統民族、民俗文化的重新認識與重視，旅游業迎來一個新的增長點——民俗文化旅游。所謂民俗是指一個民族地區的人們，在文藝、語言、信仰、服飾、飲食、居住、娛樂、節慶、婚戀、生喪、交通以及生產等方面，民間所特有，并廣泛流行的愛好、風尚、傳統和禁忌。而民俗文化旅游則是指人們以觀賞、了解、領略、參與風土人情為主要目的的旅行活動。民俗文化作為無形文化資源，在現代旅游中的價值正日益展現出來，民俗文化旅游目前已成為最具吸引力的旅游項目之一。

一 民俗文化旅游概況

1.1民俗文化的概念

民俗文化，是指民間民眾的風俗生活文化的統稱。廣泛的意義上來說它是一個國家、一個民族或一個地區集居的民眾所創造、共享、傳承的民俗生活習慣。民俗文化的出現時平凡的群居人民在日常的生產、生活的過程中形成的有形或無形的物質文化和精神文化的體現。

民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務。民俗是被民眾傳承的一種文化現象，民俗的核心就是傳承。

民俗是來源于人，傳承于人，規范與人，同時又隱藏于人們日常生活與習慣之中，民俗文化正是將民俗體現于大眾眼前，被大眾所知曉。因此民俗文化是傳承民俗的重要渠道之一，而民俗亦成了民俗文化的核心要素。

民俗文化因民俗的是集體遵從的、反復演示的、不斷實行的，所以具有增強民族的認同，強化民族精神，塑造民族品格的功能。民俗文化主要包括民俗的工藝文化、民俗的裝飾文化、民俗的飲食文化、民俗的節日文化、民俗的戲曲文化、民俗的歌舞文化、民俗的繪畫文化、民俗的音樂文化、民俗的制作文化等等。

自90年以來，在很多場合下，民俗文化已經不再被大眾所認為“落后”、“迷信”、“原始”、“蒙昧”，而是被開發為弘揚民族傳統文化、向外來旅游者展示本土形象的旅游資源。一時間，中國遼闊的大地上多出了許多大大小小的名族村、民俗城、民俗園。因此在很多人跡罕至的地區的寧靜也被一批批來自國內外的游客打破，許多即將銷聲匿跡的民俗文化正在被知識分子挖掘，然后作為民俗文化旅游的資源展示在大眾面前。在下面的敘述中將以云南的民俗文化旅游為例，闡述云南以民俗文化旅游為主打項目的原因，及其在發展過程中的問題。

1.2民俗文化旅游概述

要了解民俗文化旅游就要先了解民俗旅游。民俗旅游是指人們離開常住地，到異地去體驗當地民俗的文化旅游行程。而民俗文化作為一個地區、一個民族悠久歷史文化發展的結晶，蘊含著極其豐富的社會內容，由于地方特色和民俗特色是旅游資源開發的靈魂，具有獨特性與不可替代性，因此，從某種意思上來講，民俗旅游屬于高層次的旅游。

旅游者通過參加民俗旅游活動，親身體驗當地民眾生活事項，實現自我完善的旅游目的，從而達到良好的游玩境界。目前民俗文化旅游的內容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂文化、節日文化、信仰文化等。

二 云南民俗文化資源概況

云南民俗文化概況及特征

全國有55個少數民族，云南就已經占有了51個，其中人口聚居在5000人以上的少數民族就有25種，是中華民族種類最多的省區。另外，就是在這些少數民族中，白、傣、佤、怒、哈尼、拉祜、納西、景頗、布朗、阿昌、普米、德昂、獨龍、傈僳15個少數民族為云南特有的。各民族在漫長的生產生活中，共同發展，和諧相處，形能改成了豐富多彩、各具特色的民族文化和風俗習慣，為世人展示出一幅絢麗多彩的民族風情畫卷，使云南贏得了“民族風情大觀園”的美譽。豐富的少數民族風情文化同時亦成為云南旅游資源構成了一大特點。

概括起來，云南民俗文化主要有以下幾個特點：

1、民俗文化表現形式的多樣性。

由于民族眾多,各民族的風俗各異,而且同一民族由于所居住的地域環境不同,也不盡相同,從而形成“十里不同風,百里不同俗”的特有現象,就民族節目而言,以主題來分類,可分為以農事生產為主題的農事節日,以祭祀神靈祖先為主題的祭祀節,以歌舞,娛樂戀愛為主題的主會娛樂節日,以歡慶豐收為主題的慶祝節,以追念崇拜人物和重大歷史事件為主題的紀念節,以經濟文化交流為主題的高業性節日等六大類.從大年初一到年三十,一年十二個月,云南月月都有民族節日,全年云南共有民族節日一百多個。

2、民俗文化明顯的特有性

中國14個民族的大部分和全部居住在云南,這就意味著14個民族的民俗在云南的表現具有代表性和獨有性,如回族是全國性的民族,分布極廣,全國各地均有分布,云南回族的民族風情就沒有什么代表性和獨特性而言,而象白族,傣族就不一樣,白族雖然在四川1,貴州,湖南也有分布,但人類極少,而大理地區的白族則世人皆知提起“三月街”都知道是大理白族的節日,說到婀娜多姿,萬般風情,能歌善舞的少數民族,人們自然只會想到孔雀之鄉西雙版納.這就獨具“人無我有”的優勢.3、民俗文化表現的層次性

民俗文化表現層次多樣,但大多數層次都較低。民俗本無表現層次高低之分,但民俗實際上是民族生活,文化的一種表現,與社會,經濟發展緊密相關,層次低是指因為其社會,經濟落后,具體表現在生活上相對原始和落后,云南所擁有的民族較多,所以各民族社會,經濟發展的程度不一樣。在解放初期,占云南大多數人口的漢、白、回、彝等民族象內地一樣處于半封建半殖民地的社會形態；傣、藏等民族處于農奴制社會形態；小涼山的彝族處于奴隸制社會形態；而基諾、獨龍等族則處于原始公社的諸形態。

4、民俗文化的多元性.由于歷史的原因和特殊的區域關系，云南的民族民俗文化背景的多元性非常突出：一是文化特色鮮明；二是少數民族文化和中原漢文化及外來文化交融，形成了特有的文化現象；三是宗教文化影響的多樣性。云南不僅有許多原始的宗教，外來宗教文化的影響極深，如道教文化，基督教文化，而佛教文化在云南影響最大，既有藏傳佛教，南傳佛教，也有漢傳佛教，在一個地區三大佛教派系共存，這在佛教傳播發展史上也是獨一無二的。

