第一篇：中國民間舞蹈風(fēng)格特點

中國民間舞蹈風(fēng)格特點

民間舞蹈是一個民族或地域的物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展過程中，由勞動群眾直接創(chuàng)作，又在群眾中進(jìn)行傳承，而且仍在流傳的舞蹈形式。正因為它是人民群眾在生產(chǎn)生活中總結(jié)出來的，所以它是一條永不干涸的舞蹈源泉。源遠(yuǎn)流長，不因統(tǒng)治者的禁止而停止發(fā)展，也不因被宮廷吸收而改變其固有的鄉(xiāng)土特色，始終以絢麗多姿的風(fēng)格在民間廣泛流傳。它具有鮮明的地域與民族特點。民間舞蹈是產(chǎn)生和流傳于民間，風(fēng)格鮮明，為人民群眾喜聞樂見的舞蹈。反映人民的勞動，斗爭，交際和愛情生活。不同民族和地區(qū)的民間舞蹈受生活方式，歷史傳統(tǒng)，風(fēng)俗習(xí)慣，民族風(fēng)格，宗教信仰甚至地理和氣候等自然環(huán)境的影響而顯現(xiàn)出迥然不同的風(fēng)格特點。所以民組舞蹈的共同特點包括：中國民間舞常以載歌載舞為主要形式;中國民間舞大多使用道具;中國民間舞比較注重內(nèi)容;中國民間舞具有自娛性與表演性相結(jié)合的特點;中國民間舞有些表演形式，具有即興性具有自然生動的情感表現(xiàn)力;中國民間舞具有地域性和民族性.民間舞蹈是舞蹈藝術(shù)發(fā)展，創(chuàng)新的主要素材來源，同時，民間舞蹈仍然獨立在于自己原有的范圍內(nèi)，并世代相傳。中國和世界的各民族都有自己各自的民間舞蹈，歷史悠久，形勢多樣，形勢自由，生動活潑，內(nèi)容與形式緊密結(jié)合。

一、中國民間舞常以載歌載舞為主要形式

以藏族民間舞蹈為例，藏民族是一個有著悠久歌舞傳統(tǒng)的民族,他們在歌舞中歡慶佳節(jié),在歌舞中祭祀祈禱,用歌舞來伴隨勞動,也以歌

舞贊美愛情與生活.藏族舞蹈的表演形式多為歌中有舞,舞中有歌,載歌載舞,歌舞一體,構(gòu)成獨特的藝術(shù)風(fēng)格.二、中國民間舞擅用道具

如：東北秧歌中的手絹花及其運用技巧；山東鼓子秧歌表演時持有八角鼓等道具進(jìn)行，蒙古舞中有筷子舞、盅碗舞；朝鮮族舞蹈中的長鼓舞由女性舞者身背長鼓，一手持竹鍵打擊高音鼓面，一手持鼓棒打擊低音鼓面，隨著敲擊出來的節(jié)奏翩翩起舞。

三、中國民間舞內(nèi)容豐富多采

舞蹈是長于抒情，拙于敘事的情感藝術(shù)，舞蹈藝術(shù)借助于動、植物的情態(tài)特征和自然景物的形態(tài)變化，借物比興，托物寄情，寓情于景，情景交融，以抒發(fā)人們的內(nèi)心情感。舞蹈中要有一定的中心思想，即主題，或者是宣泄內(nèi)心的歡樂憂患，或者是表達(dá)親友間的團(tuán)結(jié)情誼，也可以是青年男女間的心靈的交流。總之沒有任何主題的思想的舞蹈藝術(shù)是不存在的。

四、中國民間舞具有自娛性與表演性相結(jié)合的特點

中國民間舞蹈從藝術(shù)形式上一般分為兩種形式，即自娛性民間舞蹈和表演性民間舞蹈該形式是經(jīng)過藝術(shù)家加工整理之后搬上舞臺進(jìn)行表演的民間舞蹈。

五、中國民間舞有些表演形式，具有即興性具有自然生動的情感表現(xiàn)力

民間舞的表演程式規(guī)范性不強，舞姿造型因人而異，隨意性較大。有相當(dāng)穩(wěn)定的形式和固定的動作，又能即興發(fā)揮，所情之所至而創(chuàng)造，使表演具有新意。

民間舞蹈活動是群眾自我娛樂的活動，不過許多舞蹈中，自娛性和表演性兩者經(jīng)常交織在一起，使參加者共同投入，舞者相悅，觀者快慰，皆大歡喜。它又是群眾自我教育的活動，在娛樂中接受傳統(tǒng)文化、民族精神的陶冶，增強本民族的團(tuán)結(jié)和凝聚力

第二篇：蒙古族民間舞蹈的風(fēng)格特色

蒙古族民間舞蹈的風(fēng)格特色

摘 要：我國擁有56個民族，各個民族有著自己獨特的文化。蒙古族具有優(yōu)秀的歷史文化，是草原的嬌子，舞蹈是他們民族的特色。形形色色的蒙古族民間舞蹈都具有特色，其舞姿如矯健的大雁、活潑多樣的馬步，或者熱烈的摔跤舞及歡樂的擠奶等等都體現(xiàn)了蒙古舞的特色，這種風(fēng)格的形成不是偶然的，而是歷史文明發(fā)展的必然，這是表達(dá)他們對家鄉(xiāng)的熱愛以及對美好生活向往的特殊表達(dá)方式。因而本文從蒙古族民間舞蹈的淵源、歷史影響及特色差異化的舞蹈風(fēng)格及深刻把握這種風(fēng)格特色的現(xiàn)實意義進(jìn)行了深入的剖析，以此將蒙古族舞蹈的風(fēng)格淋漓盡致的展現(xiàn)給讀者。

關(guān)鍵字： 蒙古族 蒙古族民間舞蹈 “盅碗舞” 一.蒙古族民間舞蹈的起源

任何一種舞蹈的產(chǎn)生都不是歷史偶然的選擇，而是歷史發(fā)展的必然，因為文化的傳承與發(fā)展都需要載體，而舞蹈作為一種靈動、活潑的表現(xiàn)載體，在文化傳承上有著深刻的體現(xiàn)。蒙古族是一個歷史悠久且非常強大的民族，隨著元代的建立蒙古族發(fā)展至鼎盛時期。蒙古文化是幾千年的草原文化，同時還具有西方文化的元素，還融合了漢文化元素，這是其能夠最終統(tǒng)一中國的主要原因。蒙古族民間舞蹈是帶有濃厚的宗教色彩的，它反映的是蒙古族人們對美好生活的向往，正是這樣的文化基礎(chǔ)將蒙古人能夠善舞的特長發(fā)揮到了極致，這樣就使許多和宗教有關(guān)的舞蹈在民間流傳開來并最終形成今天豐富多彩的蒙古族民間舞蹈。二.蒙古族民間舞蹈風(fēng)格的表現(xiàn)

蒙古族是能歌善舞的民族。蒙古族民間舞蹈具有節(jié)奏歡快、熱情洋溢、風(fēng)格獨特等特點，動作基本以抖肩或翻腕來表現(xiàn)。在蒙古舞中男子主要以挺拔豪邁、灑脫的舞姿為主，主要展現(xiàn)男性的英武及剛勁。蒙古舞如馬刀舞、筷子舞、安代舞、盅碗舞等都久負(fù)盛名，以歡快的節(jié)奏、輕盈的舞步將蒙古人民熱情、淳樸的氣質(zhì)展現(xiàn)出來。一般說來，凡屬在草原上流傳的娛樂性舞蹈，隊形以圓圈型、橫排等為主，舞蹈動作簡單易學(xué)，有的舞蹈僅僅由一兩個動作構(gòu)成，即使那些從來沒有參與過的客人也能夠隨學(xué)隨跳，很快融入到舞蹈中去。這種舞蹈在喜慶的節(jié)日中運用較多，并且其簡單的舞蹈是蘊含豐富的情感的。這種舞蹈還會在婚禮上進(jìn)行表演，以此來增加喜慶氣氛。各種宴聚樂舞活動，是草原牧人們的歡娛性文化活動，也是一種生活方式，處處彰顯著自然、豪爽的蒙古風(fēng)格，蒙古族民間舞是傳承了“頂瓶而舞”的風(fēng)格，并融合了傳統(tǒng)的舞蹈風(fēng)情，將民族特色匯入其中，再在智慧的蒙古人們的探索中迅速發(fā)展起來，從而廣泛的流傳于草原之上。所謂蒙古族民間舞蹈不是特指某一類舞蹈，而是由很多不同種類舞蹈構(gòu)成的，每一種舞蹈都能夠體現(xiàn)出蒙古族民間舞蹈的特色，他們都是草原兒女真情的流露，是他們最真實的想法。但是每一種舞蹈都有其風(fēng)格特色，這種特色是以不同的表現(xiàn)形式展現(xiàn)出來的，但是都生動的體現(xiàn)出草原兒女對美好生活的追求與對美麗祖國的深深熱愛，主要表現(xiàn)為歡快明朗、典雅含蓄、純樸豪放、機智果敢、粗獷豪放等五大風(fēng)格特點。1.歡快明朗的風(fēng)格

