第一篇：海南黎族民間舞蹈文化的風格特征

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海南黎族民間舞蹈文化的風格特征

黎族是一個古老的民族，黎族人民在長期的勞動和生活中創造無數的優秀文化，黎族民間舞蹈就是其中一朵絢麗之花，在表演形式、表演內容上呈現著多彩的面貌，在舞蹈體態、動律等肢體運動方式上呈現出獨具特色的風格特征。黎族民間舞蹈風格的形成，受到民族歷史、宗教信仰、審美習慣、所處自然生態環境以及由此而形成的主要生產方式、生活習俗等諸多因素的綜合影響，是經過漫長的發展、積淀而形成的，它根植于黎族的社會生活，凝聚著黎族人民的智慧和精神，具有鮮明的地方特色、民族特色和豐富的文化內涵，是中國民間舞蹈文化的重要組成部分。

一、黎族民間舞蹈的風格特征

黎族民間舞蹈內容豐富、形式多樣，從表演內容上看，有反映舂米、打獵、種山蘭等生產勞動舞蹈，有反映祭祖、喪葬、驅鬼治病的原始宗教祭祀舞蹈，也有反映娛樂喜慶以及節令和風俗習慣的生活習俗舞蹈;從表演形式上看，主要以鼓舞(以鼓伴奏或擊鼓而舞)和以樂伴舞為主;從表現手段上看，多以使用道具表演為主。總體說來，黎族民間舞蹈形式古拙、風格質樸、生活氣息濃郁，男性動作剛健、敏捷又不失幽默、風趣，女性動作輕快、靈巧而又柔美、細膩。黎族民間舞蹈的風格特征主要體現在以下具有特色的體態、動律、音樂伴奏、表演形式及道具使用中。

1.黎族民間舞蹈體態的基本特征

舞蹈體態是舞蹈在靜止或運動時形成的基本姿態，是造成舞蹈動

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律、風格差異的核心動作，是舞蹈動勢延伸的重要因素。黎族民間舞蹈體態的基本特征是身體在運動過程中保持相對靜止的“三道彎”姿態造型，包括 “S”形的旁、側三道彎體態和“Z”字形的正三道彎體態。

2.黎族民間舞蹈動律的基本特征

舞蹈動律是指人體在運動過程中所形成的內在規律，是區別不同風格舞蹈的獨特的人體運動方式，是民間舞蹈民族風格獨特性的標志。每個民族的民間舞蹈都有形成自己獨特風格特征的舞蹈動律，黎族民間舞蹈動律的基本特征主要有：①橫擺動律。胯部左右橫向擺動，邁步移動重心時，胯帶動身體向旁推出，頂胯留頭，使人體的頭、上體、下體在運動過程中形成旁三道彎體態;②順擺動律。身體軸向擺動，邁步移動重心時留頭，從腳至肩同時向身體軸心方向擺動，女性胯部向兩側斜前方頂出形成側三道彎體態;③前后動律。身體由胯帶動做前頂后撅的運動，使人體的頭、上體、下體在運動過程中形成“Z”字形的三道彎體態。另外，在橫擺或順擺的動律中體現“順拐”(即同手同腳)特征，動作時上身平穩、雙臂靠腰夾肘擺動、雙膝上下顫動、抬腿勾腳夾膝，也是黎族民間舞蹈顯著的動態動律特征。

3.黎族民間舞蹈伴奏音樂的特點

①具有原始音樂的色彩。許多黎族傳統民間舞蹈產生于原始宗教祭祀活動和生產勞動，這些舞蹈多以獨木鼓、銅鑼、鈸等樂器作為伴奏音樂，體現古老祭祀儀式的莊重肅穆場面和原始的勞動場面，具有明顯的原始音樂色彩;②具有濃郁的民歌韻味。黎族民歌題材廣泛，中舞網

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內容豐富，歌調較多而且旋律優美，有其獨具特色的韻調，它往往和音樂、舞蹈相結合，歌譜曲，曲伴舞，使舞蹈呈現出獨特的風格韻味和鮮明的律動特點;③具有古樸簡約的特征。黎族民間舞蹈的伴奏音樂多以一個曲調為基礎做多次反復演奏，一般旋律起伏不大，節奏較為規整，因此，舞蹈節奏趨于平均，動作起伏不大，或輕快活潑，或舒緩細膩，或粗獷豪放，舞蹈在樂曲的反復演奏中變換動作和跳法，或重復動作加深人們對舞蹈的印象。

4.黎族民間舞蹈的形式特征

從舞蹈形式上看，黎族民間舞蹈表演最常見的是以樂伴舞和鼓舞(以鼓伴奏或擊鼓而舞)兩種形式，一般來說，與娛樂喜慶、節日習俗相關的舞蹈多以以樂伴舞的形式出現，如《打柴舞》《錢鈴雙刀舞》《猴子舞》《快樂舞》等;與宗教祭祀儀式相關的舞蹈常以以鼓伴舞的形式出現，如《平安舞》《招福舞》《趕鬼舞》《招祖舞》等。此外，還有以擊鼓而舞形式出現的舞蹈，如《皮鼓舞》《大鼓舞》《跳鼓舞》;無伴奏，以敲擊道具起舞形式出現的舞蹈，如《舂米舞》和用于喪葬儀式的《打柴舞》等。

黎族民間舞蹈多以使用道具進行表演，道具的表現形式十分豐富，有直接以道具起舞的《大鼓舞》《舂米舞》??以道具配合舞姿表演的《打柴舞》《快樂舞》??通過道具增強形象和音樂效果的《打碗舞》《錢鈴雙刀舞》??用道具表現一定情節和意境的《婚禮舞》《老古舞》??道具的種類也極其多樣，如：勞動生活道具有舂臼、舂杵、刀簍、小魚網、竹竿、木屐、芭蕉葉以及酒盅、碗、盤、筷子??模

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擬動物的道具有魚、鹿、豬、馬??與宗教有關的道具有燈、拂塵、面具??與兵器有關的道具有刀、弓箭、棍??一些舞蹈名稱也以道具名稱命名，如《錢鈴雙刀舞》《竹竿舞》《皮鼓舞》等。

二、黎族民間舞蹈風格特征的形成因素

舞蹈的民族風格,是指沉積于某一民族舞蹈素材中的民族個性特征,它體現和蘊含著該民族特有的肢體動律。一個民族的民間舞蹈風格的形成，包括自然與社會、物質與精神因素。象自然環境、生產勞動方式、生活習慣、宗教信仰、語言系屬等，都對舞蹈風格的形成都起著極為重要的作用，它們不同程度地影響了舞蹈的不同層面，或內容、或形式、或風格，是特定民族在長期的社會環境、自然環境的制約下和在歷史文化的積淀過程中形成的。

1.民族歷史和文化血緣因素促進民間舞蹈風格的形成

中華民族是經過漫長的發展、融合逐漸形成的，許多民族之間有著深遠的血緣關系。黎族是一個有著悠久歷史文化的民族，遠在秦漢以前，黎族先民就從兩廣地區陸續遷徙到海南，族源屬于古代百越民族駱越中的一支，語言屬于漢藏語系壯侗語族黎語支，與我國南方的壯、侗、布依、水、傣、高山等民族有著密切的血緣關系，這些民族雖然居住在不同的地區，但同為古代百越人的后裔，他們不同程度地保存了古越遺風，其傳統文化體現了百越文化的基本特征，如刀耕火種、“干欄”式建筑、少女閨房、文身、穿筒裙、善紡織、祖先崇拜，靈魂崇拜等。由于有著相同相似的文化和習俗，這些民族的舞蹈無論在內容、形式和審美習慣、肢體表達方式上都有著相同相似的特點，中舞網

