第一篇：嶺南武術文化特征

嶺南武術文化特征

摘要：從嶺南地理位置、環境特征、鄰近省份來分析嶺南武術文化與嶺南地域文化特征的聯系，并詳細說明嶺南武術中的拳種及其由來。

一、嶺南的地理位置與環境特征對嶺南文化的影響

1.1嶺南地理位置

嶺南文化中的“嶺南”，一般指南嶺（又稱“五嶺”）山脈以南，包括今天廣東、廣西、海南、香港、澳門等地在內的廣大地區。[1] 1.2嶺南環境特征 1.2.1氣候特征

嶺南地區處于熱帶和亞熱帶之間，氣候上呈現亞熱帶季風海洋性氣候特點，高溫多雨，夏季悶熱潮濕，冬季溫暖濕潤。

1.2.2地貌特征

地貌上呈現出復雜多樣的特點，山地、丘陵、臺地、平原等地貌混合存在，其中山地居多、河流眾多，形成以珠江為主體的龐大水系，水源豐富。

1.2.3歷史特征

在明代后，嶺南得到迅速發展，歷史上因為戰亂等原因，中原人民多次南遷，他們與嶺南當地人和諧共處，共同推動嶺南文明進程，使嶺南文化蘊含著包容同化的文化特征。

1.2.4地理特征 在明清及近代，嶺南憑借較長的海岸線與政府政策與外部世界保持著良好的聯系，商業貿易，人員來往都很頻繁，當地人思想較為活躍，因此嶺南文化中也蘊含了變革求新的文化特征。

2、嶺南的這些文化特征使得嶺南武術在中國武術中獨具一幟。

嶺南武術是流傳于中國南方北部五嶺山脈以南各地方拳種的統稱。嶺南主要有五大名拳洪家拳、劉家拳、蔡家拳、李家拳（新會）、莫家拳。

2.1、洪家拳

據史料記載，洪拳源出少林寺、相傳為洪熙官所創，洪熙官本為福建漳州茶商，創拳后傳給南少林的洪門五祖，洪拳后來傳入廣東，包括五行拳（金拳、夾木拳，水浪拳、火箭拳、土地拳）和十形拳（龍拳、蛇拳、虎拳、豹拳，鶴拳、獅拳、象拳、馬拳、猴拳、彪拳等十大象形拳），歷代著名高手有洪文定、陸亞彩、覺固禪師，鐵橋

三、林福成、黃泰、黃飛鴻、林世榮等。

2.2、劉家拳

相傳有三種說法，一是劉生、二是劉一眼、三是劉青山所創的，他們都是湛江人，都姓劉，故名劉家拳。該拳短小精悍，步型稍高，步法靈活多變，含胸蓄氣，擅發短勁，出拳后肘微屈。劉家拳以靈為主，短橋短馬、功夫硬朗、靈巧敏捷、步走四方、拳打八面。

2.3、蔡家拳

相傳是乾隆年間少林僧人蔡九儀（一說蔡展光）所創。該拳流傳地區很廣，包括湛江、濂江、茂名、化州、吳川、中山、江門等地。蔡家拳以快為主，快速靈巧、敏捷多變、消身借力、因勢利導、閃化巧取、以巧取勝、不以力爭衡。

2.4、李家拳

相傳為少林寺僧人李錫開所創，廣東新會李友山在少林五形拳基礎上改進所成。李家拳是以長橋大馬、偏身偏步、樸實剛勁為主。

2.5、莫家拳

莫家拳被譽為“廣東五大名拳”之一，原稱“六度陰陽掌”，它發于防身、立于健身、搏于賽場、習于日常、載于武藝、歸于武德。莫家拳具有鮮明的嶺南特色和樸實大方的南拳風格，以腿法見稱。

還有許多其他拳種同樣非嶺南原生拳種，屬于外來拳種，但它們最終匯聚于嶺南，如客家拳多數從外地帶進嶺南的；梅縣的刁家教從江西傳來, 岳家教從湖南傳來；汕頭的南枝拳、佛山的詠春源自福建；昆侖拳來自河南；白眉拳和俠拳從四川傳入等等。這些拳傳入嶺南后有的保持著原來的技術風格, 有的在技術風格方面發生了變化, 形成了具有嶺南地域風格的拳派, 這其中當然離不開人文地理環境的熏染。

三、嶺南武術與其他省份地域武術的文化交流

3.1嶺南武術各流派的本拳種也與福建武術有著某種程度上的關聯，原因如下： 3.1.1、福建地處我國東南部，其西南和西北大部分與嶺南地區相連，境內的泉州、莆田、福清三地的西南更與廣東省東部大面積相依，粵東的潮州地區先秦時屬于閩越，閩南話與粵東潮汕話頗有相似之處。如此便給城市間人口流動帶來便利，也使得兩地各方面文化產生潛移默化且水乳交融的變化。

3.1.2、福建南拳運動的內容、特點和風格與嶺南傳統南拳明顯趨同。福建南拳內容屬少林拳系，如：羅漢拳、少林三進、少林三十二式、梅花拳等。[2]但其運動的技理、技法卻結合了南方的地理地貌、南方人生理心理特點，形成手法變化多、腿法運用少、穩馬硬橋、并以發聲吐氣助長肌肉發力等風格特點。

3.1.3、隨著廣東南拳，特別是廣東競技南拳整體水平的長期居前，各地方南拳已明顯與廣東南拳趨同。[3]除了各大國際武術競技套路是以廣東南拳為主體風格創編之外，詠春拳、蔡李佛拳、洪拳等傳統南拳也有著經久不衰的市場站有率。