在忙碌的生活中，蒙古人民總是擁有一顆樂觀、積極向上的心，所以他們的舞蹈總是體現(xiàn)他們的快樂，而很少會去表現(xiàn)他們的憂傷。這一特色通過“筷子舞”生動的展現(xiàn)出來，這種舞蹈最早流行于伊克昭盟地區(qū)，在喜慶的節(jié)日里面，由男性演員做單人表演。舞者采用半蹲的姿勢，右手拿一把筷子，然后一邊唱歌一邊用筷子敲擊手掌、腰部等部位，從而將這種歡快明朗之美展現(xiàn)出來。有時側(cè)邊旋轉(zhuǎn)邊敲擊地面，時而雙膝下脆，時而飛速旋轉(zhuǎn)，兩肩同時隨之扭動，舞蹈動作凸顯出男人的雄健的氣魄，具有強烈的節(jié)奏感，解放以后，“筷子舞”逐步發(fā)展成為男女共舞的群舞風(fēng)格。節(jié)奏由慢漸快。其伴奏樂器以四胡、笛子等為主。是蒙古族人民異常喜愛的舞蹈之一。因而這種舞蹈更顯得歡快明朗，從而將蒙古人民的熱情、豪邁及開朗的民族特性全部展現(xiàn)出來。2.純樸豪放的風(fēng)格

純樸是對蒙古人民美好品質(zhì)的寫照，而豪放是蒙古族人民性格的體現(xiàn)。蒙古人民將自身的這種特性通過“安代舞”完全表現(xiàn)出來。這種舞蹈的表演主要積聚在哲里木盟地區(qū)及黑龍江郭爾羅斯蒙古族61治縣和遼寧阜新蒙古族自治縣等地。此舞在舊時常常被迷信色彩所渲染。這是一種由幾個人一起表演的舞蹈，在表演中隊形呈圓形，表演者中沒人手執(zhí)一巾，一人領(lǐng)唱，然后其他表演者和唱，這種舞蹈沒有固定的歌詞，只是根據(jù)當(dāng)時表演的興致編出歌詞。這種舞蹈具有淳樸豪放的特征，從而將蒙古人民的奔放熱烈展現(xiàn)出來。新中國成立后，此舞用來表現(xiàn)蒙古族人民歡欣雀躍的高漲情緒。這種舞蹈融合了溫、敏、柔、韻等為一體的動作形成歡快盛大的場面，把草原兒女對美的追求與向往推向了極致。3.典雅含蓄的風(fēng)格

蒙古人民不僅是一個豪放的民族，豪放也僅僅是他們性格的一面，他們也有相對溫柔的一面，仍然會以禮待人。這中特色主要通過“盅碗舞”表現(xiàn)出來，該舞以“盅”、“碗”為道具得名，是蒙古族在宴聚活動中最具特色的舞蹈之一，在鄂爾多斯地區(qū)流傳甚廣，它繼承并發(fā)揚了“頂甌燈起舞”的風(fēng)格。元代楊允孚在《灤京雜詠》中吟誦的“回紇舞時杯在手”的詩句就深刻體現(xiàn)出這一舞蹈的特征。如果我們追溯其根源，那么我們能夠以秦漢時期的士兵出征前后的祭祀與慶祝的場面在線，在元代后期，蒙古族開始推出統(tǒng)治者的舞臺，這些宮廷的祭祀與慶祝之禮變逐漸融入民間，從而形成了民間獨特的典雅含蓄的風(fēng)格。在后來的發(fā)展中，牧民總是下聚會時乘著酒興，端起酒盅等在聲樂的伴奏下翩翩起舞，從而形成了今天盅碗舞的風(fēng)韻。“盅碗舞”的舞蹈動作隨意性很強，不會有固定的舞姿要求，但是必須掌握基本的如擊盅、打筷子等動作，在此基礎(chǔ)上根據(jù)現(xiàn)場的氣氛，隨意發(fā)揮自己的想象，從而更具有藝術(shù)價值，因為它能夠充分發(fā)揮各個表演者的藝術(shù)才華，從而將不同表演者的智慧和舞蹈的靈動全部表現(xiàn)出來。這種舞蹈的形體之美主要通過節(jié)奏、步伐、肢體語言等展現(xiàn)。采用當(dāng)?shù)亓餍械拿窀枳鳛槲璧傅那{(diào)，表現(xiàn)出蒙古人民典雅、含蓄的風(fēng)格。4.機智果敢的風(fēng)格 機智果敢也是對蒙古人民思想性格的寫照，他們將這種思想性格融入舞蹈，從而形成了具有很強思想意思的“牛頭虎舞”，這種舞蹈流星于“翁牛特旗烏蘭板” 及“巴嘎塔拉”地區(qū)，距今已達(dá)200多年歷史。該舞蹈由四人表演，其中一人頂牛頭，一個人頂牛尾，一個人扮演老虎，一個人扮演樵夫。這套舞蹈由四段組成：第一段是牛、虎、樵出場亮相，第二段是牛虎之爭，第三段牛與虎在場中坐臥小憩，第四段牛虎樵群舞爭戰(zhàn)。此舞動作猛烈，形象逼真。整套舞蹈將牛之倔、虎之猛、樵之智表現(xiàn)的入木三分、栩栩如生。群眾喜聞樂見。這套舞蹈將樵夫的機智果敢、老虎的勇猛以及牛的倔強全面展現(xiàn)出來。5.粗獷豪放的風(fēng)格

粗獷豪放的對蒙古牧民生活的一種表現(xiàn)，他們終日都過著游牧的生活，這種生活方式的存在讓他們不得不面對很多困難，因而他們總是喜歡不斷的挑戰(zhàn)，不斷的超越自己，以能夠獲得生存的機會，這樣就形成了“摔跤舞”，這種舞蹈是北方民族中的面具舞。舞蹈一人分飾兩個角色，舞蹈表演者身背一木制長架，在木架上有兩個布制的摔跤手，兩個木偶都身著不同的官員服飾。兩只假臂會相互擁抱，做各種摔跤的動作，木架下有布幔遮蓋，表演者兩手做腳，并四肢踏地及靴尖相向。表演者伴隨鼓樂的節(jié)奏，做不同的摔跤動作。表演主要以“地空旋轉(zhuǎn)”、“前后跳躍”等為主，動作非常生動逼真，舞姿相對粗獷豪放。這種靈活的舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)形式，將生活的氣息生動的呈現(xiàn)給觀眾。其舞蹈的伴奏音樂也具有結(jié)構(gòu)完整、曲調(diào)簡潔等特點。二者渾然一體，互相協(xié)作，就像遼闊的大草原上一匹飛舞、騰躍的駿馬。折射出蒙古族人民對風(fēng)調(diào)雨順及國泰民安的企盼，以及對自由幸福生活的尤盡向往和熱切追求。三．蒙古族民間舞蹈的具體風(fēng)格 1.硬肩、硬腕中的圓潤

