第一篇：風格迥異的文化習俗

《風格迥異的文化習俗》教學設計

同學們，請拿出你的自主學習卡，在桌面上放好，上課。

導語：有一首歌中這樣寫道：“我和你，心連心，同住地球村，”既然地球是一個大村子，那我們周邊的國家就是我們的鄰居了。誰知道我們周邊有哪些鄰居？（出示地圖課件）

記國名 你來說，誰有補充?誰再來補充？想不想背過這些鄰國的名稱？既然想，老師就送給你一把金鑰匙。出示ppt巧記中國陸上鄰國 聽老師先解釋一下（哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦、巴基斯坦）。好不好，快點試著背一下。誰背過了？你來背？全體起立轉身，一起背。這么快就背過了，記性真好。

過渡 那這些國家都有什么樣的風俗習慣呢？跟我們中國相同嗎？這節課就讓我們去了解一番探究一番。

學日本先到離我們比較近、淵源比較深的日本去看看吧。請看你的自主學習卡第一題（出示第二題并讀），誰來談談？誰來補充？老師這里也有一個資料，請大家觀看。放ppt日本看了這塊短片，對日本的文化習俗，你有沒有更深的了解？是啊，日本的這些文化習俗與他們的地域特點和氣候特點有直接關系。（板書：地域 氣候）

學印度 了解完了日本，我們再到佛教的發源地印度去看看。請看自主學習卡第2題（出示第二題并讀），師讀。30秒鐘的準備時間。哪個小組愿意上來匯報？好，有請你們到前面來。（課件出示印度音樂圖）。

開始吧：①穿紗麗？這個習俗眾所周知。但是原因呢？下面的同學有沒有知道的？回答的還挺專業的呢。②第二個同學你再說。哦，他們不吃牛肉竟與宗教信仰有關。（板書 宗教）③第三個同學。印度還被稱為“人種博物館”，為什么?哦，這既與印度的地理位置有關，又與歷史發展有關呀！（板書 歷史）④老師也有個問題：黑黑的印度人是什么人種？誰知道？黃種人！沒想到吧？

其他國家 除了這兩個國家，其他國家的文化習俗又是怎樣的呢?誰愿上來展示自主學習卡的第三題？（ppt出示第三題 并讀）注意：其他同學在他展示的時候，一定隨時提出自己的疑問并及時修改完善自己的內容。

① 泰國的男子婚前必須出家一次。我有個問題，國王呢，也要出家嗎?②韓國的泡菜之所以那么美味原來是加了少許的蘋果和梨呀！③越南為什么會有那么多法式建筑？你再說一遍？同學們，明白了嗎？④千島之國、赤道上的翡翠說的是印尼呀？誰對別的國家還有了解，你上來，繼續讀你填的內容。好，緬甸，也是我們的東方鄰居，男女都穿筒裙，這不跟咱中國云南的傣族一樣嗎！不過倒是頭一次聽說過只有名字沒有姓這回事。

真是大千世界無奇不有!誰還想說？你們怎么了解到這么多的內容，我看你們一個個都成為社會調查學家了。

小結：通過剛才我們對東方這幾個代表國家的學習，知道了各個國家都有他們特殊的文化習俗，而形成這些特殊習俗的原因與他們的（指板書：地域特點、氣候特點、歷史因素、宗教因素）是密不可分的。

猜一猜（不同）了解完了這些內容，大家來放松一下。看圖搶答，他們都是哪個國家的？(課件出示四組圖15張圖片)誰猜對的次數最多？好，獎你一頂“東方通”博士帽。出示ppt博士帽。

問題從剛才的猜謎活動中，你能比較出我們左鄰右舍的國家都有哪些不一樣嗎?你來說？ 你不但觀察得仔細，還很善于總結，有思想。

小結并板書 是呀，我們周邊的每個國家都有著自己獨特的建筑、服飾、飲食及舞蹈藝術。由于這些不一樣，才使得每個國家都有了自己的文化特色。正因為這些不一樣，才使我們生活的世界更加多姿多彩！（師板書：不同——多姿多彩）比一比（相同）我們再來看一組圖。請同學們仔細觀察它們之間有相同的地方嗎？這次只觀察，不做聲。(點擊課件：比一比)誰來談談你的看法?

小結并板書: 是呀，漢字、品茶、使用筷子，過春節、信奉佛教，這些都是我們與左鄰右舍國家之間相似或相同的地方。這些相似與相同，是由我們和左鄰右舍之間相互學習和交流而形成的（比如日本的和服就是由我國的唐裝演變而來的）。由于這些相似或相同，才構成了獨具魅力的東方文化。（板書：相同——東方文化）