而客家人入越卻是嶺南武術文化形成過程中非常重要的一環。現居住在廣東的客家人先祖，大多是兩晉時期中原地帶的“衣冠望族和朝廷命官”，也有部分黃河流域和長江流域的群落，先后又經過多次搬遷，才相對穩定到粵、閩、贛等山區的三角地帶，后有一部分人又遷入廣西。[4]相當一部分入主嶺南的客家人（特別是中原人）具有軍事與武藝技能，加上較高的文化素養使得原本貧瘠落后的嶺南當地人們在吸收他們優良知識與技能后，文化素質得到較大的進步，同時兩地武學成功的融合促進了嶺南武術的形成與發展。

3.2嶺南文化中的文化特征促成了嶺南傳統南拳運動特點和風格的進一步成型與成熟。3.2.1、嶺南武術是嶺南人生活和實踐的一個有機組成部分。盡管文化的變化與發展有著自己獨特的法則，但它從來不是一個孤立的現象，總是與人們的實踐活動聯系在一起，嶺南文化離不開嶺南人的生活和實踐。嶺南武術早已融入到嶺南人日常的生活生產過程中，是人們生活和實踐的一個組成部分，已成為嶺南文化的一個重要內容。

3.2.2、嶺南文化兼收包容和善于吸收外來文化的開放風氣，優化了傳統嶺南武術。歷史上的嶺南，因遠離皇城而且一度被稱為荒蠻之地，故被作為流徙之地，但歷朝歷代發配嶺南的“頑民”，或被貶來粵的“罪官”等，都決非等閑之輩，他們中有的身懷高超的武技，有的具有開闊的視野，有的還是文武全才等，他們在嶺南安家、樂業，融合在嶺南這個大家庭中，活躍了人們的思維觀念，推動了南北武術文化的交融，對傳統嶺南武術的發展產生了深遠的影響和質的飛躍。

3.2.3、嶺南人既保守又創新的性格，最大程度保留了傳統南拳的精髓，使傳統嶺南武術不失傳統，又富有現代發展和創新氣息。“高、難、美、新”是當今競技武術發展的主流和方向，許多傳統武術都近乎同化和改良走樣，但在嶺南南拳風格的基礎上創編的“國際武術競賽套路（南拳）”[5]還是保留了原有的特色和技術風格，形變而質不變。

四、嶺南武術文化中運用的思想基礎

4.1貴柔思想奠基了嶺南武術的認識基礎[6]。

老子說：上善若水，水善利萬物而不爭，天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。源于荊楚大地的中原文化被認為是嶺南文化的母體，中原武術更多是嶺南武術的源頭和活水，其所受影響自然是不言而喻的。嶺南武術中許多拳派都運用了這一辯證思想體系來解釋本門派拳技的技法原理，并將這一技法原理應用在具體練拳的實踐過程中，拳著通過不斷的體驗和嘗試，進一步加深對本門派武技的認識和理解。

嶺南武術本以剛猛的拳法特點和風格著稱，這是主流也是傳統，但除此之外，嶺南武術也主張柔性內勁的拳技。盡管是同為南拳五大家之首的洪拳，但湛江洪拳相比于廣州洪拳，其拳法中柔勁和象形元素明顯居多，甚至還滋生出了柔功門。

4.2小結

嶺南地域源遠流長的民俗武風，氣候條件催生的民風特點，戰亂催生斗爭結義，孔子貴柔和《易經》催生的尚武精神等，造就了民間教門組織活動中心，嶺南地域內武術遺跡豐厚，結社繁多，反映出武藝活動在當時已經盛極一時，演練形式已不拘于單純拳術動作，而且武術器械演練也已發展到較高水平，表明武術技擊社會效用已經多樣化。武術形態結構也已從單純為主的演練形式轉向多種拳術，器械演練方式并存，充分體現了嶺南地域尚武之風已久。

五、嶺南武術的核心之地

嶺南珠三角腹地的佛山是中國南派武術重鎮, 一提到嶺南南派武術, 人們便會不自覺的想到一代洪拳大師黃飛鴻、林世榮, 詠春拳宗師梁贊、葉問, 佛山在中國武術史上是占有一席重要地位的, 清末民初佛山名震海內外的名家高手輩出, 人們習武蔚然成風, 成為我國南派武術的中興之地。

而佛山成為嶺南南派武術的中興之地, 并非源自本地拳種的興盛, 目前佛山流行的洪拳、詠春拳、蔡李佛拳均非佛山本地拳種, 都是外地流入到佛山, 在佛山揚名, 并從佛山傳入香港, 傳揚于世界的。相比較其他流派興盛的地域武術多為一種或幾種拳種的發源地, 如中州的少林拳、陳氏太極拳、萇氏武技, 燕趙大地的劈掛、八極拳等。佛山的許多拳種、流派非發源于此, 卻在佛山得以盛行、光大, 有的拳種卻在其發源地默默無聞, 甚至漸漸消亡, 致使近些年許多門派的海內外弟子只得到佛山來尋根問祖。佛山可謂一座鑄煉的武術熔爐, 吸收四方來此的礦鐵, 經過在這里的烈火融煉, 變成了光輝奕奕的金子, 它薈萃四方來此的外地武術精華, 經過萃煉得以升華, 并走出佛山, 傳播到香港、澳門、東南亞各國及世界。