肢體是舞蹈的核心，是舞蹈魅力展現(xiàn)的直接載體，蒙古族民間舞蹈的魅力當(dāng)然也是通過肢體綻放出來。蒙古族民間舞蹈的硬肩、硬腕都將蒙古舞的圓潤之美展現(xiàn)出來，它能夠體現(xiàn)蒙古舞的鮮明與動感。蒙古舞的肩部動作多樣，包括柔肩、彈肩等六種，那么如何達(dá)到豐富的肩部動作的聯(lián)系呢？那么必須以硬肩為基礎(chǔ)，只有從硬肩一步步做好基本功，才能夠?qū)⑦@種舞蹈的風(fēng)姿展現(xiàn)出來，而柔肩僅僅是硬肩的生動化表現(xiàn)形式。在同樣的動作中，柔肩的發(fā)力相對較慢，從而形成聚集的硬肩規(guī)律，在松弛有度的訓(xùn)練中實現(xiàn)硬肩的韌性及靈活度，也只有實現(xiàn)這樣的多干才能夠?qū)⒚晒盼璧膱A潤表現(xiàn)出來。對于硬腕的訓(xùn)練與硬肩的訓(xùn)練基本一致，必須從基本的舞姿開始訓(xùn)練。硬肩、硬腕都具有發(fā)力較快，幅度較小，棱角分明、瞬間靜止等審美形態(tài)，在實際的舞蹈表演中，總是通過這兩種動作來實現(xiàn)蒙古人民精神氣質(zhì)的展示，并通過這種情感、氣質(zhì)、力度將蒙古族民間舞蹈的圓潤展現(xiàn)的淋漓盡致。2.胸背之間的情感

蒙古族民間舞蹈胸背之間流露的情感是其它舞姿所不具備的，它是一種舞蹈自由、放松的心靈境界，從而帶動內(nèi)心情感的完整體現(xiàn)。對于優(yōu)秀的舞蹈演員來講，他們總是能夠?qū)⒆约喝谌胛璧福晒抛迕耖g舞蹈的情感就是通過胸背調(diào)節(jié)來實現(xiàn)的。如我們要實現(xiàn)這種情感的融合，在最開始必須進(jìn)行在呼吸的引導(dǎo)下做胸背聯(lián)系，掌握這種舞蹈技巧，然后融合其他動作，如結(jié)合張開的手臂，使胸背的屈伸與呼吸手臂達(dá)到協(xié)調(diào)，這樣就能夠?qū)⑿乇车谋憩F(xiàn)力發(fā)揮出來。如此這樣，再將蒙古舞與其他動作進(jìn)行結(jié)合訓(xùn)練，從而達(dá)到增強胸背表現(xiàn)力的目的，這種目的就是通過胸背的表現(xiàn)力，促使全身達(dá)到協(xié)調(diào)，達(dá)到以氣息引導(dǎo)情感的發(fā)揮，從而展現(xiàn)出蒙古族民間舞蹈的魅力。3.道具中韻味

蒙古族的精神是一種英雄的精神，這種英雄精神就是通過對道具的使用而展現(xiàn)的，而且這種道具是歷史與宗教信仰相互促成的產(chǎn)物。同時道具也是審美思想的表現(xiàn)形式，它主要將與人、舞蹈動作、舞臺效果等方面緊密相連。舞蹈動作將道具的內(nèi)涵展現(xiàn)出來，同時將舞蹈的內(nèi)涵擴(kuò)大。如在《珠嵐舞》中的燭臺道具的運用，通過燈光、音樂、舞姿、燭臺等將一種神秘、虔誠的藝術(shù)氛圍表現(xiàn)出來，從而將人們的思想帶到一塵不染的另一個境地，同時這一道具的運用還將蒙古族對佛教的信仰展現(xiàn)出來，從而使其更具有草原韻味。

四、把握蒙古族民間舞蹈風(fēng)格的意義 1.塑造氣韻之美

我們從上面對蒙古族民間舞蹈的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)蒙古族民間舞蹈不僅有優(yōu)雅柔美、流暢歡快的舞蹈，還有氣勢磅礴、粗獷豪放的舞蹈，這些舞蹈特性共同構(gòu)成了蒙古舞民間舞蹈的文化基礎(chǔ)。柔美流暢之美主要是體現(xiàn)飄逸的特點，塑造文雅秀氣的女性氣質(zhì)。這種柔美流暢如行云流水般自然、細(xì)膩，從而將中國女性優(yōu)雅、含蓄之美體現(xiàn)得淋漓盡致。流暢歡快之美是以直立轉(zhuǎn)或小舞姿轉(zhuǎn)為載體來體現(xiàn)的，主要有線條清晰、節(jié)奏明快等特點，給觀眾就是一種干凈利落的輕松感。粗獷豪放之美是以夸張的手法來表現(xiàn)的，這種舞姿的存在主要是為刻畫英勇頑強的戰(zhàn)士或憤怒的形象。這種舞姿具有萬馬奔騰的氣勢，從而產(chǎn)生很強的視覺效應(yīng)，以引起觀眾對舞蹈美的共鳴。在這樣五彩繽紛的氣氛下，能夠塑造人們的優(yōu)雅之氣韻，或豪放之氣韻。2.培育心靈之美

通過對蒙古族民間舞蹈的深刻把握，能夠培養(yǎng)人的心靈之美，這種美是以蒙古族民間舞蹈的內(nèi)心情感去驅(qū)動外在動作的表現(xiàn)。由于中國幅員遼闊，每個地方的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等都存在某種程度的差異，那么各個區(qū)域的人的精神風(fēng)貌也是存在差異的。那么在通過對蒙古族民間舞蹈的深刻意義后，為我們需要實踐去驗證，通過深刻了解其內(nèi)涵，這樣我們就更加能夠用心去感受它或激揚、或幽靜的藝術(shù)魅力，從而能夠塑造人心靈的寧靜與健康。結(jié)束語： 每一個民族的民族文化都能夠以舞蹈的藝術(shù)形式展現(xiàn)出來，它傳播著民族文化的符號。從前面對蒙古族民族舞蹈的來源、發(fā)生、形成及風(fēng)格特色等一系列的分析中可以得知從整體大的方面總結(jié)來說，蒙古族以頭、軀干、下肢來展現(xiàn)舞蹈的藝術(shù)形態(tài)，它傳遞民族的本來特性，以形體的展現(xiàn)來呈現(xiàn)本民族文化的優(yōu)勢，同時提升民族自豪感與增強民族凝聚力，將民族文化世世代代傳遞下去，散播著本民族的文化內(nèi)容。蒙古族民間舞以女性表演者的優(yōu)美、花明快、亮麗以及男性表演者的粗獷、陽剛、豪邁兩方面來展現(xiàn)其氣質(zhì)之美。蒙古族民間舞蹈的審美特征，是承襲優(yōu)秀蒙古族舞蹈藝術(shù)、開展契合民族審美情味和弘揚優(yōu)秀民族文明的需求，抓住蒙古舞的中心去創(chuàng)新，同時承襲與探求，才能使蒙古族民間舞走向另一個發(fā)展高峰。參考文獻(xiàn)：

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第三篇：淺析民間舞蹈表演風(fēng)格——河北井陘拉花的風(fēng)格特點

淺析民間舞蹈表演風(fēng)格——河北井陘拉花的風(fēng)格特點

中文摘要

民族舞蹈的盛行以及民族舞蹈的發(fā)展已經(jīng)不僅僅是一個地域的民俗特點，更是我們民族的文化特點，很多的地區(qū)都有著自己地區(qū)的民間舞蹈文化，無論是在長江流域或是黃河河畔、塞外草原或是太行山脈、渤海之濱或是漳河之畔，都是民族舞蹈不斷發(fā)展的地方。井陘拉花民間舞蹈就是流傳在河北省西部的太行山井陘縣的一種民間舞蹈。河北井陘拉花主要的就是有著高雅、深沉、飽滿又富有熱情的這樣的特點，在舞蹈的表演中不僅僅有著感情的流露同樣對于舞蹈的藝術(shù)表演特點也是十分扎實，自古以來就有著很多的人對于河北井陘拉花有著很大的喜愛之情，在國內(nèi)的舞蹈界有著很大的盛名。本篇論文主要就是對于民間舞蹈的調(diào)查的形式來分析河北井陘拉花的主要文化特點以及歷史淵源。在舞蹈的表演形式、藝術(shù)特點以及舞蹈的組織方式中都有很大程度的分析，為讀者呈現(xiàn)出來一個不一樣的河北井陘拉花。本文對于河北井陘拉花的一個主要價值的介紹，也在未來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)以及傳承的過程中能有好的意見，藝術(shù)的發(fā)展是關(guān)乎一個民族的藝術(shù)進(jìn)行，也是一個民族未來藝術(shù)發(fā)展中的元素之一。