5、民俗文化的神秘性

由于歷史和自然的原因，云南不僅民族眾多，而且有的民族支系繁多，民俗不盡相同，長期以來的封閉與落后，許多民俗不為外人所知，其神秘色彩濃厚。云南民俗文化的特點鮮明，這就為究分發掘民俗旅游資源，推動云南旅游業的發展提供了條件。

三 云南民俗文化旅游開發優勢

3.1 資源優勢

云南具有豐富的、獨特的民俗旅游資源。以復雜的地理環境、豐富的生物資源和多樣性民族文化為背景形成的云南旅游資源，具有多樣性、奇異性及多重景觀組合優良的特點。不僅自然景觀豐富多樣，而且以民俗文化為代表的人文景觀奇異多彩，為旅游業發展提供了豐厚的民俗文化底蘊，自然文化景觀與人文文化景觀之間組合優良，相得益彰。不少景區、景點在世界上具有較高的知名度和品位（如香格里拉、麗江古城），適宜開展多種類型的旅游活動，具有發展成為世界級旅游產品的條件。具有鄰近東南亞、南亞周邊國家的地緣優勢。通過建設國際大通道，配合云南境內的公路、鐵路、航空網和水運建設，有利于與周邊國家和省區開展區域合作，并融入東南亞、南亞旅游圈。

3.2 基礎優勢

經過多年來對旅游業的大力投入和培育，使旅游基礎設施建設取得了突破性的進展，創建了一批知名度較高的精品景區景點，全省目前已擁有國家級和省級文明風景旅游示范點14個；擁有10個國家級風景名勝區，1個國家旅游度假區，位居全國第三；有48個省級風景名勝區，6個省級旅游度假區，面積達1.3萬平方公里，為我省國土面積的3.3％，其比例位居全國前列；有昆明、大理、麗江、建水、巍山 五座中國歷史文化名城；有保山、騰沖、威信三座省級歷史文化名城。全省經各級人民政府正式審定的重點文物保護單位1344個，其中國家級17個、省級102個，旅游綜合運輸和服務體系不斷完善，形成了相對于西部其他省區較為完整的產業體系和基礎設施比較優勢，為云南“十五”旅游業發展奠定了良好的基礎。

3.3市場優勢。

根據世界旅游組織預測，到2020年，中國有望成為世界最大的客源接納國，世界上最大的旅游目的地國家，接待國際旅游者將達到1.37億人次，占世界市場總份額的8%。同時，隨著我國國民可支配收入和閑暇時間的增多，國內旅游需求日益擴大。這將為云南省旅游業提供更大的發展空間，全面實行“政府主導、全面出擊、加大投入、勇創名牌”。

四 云南民俗文化旅游資源開發存在的問題及開發建議

4.1 資源開發中存在的問題

4.1.1、資源總體開發程度不高

除昆明旅游區外，其他地州市的旅游設施較差。景區建設覆蓋面積較大，旅游路線長，景區開發程度低，服務設施還不配套，景觀資源的開發較單一，造成資源特色的浪費，開發缺乏系統性和整體性。

4.1.2、旅游管理差

云南旅游資源開發缺乏統一規劃和管理，往往各自為政，各行其是，盲目開發的現象時有發生。有相當的部分環境質量高、歷史文化價值和藝術觀賞價值上乘，且具有科學考察價值的重點旅游資源得不到更深層次的開發，利用效率不高。部分地方因管理不當，造成景觀的破壞和景點的重復建設，大大損害了云南旅游地的形象。

4.1.3、保護意識差

旅游業在開發的過程中往往會因一系列的因素而對旅游資源產生破壞，人為破壞和建筑性破壞均應是在資源開發中注意的部分。尤其是人為破壞，在游客游覽過程中免不了有些素質低的游客會故意破壞旅游資源。這是因為在日常生活中，人們對身邊的諸如建筑、自然等資源的保護意識還不夠，因此才會導致旅游資源現象嚴重。

4.1.4、開發資金不足

云南旅游資源開發的資金來源不穩定。旅游資源的發展建設本身就具有建設周期長、資金消耗大的特點。因為缺乏資金，很多旅游項目擱淺，開發速度遠不能與迅速增長的游客市場需求相適應。

此外，諸如資源開發規劃人才匱乏，地方政府對旅游資源開發與保護政策的認識不足，各地區經濟發展不平衡等因素也是制約云南旅游資源開發與旅游業發展的重要因素。

4.2 對資源開發的建議

針對云南民俗文化旅游資源的特點和優勢，在以后資源開發中應該從以下幾個方面進行：

1)、合理規劃，積極引導和扶持。

2)、加快配套設施建設以滿足旅游發展。

3)、建立完備的旅游資源開發體系。

4)、在民俗旅游資源的開發方式上，應形成由點到線，由線到面的循序漸進的立體開發網絡。

(1)集中開發，建立民俗旅游點

(2)聯合開發，開辟民俗旅游線

(3)系列開發，建立民俗旅游區

5)、把民俗資源的開發與其他資源的開發有機結合起來。不同類型的旅游資源的有機組合可增強資源的吸引功能。自然風光與文物古跡的有機結合，大大提高了旅游價值。

綜上所述，由于世界旅游發展趨勢的要求和中國加入WTO后旅游業所面臨的沖擊與挑戰，云南民俗旅游資源異常豐富，進一步開發民俗旅游資源對云南省旅游業的持續發展顯得非常重要，只要開發得當，肯定會使云南旅游業再創新高。

五 總結

云南民俗文化旅游因其在旅游發展中具有相當大的優勢，主要表現在資源的多樣性與獨特性，這對促進云南旅游業的發展有積極作用。為加快云南旅游市場的發展，必須立足云南旅游發展的實際，抓住對內外開放的有利時機，在科學發展觀的指導下，以滿足旅游者消費需求為向導，來培育精品旅游資源。用創新旅游營銷為手段，一區域旅游合作作為契機，以推進科技應用為動力，全面推進國際旅游市場的開發和拓展。相信在未來云南民俗文化旅游將成為旅游經濟的一個新的亮點。

【參考文獻】

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[3] 歐陽國斌：《云南優勢資源研究》云南科技出版社1996年