六、總結

嶺南武術文化離不開嶺南地域文化背景，正因為包容同化和變革求新等文化特征使得來源于異地的武術文化能夠在嶺南發揚光大同時形成各自流派特色的嶺南風格。

參考文獻: [1]地域特征民族本質世界背景_嶺南文化研究的三個維度_郭杰 [2]、[3]嶺南武術形成與發展芻論_李朝旭

[4]陸草．中國武術[M]．廣州：廣東旅游出版社，1996． [5]佛山傳統武術的發展現狀與對策研究_馮娟 [6]嶺南武術的地域文化特征研究_何云娜

第二篇：嶺南海洋文化

我的故鄉在云浮，這個城市，又被稱為石城，位于中國華南西江南岸、是連接廣東珠三角和大西南的樞紐，系著名旅游風景名城，全國有名的“石材王國”，素有“硫都”和“石都”之稱，有“沙糖桔之鄉”的稱譽。“城中有山，山中有水，綠樹花香，山水相映”是云浮的特色。這個城市位于廣東省中西部，西江中游以南，東與肇慶市、江門市交界，南與陽江市、茂名市相鄰，西與廣西梧州市接壤，北臨西江，與肇慶市的封開縣、德慶縣隔江相望。全市位于北緯22°22'～23°19'和東經111°03'～112°31'之間。云浮市管轄云城區、新興縣、郁南縣、云安縣、羅定市（縣級）。總人口261.28萬人。首先，我們了解一下地貌，云浮市地域地質上處于云開山脈隆起帶之中部，由褶皺和斷裂發育而成，境內峰巒疊嶂，丘陵起伏，形成奇特的巖溶地貌。地勢總體西南高東北低。全市最高峰是位于羅定市與信宜市交界的龍須頂，海拔1327米。云浮市的氣候也非常宜人，地處亞熱帶，光照充足，雨量充沛，氣候溫和，年平均氣溫21.6℃，年平均降水量1518mm，年平均日照1708小時。一年四季降雨時空分布不均勻，春季陰雨天氣多，雨量少；夏季高溫多雨，雷暴日數多；秋季涼爽，氣候宜人；冬季干燥少雨，陽光充足。

既然云浮市的地貌比較多山，云浮也被叫做城中有山，而不得不提的是云浮蟠龍洞被世界洞穴協會譽為“世界三大石花洞之一”；云浮蟠龍洞風景名勝區位于廣東省云浮市區北部的獅子山中，是一個經歷了1．7億多年逐漸形成的次生溶洞。洞分3層，上為天堂通天洞，下為龍泉地下河，中為九龍長廊。蟠龍洞屬喀斯特溶洞，洞內石花高懸，鐘乳低垂，石筍石柱如林，石幔、石帳、石盾、石堤應有盡有，奇景疊出，洞體迂回曲折，形若蛟龍，故得名“蟠龍洞”。蟠龍洞屬喀斯特溶巖，經歷億萬年漫長歲月逐漸形成。洞內游程528米，分三層，上層天堂通天洞，下層龍泉地下河，中層九龍長廊，層層相連，曲折迷人。洞內鐘乳千姿百態，石筍石柱如林。處處有景，景景皆奇。類人似物有“神龜朝圣”、“龍母浴池”“天書神筆、”“玉壁雄關”等58景，真是惟妙惟肖，栩栩如生，引人入勝。而最為奇特的是洞內巖壁上長出的簇簇石花，石花晶瑩潔白，剔透玲瓏，如銀星閃爍熠熠生輝。

云浮市新興縣擁有被譽為“東方三大圣人”之一的禪宗六祖惠能出生地，而國恩寺始建于公元683年由中國佛教禪宗六祖惠能大師開山創建，亦是大師圓寂之所。該寺由半山亭、山門牌坊、金剛殿、大雄空殿、六祖殿、方丈室、兩旁回廊有諸天佛殿、禪房、觀音堂、六祖紀念堂、五百羅漢堂、報恩塔等建筑物組成，建筑面積一萬多平方米。寺側有六祖父母墳、龍山碑林、卓錫泉、浴身池、六祖手植千年荔枝樹，以及五祖親傳的袈裟衣缽，武則天手書的敕賜“國恩寺"題匾等文物古跡。

至于云浮的飲食文化也頗有特色，例如云浮市新興縣的涼果，新興涼果生產業啟動于80年代中后期繼而蓬勃發展、勢不可擋，縣領導大力倡導農業發展種養業，全縣柑桔橙、荔枝、龍眼、青梅等水果種植面積達1.53 萬公頃。新興以青梅為龍頭的涼果加工業應運而生。全縣興起了國有、集體、個體的食品加工企業260多家。開發涼果品種達130多個，年加工1萬噸，產值3億多元。新興縣的涼果加工品種發展到幾十種，味道從以甘咸為主發展到甜、酸、辣各味俱全，其中話梅皇、果中皇等商標的系列涼果多次獲得國家級獎、中國博覽會金獎，暢銷國內外市場。

云浮市郁南縣更是廣東省沙糖桔重要的產區之一。專家認為，南盛鎮是典型的山區鎮，群山環抱，貢柑果在特殊地理位置和氣候條件下出落的形靚麗、肉脆化渣、清甜香蜜，是柑桔之中的上品，堪稱“廣東第一柑”，而南盛沙糖桔色澤桔紅鮮亮、果肉爽脆、汁多、無渣，吃之沁心潤喉，可稱“廣東名桔”。