關(guān)鍵詞：民族舞蹈 河北 井陘拉花 舞蹈風(fēng)格

Abstract The prevalence and development of ethnic folk dance dance has not only folk characteristics of a region, the more is the cultural characteristics of our nation, many areas have their own regional folk dance culture, whether in the catchment of the Yangtse River or the Yellow River River, prairie of north of the great wall or the Taihang Mountains, on the coast of Bohai or Zhanghe pan, is the continuous development of the local folk dance.A folk dance of Jingxing Lahua folk dance is popular in Hebei Province, Taihang Mountain in the west of Jingxing county.It overflows the elegant and yet deep, not only full of energetic and show soft, warm yet sad is publicity, with its rich artistic characteristics of taking root in the fertile soil, since ancient times for the majority of the masses love to see and hear, is one of the folk dances in Hebei province and even the national famous.This paper attempts to based on the field investigation of Jingxing Lahua, historical origin, form school, social interdependence and organizational form, performing forms, artistic features, theatrical tendency, inheritance and development and other aspects of a full range of care, showing the way the development track of Jingxing lahua.This paper introduces a major value for the Hebei Jingxing Lahua, protect in the future of the intangible cultural heritage and the process of inheritance can have good ideas, the development of the arts is about the art of a people, but also one of the future development of a national art elements in.Keywords：Dance in Hebei Jingxing Lahua dance style

目 錄

一、中華民族舞蹈介紹................................................4

二、河北井陘拉花淵源................................................5

（一）來源......................................................5

（二）分布......................................................5

（三）主要風(fēng)格特點..............................................6

1.體態(tài)風(fēng)格特點..............................................6 2.動律風(fēng)格特點..............................................6 3.步伐風(fēng)格特點..............................................6

三、河北井陘拉花價值................................................7

（一）表演人群廣................................................7

（二）多元化價值................................................7

四、如何保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)井陘拉花............................8

（一）傳播和普及................................................8

（二）對于遺產(chǎn)的記錄............................................8 結(jié)束語..............................................................9 參考文獻(xiàn)............................................................9

一、中華民族舞蹈介紹

中華民族舞蹈的一直以來就是少數(shù)民族的舞蹈，但是很多的人對于少數(shù)民族理解卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的不夠的。中國各少數(shù)民族富有民族特色的傳統(tǒng)舞蹈形式的總稱。是各少數(shù)民族在不同的地理環(huán)境、社會生活、風(fēng)俗習(xí)慣和各自的經(jīng)濟(jì)文化條件下，經(jīng)過長期的歷史發(fā)展過程而形成的。各少數(shù)民族的舞蹈藝術(shù),一部分起源于原始社會的勞動、部落間的戰(zhàn)爭和原始宗教等活動，一部分是各個社會發(fā)展階段生產(chǎn)活動和社會生活的反映。達(dá)斡爾族、鄂倫春族模擬鳥獸的舞蹈，佤族、景頗族的祭祀舞蹈,反映了原始圖騰信仰與古代狩獵、戰(zhàn)爭生活;赫哲族、鄂溫克族的薩滿舞、納西族的東巴舞帶有原始宗教色彩；藏族的羌姆和蒙古族的查瑪是在本民族民間舞蹈的基礎(chǔ)上受宗教影響而形成的面具舞蹈；朝鮮族、維吾爾族的一些自娛性舞蹈植根于本民族的生活，但已帶有表演藝術(shù)的性質(zhì)。

中國每個民族的民族舞蹈雖然各不相同,但各民族的民族舞蹈都是通過舞蹈來反映它們本民族不同程度的民族心理、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣、居住環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等文化現(xiàn)象。就像是生活在草原的蒙古族、藏族、塔吉克等民族,他們都把鷹作為英雄的象征。但在舞蹈中塑造鷹的形象、形態(tài)、氣質(zhì)及營造氣氛卻各不相同。蒙古族舞蹈中的鷹的形象體現(xiàn)生活在遼闊大草原牧民的氣勢表現(xiàn)了一往無前的英雄氣概.藏族舞中的鷹則是藏族人民心目中的一種神鳥與神為伴具有神的力量和靈性。藏族人民信佛,有天葬的習(xí)俗,他們認(rèn)為鷹可以把死者靈魂帶往天上,所以鷹在舞蹈中被賦予人性,具有高貴、穩(wěn)重的品格.人們以崇敬的心情表演鷹的形象。塔吉克族民族舞蹈中雖然也把鷹的氣勢神態(tài),對鷹的崇敬羨慕心理融會于表演之中但節(jié)奏鮮明、風(fēng)格別致,不論是鷹飛起及落地的跳躍,還是扶搖直上、由低到高的連續(xù)旋轉(zhuǎn),都顯得無比輕捷、灑脫。所以說民族舞蹈有很強的民俗性、地域性、風(fēng)格性。

二、河北井陘拉花淵源

（一）來源

井陘拉花源于民間節(jié)日、廟會、慶典、拜神時的民間街頭花會，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。“拉花”產(chǎn)生并形成于何時何地，史無記載，無文字可考，但眾說紛紜，或曰宋金，或曰元明清，或土生土長，或外地傳入等，皆無確鑿的證據(jù)，只能說是一種傳說罷了。早在先秦，一條長約百里的驛道貫穿了井陘的東西，溝通了燕晉，成為天下九塞之六塞。這種特有的通衢要塞之地，也成為歷代民間游動文化的生存地帶。特別是明朱元璋推行“移民屯田”政策，從人口密集戰(zhàn)爭少的山西晉南、晉中、晉東南于1373年和1388年的兩次大規(guī)模的移民，使井陘增添了一百多個晉籍村莊和數(shù)十個晉籍姓氏。自然，一些外地民間藝術(shù)形式也隨之而來，并在井陘開花結(jié)果。“地拉花”的代表之一“莊旺拉花”《貨郎擔(dān)》的傳人李氏，就是這一時期的移民。

（二）分布

廣泛流傳于礦區(qū)和周邊的井陘鄉(xiāng)村，自古以來就以她那深沉、樸實的風(fēng)韻，剛健、蒼涼的藝術(shù)特色，富有表現(xiàn)力的藝術(shù)舞姿深受百姓的喜愛，新中國成立后，礦區(qū)文化館（當(dāng)時稱石家莊市第二文化館）對這門民間藝術(shù)進(jìn)行了收集整理。1956年3月，在區(qū)文化館的幫助下，礦區(qū)東南正村的拉花隊代表河北省參加了在北京舉辦的全國第二屆民間音樂舞蹈匯演，《拉花》以其剛健又優(yōu)美、即熱烈又蒼涼的獨特的藝術(shù)風(fēng)格，贏得了評委的一致好評，拉花從此走出大山，走出太行，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“文化大革命”期間，民間藝術(shù)被禁錮。中共十一屆三中全會后，民間藝術(shù)得以復(fù)興。橫澗、賈莊、北寨、張家井等村都有了自己的拉花隊伍，參加一年一度的正月花會表演及民間傳統(tǒng)廟會。同時，“拉花”作為民間藝術(shù)走進(jìn)了校園，許多學(xué)校都成立了小學(xué)生拉花表演隊。

（三）主要風(fēng)格特點

1.體態(tài)風(fēng)格特點

一個舞蹈的體態(tài)特征足以證明了一個舞蹈的民族風(fēng)格，以及民族的風(fēng)俗習(xí)慣以及心理狀態(tài)、性格風(fēng)格以及審美特點。所以說人們對于舞蹈的想象以及人們體態(tài)的表現(xiàn)就是舞蹈的風(fēng)格特點。首先河北井陘拉花有一個比較鮮明的特點就是向前必傾、向后必仰，所以說在舞蹈的體態(tài)過程中舞蹈動作的不斷的變化是舞蹈的表演者的體態(tài)先前或是向后的不斷轉(zhuǎn)換，舞蹈的共性也是存在的，很多的舞蹈都是在舞蹈的表現(xiàn)過程中都是身體重心向前以及向后其實是表現(xiàn)了舞蹈的高潮以及低落，也是表演者的心里情緒的變化。2.動律風(fēng)格特點