六、同學們，同在一個星球，共享一片藍天。下節課，讓我們到更遠的國家環

球旅行去。下課。

板書設計風格迥異的文化習俗

地域

氣候不同——多姿多彩

宗教相同——東方文化

歷史

第二篇：變幻莫測風格迥異 跨國公司怎樣面試應聘者？

殼牌：不問專業

公司會給求職者一個案例，看求職者能不能從千絲萬縷的聯系中找出主要矛盾，從中看到潛在的機會和威脅；對細枝末節的敏感性怎么樣；是不是能舉一反三，高瞻遠矚。

更高一層的面試中，測試的東西會更加仔細、全面，但仍然與求職者所學東西無關。主要測試方向是求職者的創造力、工作激情、抗挫折能力。

索尼：變幻莫測

Sony面試有時不足10分鐘，而且五六個求職者同時參加；有時十分復雜：半個月里可能會約見求職者三四次，面試人經常更換，提很多與工作無關的問題。到了吃飯時間，面試人會像老朋友似的請你到餐廳共進午餐，說說笑笑地聊些家長里短。

前者往往被用于面試市場人員，考驗的是他們在大眾面前的表現力，以及“抗壓性”；后者一般會用在要求較高的崗位或有一定級別的職位，通過多角度的接觸了解，以及營造輕松的溝通環境，雙方都可以從中獲取更多的信息，并且建立起一定的信任和相互間的感情，為判斷的準確性以及今后的合作打下一個良好的基礎。

微軟：但求聰明

微軟的應聘者會馬不停蹄地面臨六輪面試，在面試過程中如果有兩個考官對應聘者說“No”，那這個應聘者就被淘汰了，只有少數幸運者才能推開最后一位考官辦公室的門，有望獲得成功。

決定能不能成功的，關鍵是看應聘者夠不夠聰明。比如給你“3、3、8、8”四個數字，看你能不能在最短的時間內通過加減乘除得出24。

歐萊雅：當場測試

歐萊雅不會將是否充分準備作為給應聘者加分的主要因素。比如個人形象，只要對將來的工作沒有負面影響就行。對于一些需要有較強專業知識和技能的崗位，歐萊雅會安排一些當場測試。比如需要應聘者懂得電腦操作的，考官就安排一些即時測試，看應聘者是否懂得使用一些軟件等；崗位需要有較高外語能力的，考官就會安排應聘者一些翻譯的測試。

三井：知微見著

三井的面試沒有固定的問題和固定的形式，面對不同的應聘者，會有不同的面試過程。面試中，三井會著重考察應聘者的外在氣質和內存品質。對于外在氣質的考察主要通過觀察，看應聘者穿什么衣服，留什么發型，走路的姿勢，如何與面試人員打招呼，如何接送文件，如何對待在場的其他工作人員等等。應聘者可能在不經意間完成了這些動作，公司的考察就在這個過程中完成了。

IBM：注重細節

在IBM面試中，最先被拒絕的人可能就是那些穿著以及言談舉止不合時宜的人，比如穿拖鞋、牛仔褲的，說話帶臟字或者顛三倒四意識流得不著邊際的人。一個基本的原則是，考官希望來IBM的人，首先要有進取心，有工作熱忱，對事物有積極的態度。其次要有團隊精神，能和同伴一起合作，而不是為自己的小集體爭什么東西。一般來講，這樣的人在企業才能干得比較順利。

惠普：情景模擬

惠普面試有時采用情景模擬的方式。比如一個銷售部門招人，惠普希望這個人是比較活躍的，積極主動的，比較有進取性的，而不是很內向的。為了進行這方面的測試，惠普就會給應聘者一個題目，讓他們進行小組討論，看這個討論過程中每個人的表現，來作為一個參考。

西門子：結構性面試

德國西門子公司有一個全球性的人力資源題庫，一個多小時的面試，前5分鐘測什么，后10分鐘測什么，非常嚴格，并且最后都有結論。西門子將此叫做結構性面試。當然，面試不僅僅包括這幾個方面，因為面試是很嚴格的，會包括好幾個部分。可能剛開始時是雙方互相認識的一個過程，應試者應該有一個簡短的自我介紹。

來源：新浪網

第三篇：風格迥異的經典婚慶策劃要注意的細節有哪些

風格迥異的經典婚慶策劃要注意的細節有哪些？

北京婚紗攝影工作室里人山人海的場面，迎來了80后90后新人群體結婚的新浪潮，追捧著時尚溫婉的韓式婚紗攝影照片拍攝的同時，請來婚慶公司打造與眾不同的浪漫婚禮，針對風格迥異的經典婚慶策劃方案注意事項來看，讓我們一同來學習下吧！

刺激的戶外婚禮

如今舉辦婚宴的場所能想到的年輕人都用到了，戶外婚宴深受新人們的喜愛。戶外婚禮的形式很多，主要是花園婚禮，草坪婚禮以及別墅婚禮這三種。想想在一個陽光明媚的日子里，伴著草木的芳香，手牽手和自己喜愛的人在花園中舉辦自己的婚禮派對，那份浪漫和甜蜜是多么的美妙令人陶醉!