云浮市礦產資源極其豐富，其地域在地質上處于云開隆起帶云中部，構造復雜，區內成礦地質條件好，是我國重要的多金屬礦化集中區之一，是聞名全國的石材之鄉，且享有“硫都”的美譽。現已發現的礦種有52種，已探明儲量并開采的有23種。其中金屬礦種有：金、銀、銅、鐵、錫、鉛、鋅、錳等；非金屬礦種有:硅線石、白云巖、大理巖、花崗巖、重晶石、滑石、高嶺土、石灰石、粘土、砂頁巖、鉀長石、礦泉水、地熱和稀有礦種等。截至2005年底，全市共有持證礦山131個。其中，云浮是全國聞名“石材王國”。當地從事石材生產加工已經有400多年歷史，產能銷量位居全國前列，被譽為“中國三大石材產業基地”之一。境內一條長達50多公里的“百里石材走廊”，在全世界非常罕有，聞名海內外。多年來石材產銷量全國第一，品種高居全國首位“十里石材走廊”車水馬龍，店鋪一家緊挨一家，大大小小的天然石人造石依架而立，蔚為壯觀。據介紹，在云浮，經營石材有一定規模的企業就有3000多家，年產值達40多億人民幣。

云浮市民對待外來的游客也非常熱情，身為一個云浮人，這一點我感到非常驕傲，街上也經常會出現一些志愿者指導外地到來的游客，為他們解惑，說到云浮的風土人情，一位偉人不得不說，這就是鄧發同志，他是中國共產黨早期領導人，無產階級革命家、中國工人運動的杰出領袖，為了紀念他，政府特意建立了鄧發紀念中學和鄧發紀念小學，而他的故居就在鄧發紀念中學的旁邊，他的勵志人生經常鼓勵著包括我在內的每一位鄧發學子

不過，由于云浮市地處廣東的西北部地區，地方大多是農村，經濟發展又大多是靠石材和水泥，發展途徑單一，而且這樣發展下去對環境的污染非常大，導致了經濟發展的落后，根據資料，云浮市是廣東省第二大落后城市，對于這樣的囧境，我們年輕一代人要更加努力才能把我們的家鄉發展起來

這個被我同學叫做浮云的城市水資源狀況令人擔憂，它位于廣東省中西部，西江中下游右岸，東經111°03′至112°19′，北緯22°22′至23°06′之間。地處亞熱帶以南，屬南方水網地帶、亞熱帶季風性氣候區。境內水力資源豐富，西江主干流從西向東在我市北部通過，南江、新興江從南向北，分別在郁南縣南江口和高要市的新江口流入西江。另外，還有黑河、建成河、羅鏡河、圍底河、泗綸河、集成河、共成河等28條集雨面積超過100平方公里的河流。全市登記在冊的中型水庫12宗，小(一)型水庫49宗、小(二)型水庫159宗，總庫容23295.19萬立方米。淺層地下水總儲量17.72億立方米。多年平均降雨量1577毫米，實測年最大降雨為2620.8毫米。河流年均徑流總量59.82億立方米，過境客水2235億立方米(含西江過境客水2227億立方米)。因過境客水在我市的利用率很低，實際可供開發利用的徑流資源不多。全市78%—83%的降雨集中在4—9月份，由于雨量集中，山區易爆發山洪、丘陵地區澇積易成災害，夏季臺風暴雨破壞性較大，加上境內水土流失嚴重，河床升高，洪水沖刮力強，路途停留時間短和受西江洪水頂托，往往水災為患。10月至次年3月的枯水季節降雨少，不少河流甚至出現斷流。另外，我市各地降雨分布也不均勻，西南多，東北少，尤其是有些石灰巖地區，生產、生活用水得不到保障，有“十年九旱”之稱。加上常年的石材開采，水土流失已經越來越嚴重，不過開發石材已經成為我們云浮市賴以生活的發展途徑，未來實在是令人堪憂

作為一個云浮人，我還是非常推薦到云浮去旅游一下，看一下難得一見的寶石花，瀏覽一下歷史偉人的風采，到六祖慧能的國恩寺那里悟道，品嘗一下云浮的小吃，體驗一下農村生活，也不失為一個周末或者假期的好去處。這個嶺南海洋文化作業就寫到這里，老師有興趣的可以到云浮溜達一下

第三篇：美國文化特征

1776年7月4日，伴隨著洪亮的鐘聲，《獨立宣言》首次公諸于世。1783年4月16日，“自由鐘”的鐘聲又宣告了美國獨立戰爭的勝利。

美利堅，一個戲稱自己為“Uncle Sam（山姆大叔）”的國度，一個崇尚勤勉、開朗的性格和愛國熱忱為天性和精神的多元文化國家。兩百多年歷史的沉淀與升華造就了如今“美利堅”文化的絢爛、經濟的多元。

美國強調個人價值，追求民主自由，崇尚開拓和競爭，講求理性和實用，其核心是個人中心主義：個人至上、私欲至上、追求個人利益和個人享受，強調通過個人奮斗、個人自我設計，追求個人價值的最終實現。這種刻意塑造自我，追求個性化的個人主義有其積極的一面，也有消極的一面。它調動了個人的積極性，使許多人的智慧和潛力得以充分發揮，從而促進整個民族與國家的振興和發展。然而，人人以我為中心，人際關系就難以融洽，整個社會也會缺乏凝聚力。

美國公眾注重成就，仰慕英雄，有深厚的成就崇拜和英雄崇拜的心理積淀。個人成就是所有美國人價值觀中評價最高的價值之一。美國人有很強的成就意識。成功是所有美國人的追求，是誘人的前景，前進的動力。他們堅信，一個人的價值就等于他在事業上的成就。一些事業有成的企業家、科學家、藝術家和各類明星，成了新時代的英雄。他們個人奮斗的過程和結果，成了社會文化價值取向的參照系、父母教育子女的活教材。