[4] 吳寶璋：《云南英語導游》旅游出版社 2009年

第三篇：云南民族村

云南民族村

七彩云南匯一園，民族風情盡體驗

為了反映和展示云南26個民族的風土人情，以自然村落式民族民居建筑為特色，計劃由26個村落組成的云南民族村，于1992年2月18日正式開村。

展翅騰飛的金孔雀歡迎著您

這座氣勢恢宏的鋼架式大門就是云南民族村的正門。在它的上方正中，那個展翅騰飛的金孔雀圓形徽標，象征著云南民族吉祥幸福，興旺發達。

白象迎賓

走進民族村，一組群雕：“白象迎賓”映入眼簾，夜幕降臨，村里真正的大象會一一向大家敬禮、致意！

柔情似水的傣族

我們進入了傣家寨。傣族在中國的分布，主要是云南的西雙版納和德宏、紅河、玉溪等地。根據其風俗習慣等的不同，人們把她們分為水傣、旱傣和花腰傣，民族村里為大家展示的多為水傣的情況。

傣族民居為干欄式竹樓。它涼爽防潮，分為上下兩層，下層多柱子，空間用于存放勞動工具等。上層則是臥室、客廳、門廊、露臺等。

進入傣家，一定要脫鞋才能進屋，而且不能闖入臥室，否則將被認為是對主人的冒犯。傣族是一個極講衛生、注意整潔、熱情好客的民族，傣家少女（小卜少）大多長得體態修長、婀娜多姿，瓜子臉，柳葉眉??傣族地區本身就是一個美女輩出的地方，這里的水，這里的山，這里的整個生態環境，孕育了一代接一代的傣族佳麗。傣族的小伙子一般都長得高挑、清瘦、精干。農閑時節，每人都會一手精致的篾活兒，傣族伙子還有另一手絕活兒——隨便摘下一片樹葉含在嘴里，就能吹奏出各種悅耳動聽的樂曲。

傣族地區屬于亞熱帶、熱帶氣候，人的發育較早，一般在16歲左右，青年男女就開始談戀愛了。到了戀愛的年齡，父母就會給兒子買一把手電筒、一個毯子，這兩件東西，是傣族伙子談戀愛的“導具”。傣族伙子出去談戀愛叫“獵少”，“獵少”是傣語，直譯成漢話就是“串姑娘”。勞作一天收工回家，吃過飯，打扮一番后，小伙子披上毯子，拿上電筒，就出去“獵少”了。田邊、地頭、場院上、大青樹下、公路邊都是“獵少”的好地方，“小卜少”們打扮得一個個花枝招展的，一伙伙地聚在一起打鬧嬉笑，等待著伙子們的光顧。小伙子走到姑娘們的近前，用手電筒挨個照，他發現自己的意中人后，就唱幾句情歌，如姑娘有意，就會主動鉆進伙子裹著的毯子里，雙雙走到一個僻靜的地方開始談戀愛。當你在夜幕降臨之后驅車進入傣族聚居的地方，借著汽車的燈光，一道別致的風景線就會躍入你的眼簾——公路邊、大青樹下、寨子旁，一個個裹著的毯子下，露出四支腳來，這就是心貼心、腳對腳，頭對頭的傣族“卜帽”、“卜少”熱戀的原生態展示圖。達到談婚論嫁的程度后，如果女方家長同意，就按照正常的嫁娶形式進行，如果遭到女方家長的反對，則采取“搶婚”的方式，“卜少”和“卜帽”約好，在特定的時間，特定的地點，“卜少”假裝干活或干活回家的途中，“卜帽”帶著一伙人，把“卜少”欄下，“搶了”就走，“卜少”此時假裝又叫又喊又掙扎的樣子，當“卜少”家的親人趕到時，“卜少”早已被“搶走”，生米煮成熟飯，既成事實后，“卜帽”家向“卜少”家賠上一些財禮，“卜少”家也就認下這門既成的兒女親家了。傣寨里有著豐富的各民族工藝品

傣族的婚禮，民間稱為“金欠”（結婚宴請之意），成婚儀式在新娘家舉行，屆時要殺豬、殺雞、宰牛，備辦豐盛的酒席宴請親朋好友和本寨的父老鄉親。舉行婚禮之日，在新娘家堂屋里設置“茂歡”（直譯為魂棹），擺上一至三張篾棹，用芭蕉葉鋪面，上擺煮熟的雌雄子雞一對，和用芭蕉葉盛裝的糯米飯以及米酒、舂鹽棒、食鹽、芭蕉、紅布、白布、白線等物。雌雄子雞須用傣語稱作“累累東”的芭蕉葉做成的葉帽遮蓋。作好舉行婚禮的準備工作后，新娘的女友，要陪伴新娘梳洗打扮，等待新郎登門，新郎亦在家中梳洗更衣，在親朋好友的陪同下，到新娘家的竹樓上，舉行結婚儀式。

儀式開始時，主婚人坐在“茂歡”后的正中位置，長者圍棹而坐，一對新人面對主婚人而跪，親友圍于兩旁。坐在茂歡跟前的人伸出右手搭在桌上，靜聽主婚人念誦祝詞，“今天是個好日子，現在是一天中最好的時辰，你倆恩恩愛愛結成夫妻，日子會幸福美滿，愿生子會得子，盼生女會得女，祝你們幸福美滿，永不分離??

主婚人念完祝詞后，新郎新娘各在桌上揪下一團糯米飯，蘸點米酒、食鹽，再抹一下舂鹽棒和芭蕉后，擺在棹前。主婚人拿起一條長長的白線，從左到右纏在新娘、新郎的肩背，將白線兩端搭在“茂歡”之上，表示將一對新人的心拴在一起。然后拿兩縷白線，分別纏在新郎、新娘的手腕上，祝愿新婚夫婦百年合好、無災無難。在座的長者也各拿兩縷線，分別拴在新郎、新娘手上，邊拴線，邊念些祝福之詞，拴完線后，婚禮儀式基本結束，婚宴開始，新郎新娘向賓客敬酒致意。

結婚拴線，傣語叫做“樹歡”，意為拴魂，這千古之俗至今仍在延續。關于傣族結婚拴線的習俗，在傣族民間流傳著一個美麗動人的愛情故事：很早很早以前，一位年幼的傣族公主不知為何，找到宮中一個少年奴仆詢問：“你知道我長大以后會嫁給誰嗎？”奴仆張口便答：“我就是你未來的丈夫”。公主怒起，將手中的小刀甩向仆人，割破了仆人的額頭，仆人也因此而被趕出王宮。經過無數的艱難困苦和周折，那仆人終于成為了另一個王國的君主，并且和他曾經入宮為奴的那個王國聯姻。在舉行婚禮的那天，公主發現新郎額頭上的傷疤，知道他就是當年被自己用刀子劃傷的仆人，悔恨萬分，她當即表示，愿與丈夫心相印、魂相依，永不分離。并拿起一縷白線將兩人的手拴在一起，表示永不分離。從此，傣家人便有了結婚拴線之俗。