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如：在舞蹈內容上，存在以舞蹈祭祖、送喪、祈平安等古越人的巫俗;在舞蹈形式上，有著象黎族、布依族的《舂米舞》、壯族的《舂堂舞》、高山族的《杵歌》等以舂杵敲擊舂臼起舞的同源異流的舞蹈表現形式;在舞蹈的審美習慣和肢體動作上主要傾向于用胯、腰的動作做為主要動律來展示舞蹈，舞姿呈現相類似的“三道彎” 造型。

2.自然環境與生產勞動方式對民間舞蹈風格形成的影響

民間舞蹈風格特征可從形式與內容兩方面的多種因素呈現，但最重要和最穩定的還是體現在肢體動作上，肢體動作作為民間舞蹈的形式要素，盡管受內容的制約，但其運動方式卻是相對穩定的，是形成舞蹈風格獨特性的標志。自然環境以及由此形成的生產勞動方式對人肢體運動方式的影響最為直接，它深刻影響著一個地區或民族舞蹈風格的形成，無論那個民族或那個地區的民間舞蹈，都蘊含大量自然環境與勞動方式特征賦予的信息，民間舞蹈的姿態、動律、步伐等在一定程度上反映著其舞蹈生成的自然環境與生產勞動方式的基本特點，并以本民族特有的表達方式反映在舞蹈文化上，成為該民族民間舞蹈的標志性特征。黎族主要居住在海南島中部的五指山區和西南部的山區、丘陵地帶，這些地區群山聳立，丘陵起伏，河流溝溪縱橫，天氣多雨潮濕，人們經常在窄小潮濕的山路中行走，形成了行走時左右擺胯的橫擺動律;經常爬山涉水，造就了側身行走時手腳同邊的順擺動律;常年行走山路，腿部靈巧、敏捷，煉就了膝部適應性極強的富有彈性的顫動。同時，由于道路崎嶇，植被茂密，視野受到限制和阻礙，形成了黎族民間舞蹈動作幅度較小、節奏較快、動作輕盈靈巧的特點。

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黎族主要從事以農耕為主，兼并狩獵等勞動生產，刀耕火種的生產方式形成了屈膝、彎腰的三道彎體態，舂米、簸谷等勞動方式使臀胯部形成前頂后撅的前后動律。男子狩獵時屈膝半蹲圍捕獵物的動作也是男子舞蹈的常用動作。這些地理環境與生產勞動方式因素，形成了黎族民間舞以腰胯動律和下肢動作為主、步伐靈活穩健的特征。

3.生活習俗因素對民間舞蹈風格形成的影響

生活習俗是在一定的自然環境、勞動方式的制約下形成的，可分為物質生活習俗和精神生活習俗兩方面，它與自然環境、生產方式一樣，影響著人們身體的運動方式，是促成民族民間舞蹈風格形成的一個重要因素。就物質生活而言，人們的服飾、飲食、居住等習俗都會直接或間接地影響到民間舞蹈的體態、動律的形成，其中，服飾習俗的影響最為顯著。例如：黎族女性喜愛穿筒裙，由于裙子窄小，站立時胯部會隨著重心的移動推出，形成自然的三道彎體態。又由于受筒裙的限制，黎族女性邁步時步幅小而頻率密，走路時胯腰部會隨著重心的移動而左右擺動，抬腿時幅度小、膝蓋內夾勾腳等，這些特有的體態、動態和動律特征，都是黎族民間舞蹈特有的肢體動律，是其動作語匯形成和發展的基礎。另外，裙子的長短對黎族民間舞蹈體態、動態的形成也有一定的影響。如居住在深山地區的黎族女性為了爬山涉水時更方便，大多穿著短筒裙，因此動作小巧靈活，而居住在有河流的平地、丘陵地帶或沿海地區的黎族女性大多穿著長筒裙，動作相對來說趨于平緩舒展，這是形成黎族女子民間舞蹈動作風格既輕快靈巧又舒緩細膩的因素之一。

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與物質生活習俗相類似，人的精神生活習俗對民間舞蹈風格的形成也產生一定影響，這主要表現在宗教禮儀、祭祀等信仰習俗方面。黎族信仰是以祖先崇拜和自然崇拜為核心的原始宗教信仰，有崇信鬼神的習俗。在民間，流傳著許多以祭祖、送喪、驅鬼、除病、祈平安為內容的宗教祭祀舞蹈，這些舞蹈形式古樸，帶有明顯的原始觀念遺存，所蘊含的具有特色的動律、動作特征是黎族民間舞風格獨特性的標志。如：黎族宗教祭祀舞蹈《招福魂舞》中祭祟人的招福動作、《跳娘舞》中娘母的祈神驅鬼動作、《趕鬼舞》中道公的驅鬼動作，分別體現黎族民間舞蹈動作語匯中典型的前后動律、順擺動律和橫擺動律，并作為常用的動作語匯出現在舞蹈中。出于對鬼神的崇信和恭敬，人們在跳這些古老的舞蹈時往往神態虔誠，或是凝望祭壇，或是低眉順目，上體較直，上身動作平穩，這些宗教禮儀中的動態、動作特征，深深融入黎族民間舞蹈語匯中，對黎族民間舞蹈風格形成產生重要的影響。如：由于對鬼神的虔敬，這些舞蹈在起舞時無論身體如何擺動，頭部始終向著祭壇，下肢動作無論快慢、腳下無論是走、跑、跳、蹬、吸、踢等，上身都保持相對平穩，體現了對鬼神崇信和恭敬的心態，這種頭部動作和舞蹈時上身相對平穩的狀態，是黎族民間舞顯著的動態特征。這說明，黎族民間舞蹈風格的形成，不僅有外部文化留下的烙印，而且是人的精神生活的直接外化。

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第二篇：海南黎族人民生活調查報告

海南黎族人民生活調查報告

——以三亞市新聯村和檳榔村為個案

10歷史學王婧1020204

4摘要：黎族是海南島上最早的開拓者，也是海南省的主要少數民族，主要居住在海南島的中部和西南部。在漫長的歲月中，黎族先民創造了豐富的物資文化和精神文化。如今來海南島旅游的人們除了欣賞海南島碧海藍天的美麗自然風光外，不免也要領略一下島上的黎族風情。通過對三亞市新聯村和檳榔村的走訪調查，本文將對現在黎族人民生活的各方面以及黎族文化旅游開發進行簡要描述。

關鍵詞：海南；黎族；人民生活；旅游開發

隨著近年來國家對海南的逐步開發，特別是在頒布建設海南島為國際旅游島的政策之后，海南島的各個方面得到了很大的提高。海南省以它得天獨厚的海島自然風光吸引了大批中外游客，在自然旅游資源的優勢下，人文旅游資源也逐漸得到開發，特別是少數民族文化尤其吸引游客的目光。而在海南的少數民族文化中，黎族文化又是其中的佼佼者。因此，了解海南黎族人民的生活對于認識黎族文化傳統和海南的人文旅游資源都具有十分重要的意義。

2013年5月16日，在田野考察老師與民俗學老師的帶領下，我們歷史學整個班級的同學，先后來到了三亞市新聯村和檳榔村進行考察。新聯村和檳榔村都是黎族人民聚居的村落，通過這一整天對村民的采訪和對兩個村子的走訪觀察，我對黎族人民的生活以及黎族文化的旅游開發有了大致的了解。