美國是流動性很大的社會。這種流動體現在兩個方面：地域性流動和社會性流動。美國相對的開放自由、發達的交通和冒險好動的傳統使許多美國人從鄉村流到城市，又從市中心流向郊區；從北方流到南方陽光地帶，從一個城市流到另一個城市。美國社會階級不像歐洲國家那樣固定，加上公共教育的普及，使沿著社會階梯向上流動成為可能。許多生活在美國的人，無論是土生土長的美國人，還是漂洋過海來到美國的外國移民，都有一個夢，即通過自己的努力，改變自己的社會地位，實現自己的人生夢想。

一、強調獨立、個性而又不排斥

作為一個從原野里創造出來的國家，美國在資源豐富亟待開發的早期，機會雖多，可是蠻荒未辟，心須獎勵個人獨立創造的性格，凡是囿滅個性發展的各種因素都視作當時拓殖精神的阻礙，加以貶責，同時，在艱苦開拓的過程中，每個民族都必須發揮本民族的長處，尊重并吸取其他民族的優秀品質，堅信自我，尊重他人的文化取舍態度成為他們共同的準則，正是在這一點上，也只能是在這一點上，各國移民找到了共同之處，這就是個性容于團隊的價值體系，它深入民心，以各種形式得到充分發展，由此形成了美利堅民族的特殊性格：對自己深信不疑，對自己的命運深信不疑，把依靠自己作為哲學信條。

二、冒險、開拓、富有創新精神

美國人的格言是,不冒險就不會有大的成功，膽小鬼永遠不會有大作為。從首批英國移民踏上北美大陸，到美利堅合眾國成立這一個半世紀里，北美險惡的自然條件，培育了美國人頑強拼博，艱苦奮斗性格。北美豐富的資源等待著開發利用，培育了美國人開拓進取、敢于冒險的精神。從文化學的角度考察，北美在一定程度上曾經是一片文化真空，闖入這真空的，不是有組織的文化單位，而是一批對于傳統制度已失去好感的亡命者。他們的頭腦為叛逆精神所主宰，身上絕少傳統思想的保守性，再說即便有，也沒有發揮的土壤，因為險峻的環境迫使他們只能確立與傳統不同的生活方式，這種冒險精神成了美國人民的傳統。他們把冒險探求新大陸看作尋求生活的機遇。這種冒險精神一直滲透到美國人民生活的各個方面。在硝煙彌漫的商戰中，美國人勇敢地開拓創新，從各個方面處處體現了這種民族冒險精神。基于此，美國人特別強調創新精神，他們認為機會到處都有，主要在于主動發現和利用。除法律外，美國人認為一切傳統和先例都是創新的障礙，他們樂于向傳統和先例挑戰。由于美國不象中國、印度、英國等有著悠久而燦爛的文明，所以美國人在接受新思想、新技術時很少先去考察這些東西是否符合某位專家、權威的理論，然后再引經據典加以注釋和考證，以決定是否采用。美國人認為，他們的國家雖沒有燦爛的過去，但由于具有創新精神，因而他們擁有光明的未來。所以美國人勇于向傳統和權威挑戰，勇于向已有的一切挑戰，“我與專家、權威、傳統平等”，這是美國人的性格。

三、自由、平等精神

美國是一個崇尚自由的國家。北美殖民地歷史的一個重要的特征就是封建秩序從來沒有在那里存在過，在美利堅民族的形成過程中，許多從歐洲大陸來的移民把資產階級自由思想帶到了美洲。新大陸的自由空氣以及大自然的艱苦環境陶冶了美利堅民族的民族性：熱愛自由、珍惜自由、崇尚自由。在美國，對人的自由，除法律可以明文規定加以限制，并由執法機關及其人員執行限制外，任何機關或個人不得非法剝奪或限制他人的自由。民主自由的環境為才能和幸運開辟了道路，因此出身對美國人不起任何作用。美國人相信這樣的格言：“一個人富裕到什么程度，就表明他的才能實現到了什么程度”。因為在機會均等的條件下，人的才能決定富裕的程度。所以美國人一般不羨慕他人的財富，而喜歡贊美富翁的才能。

四、實用主義

實用主義在美國不僅僅是職業哲學家的哲學，而且是美國人的哲學。由于美國沒有悠久燦爛的古老文化，因此文化的創造只有在北美大陸的開發過程中才能出現。而要開發這片富庶的處女地，就必須打破一切的條條框框，服從于實際問

題的解決，在這種歷史背景下，美利堅民族形成了實用主義的哲學觀。他們堅信，“有用、有效、有利就是真理”。在實用主義哲學觀念影響下的美國人不喜歡正規的、哲學抽象的、概念游戲的思辯哲學，不喜歡形而上學的哲學思考。在美國人眼里，有用就是真理，成功就是真理。他們立足于現實生活和經驗，把確定信念當作出發點，把采取行動當作主要手段，把獲得效果當作最高目的，一切為了效益和成功。

五、物質主義。

美國文化是物質性的，他們認為生活舒適是理所當然的人生追求，并且懷著優越感看待那些生活水準不如他們的人。當美國人談論一個人的價值時，主要指物質價值，而且除開這個通常標準外，他不管什么別的標準。由于基督新教價值觀的影響，美利堅民族至今仍以嫌錢多少作為評價一個人社會地位高低的重要依據，仍然以嫌錢聚財為榮。在美國社會里，人們向上進取的精神是熾熱的。許多人都在拼命的工作，不惜付出自己的一切辛苦與智慧來謀求事業上的發展。通過個人奮斗取得成功，從低賤者變成大富翁幾乎成了美國式的信條。在這價值觀念支配下的美國社會，企業家普遍受到尊敬，人人都想辦企業發家致富，人人都想個人創業。