傣族結婚時，不僅要辦婚宴，還要請歌手唱歌祝福。參加婚宴的人，一般也要送點禮物或禮錢，表示祝福。

傣族地區與東南亞大部份地區一樣都信奉南傳上座部佛教（小乘佛教），因小乘佛教是經緬甸傳入中國，所以人們習慣上稱小乘佛教的寺院為緬寺，也稱奘房，傣族幾乎是全民信仰小乘佛教，傣族地區幾乎是村村都有奘房。任何一座奘房里都只住著和尚，這也是傣族婦女大多不識傣文的原因，因為其寺廟同時也就是學校。

佛寺旁有座小塔廈，大家猜猜看是什么？那就是傣家的水井。水井的對面是鐘亭和潑水亭。

潑水節是傣歷新年，時間是傣歷六月中旬（公歷4月中旬）。到時候，身著節日盛裝的傣族卜少（少女）和卜冒（小伙子），在歡樂的象腳鼓和芒鑼聲中，將傣家的吉祥水潑灑在客人身上，誰被潑得最濕最透，就意味著誰最幸運。

潑水節傣語叫“楞賀尚早”，意為傣歷新年或六月新年，也就是傣歷元旦。傣歷是從六月開始計算的，潑水節是在傣歷的6月17日至19日，即陽歷的4月13日至15日，每年這個時候，在云南的德宏、版納、臨滄、思茅、玉溪等凡是有傣族聚居的地方，都要進行盛大的潑水狂歡活動。

潑水節期間，在云南民族村的民族團結廣場和傣寨里，潑水狂歡活動同樣是延續3天，傣族少女們（小卜少）上身穿白色、淡黃色或天藍色等淺色，鑲有各種花邊的緊身內衣，大襟或對襟圓領窄袖衫，下著紅、黃、藍色的金絲絨或其它質料的深色長筒裙，靚麗登場，她們用樹葉蘸著銀碗里的水潑向游人，潑得起勁兒了，就端起大盆和水桶來潑，傣家人有這樣的風俗，水潑得越多，表達的情意就越深。當大盆小盆的水向你潑來之時，就說明潑水的人對你是情深深、意綿綿了??水在潑灑，水花在飛揚，歡聲笑語中，伴著傣家少女“水、水、水的歡呼聲及象腳鼓、芒鑼的打擊樂聲，民族團結廣場和傣寨里人頭攢動，盛情吉祥之水在人們的頭頂、周圍和空中，劃出了一道道的祝福之光，整個傣寨和廣場變成了一片沸騰歡樂的海洋。

入夜，圍著一堆熊熊的篝火，數千人跳起了歡快的嘎央舞，（傣族的集體舞）通宵達旦，直到朝陽從滇池的東面水域緩緩鉆出，朝霞映紅了民族團結廣場和傣寨時，人們才盡興散去。

白塔是傣寨中最為壯觀的建筑。它是仿盈江縣的允燕塔按1:0.9的比例建造的。中間的主塔高23.6米，周圍有40座小塔簇擁。塔剎上懸掛的365個風鈴，不時發出悅耳的叮當聲。聲響告訴人們風力的大小，同時傣家人認為這是來自天上的梵音，會給人間帶來吉祥。告別了傣寨，我們來到了布朗、佤、基諾、拉祜四個民族的寨子。[cy_page]

布朗族的崇拜

來到布朗寨，有一鬼神廣場，這里充分展示了布朗族獨特的生殖崇拜和原始信仰。廣場的竹樓上，展示的是布朗族浪漫而自由的婚戀習俗。布朗族的婚禮一般舉行三次：第一次：男認妻子，女認夫；第二次：慶祝第一個孩子出生；第三次：正式娶妻。你想了解其中奧秘，不妨上樓小坐一會。

司崗里的呼喚

走過竹藤橋，我們到達佤寨，這是“司崗里”廣場?！八緧彙毕地粽Z，意為山洞，“里”，是出來的意思。這個廣場表現的是佤族創世紀史詩《司崗里》所講述的佤族是從山洞里走出來的傳說。人頭樁、剽牛樁和木鼓，向人們展示著這個民族原始、古樸、驍勇、渾厚的民族文化??

追逐太陽的基諾族

基諾族寨子到了。在這個對天神、對太陽進行崇拜祭祀的太陽廣場上，每逢特別的時辰或日子，基諾小伙子都要來敲響神圣的太陽鼓，而姑娘們則會跳起輕快的“三跺腳”。那種以花為媒的定情方式也就伴著竹竿舞的節奏悄然展開。那幢像諸葛孔明帽子的大公房，向你展示的是一個父子大家庭的和睦與團結。

拉祜的傳說

拉祜族歷史悠久，以擅長獵虎而聞名。他們的族稱“拉祜”就是用火烤虎肉的意思。而關于人類的起源，拉祜族認為遠古洪水滔滔時，有一對兄妹躲在葫蘆中逃過了劫難。從此，兄妹結為夫妻，人類得以繁衍。拉祜族村的葫蘆廣場上，身著盛裝的村民們正圍著大大小小的葫蘆將人類起源的故事用歌舞向你娓娓道來，還熱情地邀請你加入他們的歌舞行列。如果你是基督教徒的話，那你一定能在拉祜族教堂中找到知音。[cy_page]

品味白族

各位朋友，現在我們來到了白族村，白族的“白”是圣潔、忠貞、團結、博愛的意思。大家首先看到的便是著名的大理崇圣寺三塔的微縮景觀。它是按1:4的比例建造的。三塔是云南現存最古老的一組密檐磚塔，也是我國偶數塔中層數最多的塔。

接著是白族的扎染服飾店。扎染是白族著名的民間工藝品，近年來深受國內外游客的青睞。所謂扎染，是將白布按繪制圖案用線縫扎起來，染以靛藍，染好拆線后即呈圖案，美麗古樸。