一、新聯村人民生活的基本概況

通過對新聯村村書記的訪問，使我們了解到了村民們生活的一些基本情況。

1、人們的生計方式

出乎我們意料的是，新聯村的村民并沒有像內地的一些農村的村民大多選擇進城務工。村書記告訴我們說，這里的黎族村民大多不愿去外面打工，他們都選擇自己在家種菜，每家每戶都會種大約3、4畝的豆角，5、6畝的芒果和檳榔，8、9月份的時候還會種一些其他種類的瓜菜。村書記還說僅是靠種這些瓜菜，每家村民一年的收入就已經有3、4萬，這樣我們就不難理解為什么村民不愿外出打工了。如果每年僅是靠種一些瓜菜就能有如此可觀的收入，我想應該沒有人

愿意背井離鄉、遠離親人去當那些城市人口中的農民工吧。村民們除了以種植瓜菜為生計外，在農閑的時候，一些村里的婦女還會去村外三亞的一些度假酒店打一些零工。三亞的度假酒店在旅游旺季的時候很缺人手，所以村里的婦女去打零工的時候也會有一筆很可觀的收入。

2、人們的生活方式

通過村書記的介紹，我們知道了現在村里人們的一些生活方式，已經不再像是以前那樣的保守與傳統。但是黎族人們的生活在逐漸被漢化的過程中，也依然保留著自己民族的特色。村書記說：現在村里的人們還依然保持著族內通婚的傳統，雖然也有族外通婚的情況，但是仍然占少數。現在他們村已經沒有黎族人民傳統的紋身習俗了，但是其他的一些黎族村落依然保留著這項古老的習俗。除此之外，村書記還說了許多例如打獵、訂婚、服飾、道公、三月三等等傳統生活方式與習俗的繼承和發展改變。

3、村里的土地使用及耕種種類

近年來，村里的土地除了一些必要的耕地外，還被政府征地征去了大部分。村書記說：2007年，國家要在他們村附近建高速公路，所以征地300多畝；建服務區加油站，又征去179畝做倉庫儲存。當然，政府征用民用耕地，也給了相應的補償。近幾年隨著三亞房價的水漲船高，三亞的土地也變的越來越寸土寸金。村書記介紹說，政府給的征地補貼已經從07年的25000元一畝逐步漲到86000元一畝，到了現在更是翻了幾番，一畝征地補貼已經漲到了145600元。從這些數字里我們可以看出，政府對待少數民族的優惠政策以及黎族人民生活水平的提高。

盡管政府的補貼已經足夠保證人們衣食無憂，但是勤勞的黎族人民并沒有因此忘記的辛勤勞動的優良傳統。村書記介紹說，村里的土地除去被征用的部分和村民們自己種瓜菜的土地外，還有水稻田1100多畝，旱田900多畝。全村1600多人，分5個村小組負責種植這些土地。

4、新聯村的建筑

海南黎族村落的選址是有講究的，一般是“山包圍村，村包圍田，田包圍水，有山有水”。其原則是：

1、靠近耕地，能種植雜糧以補充主要作物的不足；

2、盡量靠近河川、溪流，能滿足這一要求的村落并不多，一般是利用打井解決水源或是從較遠的地方引水灌溉農田及生活飲用；

3、地勢要高，地形有一定的坡度，可以防潮防濕防破壞；

4、地方要干凈，野獸要少；

5、不要太靠近交通主干線等。此外，海南黎族的村落，多是選擇在高大的闊葉林、灌木林、竹林以及椰子、芒果、檳榔、荔枝、波羅蜜等植物叢中，極富熱帶綺麗的自然風光，并起著良好的防風作用。

三亞市的新聯村這一黎族村落的選址，也基本符合這些原則。但是在這次的考察中，我們再村子里并沒有見到黎族傳統的建筑船型屋、隆閨、谷倉、土地 公廟、畜欄等。取而代之的是一棟棟獨門獨院的二層小樓，有的甚至還有三四層。而且這些小樓的建筑風格還都是一律的歐式風格。置身于此，你一點兒也感覺不到這里是歷史悠久的黎族村落。這都是人民生活水平提高的表現。

5、村民的熱情好客

通過這次對新聯村的考察，使我更進一步發現了黎族人民的熱情好客。從早上我們到村部對村書記采訪時，工作人員就搬來了兩箱礦泉水熱情招待我們。一路上，我們對村民們進行訪問，他們也都是熱情大方，笑臉相迎，積極配合。尤其到了中午，更讓我感受到了村民們的熱情就像三亞中午的驕陽一樣，熱情似火。因為中午我們在村里的一家小飯館吃飯，老板看到我們熱得汗流夾背，特意去附近的家用電器店，買了兩臺電風扇回來，給我們吹風解暑，就在我們的聲聲感謝中，老板又免費送了我們一道湯，頓時我們的感謝之情已經溢于難表了。最后在我們吃完飯后，在我們的連聲道謝中，老板還笑著對我們說：“謝謝你們來我們村里參觀啊！下次再來，我給你們免費！”一頓飯在大家的歡聲笑語中結束。

新聯村村書記在向我們介紹這些情況時，笑著對我們說，村民們現在的生活已經改善了，主要表現有：國家公共糧沒有了，村民們都積極種植土地，收益歸自己；孩子上學不要錢，不但有九年義務教育，而且國家對少數民族的學生還給予多項免費與加分的政策；村民在此基礎上對生活都充滿熱情，積極勤快的種豆角、芒果、檳榔等瓜果蔬菜來增加收入，外出打工的也極少了，而且村民們開始有了自己的娛樂活動，每晚會在村部門口的空地上跳舞休閑。從村書記臉上的笑容我們可以看到，黎族人民對國家給予的優惠的滿意和感謝，以及對自己辛勤勞動取得的成果的驕傲。

二、檳榔村的旅游開發

三亞市檳榔村是三亞市以及海南省的著名旅游景點。在一天的走訪調查中，我們了解到了檳榔村的旅游開發發展的歷史。昔日的檳榔河有著優美的自然風

光，但由于長期的閉塞，黎族村民仍然保持傳統的刀耕火種生產方式，經濟落后。古老的船型屋經不起歲月的沖刷，每逢臺風季節，強風暴雨，便出現嚴重毀損。雨季里村莊道路泥濘，過往難行，且檳榔河時常泛濫，河堤潰塌，淹沒周圍農田，莊稼及農作物。2005年前，人均收入不到3000元，村民們生活十分貧苦。為了解決民生，2006至2007年三亞市委市政府對檳榔河段進行了河段分段治理，總投資達兩千多萬元，解決了檳榔河段兩岸崩塌、河道淤塞等問題，保護了檳榔河村村民的生命財產安全和農業的有序進行。從此，檳榔河不再是頻發水患的河流，而成了一條景觀之河、生態之河。

為積極響應十六屆五中全會提出“建設社會主義新農村”的號召，市委市政府先后投入了3000多萬元用于改善村內的水、電、路等基礎設施和文化體育設施，修建硬化村道44條、文化室6間、籃球場7個、沼氣池626個、垃圾池18個。村里還建了多個廣播文化室、科技110服務中心、衛生室、警務室、文化中心、休閑中心于一體的公共服務中心，將13個自然村建設成文明生態村，改變了傳統農業耕作模式，大力發展庭院立體生態循環經濟，推廣設施農業，冬季瓜果菜輪作模式。農業生產率大大提高，2011年農民人均收入達7750元。如今的檳榔村成為了三亞市乃至海南省社會主義新農村建設的示范點。

2008年6月20日，三亞市與北京春光集團簽署了《三亞檳榔河鄉村旅游區項目合作協議書》，由三亞檳榔河旅游業有限公司對檳榔河片區實施5A級景區規劃，投資建設開發，項目計劃建設周期6年，總投資58億人民幣，正式對檳榔村進行旅游開發。項目先后被列為三亞市、海南省重點建設項目。