第四篇：淺論嶺南民俗文化的特征與發展趨勢

論嶺南民俗文化的特征與發展趨勢

摘要： 嶺南民俗文化是在南越土著文化的基礎上，融匯了中原文化和西方文化，逐漸形成和發展起來的具有鮮明時代色彩和地域特征的區域性文化。它沒有承載厚重的文化積淀和歷史迫力，尚實效，重功利，開放兼容、崇新善變，促使嶺南社會在近代反封建和當代改革開放的浪潮中曾兩度領天下之先。這些特質在成就嶺南的輝煌之后，在當下社會很大程度上桎梏了它的發展，我們應該本著批判揚棄的原則，促使其向宏觀、理性、深度的方向轉變，尋找嶺南民俗文化現代化的最佳路徑。關鍵字：嶺南 民俗文化 發展 傳統一、嶺南概況

嶺南位于中國最南部，地處我國南疆邊陲，北枕南嶺，南臨南海，西連云貴，東接福建，是以今天的大庾嶺、騎田嶺、越城嶺、萌渚嶺、都龐嶺(一說揭陽嶺)為界與內陸相隔。嶺南是一個歷史概念，各朝代的行政建制不同，嶺南建制的劃分和稱謂也有很大變化。學術界對嶺南的領域有不同見解，有的將其狹義為廣東的代名詞，有的將其廣義為包括廣東省、海南省、香港特別行政區和廣西省的大部分地區。

大約在距今4500年前后，嶺南進入父系氏族社會，鋤耕農業、家畜飼養業和手工業逐漸進步。秦以前嶺南是南越族的聚居地，公元前206年，龍川令趙佗“自立為南越王，都番禺。”同年，漢高祖劉邦創立漢王朝，他面對漢初的嚴峻形勢，“為中國勞苦，故釋佗不誅。十一年，遣陸賈立佗為南粵王，與部符通使，使和輯百粵，毋為南邊害，與長沙接境”，向嶺南開放了邊境貿易，征收南越國的貢品，而對南越國的體制未作任何改變，對其施政也不加限制。

嶺南自建置之初即與中央政權的特殊關系，歷代延續。雖然其內部的行政區劃時有變更，但是中原政府對這個邊陲之地的控制卻一直因地制宜，使嶺南保留了很大的政治、經濟、管理自主權和一種自然而然地與中原隔絕的“獨立”狀態，為嶺南創造了寬松的發展氛圍。

二、嶺南民俗文化的特征

從地域上來說，嶺南文化大體分為廣東文化、桂系文化和海南文化三大塊，主要以屬于廣東文化的廣府文化、潮州文化和客家文化為主，這是嶺南文化的主體。

（一）、善于吸收外來文化的開放風氣

從古老的民間傳說開始，就具有一種與眾不同的開放心態，至今南海神廟中還立有波羅國使者達奚司空的塑像，西來初地還有達摩祖師的遺跡。著名的嶺南畫派，就是在繼承國畫傳統技法的基礎上，借鑒了西洋畫的技術而形成；飲譽世界的粵菜風味，不但吸取了國內八大菜系的技藝，也吸取了西菜烹飪之精要。特別是改革開放以來，廣東人更發揮了這方面的潛質，在全國率先敞開大門，在對外經濟、文化的交往中扮演了引人注目的角色，這并不是偶然的。

（二）努力超越“傳統導向”的進取精神

嶺南地區遠離中國傳統文化內核，處處迸發出一種超越“傳統導向”的進取精神。鄭信是在泰國建立吞武里王朝的廣東人，而在近代文化史上，涌現了一批努力超越傳統導向的文化名人，如嶺南畫派祖師高劍父，民主革命家孫中山，思想啟蒙運動的先驅梁啟超等，這些燦爛的群星，代表了嶺南文化的思想，他們的言行與業績，亦可見嶺南文化的特異風格。

（三）實利重商的文化傾向

廣東得天獨厚的地理條件，使它在唐宋時代已經成為我國重要的對外貿易區，以珠江三角洲，韓江三角洲為中心向外輻射，特別是清中葉以后，隨著國際市場對茶葉、絲綢需求量的增加，刺激了當地商品經濟的發展，除廣州、佛山兩大商埠外，潮汕商人的足跡，“上沂津門，下通臺廈”，遠至新加坡、暹羅一帶，形成了當時商業系統著名的“潮州幫”（潮商）“廣東幫”。商品經濟的發展，鑄造了嶺南文化講求實利實惠，偏重商業的傾向既樂于創造新事物又自發性地固守老路子，開放創新與保守陳舊在嶺南同時具有存在的合理性。

在改革開放新的歷史時期，廣東承擔著率先實現社會主義現代化的使命，嶺南文化也同樣面臨著新的發展機遇，而且已經日益顯示出其與時俱進的生命力。在這時候提出建設文化大省的目標，提出對嶺南文化的再認識、再評價就顯得更為必要了。

在歷史上，嶺南文化向來被視為非主流的邊緣文化，一直遭到主流的傳統文化的輕視和排斥，甚至在近代嶺南文化走向全國之時，它的主流地位也得不到確認，這種狀況影響至今，所謂“廣東是文化沙漠”之類的論調便是證明。這往往出于偏見或者無知。為今之計，就應當對嶺南文化給予正確認識和評價，做到：充分肯定，大力弘揚，認真正視。

充分肯定：說“廣東沒有文化”，在于所持的是傳統中原文化的標準。嶺南人不必妄自菲薄，要從豐富多彩的文化現象中發現優秀的因素，在復雜紛紜的形式中梳理出優長的特質，如務實世俗、重商遠儒、兼容求新等，從而建立自己的評價標準。