在這里您能看到地道的白族工藝品

在大理石作坊。大理石因產于大理而得名，它石質細膩，光澤晶瑩，花紋奇異，色彩斑斕，有“天然中國水墨丹青”之美稱。

在木雕屋和草編屋，里面充分展示了白族兒女另一些精湛的手工藝制品。

在白族藝術館，我們可以在里面觀賞到來自世界各國的蝴蝶標本?？赐赀@些蝴蝶標本，人們自然會聯想起大理蝴蝶泉。

來到了民俗館，那一幢幢、一院院整齊莊重的白墻青瓦樓房，會使你領略到白族人民的建筑藝術。中國各地的民居多為坐北朝南，即背風向陽，又溫暖舒適?？纱罄硐玛P地區是個風口，常年刮偏西的大風，而且處于地震多發地帶。因此，房屋為沿東西向的中軸布局，主房皆坐西朝東，通常是“三房一照壁”、“四合五天井”?！叭恳徽毡凇笔怯梢淮倍訕堑恼績蓚雀髋湟蛔鶐?，以及正房對面的一堵墻壁共同圍成的一座封閉式院落。這堵墻壁上繪有彩畫，中央嵌有一塊圓形大理石；從中午到傍晚，陽光照耀在墻壁上再反射到院子里，把整個院落照得十分明亮，通常被人們叫做“照壁”?！八暮衔逄炀保侵杆拿娑际菢欠?，四個角的交接處分別有四個小天井，加上中央一個大天井的封閉式建筑。在民俗館里我們還可以看到白族婚俗陳列。

“一甜二苦三回味”讓你在三道茶中去品味白族的細膩

花園茶社：

大家可能早就聽說過“三道茶”了。所謂“三道茶”，即一甜二苦三回味。它象征著人生道路先苦后甜，苦盡甘來的歷程。大家品嘗了白族三道茶后一定會深刻體會到“人生如茶”。

白族本主廟：

白族在宗教信仰方面主要信奉佛教，尤其是觀音崇拜十分普遍。此外，信奉本主也是白族特有的信仰。本主是白族的自然崇拜，祖先崇拜和英雄崇拜等原始宗教觀念相融合的產物，其實就是本土本地的保護神。

白族戲臺：

這是白族人民每逢喜慶節日表演大本曲、白劇、霸王鞭等民族歌舞的地方。在白族豐富多彩的民族傳統節日中，最具特色的就是一年一度盛大的三月街。三月街又名觀音節。一開始是佛教的講經廟會，于每年夏歷三月十五日開始，為期一周左右，在大理蒼山東麓舉行，這期間，“諸商云集，現貨山積”，各族人民把最好的工藝品和土特產品拿到三月街出售，把最優秀的節目帶到三月街演出。后來，三月街逐步演變為具有濃厚民族色彩的貿易集市和節日盛會。

聆聽洞經音樂，感受納西東巴文化的燦爛

來到納西村，村入口處有尊雕像：手執長矛，戰馬騰躍。他的名字叫“三朵”，是納西族的民族英雄。相傳，三朵是麗江木姓土司的一員大將，在戰爭中神勇異常，屢建戰功，木土司為其在玉龍山下北岳廟中祭祀。

在三朵神雕像旁，有兩面壁畫和浮雕墻，展現出濃烈的東巴文化氛圍。其中壁畫為東巴文彩繪而成，反映的是納西族本土宗教東巴教的始祖東巴什羅創立東巴教的經典《東巴經》而得名，至今仍為東巴（東巴教經師）研究者和藝術家所使用，是世界上迄今為止唯一活著的象形文字。浮雕則表現《東巴經》中《創世紀》內容?！秳撌兰o》認為藏、納西、白三族同祖，它記敘了三族的始祖崇仁利恩創世的艱辛，以及崇仁利恩后來娶妻生了三子（即三族的先祖）的故事。

我們現在看到的這座高大的石牌坊，是仿照麗江獅子山舊時木土司府前的石牌坊建造的。接下來我們看到的是納西族“三房一照壁”、“民居樓”、“工藝樓”等建筑。這些建筑圍合在一起表現出麗江大研鎮的“四方街”，展現了國家級歷史文化名城，世界文化遺產保護之地——麗江城所具有的家家流水，戶戶垂柳的古樸風貌。在這里的展室中，我們可以看到納西婦女的“披星戴月”服飾；可以欣賞到被稱為古樂活化石的《白沙細樂》和《麗江古樂》，這是忽必烈“元跨革囊”時以及明代由北方和中原流傳到麗江的。穿過“花馬坊”，翻過花園式的小山，“女兒國”的木楞房和“瀘沽湖”便呈現在眼前。這里是摩梭之家。摩梭人主要居住在麗江寧蒗縣永寧地區，至今仍保持著男不娶、女不嫁的“阿夏”走婚制，家庭中以母系血緣為主，婦女地位高于男人。這種母系氏族社會遺跡，被稱為“人類社會婚姻家庭發展史的活化石”。在摩梭之家，我們可以一一參觀祖母房、經堂、男兒房、姑娘房和阿夏房。

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熱情如火的彝族

我們來到彝族村。彝族是我省人口最多、分布最廣、支系最多的少數民族。他們以虎為圖騰崇拜。大家看，正對村門的紅砂石墻上巨大的“三虎浮雕”，粗獷而有生氣，為我們引導著游覽的方向。這是根據楚雄州牟定縣風氏土司出土文物中的虎圖設計制作的。轉過石墻，又見遠處又一碩大黑色“虎頭”，那是一座人工虎山。

虎山前面是十月太陽歷廣場。廣場中央矗立著高大的圖騰柱，柱上雕刻著太陽、虎、火、八卦等圖案。廣場周圍有十組月亮石雕。每個月球都分黑白兩色，但黑白面方向各異，表明十月歷中每個月月亮所處的不同位置。十月歷將一年分為10個月，每月36天，外加5—6天年節。此歷優點突出，月、日數整齊易記，季節性準確科學。它歷史十分久遠，約在夏朝就已使用，十月太陽歷是彝族人民的驕傲。在十組月亮石球的外圈，是十二生肖雕像。彝族古代以十二生肖記日，與漢族十二生肖不同的是：它以虎為首，而不是以鼠開頭。再往前走，便是彝家民居。它是以滇南峨山一帶的彝族土掌房為原形。這種房屋冬暖夏涼，造價低廉。底層做廚房、廄舍，樓上住人，平臺房頂，可晾曬糧食，也可作活動場所。土掌房里面有織繡樓、工藝樓、文化樓、土司樓等，各具特色，粗獷古樸與精巧細致融為一體。火把節是彝族最隆重的節日，時間在農歷六月二十四日。節日里，白天斗牛、摔跤，熱鬧非凡；入夜，火把熊熊，照紅夜空，青年男女盡情狂歡。這一切，充分展現出彝族人民那火辣辣的奔放性格。