舞蹈的動律不斷變化過程中不僅僅是舞蹈表演中的一些細(xì)節(jié)的變動，也是舞蹈表演歌曲的不斷變化，很多的表演者不僅僅要對于舞蹈有一定的理解，以及對于舞蹈的歌曲的旋律掌握也是有一定的理解。舞蹈的動作來源并不是一樣的，表演舞蹈的動作以及舞蹈的結(jié)構(gòu)也是不一樣的，這樣的差異主要就是在舞蹈的律動上，動律特征風(fēng)格主要就是表現(xiàn)在井陘拉花的律動的舞姿上，不僅僅是具有代筆性，才有觸動人心的情感，以及優(yōu)秀的舞蹈表演。所以說舞蹈的風(fēng)格也是在律動的節(jié)奏上以及舞蹈表演的律動。3.步伐風(fēng)格特點

對于一些民族舞蹈以及現(xiàn)代舞蹈的不斷發(fā)展都是對于舞蹈步伐一些特征的表演，很多的舞蹈不僅僅只是注重舞蹈的眼神的訓(xùn)練，雖然舞蹈的眼神是對于舞蹈的一種解讀，也是舞蹈的表演者以及觀眾對于舞蹈之間的互動，也是舞蹈的精華所在，但是對于觀眾的最直接的舞蹈表演則是舞蹈的步伐的分析，很多的舞蹈的表演者其實都是不斷變化的舞蹈步伐的動作來闡述舞蹈的意義所在。河北井陘拉花舞蹈的重要的步伐特征所在，首先就是在肩以及臂之間變動之間的變化才體現(xiàn)舞蹈的步伐的特點，以及在舞蹈者的下肢之間的相互配合才有了舞蹈的動作的改

變，并且在舞蹈中的表情和道具之間的有機結(jié)合，才能有了情感的豐富和以及合理的舞蹈的情緒變化。

三、河北井陘拉花價值

（一）表演人群廣

我國是一個多元化藝術(shù)的國家，不僅僅有著可以上得廳堂的民族舞蹈，也有著百姓娛樂的秧歌。秧歌一直是我國老百姓喜聞樂見的民間傳統(tǒng)文化活動，現(xiàn)代社會中它依然有較強的生命力和吸引力。通過對可作為文化產(chǎn)品進(jìn)行深度開發(fā)的諸多秧歌形式進(jìn)行對比，井陘拉花的優(yōu)勢明顯。與衡水瘋秧歌相比，井陘拉花的適用人群更廣。衡水瘋秧歌以粗獷、潑辣、剛毅、火熱的風(fēng)格見長，民間俗稱“一扭三道彎”，動作幅度大、動感強、曲線突出。秧歌的舞蹈的表演有著一定的難度和力度，河北井陘拉花的這樣的表演模式不僅僅是可以給老人來表演，對于一些高難度的動作很多的年輕人也能表演，所以說這樣的舞蹈模式不僅僅只是老年人的飯后娛樂，也是舞蹈的藝術(shù)中瑰寶，動作內(nèi)容十分廣泛可以奔放、也可以含蓄，舞蹈的表演舞姿比較舒暢，屈伸有度，適宜的人群也是比較廣泛。

（二）多元化價值

現(xiàn)代社會，由于電腦的普及，每天使用電腦辦公的人群不斷增多。尤其在IT等新興行業(yè)中，頸椎、腰椎、關(guān)節(jié)酸痛麻木等問題越來越“青睞”年輕人。井陘拉花中最常見的動作是“擰肩”、“翻腕”、“吸腿”等，這符合人體各部位活動特點。毋庸置疑，經(jīng)常活動頸肩部，做翻扣腕、伸腿等動作，對于都市白領(lǐng)而言，能有效防治因天天與電腦打交道而引起的“鼠標(biāo)手”、“鍵盤腕”、“水桶腰”、“蘿卜腿”等等。

傳統(tǒng)井陘拉花有三組類別的扮相，按年齡劃分，分別為傘公彩婆、男女青年、男童女童。傘公體現(xiàn)出粗獷豪放、瀟灑自如又俏皮風(fēng)趣的人物風(fēng)格，彩婆體現(xiàn)的是穩(wěn)重含蓄又深沉執(zhí)著的風(fēng)格特點；男青年靈活多變、舒展大度，女青年則是優(yōu)美大方、氣韻賢淑；男童女童則表現(xiàn)著孩子的天真與活潑。不同的人物表現(xiàn)出拉

花舞蹈動作形態(tài)的多樣性，與之對應(yīng)的是音樂表現(xiàn)風(fēng)格的多樣性與豐富性。

四、如何保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)井陘拉花

（一）傳播和普及

很多人對于秧歌這樣的一種元素的發(fā)展，基本都是老年人對于這樣的文化元素的傳承都比較到位，但是對于年輕人之間的互動就相對的額減少，很多的年輕人都是對于一些新鮮元素的接受都是比較認(rèn)同的，但是對于這樣的具有傳承色彩的民族文化確實很難受，所以說對于這樣的文化物質(zhì)的傳播以及舞蹈藝術(shù)的普及都是對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承有著至關(guān)重要的作用。

（二）對于遺產(chǎn)的記錄

許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的民族地區(qū)和農(nóng)村，當(dāng)今在這些地方正發(fā)生著快速的社會變革。在社會變革中人們思考的往往不是如何保護(hù)文化遺產(chǎn)，而是如何擺脫落后文化的束縛。他們會發(fā)現(xiàn)他們的傳統(tǒng)文化已經(jīng)消逝，一些與時代發(fā)展“不適應(yīng)”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)消亡。面對這種情況遺產(chǎn)工作者不可能人為的阻礙社會變革，讓遺產(chǎn)的傳承人選擇他們不愿接受的生活。我們應(yīng)該做的是積極的通過多媒體的科學(xué)記錄方式保護(hù)對于遺產(chǎn)記憶，通過收集與遺產(chǎn)有關(guān)的作品、工具保護(hù)遺產(chǎn)的現(xiàn)狀，并通過改善傳承人生活狀態(tài)努力保護(hù)遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。

結(jié)束語

一個舞蹈的表演風(fēng)格的特點就是一個舞蹈的起源地人民對于生活的解釋以及人民個性的外在表現(xiàn)，本文對于河北井陘舞蹈的地理位置以及舞蹈的歷史環(huán)境都有了一定的介紹，不僅僅是這樣的特殊環(huán)境給井陘拉花舞蹈的發(fā)展帶來了特殊的表演風(fēng)格，也在一定意義上對于舞蹈風(fēng)格以及舞蹈的表演藝術(shù)奠定。

井陘拉花民間舞蹈就是流傳在河北省西部的太行山井陘縣的一種民間舞蹈。它既流溢高雅又不失深沉，既飽含剛健又展示柔美，既張揚熱烈又流露悲涼，以其豐富的藝術(shù)特色扎根沃土，自古以來就為廣大群眾所喜聞樂見，是河北省乃至全國頗負(fù)盛名的民間舞種之一。河北井陘拉花在河北人的心里是有著舉足輕重的作用，在河北拉花在當(dāng)?shù)氐暮芏嗟拇笮蛻c典活動中都被作為民俗出現(xiàn)。隨著社會的不斷進(jìn)步，以及一些新的音樂不斷的出現(xiàn)，很多的新型的拉花或是和其他音樂組合在一起的拉花表演也慢慢的表達(dá)出來了拉花的特點。拉花把表達(dá)歡快喜悅情緒的“快板”融入了音樂舞蹈之中，用跳躍喜慶的“快板”反襯高亢悲壯的“慢板”，“寓喜于悲”、“悲喜交集”，凸顯悲涼、剛勁、豪邁的藝術(shù)風(fēng)格。因此對于拉花文化的遺產(chǎn)保護(hù)是需要不斷的更新的，“取其精華、去其糟粕”這是我讀保護(hù)文化遺產(chǎn)的同時，需要記住的，也是保護(hù)文化遺產(chǎn)的必要事宜。

參考文獻(xiàn)

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2、原創(chuàng)劇目《那是一朵美麗的花》，石家莊藝術(shù)學(xué)校第七屆中國舞蹈‘荷花獎’

3、蔡玉霞、羅陽：《太行奇葩：井陘拉花》黑龍江人民出版社2013年出版

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5、汪流《藝術(shù)特征論》北京：文化藝術(shù)出版社，1986.6、科林伍德《藝術(shù)原理》.北京：中國社會科學(xué)出版社，1985.7、約翰．馬丁《生命的律動——舞蹈概論》北京：文化藝術(shù)出版社，1994.8、蘇珊．朗格《藝術(shù)問題》.北京：中國社會科學(xué)出版社，1983.9、魯?shù)婪颍⒍骱Ｄ贰端囆g(shù)與視知覺》北京：中國社會科學(xué)出版社，1984.10、魯?shù)婪颍⒍骱Ｄ贰兑曈X思維》北京：光明日報出版社，1986.11、歐建平.默斯《堪寧漢的舞蹈思想及編舞方法》文藝研究，1986