年輕人有新的主張與過人的精力，不喜歡隆重地拜天地，很多人喜歡辦一場舞會，和賓客一起為婚禮獻出狂歡式的祝福。這樣的晚宴很洋化、很優雅、很隨興，餐飲的方式大都采用自助式，大家酒足飯飽后，放出音樂，輕歌曼舞、盡情擺動。

小貼士：

戶外婚禮的關鍵在于場地，這不僅指場地的選擇，還包括場地的布置。挑選一個有山有水的婚禮場地會給婚禮增色不少，會讓你的戶外婚禮多了那么點優雅，也少了些城市的嘈雜。戶外婚禮的場地裝飾布置可以說是婚禮成敗的關鍵。現場布置要結合著周圍環境的特點，裝飾出一個溫馨浪漫，清新自然，而又獨具特色的婚禮現場是每一個新人所期望的。

高貴的酒店婚禮

當今時代，婚禮走的最經常路線便是在酒店里舉行，如今已成為一種習常。溫馨浪漫的現場布置，美味精致的喜宴佳肴，以及熱鬧的現場氣氛，都給新人留下寶貴回憶。

隨著時代的進步，人們的思想也越來越跟進潮流，這種“中西合并”的酒店婚禮在不斷的完善，新人都會先著西式的婚紗禮服走過用鮮花或是紗幔裝點的花門后，走向大紅色的喜臺，在進行簡短的儀式后，新娘換上旗袍與新郎一起敬酒。小貼士

一、選擇婚宴酒店地址

定下婚期后新人根據預算挑選心儀的酒樓或酒店，一般提前三個月預定，有些熱門的酒店甚至要提前一年去約定，在婚期將近的時候再和酒店確認。

在酒店辦婚禮一般都不靠場所取勝，關鍵在于婚禮過程中的煽情部分，或是新人被捉弄的環節。選擇酒店最大的好處就是可以滿足不同來賓的需求，讓所有人都可以感到放松。

二、新人的著裝問題

新娘一般準備三套服裝，適應不同的場合。新郎則以一套禮服為主。婚禮儀式著裝：在儀式進行時，新娘身穿婚紗禮服。

來賓敬酒著裝：在敬酒時，由于拖著婚紗有所不便，新娘可換上晚禮服或者有中國特色的旗袍，展現新娘另一番風情。

生活便裝：在婚禮快結束時，新娘換上一套生活便裝，展現輕松自我。溫馨的燭光婚禮

滿座高朋靜候一對佳人入場，寬敞的大堂前，擺放著數十支蠟燭。這時，美麗的新娘即將步入禮堂，與王子攜手點燃代表他們愛的見證。在這種溫馨，浪漫格調下，每一支蠟燭都孕育著新人許久的愛情，永遠的婚姻，而這種氣氛，讓人羨慕不已。

就在他們點燃了蠟燭的時侯，讓所有人為他們祝福，新人站在燭臺前動情牽手并許下一生誓言，這一刻，掌聲雷動。

燭光婚禮營造的就是這樣一種圣潔、浪漫、溫馨的婚禮氛圍。燭光婚禮不但是所有婚禮形式中最溫馨浪漫的一種，而且它還不受任何季節、天氣、場地等等條件的限制，因此燭光婚禮已經成為現在許多新人追求的時尚婚禮之一。

在第一章結束后，新人在婚禮殿堂外等候，全場燈光轉暗，每位來賓手持一只蠟燭。

結婚進行曲響起，殿堂門緩緩打開，新人在走入婚禮殿堂時在每一排座位邊上稍停，點燃最近的來賓手中的蠟燭，然后這位來賓點燃鄰近客人的蠟燭，直到整個殿堂的蠟燭全都點亮。

新人在全場燭光照射下，互相交換誓言、婚戒并進行其他儀式，然后兩人手拿一支蠟燭，將婚禮殿堂大蠟燭點燃，將整個結婚儀式推入高潮。

小貼士：

1、婚禮的大廳應該是一個全封閉的大廳，最好是不透光的。因為一些婚禮儀式是在燭光下進行，大廳的燈光要關掉，只顯露出蠟燭光(包括追光)，這樣才能突顯燭光的效果。

2、大廳的全部燈光要有可控性，不能一部分關了，一部分關不了，那樣就沒有燭光的效果了。

3、要有相應的蠟燭，包括：燭臺和漂蠟。燭臺又分為多種造型，有風帆型、心型、S型等等，一般是由婚慶公司提供。

4、婚禮現場大廳要能夠提供電源，供燭光燈、泡泡機、造霧機、投影儀等電器使用。

西式教堂婚禮

因為是女子，所以每個女孩都向往穿上婚紗，由父親挽著手步入殿堂，走上紅地毯，就像走進夢的天堂，天堂的那一端是同樣展現幸福笑臉的新郎。當神父牽著對方的手，問“你愿意嗎?”，這一刻仿佛時間都凝結成幸福的淚水。隨著都市人們生活方式的豐富，也有越來越多的年輕人希望能夠在神的見證下完成這一神圣的時刻。

小貼士：

辦一場教堂婚禮，首先要選好儀式的地點和請好一位司儀或神父，你有必要事先問好該地點有哪些限制和具體的開銷。另外提醒各位新人，有很多地方都是免費的或是只需要一點點捐款就可以使用的，而有的地方卻需要收費或是需要特別的許可。

在教堂舉行婚禮對于我們這些傳統的東方人來講，在程序上會有些難度，所以要想有一個像電視上男女主角那樣完美的婚禮，新人及雙方父母都要進行彩排，這樣才可以確保萬無一失!