檳榔河秀美鄉村建設從規劃開始，就將當地村民作為開發的主體和項目不可分割的組成部分，采用政府主導、企業牽頭、村民參與合作開發的模式，形成“村不動、城入鄉、民不遷、文不改”的發展格局。改造村莊成旅游景點；挖掘非物質文化遺產，包裝成為旅游產品；引入國際文化元素，與農民生活、工作自然融入，真正實現企業與當地老百姓共享旅游開發和經濟發展的成果。

景區通過綜合利用黎族文化資源、非物質文化遺產、溫泉旅游資源、鄉村旅游資源，進行多方位有機組合，全力打造“一廊八區”的規劃格局，即檳榔河親水休閑走廊、瓊州海黎園、國際鄉村養生度假區、現代農業觀光區、檳榔河山地運動區、農家樂體驗區、黎苑特色小鎮區、文藝家之家、綜合服務區。規模化開發夜生活休閑、養生度假、復合型文化演藝、水體娛樂、民俗遺產旅游、黎族鄉

村餐飲（農家樂）住宿、戶外運動、熱帶農業觀光等旅游產品。

三亞檳榔河文化旅游區以黎族非物質文化遺產保護欲利用為核心，填補海南和三亞旅游產品的空白，豐富三亞的旅游產品結構，在城郊結合部集中打造鄉村文化旅游勝地，將檳榔河建設成為全國新農村建設示范點、三亞小康社會與城鄉一體化建設的示范點、國際鄉村旅游示范點、健康休閑養生示范點、非物質文化遺產保護示范點、鄉村休閑娛樂中心區。

三、總結

綜上所述，就是我一天考察三亞市新聯村與檳榔村所得到的結果。通過這一整天考察，使我認識到了現在黎族人民的生活跟過去相比已經不可同日而語了。黎族人民的生活有了飛躍式的發展，這不僅要歸功于政府政策的扶持和黎族人民自己的辛勤勞動，還應該歸功于旅游開發。通過旅游開發不僅使人民的生活有了較大的提高，更重要的是它使黎族文化得到了更廣泛的推廣。因此，旅游開發是黎族文化保護最為有效的途徑之一，它不僅能使黎族優秀文化得到有效保護，還能使黎族文化得以更好的傳承和發展。黎族文化旅游資源的開發勢必增強海南旅 游的文化內涵增強海南旅游的魅力及吸引力。

第三篇：海南黎族傳統體育

海南黎族傳統體育文化傳承危機及其應對

鮑佳 向飛燕

（海口經濟學院體育部

海南

海口

570203）

摘要

采用文獻資料法、觀察法和田野調查法，對黎族體育文化傳承現狀就行調查研究，基于社會沖突理論從文化的三個層面，即物質層面、行為制度層面和精神層面深入探析黎族體育文化傳承危機的產生原因，并針對這些原因提出相應的應對策略。關鍵詞

黎族

傳統體育文化

傳承

危機 中圖分類號:G85

文獻標識碼:A

Abstract: Based on literature search, observational method and field survey, the thesis does a research on the present situation of the Li nationality’s sports culture inheritance.The thesis deeply explores the causes of the Li nationality’s sports culture inheritance crisis from three cultural aspects, that is, material aspect, act regulation, and spirit aspect.Furthermore, the thesis proposes some solutions to those causes.Key Words: the Li nationality, traditional sports culture, inheritance, crisis.前言

胡錦濤同志2006年在耶魯大學演講中曾提到：“一個音符無法表達出優美的旋律，一種顏色難以描繪出多彩畫卷，世界是一座豐富多彩的藝術殿堂，各族人民創造的豐富的文化都是這座殿堂的瑰寶。”黎族傳統體育是黎族傳統文化中的一顆璀燦明珠，也是中國體育文化發展史上的一朵奇葩，更是海南本土文化的重要元素之一。因此，對黎族傳統體育文化進行保護和搶救性研究有著重要的理論和現實意義。黎族傳統體育文化傳承危機現狀

1.1 黎族傳統體育物質文化傳承現狀

在田野調查中我們發現，黎族地區的很多傳統體育項目已經失傳，有些項目正在走向瀕危。在我們所調查的47個黎族體育項目中，黎族群眾（18歲以上和以下兩個組共計237人次）能夠熟悉10個或以上的人僅為4.7%；熟悉5-9個的人只占9.5%；而熟悉5-1個的人則為28.3%；一個也不熟悉的占1.02%。

而我們調查黎族傳統體育項目的器械和場地等設施時，在黎族同胞居住的地區幾乎很難找到那些傳統的器械了。大部分的器械我們只能從一些文獻中去查看圖片了。當然，有些項目雖然沒有失傳，但是器具隨著社會生產力的不斷進步也隨之發生了很大的變化。比如，“蕩秋千”中秋千繩由從前的老山藤變成了麻繩或鋼繩。而有些項目的場地如何規劃和設計這些問題除了極少數的黎族老人知道外，大部分人幾乎都不知曉。當然，在黎族的傳統體育項目中，也有傳承的比較完整的。比如，竹竿舞這個項目就是一個典型。

總之，從田野調查和訪談的結果來看，黎族傳統體育物質文化傳承的現狀不容樂觀，尤其是一些項目的場地規劃和設計方面，可以說，絕大部分已經失傳或者瀕臨失傳。

1.2 黎族傳統體育制度文化傳承現狀

從黎族傳統體育行為制度文化方面考察時，我們發現的情況更為糟糕。比如，上述訪談的兩百多位黎族同胞中，當問及參與這47個體育項目的情況時，除了部分老人和一些中年人會偶爾在節慶日等大型活動時參與外，其他人群，尤其是青少年人群參與傳統體育項目的人次和頻次極小。而當我們去了解黎族體育文化在行為制度上的傳承情況，即各種黎族傳統體育項目在規則、制度上的傳承以及各種項目的體育活動開展情況時，其結果也是一樣，甚至更為嚴重。對于我們提及的一些比較經典的傳統體育項目的規則，能夠知曉的幾乎都集中在60歲以上的老年人人群中。其他人群要么不清楚，要么只能說出一些模糊的規則。

眾所周知，對于任何一個體育項目而言，本質上都是一種游戲。而對于任何一種游戲來說，其規則是它能夠得以發展和傳承的制度文化核心，當這種制度層面的文化失傳時，這種危機要遠大于物質層面文化傳承的危機。

1.3 黎族傳統體育精神文化傳承現狀

通過調查和訪談不同年齡段的黎族群眾對黎族傳統體育項目的心理認知程度，心理依附程度等方面的情況，我們去了解黎族地區群眾對黎族體育文化的心理認同狀況。在調查過程中，對于傳統體育文化的認同感，年齡越大，認同感越高；反之則越低。心理依附這一維度的結果也是相同的，和年齡成高正相關。認為“傳統體育文化可以體現民族自豪感”的人群基本集中在了五、六十歲以上的、甚至是八、九十歲的老人之中。而這些上了年紀的垂垂老者，他們所體現的文化承傳的精神和意志確實令人感動，但是僅僅是這些人群的傳承使得黎族體育精神文化己經到了瀕臨絕跡的境地，如果不加以挖掘和搶救，并以物化的形式加以保留，這種珍貴的文化多樣性將永遠消失。這是整個人類社會的一大不幸。