12、米蓋爾．杜夫海納《美學(xué)與哲學(xué)》上海：上海譯文出版社，1985

第四篇：淺析中國古典舞的風(fēng)格特點

淺析中國古典舞的風(fēng)格特點

民族舞蹈是代表各個民族的風(fēng)格特征，我國是一個擁有五十六個民族的大家庭，比較有代表性的有漢族民間舞、藏族舞、蒙古族舞、維吾爾族舞、傣族舞、彝族舞、朝鮮族舞，這七種民族舞。

漢族民間舞蹈的風(fēng)格特征

漢族民間舞蹈種類繁多，在民間中廣為流傳的有龍舞、獅舞、燈舞、綢舞、秧歌等等。現(xiàn)經(jīng)專家整理加工已進(jìn)入課堂的有東北秧歌、云南花燈、安徽花鼓燈、山東膠州秧歌和鼓子秧歌等。

藏族舞蹈的風(fēng)格特征

在素稱“世界屋脊”的我國西部青藏高原上，生活著能歌善舞、具有悠久歌舞傳統(tǒng)的藏民族。幾百萬藏族同胞勤勞、純樸，善于以歌抒懷，借舞抒情。銀白的雪山，一望無際的莽原，正好引吭高歌，河谷飛平坦的壩子上可以盡情歡舞。大自然造就了藏族人民優(yōu)美的歌喉、矯健的體魄，悠久的歷史文化和豪邁的現(xiàn)實生活則是他們即興歌舞創(chuàng)作的源泉。人民在歌舞中歡慶佳節(jié)，也在歌舞中祭祀祈禱，用歌舞來伴隨勞動，也以歌舞贊美愛情與生活，歌舞活動成為他們生活中不可缺少的組成部分。因而西藏舞蹈與歌唱藝術(shù)密切結(jié)合，以歌中有舞、舞中有歌的獨特藝術(shù)風(fēng)格著稱。3 蒙古族舞蹈的風(fēng)格特征

蒙古族人民世代生息在我國北方遼闊的大草原上，自古以來崇拜天地山川和雄鷹圖騰，由于長期的游牧狩獵生活和受草原的地理環(huán)境和氣候條件的影響，蒙古族與其他東方民族差異很大，形成了強悍、矯健的體魄和桀驁不馴、勇往直前的性格，同時也創(chuàng)造了富有草原文化氣息的、具有游牧民族特色的草原游牧舞蹈——蒙古族舞。他們的民間舞蹈熱情奔放，穩(wěn)健有力，節(jié)奏歡快，具有粗獷、剽悍、質(zhì)樸、莊重的鮮明特點，洋溢著來自大自然的勃勃生機，呈現(xiàn)出一派豪放與自信的“天之驕子”的氣概。4 維吾爾族舞蹈的風(fēng)格特征

中國維吾爾族自古居住在中國的西北部新疆，它是我國最大的省區(qū)之一，有著悠久的文化傳統(tǒng)和豐富的藝術(shù)遺產(chǎn)，其中歌舞藝術(shù)更是絢麗多姿，因此自古以來即以“歌舞之鄉(xiāng)”著稱。維吾爾族舞蹈與其他民間舞蹈一樣來自于生活。維吾爾族人民早先生活在我國北方的大草原上，后移居至西域（今新疆），由草原牧騎生活發(fā)展到地區(qū)的農(nóng)業(yè)生活，在不同歷史時期信奉過薩滿、摩尼、佛、伊斯蘭等宗教。這種經(jīng)濟(jì)生活和宗教文化在維吾爾族舞蹈中留下了多重的文化印跡，使之既有歷史中《胡騰》、《胡旋》的風(fēng)韻，又有薩滿跳神的姿態(tài)；既有古波斯、阿拉伯舞蹈的神態(tài)，又有鄰近民族舞風(fēng)的余味。維吾爾族舞蹈在繼承古代鄂爾渾河流域和天山回鶻族樂舞的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，又吸收古西域樂舞的精華，經(jīng)過歷代新疆各族人民的藝術(shù)創(chuàng)造和長期發(fā)展與演變，不斷追求完善，形成具有多種形式和特殊風(fēng)格的深受人民喜愛的民間舞蹈藝術(shù)。

傣族舞蹈的風(fēng)格特征

傣族主要聚居在我國西南地區(qū)云南省西雙版納和德宏自治區(qū)以及耿馬、孟連自治縣等地，那里江河縱橫、綠樹繁蔭，蘊藏著許許多多天然的美麗。在得天獨厚的自然環(huán)境的哺育熏陶下，以及隨著社會發(fā)展和中原文化和南亞文化的影響，傣族民間舞蹈逐漸形成極具東方韻味的藝術(shù)風(fēng)格。

彝族舞蹈的風(fēng)格特征

彝族人民居住在我國四川、云南、貴州、廣西等地，他們能歌善舞，有著豐富多彩的舞蹈形式，在民間廣泛流傳的就有“煙盒情”、“打歌”、“羅作舞”、“阿細(xì)跳月”、“四弦舞”、“花鼓舞”、“銅鼓舞”等等。解放以后，在廣大舞蹈工作者的努力下，彝族舞蹈也獲得了進(jìn)一步的提高和發(fā)展，成為祖國文化百花園的一朵絢麗的鮮花。7 朝鮮族舞蹈的風(fēng)格特征

居住在我國東北地區(qū)吉林、黑龍江、遼寧等地的朝鮮族人民，勤勞樸實，能歌善舞。他們自古從事農(nóng)耕勞動，酷愛大自然。他們特別喜愛白鶴，把白鶴作為長壽、幸福的象征。這種民族性格與審美觀直接體現(xiàn)在他們的歌舞中，便形成了瀟灑、典雅、含蓄、飄逸的獨特風(fēng)韻。朝鮮族傳統(tǒng)舞蹈種類繁多、風(fēng)采各異，在民間廣泛流傳的就有“扇子舞”、“紗絹舞”、“農(nóng)樂舞”、“假面舞”、“長鼓舞”、“釵舞”、“劍舞”、“拍打舞”等十多種。新中國建立以后，在舞蹈藝術(shù)家們的努力下，許多民間傳統(tǒng)舞蹈被整理創(chuàng)作成為優(yōu)秀節(jié)目，在群眾中廣為傳播。我們可以在舞蹈《頂水舞》、《淘米舞》、《喜悅》、《長白瀑布》等節(jié)目中，看到身穿小巧短衣、下著拖地長裙、襟垂飄帶的朝鮮族姑娘們翩然起舞的優(yōu)美形象，在宛若鶴群展翅的舞姿中蘊藉著生生不息的朝鮮民族精神。

舞蹈鑒賞是人們觀看舞蹈表演時對人體動態(tài)美所產(chǎn)生的一種審美活動。藝術(shù)鑒賞是令人愉快的精神消費。生產(chǎn)以消費為目的，舞蹈作品離開了藝術(shù)鑒賞，藝術(shù)創(chuàng)造就失去意義，藝術(shù)作品也就失去了存在的價值。英國文學(xué)史上的著名人物塞繆爾·皮魯斯曾寫下了極富文學(xué)價值的日記，但是這些日記卻全部用密碼來寫，生前未曾發(fā)表，而且存心死后也不讓人讀懂。直到他死去百年之后，以為教士經(jīng)過五年刻苦努力，才將這些密碼破譯出來，使作品得以與世人見面。試想，若不是這位教士，塞繆爾·皮魯斯的作品哪怕是驚世之作，也恐怕要沉沙千載，能有什么意義呢？藝術(shù)史上不乏將自己的作品“藏之名山”，不與世人見面的例子，但這些藝術(shù)家是不是真的不想讓自己的苦心之作與世隔絕呢？雖然并非如此。他們更多的只是想讓自己一時無法得到社會接受的作品，留待子孫后代來承認(rèn)。因此我們說，任何藝術(shù)作品都離不開接受與鑒賞。舞蹈藝術(shù)也一樣，舞蹈藝術(shù)鑒賞作為一種精神的審美活動，是舞蹈藝術(shù)家與觀眾、舞蹈活動與社會之間的橋梁，是檢驗作品社會功能的重要途徑，更是舞蹈作品實現(xiàn)其價值的主要依托。只有經(jīng)過千百萬人的鑒賞，才能最終使其成為現(xiàn)實的藝術(shù)，實現(xiàn)自己的價值：改造社會、教化人心、從而獲得藝術(shù)生命。可以這么說，藝術(shù)創(chuàng)造者之需要鑒賞者，正猶如千里馬之于伯樂。