對于不了解教堂婚禮流程的親朋，往往會在事前收到一份教堂婚禮程序單，并在神父的引領下，與新人共同完成神圣的一幕。

風格迥異的經典婚慶策劃注意事項與大家一同分享，不知你想擁有何種風格的婚禮哦!

第四篇：文學風格與文化

文學風格與文化

文學風格與時代文化 不同時代有不同的文化，作家生活于時代之中，不能不深受時代氣息的感染。作家的文學風格必然要滲入時代文化的因素，表現出時代性。文學風格總是這樣或那樣反映時代文化的特點，形成文學的時代風格。

所謂文學的時代風格，就是作家作品在總體特色上所具有的特定時代的特征，它是該時代的精神特點、審美要求和審美理想在作家作品中的表現。

時代風格主要是指從歷史和社會高度把握的、只屬于這個時代而不屬于其他時代的文學的總體特征。時代風格的形成，受時代情境和語境的影響，也離不開文學自身的發展規律。

風格的時代性差異也完全可能體現在同一個作家身上。這在一些跨世紀、跨時代的作家身上體現得尤為明顯。特別是當時代發生動蕩、革命、戰亂，改朝換代，或社會政治制度和經濟體制出現重大的變更轉型，都會使作家的世界觀、人生觀、價值觀、創作視野、藝術趣味乃至情調語調發生重大的變化，從而導致個人風格的時代性轉變。文學風格與民族文化

不同的民族有不同的文化傳統。作家生活于民族傳統文化中，不能不受民族文化傳統的影響。作家的風格必然滲入民族文化傳統的基因，表現出民族性。風格總是這樣那樣反映民族文化的特點，而形成文學的民族風格。文學風格與地域文化

不同地域有不同的文化。作家總是生活在一定的地域中，不能不感受到地域文化的氣息。作家的文學風格必然滲入地域文化的因素，表現出地域性。

地域文化除了與自然環境密切有關外，當然與在此自然環境中發展起來的社會環境，即生產力、生產關系、社會制度等同樣密切相關。說明地域風格及其成因，必須把自然環境和社會環境的影響綜合起來考慮。文學風格與流派文化

包裹在個人風格外面的，還有流派文化層。流派是一個伸縮性頗大的概念。嚴格地說，并不是每個作家都主動參加過一個明確的流派，但寬泛地說，又可以把大部分作家納入已有的、相關的風格類型，從而認為某某作家屬于某某流派。

文學流派的形成有自覺和不自覺兩種情況，前者是自然形成的，既無組織，也無綱領，甚至可能是跨時代、跨國界的。如豪放派和婉約派就是跨時代的，寫實派、浪漫派、現代派就是跨國界的。后者是以結社的形式出現的，有組織，有綱領，甚至有刊物和出版社，這是嚴格意義上的文學流派。

同一個流派的作家，既有個人的獨立風格，又有流派的共同風格。因此，所謂流派風格，是指一些在思想感情、文學觀念、審美趣味、創作主張、取材范圍、表現方法、語言格調方面相近的作家在創作上所形成的共同特色，是一種群體文化的表現。

不同的地域有不同的文化，作家總是生活在一定的地域之中，不能不感受到地域文化的氣息。作家的文學風格必然滲入地域文化的因素，表現出地域性。地域文化是歷史形成的，它一般由地域的語言，地域的傳說，地域的宗教，地域的習俗，地域的性格，地域的審美理想，地域的藝術等特點融合而成的。風格總是這樣或那樣的反映地域文化的特點，而形成文學的地域風格。

此外地域的傳說，地域的宗教也會影響作家的創作風格。比如在中國，古老的神話傳說是《女媧補天》，《盤古開天辟地》，《后羿射日》，《精衛填海》；在古希臘神話中則流傳著《伊利昂記》，《奧得修記》；西方國家則流傳著亞當和夏娃得故事，馬克*吐溫寫了一本書叫《夏娃日記》，他之所以不寫《女媧日記》，《盤古日記》，是因為它生活在美國，他所了解的是西方國家的傳統和宗教傳說。又比如印度是佛教的發源地，一定又很多有關釋迦牟尼的故事，像印度的神話中，《勇敢的拉曼南達》，《堅貞的烏瑪》，都是很美的故事。

宗教和傳說對作家的文學風格影響也很大，比如說《西游記》，師徒四人西天取經，取得印度佛教的真經，所以它帶有很濃重的佛教思想和神話色彩。又比如說《簡愛》，里面出現了很多基督教術語，夏洛蒂就曾在序中說：“習俗并不是一種美德，偽善也不是宗教，攻擊前者不等于責罵后者，揭去法利塞人臉上的假面具也并不等于向荊冠舉起不敬的手。”又比如《一千零一夜》，是阿拉伯文學的瑰寶，里面多次出現伊斯蘭教利獨一無二的，偉大的“安拉”一詞，又如日本紫式部所著的《源氏物語》，被稱作日本的“紅樓夢”，很能夠體現日本的民族文化。

地域的習俗，比如中西方的婚禮。在中國，無論是電視里，電影里，書本上還是現實生活中，結婚總少不了一句話：“一拜天地，二拜高堂，夫妻對拜”，而在西方則是丈夫牽著妻子軟乎乎的小手，走進莊嚴的教堂，在牧師面前，彼此宣誓深愛著對方。