與上述情況相對的是黎族青少年對傳統體育極低的心理認同感。這種危機可以說更可怕。一旦我們對這種危機干預缺位或者失效，后果不堪設想。黎族傳統體育文化傳承危機原因分析

2.1 生產與生活方式的變遷

黎族傳統體育人多產生于生產勞動和生活實踐，并在民期的生產勞動和生活實踐中不斷的傳播與發展（張新定等，2008）。我國社會經濟發展之迅猛使得黎族地區的原始生活與這種發展水平格格不入，當地政府為了改善黎族同胞的生活條件，為他們提供了很多現代化的生產工具，黎族同胞的生活方式也發生了很大的變化。傳統的刀耕火種、漁獵等生活方式逐漸被現代化的生活方式所代替，而這種變化對傳統體育文化的傳承帶來的是幾乎毀滅性的打擊。不僅是黎族傳統的體育文化，其他的一些標志性的文化設施，比如，黎族特色的船型屋正在走向瀕危就是一個典型例證。生產生活方式的變遷使得人們對傳統體育文化的保護從忽視到漠視，這也是很多黎族青少年對傳統體育文化傳承危機的漠視的一個重要原因。2.2 體育的現代化和全球化的雙重沖擊

現代傳媒逐漸覆蓋大部分黎族地區，這使得人們，尤其是青少年對現代體育的認識度和認可度都有大幅度提高，隨之而來的就是對傳統體育文化的忽視。現代體育文化本身就是一個強勢體育文化，從調查中我們了解到，對于黎族青少年來說，奧林匹克、NBA、歐洲五大聯賽等這些訊息幾乎成了他們對體育認識的代名詞，黎族青少年幾乎言必稱這些項目。因此，當體育現代化和全球化的腳步踏遍黎族地區的時候，人們對傳統體育項目從忽視到漠視就成了必然。體育全球化讓我們在談論對傳統體育文化進行保護時顯得蒼白無力。

2.3學校體育教育

體育的本質是教育，而傳承是教育的本質特征之一。對于黎族傳統體育而言也是如此，它的傳承離不開教育——學校體育教育。然而，在調查中，我們發現海南學校體育主管部門與各學校領導保護與普及黎族傳統體育的意識不夠，目前，海南各學校除了將跳竹竿作為課外體育活動內容開展外，兒乎沒有學校將具有濃郁地方特色的黎族傳統體育項日納入學校體育教學內容。這不但使年輕一代失去了學習黎族傳統體育技能的良好機會，而且直接影響了黎族傳統體育的普及與發展。

2.4 民族文化之間的碰撞與融合

隨著經濟的發展和自然環境的改善，海南黎族地區由原來的封閉型逐漸走向開放型，黎族民眾的生活空間在不斷的擴展，與外界其他民族的交往與文化交流逐漸增多。在這交往的過程中，各民族的文化不斷發生碰撞與融合，作為民族傳統文化一種形式的黎族傳統體育也在不斷的發生融合。因此，一此不能被人多數民族所接受的黎族傳統體育項日就逐漸出現凋零，甚至被人遺忘，而那此能夠被多個民族人民喜愛的傳統體育項日則得到了保留，甚至發揚光人。

2.5 地方政府不夠重視

在調查過程中我們了解到，地方政府為改善黎族地區群眾的生活水平，確實做出了不少工作，也凸顯出一定的效果。然而，面對傳統體育文化的保護和生活水平提高的“沖突”，地方政府幾乎毫不猶豫地選擇了改善和提高群眾的生活水平。這也直接導致了在很多方面的政策制定時，對黎族傳統體育文化保護的問題幾乎都被擱置。眾所周知，在中國的很多事情，一旦領導不重視，其結果是可想而知的。對于黎族傳統體育文化傳承危機來說，地方政府和一些領導的漠視也是一個很重要的原因。黎族傳統體育文化傳承危機應對

3.1 以科學發展觀為指導，辯證處理發展和保護

我們認為，黎族體育文化的傳承必須以科學發展觀為指導，樹立保護和發展的辯證意識。發展是不可逆的，對于黎族體育文化而言，保護是生存的前提，但是創新是它得以發展重要保證。這是我們最終提出每一條對策的基本思路。如何同海南社會經濟文化發展水平和特點相適應，和我國甚至全球的發展趨勢相適應，只有在充分考慮這些問題的前提下，才可能保證最終研究對策的時效性和實效性。正如《華爾街日報》報道的香港的攝影記者黃效文在對黎族文化保護的問題時提出的 觀點，“村民們在急切希望過上現代生活的同時，可能還沒有意識到他們那些老房子所真正蘊含的價值。保護這些房子不僅能給村民帶來收入，同時還能為后人留下他們的文化。他相信隨著越來越多的游客來到，年輕一代黎族人會對自己的傳統文化產生日益增大的自豪感。對待少數民族聚居區域除了簡單地拆散，將其融入主流社會，應該還有其他方式。這是多元化的一個范例”。對于黎族傳統體育文化的保護和發展也是一樣的。

3.2 結合區域社會經濟特色，走創新發展道路

在體育全球化的今天。黎族體育文化的“變”是大趨勢，“變”是必然的。客觀條件的變化，使黎族體育文化相應地發生變化。因此，對黎族體育文化的保護，靜止地保護是行不通的，也是沒有必要。關鍵是要選擇適應海南地區社會發展特點的文化發展模式，促成黎族體育文化現代轉型（比如，如何把黎族體育文化的發展同海南國際旅游島建設結合起來），全面提升黎族體育文化的現代價值。

學者江冰（2006）指出，黎族文化源遠流長，特色鮮明，特征明顯，文化資源內涵豐富，“文化支援”動力強勁。我們相信，而對現代化與全球化的雙重火擊，它將從容應對，創新發展，開創民族文化的全新時代。尤其是在國際旅游島建設的大好時機下，結合體育旅游的發展，海南黎族傳統體育文化的保護和發展完全可以走出一條新的發展道路。

3.3 多方面提升危機應對意思，群策群力地應對危機

首先，科研部門也要重視對黎族體育文化保護的問題，在科研立項上有所傾斜，加大科研資助的力度。堅持以理論為先導的策略，加大對黎族體育文化的調查和研究，尤其是加大田野調查的力度，從實際出發，摸索更加有效的應對措施。

同時，政府決策部門必須提高文化意識和文化自覺。任何一項決策、任何一個動作，都必須從文化的角度去衡量得失，決不可輕率從事，造成不可挽回的損失。舍棄民族傳統文化，或以民族傳統文化為代價，去換取經濟效益，這種急功近利的做法是非理性的。

地方政府在發展地方經濟的同時，還要統籌安排，重視對黎族傳統體育文化的保護，最重要的是挖掘這些傳統體育文化的現代經濟價值，真正實現保護和發展兩條腿走路，既發展了當地經濟，提高了人們的生活水平，又保護了黎族傳統體育文化。

結束語

黎族體育文化的傳承危機非常嚴重，不少體育項目正在或者已經滅絕。黎族青少年對黎族傳統體育項目的熟悉度已經降低到令人扼腕的程度。危機并不可怕，可怕的是人們對危機的漠然。這種漠然將給整個海南省文化事業發展帶來不可挽回的消極影響。因此，社會各方都應進一步加大力度對黎族先人所創造的燦爛文化如何保護和發展，尤其是如何保護和發展黎族體育文化不僅是海南省新農村體育建設的需要。也是海南經濟健康發展的需要，更是構建和諧社會的需要。