三、嶺南民俗舉例

南粵民眾在嶺南大地上繁衍生息了十余萬年，他們創造了許多具有地域特點的民風民俗，雖然嶺南是全國改革開放、科技發展的前沿陣地，但是這些古老的習俗慣制并未在現代化的風云中黯然失色，仍然是嶺南的象征。

以嶺南的傳統食品和居住習俗為例，嶺南小吃、點心和粥品大多是民間流傳之物。嶺南古屬楚地，端午紀念屈原的風俗一直盛行，粽子早有名氣。《廣東新語》記載：“廣州之俗，??端午為粽，以冬葉裹者曰灰粽、肉粽；置蘇木為紅心，以竹葉裹者曰竹筒粽；三角者曰角子粽，水浸數月，剝而煎食甚香。”以竹葉裹的竹筒綠豆粽，在珠江三角洲一帶盛行；以蘇木為紅心的堿水粽，仍是東莞農村的端午節必備之品；久富盛名的肇慶裹蒸粽也是肇慶民眾端午節、春節時的傳統節日食品。粥，古稱“糜”，潮瓊兩地的群眾至今仍沿用此古語，不管年歲豐歉，他們幾乎每日食粥。在廣州著名的粥品有狀元及第粥、魚腩粥、墜火粥、艇仔粥等等。廣東點心以嶺南小吃為基礎，幾千年來廣泛吸取北方各地、包括六大古都的宮廷面點和西式糕餅技藝發展而成，足有一、二千種之多。代表名品有薄皮鮮蝦餃、荷葉飯、娥姐粉果、叉燒包、荔浦秋芋角等，仍然是嶺南大街小巷、茶樓酒店的常見之物。

客家圍龍屋是嶺南著名的傳統建筑，其分布與客民分布相一致，多在山地及丘陵區域，以東江上游嘉應州一帶及粵北各地為主，并延入廣西、贛南、閩南諸地。曾昭璇先生認為客家圍龍屋的獨特構造是與客家人生活中的諸多需要相輔相承的，客家人是古代中原移民的后代，他們的祖先或為逃災荒，或為避戰亂而移入嶺南。由于移動急速，受到當地土著居民的劇烈反抗，由此形成了他們既有農業形態又有防御特征的獨特住宅建筑形式。這種住宅形式有利于客家族人團結自衛，鞏固了客家民系的宗族觀念。即使進入現代社會，客家圍龍屋仍然廣泛存在于嶺南地域的客家居住區，保持著堅韌的文化持久力，嶺南傳統文化的深厚與頑固可見一斑。

在繼承傳統的同時，嶺南大地也在盡情地上演著一幕幕現代時尚。改革開放以來，政府在嶺南設立了多個經濟特區，嶺南尤其珠三角地區成為中西貿易往來、文化交流的主陣地，西方社會的生活方式和流行時尚率先在嶺南大地上演。以節日民俗為例，珠三角地區，包括廣州、深圳、珠海等大中城市和農村，過“洋節”已經成為一種司空見慣的事情。每當圣誕節前夕，在所有的城鄉商店中，到處是圣誕節的節日禮品和用品，圣誕卡、圣誕樹、圣誕禮物以及圣誕食品和圣誕之夜等文藝活動，使古老的大街小巷彌漫著西方節日文化氛圍，其它的如“情人節”、“母親節”、“父親節”也成為嶺南民眾節日生活的重要組成部分。除了過洋節，珠三角城鄉近十年來，無論男女老少，過生日都要吃蛋糕、吹蠟燭、唱生日歌、許愿，而且在夜間舉行儀式，統統都是西方的風俗，即使在農村也很普遍。充分吸納西方現代社會的風俗時尚，使嶺南地域的民眾生活充滿現代色彩。

傳統民俗與現代時尚交織在一起，在嶺南的城市中體現得尤為明顯，人們常常上午喝早茶，下午去冰室吃冰淇淋，晚上在酒吧流連；在廣州荔灣區，傳統的騎樓、西關大屋與獨具異國風情的沙面洋房互相掩映；在珠三角地區，粵語、英語和普通話同時被使用，是辦公、經商、旅游、日常交往的通用語言。隨著時代的發展，這一特征愈加顯著，成為嶺南民俗文化的一道風景。

四、文學與戲曲等

嶺南的文學藝術雅俗并茂，嶺南畫派、嶺東畫派、粵劇、潮劇具有濃郁的地方特色，詩人張九齡、學者陳獻章享譽全國，電影最先從嶺南傳入，而中國電影事業的重要奠基者鄭正秋，中國現實主義電影的奠基人蔡楚生。嶺南教育起步較晚，但宋明辦書院風盛，如潮州府在宋朝就有三大書院，其中兩大書院韓山書院，元公書院的建制規模都比較大。到了近代更是領教育革命之先。葛洪在嶺南煉丹，創金丹道教理論，并有貢獻于化學、醫學。伊斯蘭教、佛教較早從海路傳入嶺南，惠能創中國化佛教——禪宗南派，影響及于全國以至世界。嶺南的農技、手工技、醫學等在中國科技史上有一定地位，明清之際珠江三角洲的桑基魚塘為中國最早的生態農業，而潮汕人精工細作，種田如繡花。鄭之僑所著的《農桑易知錄》更是一本幸存的珍稀古代農書。西醫東漸，中國的西醫院、西醫學校以及西醫生，均在嶺南最早出現。嶺南民俗與嶺南飲食，異于北方，最富于地方特色。嶺南文化中的藝術部分，頗具特色，以粵劇、潮劇和漢劇為例，它們扎根于南疆，又吸收了中原和周邊文化，很值得探研。北有秧歌，南有英歌，英歌這樣一個南方藝林的奇葩也是值得關注。