不同的民族有不同的文化傳統。作家生活于民族傳統文化中，不能不受民族文化傳統的影響。作家的風格必然滲入民族文化傳統的基因，表現出民族性。民族文化一般由民族的語言文字、民族的神話、民族的宗教、民族的習俗、民族的性格、民族的思維、民族的審美理想、民族的藝術、民族的科學、民族的歷史等特點融合而成的。風格總是這樣那樣反映民族文化的特點，而形成文學的民族風格。民族風格的同一性一目了然，從作品的風格特征上很容易把一個國家的作品與另一國家的事實上魯迅本人就是最具有民族性，同時又最具有世界性的偉大作家。魯迅是把民族和世界、傳統和現代結合得最好的作家，是最懂得國民性的弱點，并在予以鞭撻的同時，高揚民族的脊梁和精神的作家。在文學形式上，他也是徹底風格化的。正如茅盾所說：“魯迅的作品即使是形式上最和外國小說接近的，也依然有他自己的民族形式。這就是他的文學語言。也就是這個民族形式構成了魯迅作品的個人風格。”作品區分開來，把一個民族的作品與另一民族的作品區分開來

如20世紀末才出版的藏族作家阿來的長篇小說《塵埃落定》，描寫的是民主改革前藏民族的社會生活，在一個中央政府和地方政府都疏于管轄的土司制區域所發生的繼承權之爭和霸權之爭。這個民族題材本身就具有獨特性，其中所涉及的社會制度、宗教、法律、風土人情、教育禮儀、器物用品，都與漢民族不同，與其他少數民族乃至拉薩地區的藏族也大異其趣。千年以來形成的原始的神秘文化深深地滲透于社會生活的方方面面，鏤刻在上至貴族下至自由民和農奴的心靈里，造成了特有的心理定勢和文化模式。小說中側重描寫的麥其土司一家，經堂里的壁畫表明是從風與大鵬鳥的巨卵而來，至少在一千多年前，他們的祖先從遙遠的西藏過來。而有書說，黑頭藏民是從一根羊毛繩子從天而降。作為信奉喇嘛教的民族，他們有自己的宗教法事和儀式，在儀式中喇嘛們要進行鼓樂和神舞表演；他們有精通占卜術和巫術的神巫，在一次“罌粟花戰爭”中，為汪波土司效力的大批神巫聚集在一起，對麥其家實施詛咒，而麥其家的門巴喇嘛則頭戴巨大的武士頭盔，背插令旗，指揮山崗上的響器、火器一起作法，使吉祥的白云擊退夾雜著閃電、冰雹的烏云，使自己的罌粟地免遭襲擊，并且回敬汪波土司土地一場冰雹；他們相信天人感應，當人違背天理時，天會進行懲罰，麥其土司在自己的領地上初種罌粟那年，作為土司權力象征的穩固大地卻發生了動搖，田野上所有的地方都給動物占據了，以至被罌粟撩起情欲的麥其土司找不到可以野合的地方，小孩們唱起了不祥的古老歌謠：牦牛的肉已經獻給了神/牦牛的皮已經裁成了繩/牦牛纓子似的尾巴/已經掛到了庫茸曼達的鬃毛上/情義得到報答，壞心將受到懲罰/妖魔從地上爬了起來/國王本德死了/美玉碎了，美玉徹底碎了。凡此種種描寫被作者有機地組織到故事的情節結構之中，具有濃重的神秘色彩，卻非刻意地魔幻荒誕。事實上，作為作品的主角，就是一個富有靈性的“聰明的傻子”，他有預感，常常未卜先知，卻大智若愚。但他不是天神下凡，他同樣有七情六欲，為不能繼承土司王位而悵然若失，甚至在下意識中有弒父弒兄的情結，但他錯過了機會。他開明，有開拓創新的精神，著眼于未來，是草原上未能繼承王位卻受擁戴的真正的土司，但是歷史的進程已經敲響了農奴制的喪鐘。顯然，這樣的刻畫是極有歷史感和滄桑感的。小說的顯在意義是歷史和現實的“塵埃落定”，而其潛在的含義卻是人與環境、人與歷史的錯位。“我在哪里？”“我是誰？”這個帶有存在主義色彩的命題，使這部民族小說具有強烈的現代性。帶有哲理色彩的智者風格洋溢于整部作品，當然也流動于敘述語言之中。在這里我們可以悟出，傳統與現代的結合，乃是民族風格得以發揚的必由之路。