參考文獻 [1]韋曉康，張延慶 少數民族傳統體育與文化傳承[M].北京：中央民族大學出版社2009.10.[2]饒遠，劉竹.中國少數民族體育文化通論[M].北京：人民出版社.2009.7.[3]張新定，黃光志等 海南黎族傳統體育現狀與發展對策研究《體育科技文獻通報》2008年第16卷第12期：3-5 [4]張新定 蘇春宇.海南黎族傳統體育的起源與特點探析《新西部：.下半月》2008（6）:237-239.[5]姚重軍.少數民族傳統體育文化研究[M]．北京：民族出版社。2004.3 [6] 盧兵．中華民族傳統體育文化導論——民族研究文庫[M]．北京：民族出版社2005.8.[7] 楊占明．民族傳統節日體育活動與全民健身計劃[J]．甘肅高師學報。2000(5):79-81 [8] 李鴻江．中國傳統體育導論[M]．北京：中國書籍出版社。2000.7 [9] 盧元鎮．中國體育文化縱橫談[M]．北京：北京體育大學出版社。2005.4 [10] 金福春．體育與健康[M]．北京：高等教育出版社，2001.8 [11] 張選惠．民族傳統體育概論[M]．北京：人民體育出版社，2006.5． [12] 倪依克．論中華民族傳統體育[M]．北京：北京體育大學出版社，2005.8

作者簡介：

鮑佳：男；專業：體育教育；講師；工作單位：海口經濟學院體育部；發表論文數 4 e-mail:839015920@qq.com；手機：***

向飛燕：女；專業：運動訓練；講師；工作單位：海口經濟學院體育部：發表論文數 4 e-mail:56856890@qq.com；手機：***

第四篇：蒙古族民間舞蹈的風格特色

蒙古族民間舞蹈的風格特色

摘 要：我國擁有56個民族，各個民族有著自己獨特的文化。蒙古族具有優秀的歷史文化，是草原的嬌子，舞蹈是他們民族的特色。形形色色的蒙古族民間舞蹈都具有特色，其舞姿如矯健的大雁、活潑多樣的馬步，或者熱烈的摔跤舞及歡樂的擠奶等等都體現了蒙古舞的特色，這種風格的形成不是偶然的，而是歷史文明發展的必然，這是表達他們對家鄉的熱愛以及對美好生活向往的特殊表達方式。因而本文從蒙古族民間舞蹈的淵源、歷史影響及特色差異化的舞蹈風格及深刻把握這種風格特色的現實意義進行了深入的剖析，以此將蒙古族舞蹈的風格淋漓盡致的展現給讀者。

關鍵字： 蒙古族 蒙古族民間舞蹈 “盅碗舞” 一.蒙古族民間舞蹈的起源

任何一種舞蹈的產生都不是歷史偶然的選擇，而是歷史發展的必然，因為文化的傳承與發展都需要載體，而舞蹈作為一種靈動、活潑的表現載體，在文化傳承上有著深刻的體現。蒙古族是一個歷史悠久且非常強大的民族，隨著元代的建立蒙古族發展至鼎盛時期。蒙古文化是幾千年的草原文化，同時還具有西方文化的元素，還融合了漢文化元素，這是其能夠最終統一中國的主要原因。蒙古族民間舞蹈是帶有濃厚的宗教色彩的，它反映的是蒙古族人們對美好生活的向往，正是這樣的文化基礎將蒙古人能夠善舞的特長發揮到了極致，這樣就使許多和宗教有關的舞蹈在民間流傳開來并最終形成今天豐富多彩的蒙古族民間舞蹈。二.蒙古族民間舞蹈風格的表現

蒙古族是能歌善舞的民族。蒙古族民間舞蹈具有節奏歡快、熱情洋溢、風格獨特等特點，動作基本以抖肩或翻腕來表現。在蒙古舞中男子主要以挺拔豪邁、灑脫的舞姿為主，主要展現男性的英武及剛勁。蒙古舞如馬刀舞、筷子舞、安代舞、盅碗舞等都久負盛名，以歡快的節奏、輕盈的舞步將蒙古人民熱情、淳樸的氣質展現出來。一般說來，凡屬在草原上流傳的娛樂性舞蹈，隊形以圓圈型、橫排等為主，舞蹈動作簡單易學，有的舞蹈僅僅由一兩個動作構成，即使那些從來沒有參與過的客人也能夠隨學隨跳，很快融入到舞蹈中去。這種舞蹈在喜慶的節日中運用較多，并且其簡單的舞蹈是蘊含豐富的情感的。這種舞蹈還會在婚禮上進行表演，以此來增加喜慶氣氛。各種宴聚樂舞活動，是草原牧人們的歡娛性文化活動，也是一種生活方式，處處彰顯著自然、豪爽的蒙古風格，蒙古族民間舞是傳承了“頂瓶而舞”的風格，并融合了傳統的舞蹈風情，將民族特色匯入其中，再在智慧的蒙古人們的探索中迅速發展起來，從而廣泛的流傳于草原之上。所謂蒙古族民間舞蹈不是特指某一類舞蹈，而是由很多不同種類舞蹈構成的，每一種舞蹈都能夠體現出蒙古族民間舞蹈的特色，他們都是草原兒女真情的流露，是他們最真實的想法。但是每一種舞蹈都有其風格特色，這種特色是以不同的表現形式展現出來的，但是都生動的體現出草原兒女對美好生活的追求與對美麗祖國的深深熱愛，主要表現為歡快明朗、典雅含蓄、純樸豪放、機智果敢、粗獷豪放等五大風格特點。1.歡快明朗的風格

在忙碌的生活中，蒙古人民總是擁有一顆樂觀、積極向上的心，所以他們的舞蹈總是體現他們的快樂，而很少會去表現他們的憂傷。這一特色通過“筷子舞”生動的展現出來，這種舞蹈最早流行于伊克昭盟地區，在喜慶的節日里面，由男性演員做單人表演。舞者采用半蹲的姿勢，右手拿一把筷子，然后一邊唱歌一邊用筷子敲擊手掌、腰部等部位，從而將這種歡快明朗之美展現出來。有時側邊旋轉邊敲擊地面，時而雙膝下脆，時而飛速旋轉，兩肩同時隨之扭動，舞蹈動作凸顯出男人的雄健的氣魄，具有強烈的節奏感，解放以后，“筷子舞”逐步發展成為男女共舞的群舞風格。節奏由慢漸快。其伴奏樂器以四胡、笛子等為主。是蒙古族人民異常喜愛的舞蹈之一。因而這種舞蹈更顯得歡快明朗，從而將蒙古人民的熱情、豪邁及開朗的民族特性全部展現出來。2.純樸豪放的風格

純樸是對蒙古人民美好品質的寫照，而豪放是蒙古族人民性格的體現。蒙古人民將自身的這種特性通過“安代舞”完全表現出來。這種舞蹈的表演主要積聚在哲里木盟地區及黑龍江郭爾羅斯蒙古族61治縣和遼寧阜新蒙古族自治縣等地。此舞在舊時常常被迷信色彩所渲染。這是一種由幾個人一起表演的舞蹈，在表演中隊形呈圓形，表演者中沒人手執一巾，一人領唱，然后其他表演者和唱，這種舞蹈沒有固定的歌詞，只是根據當時表演的興致編出歌詞。這種舞蹈具有淳樸豪放的特征，從而將蒙古人民的奔放熱烈展現出來。新中國成立后，此舞用來表現蒙古族人民歡欣雀躍的高漲情緒。這種舞蹈融合了溫、敏、柔、韻等為一體的動作形成歡快盛大的場面，把草原兒女對美的追求與向往推向了極致。3.典雅含蓄的風格