第五篇：海南黎族民間舞蹈文化的風(fēng)格特征

中舞網(wǎng)

海南黎族民間舞蹈文化的風(fēng)格特征

黎族是一個古老的民族，黎族人民在長期的勞動和生活中創(chuàng)造無數(shù)的優(yōu)秀文化，黎族民間舞蹈就是其中一朵絢麗之花，在表演形式、表演內(nèi)容上呈現(xiàn)著多彩的面貌，在舞蹈體態(tài)、動律等肢體運動方式上呈現(xiàn)出獨具特色的風(fēng)格特征。黎族民間舞蹈風(fēng)格的形成，受到民族歷史、宗教信仰、審美習(xí)慣、所處自然生態(tài)環(huán)境以及由此而形成的主要生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗等諸多因素的綜合影響，是經(jīng)過漫長的發(fā)展、積淀而形成的，它根植于黎族的社會生活，凝聚著黎族人民的智慧和精神，具有鮮明的地方特色、民族特色和豐富的文化內(nèi)涵，是中國民間舞蹈文化的重要組成部分。

一、黎族民間舞蹈的風(fēng)格特征

黎族民間舞蹈內(nèi)容豐富、形式多樣，從表演內(nèi)容上看，有反映舂米、打獵、種山蘭等生產(chǎn)勞動舞蹈，有反映祭祖、喪葬、驅(qū)鬼治病的原始宗教祭祀舞蹈，也有反映娛樂喜慶以及節(jié)令和風(fēng)俗習(xí)慣的生活習(xí)俗舞蹈;從表演形式上看，主要以鼓舞(以鼓伴奏或擊鼓而舞)和以樂伴舞為主;從表現(xiàn)手段上看，多以使用道具表演為主。總體說來，黎族民間舞蹈形式古拙、風(fēng)格質(zhì)樸、生活氣息濃郁，男性動作剛健、敏捷又不失幽默、風(fēng)趣，女性動作輕快、靈巧而又柔美、細(xì)膩。黎族民間舞蹈的風(fēng)格特征主要體現(xiàn)在以下具有特色的體態(tài)、動律、音樂伴奏、表演形式及道具使用中。

1.黎族民間舞蹈體態(tài)的基本特征

舞蹈體態(tài)是舞蹈在靜止或運動時形成的基本姿態(tài)，是造成舞蹈動

中舞網(wǎng)

中舞網(wǎng)

律、風(fēng)格差異的核心動作，是舞蹈動勢延伸的重要因素。黎族民間舞蹈體態(tài)的基本特征是身體在運動過程中保持相對靜止的“三道彎”姿態(tài)造型，包括 “S”形的旁、側(cè)三道彎體態(tài)和“Z”字形的正三道彎體態(tài)。

2.黎族民間舞蹈動律的基本特征

舞蹈動律是指人體在運動過程中所形成的內(nèi)在規(guī)律，是區(qū)別不同風(fēng)格舞蹈的獨特的人體運動方式，是民間舞蹈民族風(fēng)格獨特性的標(biāo)志。每個民族的民間舞蹈都有形成自己獨特風(fēng)格特征的舞蹈動律，黎族民間舞蹈動律的基本特征主要有：①橫擺動律。胯部左右橫向擺動，邁步移動重心時，胯帶動身體向旁推出，頂胯留頭，使人體的頭、上體、下體在運動過程中形成旁三道彎體態(tài);②順擺動律。身體軸向擺動，邁步移動重心時留頭，從腳至肩同時向身體軸心方向擺動，女性胯部向兩側(cè)斜前方頂出形成側(cè)三道彎體態(tài);③前后動律。身體由胯帶動做前頂后撅的運動，使人體的頭、上體、下體在運動過程中形成“Z”字形的三道彎體態(tài)。另外，在橫擺或順擺的動律中體現(xiàn)“順拐”(即同手同腳)特征，動作時上身平穩(wěn)、雙臂靠腰夾肘擺動、雙膝上下顫動、抬腿勾腳夾膝，也是黎族民間舞蹈顯著的動態(tài)動律特征。

3.黎族民間舞蹈伴奏音樂的特點

①具有原始音樂的色彩。許多黎族傳統(tǒng)民間舞蹈產(chǎn)生于原始宗教祭祀活動和生產(chǎn)勞動，這些舞蹈多以獨木鼓、銅鑼、鈸等樂器作為伴奏音樂，體現(xiàn)古老祭祀儀式的莊重肅穆場面和原始的勞動場面，具有明顯的原始音樂色彩;②具有濃郁的民歌韻味。黎族民歌題材廣泛，中舞網(wǎng)

中舞網(wǎng)

內(nèi)容豐富，歌調(diào)較多而且旋律優(yōu)美，有其獨具特色的韻調(diào)，它往往和音樂、舞蹈相結(jié)合，歌譜曲，曲伴舞，使舞蹈呈現(xiàn)出獨特的風(fēng)格韻味和鮮明的律動特點;③具有古樸簡約的特征。黎族民間舞蹈的伴奏音樂多以一個曲調(diào)為基礎(chǔ)做多次反復(fù)演奏，一般旋律起伏不大，節(jié)奏較為規(guī)整，因此，舞蹈節(jié)奏趨于平均，動作起伏不大，或輕快活潑，或舒緩細(xì)膩，或粗獷豪放，舞蹈在樂曲的反復(fù)演奏中變換動作和跳法，或重復(fù)動作加深人們對舞蹈的印象。

4.黎族民間舞蹈的形式特征

從舞蹈形式上看，黎族民間舞蹈表演最常見的是以樂伴舞和鼓舞(以鼓伴奏或擊鼓而舞)兩種形式，一般來說，與娛樂喜慶、節(jié)日習(xí)俗相關(guān)的舞蹈多以以樂伴舞的形式出現(xiàn)，如《打柴舞》《錢鈴雙刀舞》《猴子舞》《快樂舞》等;與宗教祭祀儀式相關(guān)的舞蹈常以以鼓伴舞的形式出現(xiàn)，如《平安舞》《招福舞》《趕鬼舞》《招祖舞》等。此外，還有以擊鼓而舞形式出現(xiàn)的舞蹈，如《皮鼓舞》《大鼓舞》《跳鼓舞》;無伴奏，以敲擊道具起舞形式出現(xiàn)的舞蹈，如《舂米舞》和用于喪葬儀式的《打柴舞》等。

黎族民間舞蹈多以使用道具進(jìn)行表演，道具的表現(xiàn)形式十分豐富，有直接以道具起舞的《大鼓舞》《舂米舞》??以道具配合舞姿表演的《打柴舞》《快樂舞》??通過道具增強形象和音樂效果的《打碗舞》《錢鈴雙刀舞》??用道具表現(xiàn)一定情節(jié)和意境的《婚禮舞》《老古舞》??道具的種類也極其多樣，如：勞動生活道具有舂臼、舂杵、刀簍、小魚網(wǎng)、竹竿、木屐、芭蕉葉以及酒盅、碗、盤、筷子??模

中舞網(wǎng)

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擬動物的道具有魚、鹿、豬、馬??與宗教有關(guān)的道具有燈、拂塵、面具??與兵器有關(guān)的道具有刀、弓箭、棍??一些舞蹈名稱也以道具名稱命名，如《錢鈴雙刀舞》《竹竿舞》《皮鼓舞》等。

二、黎族民間舞蹈風(fēng)格特征的形成因素

舞蹈的民族風(fēng)格,是指沉積于某一民族舞蹈素材中的民族個性特征,它體現(xiàn)和蘊含著該民族特有的肢體動律。一個民族的民間舞蹈風(fēng)格的形成，包括自然與社會、物質(zhì)與精神因素。象自然環(huán)境、生產(chǎn)勞動方式、生活習(xí)慣、宗教信仰、語言系屬等，都對舞蹈風(fēng)格的形成都起著極為重要的作用，它們不同程度地影響了舞蹈的不同層面，或內(nèi)容、或形式、或風(fēng)格，是特定民族在長期的社會環(huán)境、自然環(huán)境的制約下和在歷史文化的積淀過程中形成的。