香格里拉的歌謠——藏族村

木腦縱歌景頗族

銅鼓之鄉壯族園

民族團結廣場上的歡歌

在云南民族村里，除了一個個迷人的村寨外，在民族團結廣場上，你還能看到驚險的傈僳族上刀桿、萬人歡騰的景頗族木腦縱歌、多姿多彩的民族歌舞、妙趣橫生的大象表演，這里的大象，在馴象師的調教下，會向游客敬禮，敬禮時鼻子向右一甩，象頭一低，雙腿跪下，引得游人開懷大笑，大象還會用長長的鼻子卷起一位姑娘，慢慢朝前行走，姑娘被大象軟軟的長鼻子卷在半空，忽悠忽悠地在空中搖蕩，好不快哉！簡直爽極了！但這種“爽”，是需要膽量和勇氣，這是勇敢者的游戲。當游人把食物贈給大象時，大象會頻頻點頭致意，表示感謝！大象還會踩著人們播放的進行曲音樂節拍，踏著正步前進，這是大象的靈性加馴象師對大象精心調教和訓練的成果??真可謂其樂無窮。

該文章轉載自【昆明中國國際旅行社】：

第四篇：民族民俗文化傳承與保護

旅游中民族民俗文化的傳承與保護

袁崇方

08級旅游管理與服務教育.20081640410

摘要：民俗本真就是體現的是一個民族的真正的文化。民族文化成為旅游資源與民族本身的本真特征密不可分的。隨著旅游業的飛躍發展，以及旅游者的大量涌入，使得地區民俗文化“商品化”日趨嚴重。美國旅游人類學家格雷認為：在旅游經濟中，出于賺錢的目的，任何可以合法地吸引外來游客的文化因素，都可以被包裝，被定價、作為商品提供和出售給游客，文化被當做商品來買賣。舞臺化是商品的重要形式之一。

關鍵詞：開發中保護、原始性、追求本真

一、旅游發展對當地民俗文化的影響

旅游商品化，基于一種現代經濟領域發展趨勢的潮流之一，在廣大少數民族地區也隨之出現，并在旅游業迅速發展過程中逐漸成為民族地區獲得經濟收益的主要途徑。在發展旅游過程中，有很多的例子可以的出結論。例如我家鄉所在地

位于麗江市寧蒗彝族自治縣之間的瀘沽湖就是個很好的例子。

湖邊的居民主要為摩梭人，也有部分納西族人和來自木里的少數藏族，摩梭人至今仍然保留著母系氏族婚姻制度（阿夏走婚制）。自開發以來：吸引了大量的游客，包括我們國內的、國外的游客。使得瀘沽湖地區迅速發展起來，旅游大量增收，使得湖畔地區的居民收入大幅度增加。瀘沽湖和永寧地區的收入差距就拉開了。瀘沽湖湖畔居民的收入是永寧地區的兩倍甚至是三倍（來自寧蒗旅游局統計的的數據）。然而瀘沽湖吸引力不僅是那碧波蕩漾的瀘沽湖湖水，最主要的一個就是當地的民俗文化，獨特的摩梭母系氏族婚姻制度?！?】摩梭人世代生活在瀘沽湖畔，他們至今仍保留著由女性當家和女性成員傳宗接代的的母系大家庭以及“男不婚、女不嫁、結合自愿、離散自由”的母系氏族婚姻制度(俗稱走婚)。在全人類都普遍實行一夫一妻制的今天，在瀘沽湖卻仍然保留著古代早期對偶婚特點的“阿夏”婚姻形態。獨特就在這里，許多人懷著好奇的欲望來到云南的瀘沽湖看看這個特殊的民族的生活和習俗。

然而由于導游及商家的吹捧使得瀘沽湖發展前途是令人擔憂的。隨著導游的大肆肆無忌憚的亂宣傳，以及一些商家的利益欲做了夸大其詞，以及一些列類的宣傳，對瀘沽 1

湖地區的民俗保護，以及當地旅游的發展帶來了負面的影響。例如：導游把瀘沽湖摩梭走婚制帶上了公眾舞臺，民族文化商品化，舞臺化，大肆鼓動游客參與一些不健康的脫離了民族文化的另類活動。這大大的侮辱了摩梭文化，摩梭女性。至今許多人聽說我是來自麗江寧蒗的，就問你們的瀘沽湖是不是很開放，可以和許多摩梭姑娘睡覺。我聽了真的很無言，也很生氣。我覺得這是瀘沽湖發展旅游的悲哀。導游素質如此的低劣所造成的。有些民族的東西是不因該拿出來放在公眾視野中的，民俗它具有神秘性、隱蔽性。我覺得在瀘沽湖民俗文化負面傳播有一個人是不得不提的，當地瀘沽湖的摩梭姑娘：楊二車拉姆，因為她走出云南大山后開始大肆鼓吹他們民族的婚姻，如楊二車拉姆寫的類似自傳的《走回女兒國》一書中就很無知的把摩梭母系氏族阿夏走婚制度赤裸裸的寫了出來，銷量還很好。她是無知的，雖然她的宣傳使跟多的人了解瀘沽湖，來瀘沽湖旅游，但她沒考慮到正是她的大肆鼓吹導致了摩梭走婚制的負面宣傳效應。

另一個方面：就是隨著旅游業的發展，許多古老的文化和民俗逐漸消失。

旅游業的發展收市場經濟的沖擊，許多具有歷史見證背景的古老建筑被拆毀，被大量新興的現代建筑所取代，還是以我們麗江為列，對于國內人來說，人人都基本上知道彩云之南有個麗江?，F在麗江的旅游業發展得很火，就像當年的大理一樣，來云南的游客基本上是走：“昆明—大理—麗江—香格里拉”這條線，而由于麗江的發展是的大理逐步變得像一個“中轉站”一樣。在大理停留的時間很少，大多數游客把時間花費在麗江的游覽上。麗江如此發展，使得西雙版納與大理都不敵，使得到麗江投資做生意的人很多，外商等等。然而不要光看目前的狀況，我們要考慮的長遠些。麗江會不會重蹈大理的覆轍呢?！?】許多麗江當地的特色在消失，古香古色的立即愛那個古城逐漸被喧囂嘈雜所代替，如今你去古城看看，人多如牛毛。酒吧舞廳的喧囂會使你內心如何靜下來休閑。這就是旅游所帶來負面的一個方面。納西文化也逐漸在消逝。麗江本地的納西居民被邊緣化了。另外由于政府鼓民居遷出使得具有民族文化特色的古城缺少了民族的文化元素。一個民族除具有與其他民族不同的本質特征外，還有它的外在表現形式的不同。外在表現形式主要就是民族的服飾文化、飲食文化和民族建筑文化，這是讓人一眼就能識別你是哪個民族的一個顯著標志，然而，這一切都比較商業化了，在麗江古城里，如今你很少看見麗江本地居民穿著他們本民族的服飾呢，幾乎沒有了（除個別年紀大的納西族婦女）年輕人都是休閑或牛仔褲等等，在重大民族節日會穿下。