民族，是“人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現于共同文化上的共同心理素質的共同體。”世界上有各個不同的民族，它們生活在各自特定的地域，有彼此不同的經濟生活、社會風尚、語言習慣、文化傳統，形成了特定的心理素質。各不同民族的作家，他們的創作素材、思維方式、語言習慣、社會心理都帶有自己民族的特色。他們作品的風格，也會受到該民族語言、地域、經濟生活和文化心理這個共同體的影響，使之具有民族性。正因為如此，人們才能從作家的“寫作的風格認出一個意大利人，一個法國人，一個英國人”，并從他們的作品辨別出意大利文學的“柔和和甜密”，法國文學的“明徹、嚴密和優雅”，西班牙文學的華麗辭藻、莊嚴風格。愛情，是各個民族所共有的永恒感情，愛情作品，是各民族文學中最能體現民族特色的文學品種。這種民族特色的重要體現之一就是表達愛情的不同方式。同是貴族少女，同是爭取婚姻自由的崔鶯鶯（《西廂記》女主角）和朱麗葉（《羅米歐與朱麗葉》中的女主角），對愛情的表達方式極為不同。朱麗葉表達愛情單純坦率，像晶瑩的露珠，像清澈的泉水：

如果你的愛是可靠的，你的心思是結婚，明天就給我一個信，我會叫一個人去找你，你告訴我，什么地方，什么時候，婚禮可以舉行。我就把一切都交給了你，隨著你，我的主人，要到哪里，就到哪里。

這種表達方式，充分體現了英國的民族特色。英國資本主義萌芽發展較早，思想比較開放自由，英國人有朝氣，喜外露；他們的文學也愛明喻，富有幽默感，對愛情的表白也坦率、直露。

崔鶯鶯對愛情的表達方式與朱麗葉大不一樣，她婉轉曲折，纏綿悱惻，時氣時惱，忽喜忽悲。當老夫人賴婚，張生相思成疾時，鶯鶯派紅娘去問候張生病情，急不可待地看紅娘傳來的書簡，但看過之后，粉面含春的容顏馬上布下一層嚴霜。她約張生月下幽會，當張生如約趕來時，她又沉下臉來：張生，你是何等之人，我在這里燒香，你無故至此；若夫人聞知，有何理說！

鶯鶯對愛情的表達方式，體現了中華民族的特點。因為，中國長期受封建專制主義的統治，使人的個性受到壓抑，人們不敢說心里話。即使有感情要表達，也只能通過隱晦、曲折、含蓄的方式加以表現。

除時代因素和民族因素外，階級因素對文學風格的影響也較明顯，有時候還表現得十分突出。因為，不同的階級有不同的審美觀念和藝術趣味，它會影響到不同階級風格的形成。歷史上文人創作和民間文學風格的巨大差異，其原因也在于此。

風格形成的因素是多方面的，這多方面的因素并非是平均發揮作用的，可能某種因素的作用力強一些，某些因素的作用力弱一些，但決不可能僅有一種因素在發揮作用。杜甫詩作沉郁頓挫的創作風格，既與他接受傳統文化影響有關，也與他所處的社會歷史有關。李白的奔放飄逸，一方面關涉他所接受的文化傳統，社會經歷，另一方面還關系到他的個性氣質。風格的概念具有二重性：一方面，風格是作家個人獨創的風格；另一方面，風格又是時代的風格，是某一時代所普遍采用的藝術語言。不同時代有不同的文化，作家生活于時代之中，不能不感受到時代的氣息。作家的文學風格必然要滲入時代文化的因素，表現出時代性。時代文化一般是由時代的語言的新變化、時代的新風尚、時代的新信息、時代獨特的心理、時代崇尚的藝術趣味、時代的新的審美理想、時代新的科學特點融合而成的。“歌謠文理，與世推移”，“文變染乎世情，興廢系乎時序”，文學風格總是這樣或那樣反映時代文化的特點，而形成文學的時代風格，并隨著時代的變化而變化。正如波蘭思想史家符·塔達基維奇（Wladyslaw Tatarkiewicz,1886—1980）所說：“這些風格并不是從一代人向又一代人過渡著的，它們是與生活與文化一道在社會因素、經濟因素與心理因素的影響下發生著變化，并成為時代的表現。這些風格的變化時常是急劇的，時常是從一個極端轉變到另一個極端。” 文學的時代風格是作家作品在總體特色上所具有的特定時代的特征，它是該時代的精神特點、文化邏輯、審美要求和審美理想在作家作品中的表現。在具體的創作實踐中，時代風格總是與個人特點糾結在一起的，但作為一種共性的概念，則是從理論上忽略了同時代各個作家的個性以后，從歷史、社會的高度進行掃描得出的只屬于這個時代而不屬于其它時代的文學的總體特征。《禮記·樂記》說：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。”音樂如此，文學亦然。先秦諸子散文那種感情激越、設想奇特、辭采絢爛，富有論辯性的特點，正是那個群雄割據、學派林立、百家爭鳴，富有創造力的時代特征所留下的印記。文學的時代特點不是時代印記被動的承受物，它既是時代精神的產物，又是對時代精神的發現、強調、放大和風格化。曹操、曹丕、曹植、孔融、王粲、劉楨等人是建安文學的代表，他們面對軍閥混戰、世積亂離、風衰俗怨的時代，既敢于正視現實，又富有“拯世濟物”的宏愿。因此，盡管這些作家各有各的風格，如曹操的蒼涼悲壯，曹丕的通脫清麗，曹植的豪邁憂憤，孔融的豪氣直上，王粲的深沉秀麗，劉楨的貞骨凌霜，卻都繼承和發揚了漢樂府緣事而發、為時而作的文學精神，具有“志深而筆長”、“梗慨以任氣，磊落以使才；造懷指事，不求纖密之巧；驅辭逐貌，唯取昭晰之能”的共同特點。這就是古今盛贊的“建安風骨”，即建安文學的時代風