1.民族歷史和文化血緣因素促進(jìn)民間舞蹈風(fēng)格的形成

中華民族是經(jīng)過漫長的發(fā)展、融合逐漸形成的，許多民族之間有著深遠(yuǎn)的血緣關(guān)系。黎族是一個有著悠久歷史文化的民族，遠(yuǎn)在秦漢以前，黎族先民就從兩廣地區(qū)陸續(xù)遷徙到海南，族源屬于古代百越民族駱越中的一支，語言屬于漢藏語系壯侗語族黎語支，與我國南方的壯、侗、布依、水、傣、高山等民族有著密切的血緣關(guān)系，這些民族雖然居住在不同的地區(qū)，但同為古代百越人的后裔，他們不同程度地保存了古越遺風(fēng)，其傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了百越文化的基本特征，如刀耕火種、“干欄”式建筑、少女閨房、文身、穿筒裙、善紡織、祖先崇拜，靈魂崇拜等。由于有著相同相似的文化和習(xí)俗，這些民族的舞蹈無論在內(nèi)容、形式和審美習(xí)慣、肢體表達(dá)方式上都有著相同相似的特點，中舞網(wǎng)

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如：在舞蹈內(nèi)容上，存在以舞蹈祭祖、送喪、祈平安等古越人的巫俗;在舞蹈形式上，有著象黎族、布依族的《舂米舞》、壯族的《舂堂舞》、高山族的《杵歌》等以舂杵敲擊舂臼起舞的同源異流的舞蹈表現(xiàn)形式;在舞蹈的審美習(xí)慣和肢體動作上主要傾向于用胯、腰的動作做為主要動律來展示舞蹈，舞姿呈現(xiàn)相類似的“三道彎” 造型。

2.自然環(huán)境與生產(chǎn)勞動方式對民間舞蹈風(fēng)格形成的影響

民間舞蹈風(fēng)格特征可從形式與內(nèi)容兩方面的多種因素呈現(xiàn)，但最重要和最穩(wěn)定的還是體現(xiàn)在肢體動作上，肢體動作作為民間舞蹈的形式要素，盡管受內(nèi)容的制約，但其運動方式卻是相對穩(wěn)定的，是形成舞蹈風(fēng)格獨特性的標(biāo)志。自然環(huán)境以及由此形成的生產(chǎn)勞動方式對人肢體運動方式的影響最為直接，它深刻影響著一個地區(qū)或民族舞蹈風(fēng)格的形成，無論那個民族或那個地區(qū)的民間舞蹈，都蘊含大量自然環(huán)境與勞動方式特征賦予的信息，民間舞蹈的姿態(tài)、動律、步伐等在一定程度上反映著其舞蹈生成的自然環(huán)境與生產(chǎn)勞動方式的基本特點，并以本民族特有的表達(dá)方式反映在舞蹈文化上，成為該民族民間舞蹈的標(biāo)志性特征。黎族主要居住在海南島中部的五指山區(qū)和西南部的山區(qū)、丘陵地帶，這些地區(qū)群山聳立，丘陵起伏，河流溝溪縱橫，天氣多雨潮濕，人們經(jīng)常在窄小潮濕的山路中行走，形成了行走時左右擺胯的橫擺動律;經(jīng)常爬山涉水，造就了側(cè)身行走時手腳同邊的順擺動律;常年行走山路，腿部靈巧、敏捷，煉就了膝部適應(yīng)性極強的富有彈性的顫動。同時，由于道路崎嶇，植被茂密，視野受到限制和阻礙，形成了黎族民間舞蹈動作幅度較小、節(jié)奏較快、動作輕盈靈巧的特點。

中舞網(wǎng)

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黎族主要從事以農(nóng)耕為主，兼并狩獵等勞動生產(chǎn)，刀耕火種的生產(chǎn)方式形成了屈膝、彎腰的三道彎體態(tài)，舂米、簸谷等勞動方式使臀胯部形成前頂后撅的前后動律。男子狩獵時屈膝半蹲圍捕獵物的動作也是男子舞蹈的常用動作。這些地理環(huán)境與生產(chǎn)勞動方式因素，形成了黎族民間舞以腰胯動律和下肢動作為主、步伐靈活穩(wěn)健的特征。

3.生活習(xí)俗因素對民間舞蹈風(fēng)格形成的影響

生活習(xí)俗是在一定的自然環(huán)境、勞動方式的制約下形成的，可分為物質(zhì)生活習(xí)俗和精神生活習(xí)俗兩方面，它與自然環(huán)境、生產(chǎn)方式一樣，影響著人們身體的運動方式，是促成民族民間舞蹈風(fēng)格形成的一個重要因素。就物質(zhì)生活而言，人們的服飾、飲食、居住等習(xí)俗都會直接或間接地影響到民間舞蹈的體態(tài)、動律的形成，其中，服飾習(xí)俗的影響最為顯著。例如：黎族女性喜愛穿筒裙，由于裙子窄小，站立時胯部會隨著重心的移動推出，形成自然的三道彎體態(tài)。又由于受筒裙的限制，黎族女性邁步時步幅小而頻率密，走路時胯腰部會隨著重心的移動而左右擺動，抬腿時幅度小、膝蓋內(nèi)夾勾腳等，這些特有的體態(tài)、動態(tài)和動律特征，都是黎族民間舞蹈特有的肢體動律，是其動作語匯形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。另外，裙子的長短對黎族民間舞蹈體態(tài)、動態(tài)的形成也有一定的影響。如居住在深山地區(qū)的黎族女性為了爬山涉水時更方便，大多穿著短筒裙，因此動作小巧靈活，而居住在有河流的平地、丘陵地帶或沿海地區(qū)的黎族女性大多穿著長筒裙，動作相對來說趨于平緩舒展，這是形成黎族女子民間舞蹈動作風(fēng)格既輕快靈巧又舒緩細(xì)膩的因素之一。

中舞網(wǎng)

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與物質(zhì)生活習(xí)俗相類似，人的精神生活習(xí)俗對民間舞蹈風(fēng)格的形成也產(chǎn)生一定影響，這主要表現(xiàn)在宗教禮儀、祭祀等信仰習(xí)俗方面。黎族信仰是以祖先崇拜和自然崇拜為核心的原始宗教信仰，有崇信鬼神的習(xí)俗。在民間，流傳著許多以祭祖、送喪、驅(qū)鬼、除病、祈平安為內(nèi)容的宗教祭祀舞蹈，這些舞蹈形式古樸，帶有明顯的原始觀念遺存，所蘊含的具有特色的動律、動作特征是黎族民間舞風(fēng)格獨特性的標(biāo)志。如：黎族宗教祭祀舞蹈《招福魂舞》中祭祟人的招福動作、《跳娘舞》中娘母的祈神驅(qū)鬼動作、《趕鬼舞》中道公的驅(qū)鬼動作，分別體現(xiàn)黎族民間舞蹈動作語匯中典型的前后動律、順擺動律和橫擺動律，并作為常用的動作語匯出現(xiàn)在舞蹈中。出于對鬼神的崇信和恭敬，人們在跳這些古老的舞蹈時往往神態(tài)虔誠，或是凝望祭壇，或是低眉順目，上體較直，上身動作平穩(wěn)，這些宗教禮儀中的動態(tài)、動作特征，深深融入黎族民間舞蹈語匯中，對黎族民間舞蹈風(fēng)格形成產(chǎn)生重要的影響。如：由于對鬼神的虔敬，這些舞蹈在起舞時無論身體如何擺動，頭部始終向著祭壇，下肢動作無論快慢、腳下無論是走、跑、跳、蹬、吸、踢等，上身都保持相對平穩(wěn)，體現(xiàn)了對鬼神崇信和恭敬的心態(tài)，這種頭部動作和舞蹈時上身相對平穩(wěn)的狀態(tài)，是黎族民間舞顯著的動態(tài)特征。這說明，黎族民間舞蹈風(fēng)格的形成，不僅有外部文化留下的烙印，而且是人的精神生活的直接外化。

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