（一）、隨著社會現代化進程的加快，許多民俗節日和民俗活動逐漸消失，民族民間文化生存已處于瀕危境地。在許多民族的節日業逐漸消逝，本來是要求宗族的人才可以參加的（例如在【3】寧蒗地區的畢摩祭祀活動,以及瀘沽湖和寧蒗拉伯鄉的摩梭和普米族的轉山活動）但現在由于旅游業發展，宗教，民族宗族節日也成為了商業鏈上的一個部分；例如在麗江許多老東巴穿著東巴祭祀服飾與游客合影等?，F在人人都有了商業意識了，但對民族文化的保護卻缺乏意識。民族文化是旅游業的載體和發展的基礎。

(二)﹑游客“落空感”產生，失去二次旅游的可能(回頭客減少)。游者外出旅游、到何地旅游，受到多方面因素的影響，除了可自由支配的時間和金錢之外，最重要的就是旅游者對旅游地的了解，了解的途徑包括游客自我知識經驗的積累、旅游地宣傳等等因素。然而這些都不是旅游者親身感知到的，難免在一定程度上出現片面性，夸大化，從而導致旅游者從先前獲得的信息中形成的對東道主社會的“預期感受”與現實旅游過程中的“實際感受”之間出現了一種差距

（三）、民族文化的趨同化，失去地方特色。旅游地的借鑒式發展模式就導致了文化的趨同性。民族旅游及其文化商品的出現，在某中意義上說是檢驗一個民族自我認同能力的，也是體現一個民族對自身文化的保護和傳承的認知能力的。當民族對本民族文化達到一定的自覺的時候，就會產生自豪感，但當外來旅游活動所帶來的利益以及為迎合游客旅游需求的時候，東道主社會在民族傳統文化基礎上人為地加以改造，形成各種具有代表性的旅游產品，這些旅游產品千篇一律，再加上現代化國際化標志在里面，喪失了民族文化的獨特性，只是一種旅游產品。這時候的旅游產品不再是地方文化的代表，只是一種經濟產品，更嚴重的是產生民族文化的趨同化，失去了地方特色

少數民族地區以民族特有的文化資源優勢為依托開發各種旅游產品（瀘沽湖摩梭文化、麗江納西民族、東巴文化、納西古樂等）形成旅游過程中的商品交換行為。旅游商品化現象是現代旅游業中不可避免的，它給民族地區經濟發展帶來前所未有的益處，同時，針對民族地區傳統文化的發展保護而言，它又是一種威脅，如何使旅游商品化在民族文化的“生態發展”與民族地區經濟的永續增長兩者之間得到平衡，是我們研究民族旅游與民族經濟過程中必須解決的問題，也是實現民族地區可持續發展的途徑之一。少數民族被三化：【4】王因權：在“三化”上下功夫中講到：現在旅游景區的民俗文化在經過包裝后趨向于“商品化、功利化、虛偽化”。文化本身脫離了它的母體，變成赤裸裸的金錢骨架。因此這樣的旅游發展是可悲的。

二、旅游業發展過程中保護傳統民俗文化

民族民間文化應走與旅游資源開發相結合的路子，以旅游作為平臺，保護、傳承與弘揚民族民間文化。只追求商業利潤而忽視古老創傳統文化的傳承和弘揚因該做到相互協調，相關促進的。旅游業的發展因為傳統文化的開發與保護提供資金支持，物質保障，反過來對于傳統民俗文化的保護又能更好持續當地旅游業的發展而后完善。保持和增加更大的景點吸引力。各大旅游景區應將民俗節日文化通過一定形式展示給游客。像如對待瀘沽湖的民俗文化，我們應該尊敬當地的風俗習慣和婚姻制度，在開發過程中，應當正面進行宣傳，適當加以引導，應讓母系社族社會走婚制度要有正確的看法。應當保存它固有的那種區域性的神秘宗族特性。以及只是在內部宗族流傳的隱蔽性。因為這是一方面繼續會保持它的吸引力，因為神秘隱蔽才會有吸引力，如果搬上大眾舞臺，那就失去文化的韻味，失去地區民族所特有的性質。另一方面在于保護民俗文化不被現代文明侵蝕以致消逝殆盡，當旅游過程中過多的度當地民俗注入過多的商業因素和權力因素而被高度組織化，機構化，舞臺化后，民俗旅游越來越脫離民俗原生態環境和生存的土壤，民俗生活被置于戲劇化、儀式化的場景中、人們用一種典型化的或者縮放的方式甚至是一系列符號或民族服飾、民族物品、商業化的歌舞表演來展示被扭曲的歷史底蘊的民俗文化，深厚的民俗文化演變成了高度商業化下快速復制的偽文化商品。格林伍德說過：“文化商品化只需幾分鐘，而幾百年的歷史卻毀于一旦。”

三、旅游業發展未來走向

（一）、杜絕純商品化現象，走文化保護與發展道路。

我認為商品化是旅游過程中的一個不可避免的因素，一定程度上它是鏈接旅游東道主社會與游客的橋梁，不僅傳遞著旅游地的社會、文化信息，還是社會經濟流通的手段。旅游過程中的商品是民族文化的代表，同時也給地區帶來經濟利益，我們要是這種文化得以持續下去，就必須走文化銷售的道路，杜絕旅游活動過程中的純商品化交易。【5】“旅游商品不僅一種旅游證明的紀念品，也是一種對地方文化起到宣傳作用的文化標志物?！痹诔鍪勐糜紊唐返臅r候，做好文化包裝工作，使每一件商品出售的同時，也讓該商品的文化底蘊被游客所知曉。

（二）、加強民族意識和普及民族文化知識教育。

民族旅游產品的開發，首先是對文化的開發。相對而言，民族地區旅游發展受到其他較之更為發達地區的影響，而且起主導作用的是發達地區的開發商及旅游者，這些本土的、原

4始的、族文化受到外來因素的沖擊而變得非本土化，造成民族文化的變遷、涵化、時為了迎合旅游者的旅游動機和需求進行文化的再創造，增強民族意識，讓人民有民族文化的自覺，是避免這些問題的關鍵，只有民族意識增強，才會讓人們有自信心，才能從根本上開發出真正意義上的旅游商品。要增強民族意識，就必須有多層次、全方位的文化知識教育。同時，做好旅游宣傳，尤其是服務人員，他們的服務過程就是展現民族文化的一個過程，這能體現一個民族地區旅游質量，同時也是文化宣傳的一個途徑，讓旅游者了解本地文化，從而形成旅游中的文化產品銷售氛圍。