蒙古人民不僅是一個豪放的民族，豪放也僅僅是他們性格的一面，他們也有相對溫柔的一面，仍然會以禮待人。這中特色主要通過“盅碗舞”表現出來，該舞以“盅”、“碗”為道具得名，是蒙古族在宴聚活動中最具特色的舞蹈之一，在鄂爾多斯地區流傳甚廣，它繼承并發揚了“頂甌燈起舞”的風格。元代楊允孚在《灤京雜詠》中吟誦的“回紇舞時杯在手”的詩句就深刻體現出這一舞蹈的特征。如果我們追溯其根源，那么我們能夠以秦漢時期的士兵出征前后的祭祀與慶祝的場面在線，在元代后期，蒙古族開始推出統治者的舞臺，這些宮廷的祭祀與慶祝之禮變逐漸融入民間，從而形成了民間獨特的典雅含蓄的風格。在后來的發展中，牧民總是下聚會時乘著酒興，端起酒盅等在聲樂的伴奏下翩翩起舞，從而形成了今天盅碗舞的風韻。“盅碗舞”的舞蹈動作隨意性很強，不會有固定的舞姿要求，但是必須掌握基本的如擊盅、打筷子等動作，在此基礎上根據現場的氣氛，隨意發揮自己的想象，從而更具有藝術價值，因為它能夠充分發揮各個表演者的藝術才華，從而將不同表演者的智慧和舞蹈的靈動全部表現出來。這種舞蹈的形體之美主要通過節奏、步伐、肢體語言等展現。采用當地流行的民歌作為舞蹈的曲調，表現出蒙古人民典雅、含蓄的風格。4.機智果敢的風格 機智果敢也是對蒙古人民思想性格的寫照，他們將這種思想性格融入舞蹈，從而形成了具有很強思想意思的“牛頭虎舞”，這種舞蹈流星于“翁牛特旗烏蘭板” 及“巴嘎塔拉”地區，距今已達200多年歷史。該舞蹈由四人表演，其中一人頂牛頭，一個人頂牛尾，一個人扮演老虎，一個人扮演樵夫。這套舞蹈由四段組成：第一段是牛、虎、樵出場亮相，第二段是牛虎之爭，第三段牛與虎在場中坐臥小憩，第四段牛虎樵群舞爭戰。此舞動作猛烈，形象逼真。整套舞蹈將牛之倔、虎之猛、樵之智表現的入木三分、栩栩如生。群眾喜聞樂見。這套舞蹈將樵夫的機智果敢、老虎的勇猛以及牛的倔強全面展現出來。5.粗獷豪放的風格

粗獷豪放的對蒙古牧民生活的一種表現，他們終日都過著游牧的生活，這種生活方式的存在讓他們不得不面對很多困難，因而他們總是喜歡不斷的挑戰，不斷的超越自己，以能夠獲得生存的機會，這樣就形成了“摔跤舞”，這種舞蹈是北方民族中的面具舞。舞蹈一人分飾兩個角色，舞蹈表演者身背一木制長架，在木架上有兩個布制的摔跤手，兩個木偶都身著不同的官員服飾。兩只假臂會相互擁抱，做各種摔跤的動作，木架下有布幔遮蓋，表演者兩手做腳，并四肢踏地及靴尖相向。表演者伴隨鼓樂的節奏，做不同的摔跤動作。表演主要以“地空旋轉”、“前后跳躍”等為主，動作非常生動逼真，舞姿相對粗獷豪放。這種靈活的舞蹈藝術表現形式，將生活的氣息生動的呈現給觀眾。其舞蹈的伴奏音樂也具有結構完整、曲調簡潔等特點。二者渾然一體，互相協作，就像遼闊的大草原上一匹飛舞、騰躍的駿馬。折射出蒙古族人民對風調雨順及國泰民安的企盼，以及對自由幸福生活的尤盡向往和熱切追求。三．蒙古族民間舞蹈的具體風格 1.硬肩、硬腕中的圓潤

肢體是舞蹈的核心，是舞蹈魅力展現的直接載體，蒙古族民間舞蹈的魅力當然也是通過肢體綻放出來。蒙古族民間舞蹈的硬肩、硬腕都將蒙古舞的圓潤之美展現出來，它能夠體現蒙古舞的鮮明與動感。蒙古舞的肩部動作多樣，包括柔肩、彈肩等六種，那么如何達到豐富的肩部動作的聯系呢？那么必須以硬肩為基礎，只有從硬肩一步步做好基本功，才能夠將這種舞蹈的風姿展現出來，而柔肩僅僅是硬肩的生動化表現形式。在同樣的動作中，柔肩的發力相對較慢，從而形成聚集的硬肩規律，在松弛有度的訓練中實現硬肩的韌性及靈活度，也只有實現這樣的多干才能夠將蒙古舞的圓潤表現出來。對于硬腕的訓練與硬肩的訓練基本一致，必須從基本的舞姿開始訓練。硬肩、硬腕都具有發力較快，幅度較小，棱角分明、瞬間靜止等審美形態，在實際的舞蹈表演中，總是通過這兩種動作來實現蒙古人民精神氣質的展示，并通過這種情感、氣質、力度將蒙古族民間舞蹈的圓潤展現的淋漓盡致。2.胸背之間的情感

蒙古族民間舞蹈胸背之間流露的情感是其它舞姿所不具備的，它是一種舞蹈自由、放松的心靈境界，從而帶動內心情感的完整體現。對于優秀的舞蹈演員來講，他們總是能夠將自己融入舞蹈，而蒙古族民間舞蹈的情感就是通過胸背調節來實現的。如我們要實現這種情感的融合，在最開始必須進行在呼吸的引導下做胸背聯系，掌握這種舞蹈技巧，然后融合其他動作，如結合張開的手臂，使胸背的屈伸與呼吸手臂達到協調，這樣就能夠將胸背的表現力發揮出來。如此這樣，再將蒙古舞與其他動作進行結合訓練，從而達到增強胸背表現力的目的，這種目的就是通過胸背的表現力，促使全身達到協調，達到以氣息引導情感的發揮，從而展現出蒙古族民間舞蹈的魅力。3.道具中韻味

蒙古族的精神是一種英雄的精神，這種英雄精神就是通過對道具的使用而展現的，而且這種道具是歷史與宗教信仰相互促成的產物。同時道具也是審美思想的表現形式，它主要將與人、舞蹈動作、舞臺效果等方面緊密相連。舞蹈動作將道具的內涵展現出來，同時將舞蹈的內涵擴大。如在《珠嵐舞》中的燭臺道具的運用，通過燈光、音樂、舞姿、燭臺等將一種神秘、虔誠的藝術氛圍表現出來，從而將人們的思想帶到一塵不染的另一個境地，同時這一道具的運用還將蒙古族對佛教的信仰展現出來，從而使其更具有草原韻味。

四、把握蒙古族民間舞蹈風格的意義 1.塑造氣韻之美

我們從上面對蒙古族民間舞蹈的分析，我們不難發現蒙古族民間舞蹈不僅有優雅柔美、流暢歡快的舞蹈，還有氣勢磅礴、粗獷豪放的舞蹈，這些舞蹈特性共同構成了蒙古舞民間舞蹈的文化基礎。柔美流暢之美主要是體現飄逸的特點，塑造文雅秀氣的女性氣質。這種柔美流暢如行云流水般自然、細膩，從而將中國女性優雅、含蓄之美體現得淋漓盡致。流暢歡快之美是以直立轉或小舞姿轉為載體來體現的，主要有線條清晰、節奏明快等特點，給觀眾就是一種干凈利落的輕松感。粗獷豪放之美是以夸張的手法來表現的，這種舞姿的存在主要是為刻畫英勇頑強的戰士或憤怒的形象。這種舞姿具有萬馬奔騰的氣勢，從而產生很強的視覺效應，以引起觀眾對舞蹈美的共鳴。在這樣五彩繽紛的氣氛下，能夠塑造人們的優雅之氣韻，或豪放之氣韻。2.培育心靈之美