五、嶺南民俗文化評析與發展趨勢

1840年以后，嶺南成為“西風東漸”的窗口，掀起近代愛國主義運動高潮，為嶺南文化注入濃重的時代意義。盡管1840年以來的重大政治事件和改革開放后嶺南地域民眾思想文化素質的提高使嶺南文化的精英層面獲得彰顯，但是真正體現嶺南文化精神的仍是嶺南民俗文化傳統，這一傳統在不同時代場景中不斷更新自身的所指，使嶺南民俗文化呈現出穩中有變，變中求衡的發展張力。在當下中國社會經濟、政治、文化體制全面轉型的過程中，嶺南民俗文化同樣面臨著現代化的嚴峻課題。一方面它沒有沉重的歷史負擔，尚實效，重功利，開放兼容、崇新善變；另一方面這種“感覺型”的文化太注重局部的、具體的即時應變而缺乏理性的長遠目光；熱衷于事物表層的新奇而不關注深層的內涵；推崇個體的人性感受而忽略群體的集體規范，這造成了人們過多地注重能帶來實際利益的短期經濟目標，卻忽視長遠的社會效益，在不斷提高工具理性的同時，卻忽視了價值理性的建立和完善。因此現代嶺南民俗文化中存在很多悖論，始終處于一種建設與解構的張力之中。嶺南的輝煌由它們促成，嶺南的進一步發展卻受到它們的阻礙。近代，在政治上嶺南一度領風氣之先，當反封建浪潮席卷全國后，嶺南讓位于中原；現代，在經濟上嶺南先走一步，當改革開放浪潮席卷全國，北京、上海、山東、四川和國內其它地域的優勢被開發出來后，嶺南還有什么優勢?作為全國經濟發展先鋒的廣東省近來提出“建設文化大省”的目標，這一目標的實現不僅僅靠發掘歷史文物、保護民間故事就可以完成，真正需要改變的是積淀在社會群體心里的集體無意識和他們的文化觀念。尤其在當前中國社會經濟貿易與國際接軌，思想文化與西方社會頻繁互動的大趨勢下，嶺南民眾更要具備批判意識，揚棄自身文化中直觀、膚淺、保守的成分，代之以宏觀、理性、國際化的視角，揚長避短，與時俱進，尋找嶺南民俗文化現代化的最佳路徑。

參考文獻：

梁鳳蓮：嶺南文化的歷史與現實視界[J].暨南學報(哲學社會科學版), 2003,(05)張磊： 嶺南文化的演變走向及其基本特征[J].史學集刊, 1994,(04)

第五篇：嶺南建筑文化（本站推薦）

嶺南建筑文化是中國建筑文化的一種特殊地區性建筑文化，自古以來就存在著，是由于地區的地理環境氣候、歷史人文哲理思想和民俗生產生活習慣等因素促成的，嶺南建筑風格是在發展變化的，每一時代有每一時代的嶺南建筑。

從發展歷程上看，嶺南建筑可上溯遠古至先秦時期，秦漢、魏晉南朝、隋唐南漢、宋元、明清、晚清民國時期以及解放后的嶺南建筑各具特色，亦各有其代表作。其中影響力最大的有：唐朝“海上絲綢之路”時期以南海神廟為代表，明清時代以陳家祠、西關大屋為代表，鴉片戰爭以后以沙面、石室教堂等殖民地建筑為代表，清末到民國時期，高層的商業樓宇、鋼桁材料的橋梁出現，顯示建筑技術向近代化發展。1922年，廣州建成嶺南第一座混凝土結構高層建筑大新公司，高12層50米，1937年建成嶺南第一座鋼框架高層建筑愛群大酒店，高15層64米多，都是當時稱為南方建筑之冠的高層建筑。1929－1936年，陳濟棠主政廣東時期進行舊城改造，廣東建筑得到較快的發展，其中新河浦別墅群等就很有特點。1994-1996年，深圳地王大廈，高69層，總高度383.95米，實高324.8米，建成時是亞洲第一高樓，現在是深圳第二高樓，也是全國第一個鋼結構高層建筑，位居目前世界十大建筑之列。地王觀光的最大特點就在于它是中國第一個主題性高層觀光旅游景點。地王觀光運用了多種高科技手段，采取寓教于樂的形式，并有多項參與性節目讓游客全情投入。這樣，游客從參與和娛樂中獲得知識，可充分感受到地王觀光的娛樂性、趣味性、參與性。

嶺南建筑的基本特色是既保留古制，又融會中西；既有地域共性，又各呈異彩；同時由于氣候濕熱，嶺南建筑一般都空間開敞，由于四季常綠，在園林營造方面也很有特色，嶺南庭園代表作有清暉園、余蔭山房、可園和梁園(十二石齋)等等。

嶺南建筑文化的特點：(1)為適應氣候建筑布局比較開暢明朗，通透玲瓏，造型比較輕巧淡素。(2)因嶺南地處南大門離中原邊遠地域，建筑少受傳統法制約束，比較求新自由，民俗味比較濃，善于吸取外來文化，“洋為中用”、“中西結合”，常開建筑獨特風格之先河。(3)受嶺南先哲人文思想的影響，嶺南建筑比較務實重利，因地制宜，宜時多變豐富多彩。有海洋文化特色，也有崇山峻嶺之文化特色。