從瀘沽湖和麗江古城的例子可以的出：旅游商品為民族地區經濟發展帶來效益，文化是旅游商品開發的基礎，所以民族地區經濟的發展要永續發展，歸根結底是對地方獨特文化的保護。為追求經濟利益而忽略文化價值的旅游活動及其商品化現象必然帶來一定的代價，所以我們要以文化為基點，發展旅游文化商品，走生態文化的道路，同時要增強民族意識，做到民族文化的多層次、全方位的普及、教育，實現民族地區經濟的永續發展。

感謝瀘沽湖管委會和麗江摩梭傳承文化交流中心等單位對本次實習提供幫助和提供大量的資料，以及麗江假日酒店的提供資金幫助。

參考文獻：

【1】李彬、包磊：商品化對民俗旅游本真性影響研究

【2】楊二車拉姆：《走回女兒國》

【3】楊曉敏：《涼山的呼喚》.民族出版社

【4】王因權：在“三化”上下功夫

【5】楊萍：再論民俗旅游資源保護、層次、措施

第五篇：云南民族村導游詞

各位朋友，大家好。歡迎大家到云南民族村觀光游覽。今天，各位來到云南，很難走遍云南的村村寨寨，所以，游覽云南民族村便能在短時間內看到云南民族風情的縮影。云南民族村，位于距市區8千米處的滇池之濱，占地1340畝，與著名的西山森林公園等風景名勝區隔水相望。它集中展示了云南各民族自然村落式民族民居建筑，集民族風情，音樂舞蹈，宗教文化為一體，容峻山秀水，玲瓏景致為一園。自1992年2月18開村以來，云南民族村已建成開放了傣，白，納西，佤等13個民族村寨。相信村寨中每一個景點都會給你留下深刻印象，使你留戀忘返。各位朋友，一進大門我們看到的這個景致叫“白象迎賓”。大象在傣族人民的心目中是吉祥的象征，白象迎賓，就是給大家一個吉祥的祝福。大家看，遠處那一座被碧水綠樹包圍著的白塔。白塔是傣族村的象征，讓我們先到傣家寨游覽。人們習慣上把居住在水邊的傣族稱為水傣。把居住在山地的傣族稱為旱傣，又根據服飾把元江河谷地區的傣族稱為花腰傣。而民族村的村寨則以最具特色的水傣為主。大家聽，傣家小卜哨，小卜冒們為大家奏起了迎賓曲。走進寨門，請大家沿著這條紅色小路參觀傣族村。右邊是一尊金色的佛像，表明了傣族人民的佛教信仰。傣族除了信仰小乘佛教外，還信仰原始宗教。在這尊佛像的背后的一幢小型竹樓里，供奉著傣族的寨神。由此，可看出傣族宗教信仰的多元化特點。請大家往左邊看，這便是傣家的竹樓。竹樓的形式為干欄式建筑。干欄式建筑常見于中國的南方地區，其特點是涼爽防潮。請大家隨我上樓參觀。樓上右邊是臥室，中間是客廳，廳外有涼臺。傣族認為自己的靈魂和家神都在臥室里，外人來了會打擾家神，攝走靈魂。所以傣家的臥室外人是不能進入的。竹樓的客廳內置有火塘，內有三腳架。在云南的少數民族生活起居中，火塘占有很崇高的地位，從而形成了神秘的火塘文化。下了竹樓往前走，一路上經過工藝樓，風情樓，風味樓?，F在，在我們左邊的這幢有塔尖的高大竹樓就是傣族的佛寺。傣族信仰南傳上座部佛教，俗稱小乘佛教。進入佛殿內，大家可能發覺她與我們常見的大乘佛教的佛寺不同。大乘佛教比小乘佛教更具宗教色彩，它把釋迦莫逆神化，而且認為三世十方都有佛，所以，大乘佛寺的佛像高大莊嚴，且數量多。而小乘佛教僅將其奉為始祖。因此其佛像與現實中的人相似，佛像也沒有那么多。所以大小乘佛教的佛殿格局也就不盡相同了。在修行方式上，大乘佛教主張除出家的僧尼外，還要有大批的居家教徒，在這點上，大乘佛教更居世俗化。小乘佛教要求男性信奉者必須出家，所以，云南傣族地區的男孩子都要到寺廟里當一段時間的和尚，學習宗教和文化知識。出了佛寺，我們看到路邊的這座別致的小塔廈，這是傣家的水井。傣族人民對水有著特別深厚的感情，在他們的心目中，水是十分圣潔的，因而對水井也就特別愛護。中國人民郵政曾發行過一套題“傣家建筑”的郵票，其中就有傣家的水井。水井對面是鐘亭和潑水亭，這些建筑都與傣族的一個十分有名的傳統節日——潑水節有關。潑水節是傣族家最隆重的節日，她是傣族辭舊迎新的盛大節日。在傣歷六月中旬，身著盛裝的傣族姑娘們在歡樂的象腳鼓與芒鑼聲中，跳著柔媚的孔雀舞。其間，伴著婉轉的歌聲，水也將悄然灑落在你的衣服上。你可不要躲開，這是傣家的吉祥水，濕透全身才能幸福終身，50年代，周總理就曾不遠萬里來到版納參加傣族的潑水節，可見國家偉人對少數民族的關心。這一事件，在題為“周恩來誕生100周年”的紀念郵票上也得到了具體反映。關于潑水節，有這樣一個傳說：傳說古時候有一個作惡多端的魔王，搶了7個姑娘做他的妻子，聰明的7姑娘從得意忘形的魔王口中得知，用魔王自己的頭發勒魔王的脖子，就能將魔王置于死地。7姑娘這樣做了，魔王的頭滾了下來，但這個魔頭滾到那里，那里就起大火。為了撲滅大火，7位姑娘勇敢地抱起魔王的頭，一年一換。為了感謝這7位姑娘，每年輪換的時候，人們都要給姑娘潑水，沖洗身上的污穢。從此就形成了辭舊迎新的潑水節。再往前走，我們來到先前已經看到的白塔。繞過白塔，經過一道木板橋，我們就出了傣族村。不知不覺中，整個民族村目前已經建成的12個村寨已經參觀完畢了。今天的參觀，使我們飽覽了一次云南民族文化大展示。在短暫的時間里，我們接觸了眾多的云南少數民族。既大致了解了云南各少數民族的文化生活，又從中窺見了我們祖先在歷史發展進程中的足跡。云南民族村計劃建造26個村寨，等新的村寨建起來時，歡迎您再來。