詩人往往會受到所生活的地域文化影響。杜牧生于京兆，天子腳下，氣勢不凡。因此在古跡的雄偉與首都的氣勢雙重熏陶下，杜牧的詩中有一種北方的豪氣與壯闊，高朗灑脫、英俊秀爽。后來杜牧屢次遷職南方，尤其是到了“揚一益二”的揚州，這座江南名城有著深厚的文化氛圍和優美宜人的自然環境。這使得杜牧這位北方游子充分領略了與中原不同的江南風情。“春風十里揚州路，卷上珠簾總不知。”正是杜牧詩風的又一特色——雋永艷麗。南北方迥異的地域文化共同塑造了杜牧，可以說杜牧是南北詩風成功融合的典范。

詩人的風格不能獨立于當時之外，要受到當時文學流派的影響。任何詩人的風格都有對前人繼承的影子。杜牧的詩深受李白、杜甫的影響。因為他的才情、稟性與李白相似，所以詩風就有相近的地方。但是在古詩方面，杜牧更偏向于杜甫的風格，深沉而博大精深。因此杜牧的詩中既有李白的豪放飄逸，又有杜甫的沉雄壯大。另外，中唐時代提倡“古文運動”的韓愈也是杜牧學習的對象。杜牧曾說過“李杜泛浩浩，韓柳摩蒼蒼”，并提出“文以意為主，氣為輔”的觀點，可見他受韓愈影響頗深。韓愈慣用虛字，杜牧也常用虛字；韓愈詩風冷僻、拗中取奇，杜牧標新立異、措詞拗峭。因此杜牧的詩歌中帶有明顯的“昌黎之風”。

魯迅先生深受浙東地區土性藝術思維的影響，表達著不同于郁達夫、茅盾、朱自清等浙西作家憂郁、輕靈、浪漫的創作個性而呈現出剛韌、質樸、務實的藝術風格。在地域文化務實精神的影響下，魯迅先生一方面以細膩的筆觸真實地描寫了浙東的鄉風民俗，嫻熟地展示了故土的人情風貌，精練地刻畫了家鄉的人物性格，準確地表達著作者的藝術思維,豐富著作品的地域色彩；另一方面先生又立足于開放精神，在現代文明的指引下，由此深挖開掘，對社會痼弊展開反思，并引發出了對整個國民性的思考。

魯迅先生作為現代鄉土文學的發起人，他并沒有把創作視角僅僅停留在對一隅之地的風俗習慣的描繪和方言土語的使用上，而是把從民族心理、民族文化的角度把地域文化所表現出來的表層現象與國民性格的深層底蘊相結合，從中挖掘出隱秘的心理與意識的沖突，把對現實的白描轉化成一種對人性的深邃思考。在對地域風俗的描寫上，魯迅先生受傳統文人憂國憂民的思想、受西方批判現實主義思想的影響，著力揭露社會假、丑、惡的一面，從哲學的高度對鄉土文化進行反思和批判。如民俗“祝福”在魯迅筆下是富人地主家才能享受的特權；祥林嫂被“搶婚”是封建宗法制度對婦女意志的扼殺；短衣幫們站著喝酒是封建等級制度下對勞動人民的歧視；代表著封建迷信思想的“人血饅頭”沾的是革命者的鮮血??在這里，魯迅先生的理性批判精神促使他致力于國民性再造，他把對鄉風民俗的描寫，與啟蒙的宗旨，深邃的思想，精粹圓熟的藝術融為了一體，構筑了一個對舊中國兒女充滿“哀其不幸，怒其不爭”復雜感情的藝術空間。

第五篇：牙買加及其文化習俗

牙買加及其文化習俗

教科院 148班 5號 李洋

牙買加位于北美洲加勒比海西北部。東隔牙買加海峽與海地相望，北距古巴約140公里。海岸線長1220公里。東西長235公里，南北寬82公里，是加勒比海中面積僅次于古巴和海地島的第三大島。

金斯敦是牙買加的首都，也是牙買加首要的港口。它是加勒比海地區較大的都會區之一。京斯敦城是由英國人所建立的，主要目的是為作為運輸甘蔗至歐洲。1907年，一場地震使得京斯敦毀損慘重，不過也因為地震后的重建，使得京斯敦城有許多現代化的旅館、銀行與商業辦公大廈。該城的貧窮地帶有許多問題滋生，甚至常引起政治騷動。

牙買加主要節日：獨立日（國慶）1962年8月6日獨立，國慶日為8月第一個星期；新年1月1日；圣灰星期三2月21日；耶穌受難日4月5日；復活節后的星期一4月8日；勞動節5月23日；民族英雄紀念日10月21日；圣誕節12月25－27日。