通過對蒙古族民間舞蹈的深刻把握，能夠培養人的心靈之美，這種美是以蒙古族民間舞蹈的內心情感去驅動外在動作的表現。由于中國幅員遼闊，每個地方的風俗習慣、宗教信仰等都存在某種程度的差異，那么各個區域的人的精神風貌也是存在差異的。那么在通過對蒙古族民間舞蹈的深刻意義后，為我們需要實踐去驗證，通過深刻了解其內涵，這樣我們就更加能夠用心去感受它或激揚、或幽靜的藝術魅力，從而能夠塑造人心靈的寧靜與健康。結束語： 每一個民族的民族文化都能夠以舞蹈的藝術形式展現出來，它傳播著民族文化的符號。從前面對蒙古族民族舞蹈的來源、發生、形成及風格特色等一系列的分析中可以得知從整體大的方面總結來說，蒙古族以頭、軀干、下肢來展現舞蹈的藝術形態，它傳遞民族的本來特性，以形體的展現來呈現本民族文化的優勢，同時提升民族自豪感與增強民族凝聚力，將民族文化世世代代傳遞下去，散播著本民族的文化內容。蒙古族民間舞以女性表演者的優美、花明快、亮麗以及男性表演者的粗獷、陽剛、豪邁兩方面來展現其氣質之美。蒙古族民間舞蹈的審美特征，是承襲優秀蒙古族舞蹈藝術、開展契合民族審美情味和弘揚優秀民族文明的需求，抓住蒙古舞的中心去創新，同時承襲與探求，才能使蒙古族民間舞走向另一個發展高峰。參考文獻：

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第五篇：黎族文化發展之我見

黎族文化發展之我見

作者：*** 指導教師：***（****大學****學院，海口，571158）

摘 要：海南黎族憑借著悠久的歷史與文化，猶如中華民族的一支奇葩，在世界的舞臺上綻放，海南黎族文化的發展也得到了各界人士的廣泛關注。傳承、發展民族文化也成為我們當代大學生義不容辭的責任與義務，我們需要從歷史文化中汲取養分，在展望明天的同時，茁長成長。

關鍵詞：海南黎族 文化 傳承 發展 心得體會

黎族，在中國五十六個民族中只是小小的一支，但是黎族人民用他們辛勤的汗水和無窮的智慧在人類歷史上留下了色彩濃重的一筆。今天，就讓我們一起去探尋他們的足跡，體味不一樣的人文風情。

文化是人類在社會歷史實踐中所創造的物質財富和精神財富的總和。隨著民族的產生和發展，文化也具有民族性。對于黎族文化發展我將從物質文化、精神文化兩個層面提出我的見解。

從物質文化層面來看，黎族織錦在黎族人民日常的生產生活中占有舉足輕重的地位。黎族織錦經歷了無紡階段和有紡階段。無紡階段時期的黎族先民大多用楮樹樹皮經過采集、拍打、洗滌等一系列繁瑣的工序手工制成樹皮衣，距今已有三千多年的歷史了。有紡階段時期出現了木質纖維和棉質纖維，制成的衣物更加合體舒適。再到后來就演變成今天的織錦。黎族織錦的紋樣是體現婦女的審美意識、生活風貌、文化習俗、宗教信仰及藝術積累的文化現象。其內容主要是反映黎族社會生產、生活、愛情婚姻、宗教活動以及傳說中吉祥或美好形象物等。黎族織錦紋樣大體可分為人形紋、動物紋、植物紋、幾何紋、以及反映日常生活生產用具、自然界現象和漢字符號等紋樣。其中人形紋、動物紋和植物紋是最常用的織錦紋樣。黎族分哈、杞、潤、賽、美孚五大方言，由于各方言區由于生活習慣、文化經濟、生產環境等因素的不同，織錦圖案也有所差異，這使得黎族織錦五彩繽紛，豐富多樣。

隨著時間的推移，黎族織錦已深深地打上了民族的烙印。黎族的織錦技藝作為黎族女子必須具備的一項基本的生產生活技能，為黎族女子所傳習。但是在社會高速發展，人民物質生活水平逐漸提高的今天，交通便捷，互聯網貫通，民風質樸的黎族人民也不僅僅滿足于男耕女織的自然經濟的社會生活，青年男女們都渴望著外面紛繁的世界，紛紛走出了那遠離塵囂的椰林去體驗新的人生。從而，古老悠久的黎族織錦技藝的傳承性遭到了破壞。

眾所周知，所謂的織錦技藝不僅僅只有“織”這一門技藝，而是集紡、染、織、繡于一體的高超技藝。黎錦技藝為什么會被列入“非物質文化遺產”，就在于其技藝的完整性與不可代替性。據相關的調查報告顯示，目前黎族山區除極少數年輕人懂一些織錦工藝及剌繡外，而紡、染技藝幾乎沒有年輕人承習了。

如今在海南省出現了很多黎錦加工、制造的工業作坊和公司，它們都是社會發展的產物。它們的出現一方面可以更好的把黎錦作為海南省的名片推向世界，促進旅游業的發展，從而帶動經濟的發展；但從另一方面來看，現代工業機器大生產、化學工業染料，成本低、效率高、利潤高，使得傳統的黎錦制造工藝缺乏市場競爭力，而逐漸淘汰。可我想說的是，黎族的織錦之所以讓世界驚嘆，我想，那是機器生產所不能夠比擬的。它之所以美，之所以成為一個民族的象征，就是因為它的自然、淳樸，讓我們觸摸著它，可以感受到黎族人民的勤勞與智慧。然而，近幾十年來，掌握織、繡技藝的婦女人數急劇減少，黎錦的傳統紡織技藝正瀕臨滅絕，我們不希望它成為歷史，我們更需要的是傳承與保護。

從精神文化層面來看，黎族文身這一傳統的民族傳統習俗可供我們去探尋那神秘古老的黎族文化。文身，對于黎族人民來說是一種純潔美好的象征，同時也是一種人體標識和裝飾形式。不同支系的黎族文身，所紋的圖案，紋在身體的部位都有所不同。文身也有擇日、擇時之說，一般在午間由年長的黎族婦女來完成整個文身的過程。這些用銳石、骨片、魚刺等鋒利的工具刻在血肉之軀上的圖案，飽含了黎族人民對美好生活的向往、對來年風調雨順的祈盼、對人生一帆風順的祈禱。

文身技藝為有著淳樸信仰的黎族人民帶來了精神上的慰藉和心靈上的安慰。但是這種古老而獨特的文身技藝，正在逐漸消失，年青的少女幾乎不再去紋身，文身技藝已盡失傳。經史料記載，文身是一個很痛苦的過程，通常要耗時幾年來完成，以此來減少痛苦。后來的許多黎族人民在去世后，其后人在其臉上用碳繪上屬于自己支系的圖案，然后入殮安葬。也許是有了這種可以代替的方法，黎族文身也只能讓我們在歷史的長河中去回味了。

其實就我的觀點來看，在中國的很多少數民族和地區都會有紋身這一習俗，但這種習俗總是以摧殘人的身體為前提的，也許她們會認為這是信仰，這是美，但從人類發展的角度來說，文身，無疑束縛了人類的發展，讓他們永遠的生活在自己狹小的空間里，無法接觸到外面的世界。文身是一種人生的烙印，是一種時間也無法磨滅的痕跡。但從文化的獨特性角度來說，我們似乎應該去保護、傳承這一傳統技藝。總的來說，值得我們去繼承的，那就是好的，但在去繼承的同時，不要忘記取其精華，去其糟粕；推陳出新，革故鼎新。

以上是我對黎族文化的淺談。希望在我們生活的今天，民族文化的發展能成為我們所關注的對象，黎族文化的發展能夠把我們美麗的海南島推出中國，面向世界。