牙買加是個對于體育有相當興趣的國家，板球、足球、田徑和賽馬是當地蔚為風行的運動項目。在奧運比賽上，牙買加的田徑成績最令人印象深刻。2008年北京奧運會牙買加奪取六金三銀二銅，11面獎牌皆為田徑場上所奪下，其中牙買加短跑男女雙飛人烏塞恩·博爾特及維羅尼卡·坎貝爾·布朗在個人項目上分別奪取兩面金牌（2008年8月20日，博爾特廿二歲生日前夕）及一面金牌，博爾特并且分別以9.69秒及19.30秒佳績兩度沖破100米及200米世界紀錄，取代由自己保持的100米9.72秒及美國麥可·強森保持的200米19.32秒世界紀錄。成為1984年卡爾·劉易斯后，第一位贏得100米及200米奧運冠軍的人。在男子400公尺接力項目上，博爾特和他的隊友阿薩法·鮑威爾等人以37.10秒亦輕松打破世界紀錄。值得一題的是，博爾特是在奧運會有史以來，一屆奧運同時打破這三項世界紀錄的飛人，更是歷史名將卡爾·劉易斯都沒有做到的奇跡。

在這么多運動中，最令人關注的就是短跑。據說當地無數的少男少女開始是為擺脫貧困，才利用上天賦予他們的優勢來奔跑，希望跑出精彩人生的。英國格拉斯哥大學還曾在對超過200名牙買加運動員的研究分析中發現，有70%的牙買加人體內擁有一種能改進與瞬間速度有關的肌肉纖維，就是這些纖維可以使運動員跑得更快，研究報告還下了這樣的結論：“這是由基因決定的。很顯然，那里還有很多人擁有這樣的潛力。”

牙買加的村莊一般都有一個中心廣場，這個廣場是整個村子的中心。廣場四周有村政府、醫院、商店、長途汽車站等。村里的房子多用水泥和磚瓦建成。城市建筑和規劃是歐式的，有許多高層建筑，沿海城市有漂亮的飯店和游泳場等。居民常穿的衣服有襯衫、短褲。婦女平時穿裙子，在莊重場合都穿西裝。居民喜歡跳迪斯科，喜歡聽萊加樂曲，喜歡群體對舞。居民的主食是大米、玉米、面包、牛肉、牛奶、蔬菜等。青年人喜歡喝可口可樂，而老年人喜 歡喝茶和咖啡。啤酒和龍酒也是許多人喜歡飲用的飲料。色彩濃烈的非洲式土造小屋，以及深受非洲影響的家族制，表明牙買加具有非洲人家庭生活的傳統習俗。探親訪友時，大多數人頭戴麥稈帽子。

按照牙買加的習俗，男方在結婚前必須買一棟或建一棟房屋，舉行隆重的婚禮，并且養活不須出去工作的妻子，但這往往只在上流社會通行。比較下層的居民則有另一種配方法。牙買加的女子，大約有三分之一在婚前就懷第一個孩子，當女子一有懷孕癥狀時，女方的母親通常即認這一既成的事實，只要嬰兒的父親答應擔孩子的一定費用，就可以住進女方的房屋，一旦生下孩子，就可以過同居生活，但不舉行正式婚禮，因此，牙買加70%以上的嬰兒都是私生子。

在性的方面，經過 1960 年代的世界性性開放后，1980 年代開始世界主流回歸保守，現在公認性觀念最開放的是北歐和牙買加。美國人常被誤以為“最開放“的國家，實際上英美社會骨子里重視家庭觀念，法國社會會認同一對夫妻在外各有性伴侶，美國社會就不會認同。金發美女是熱情開放的，北歐社會福利又是超級棒，也許這是北歐走在性開放前列的兩大原因，女人性開放，享福的當然是男人，他們不斷地戀愛，又早又多，但是結婚，誰愿意那樣承重？ 所以北歐多的是單親家庭和同居家庭（隨時可以走人的家庭）。

牙買加的禮節與英聯邦國家和拉美國家比較近似。最常用的稱呼是先生和女士、太太、夫人等，習慣在稱呼前面加官銜或職稱。赴宴時，被邀請的人應帶禮物。牙買加的禁忌與英國相似，如不問婦女的年齡，認為每月的“13”日是個不吉利的日子．一般人們也不喜歡用“13” 這個數字等。

我國發往牙買加的航空郵件由北京封發，空運倫敦及巴黎轉航金斯敦。水陸路郵件由北京散寄古巴轉。電報、電話均由北京至倫敦電路傳遞。牙買加出租車沒有收費表，采議價制。因此在乘坐前務必告知目的地，談好車資后才乘坐。

最后，說說外交方面，牙買加奉行獨立、不結盟的外交政策，主張國家主權平等、互不干涉內政、促進國際合作，主張在聯合國的框架內解決國際爭端，反對使用武力。維護國家主權、吸引外資和游客、開拓國際市場，是其外交工作的主要目標。積極發展同加勒比國家的團結與合作，積極參與加勒比共同體和加勒比國家聯盟等地區性組織，大力促進地區一體化進程。優先發展與美國等西方主要發達國家關系，努力發展與拉美、亞洲、非洲等發展中國家的友好合作。國際和多邊事務領域，表現活躍，曾兩度當選聯合國安理會非常任理事國。截至2006年底，牙買加同139個國家建立了外交關系。