第一篇：關于黎族植物文化的感想

關于黎族植物文化的感想

材料與化工學院

20090413310040

李進福

我很小的時候就隨父母到五指山生活，并且在那兒度過了十二年的學生生涯。開始的時候就聽身邊的大人說起，五指山是個美麗的地方，四面環上，每天早上的時候云霧繚繞的，空氣清新，氣候宜人。那時候有人開玩笑說，寧愿少賺點錢也想留在五指山，當做是休閑養老吧。當然，更令我感興趣的事情是，當地少數民族的奇風異俗，比如說他們的喪葬婚禮的習俗，愛好喝酒及好客的性格，獨特的語言和奇異的紋身，最有意思的是我的父輩們親身經歷的一些令人難以置信的事情，那都與黎族村寨當中會施法和下蠱的道公。上了大學之后，時間比較充裕，而且獲取知識的渠道也比較便利，我就開始特意的留意本島上的一些歷史文化知識，比如歷史遺跡，歷史文獻，以及島上各民族的根源，少數民族的風俗，醫藥以及原始的神靈崇拜等等，當然一方面是由于自己的興趣所在，另一個重要的原因是，我認為，一個人處在這個世界當中，必須有一種歸屬感，而這種歸屬感是建立在對本地本民族以及其他本地兄弟民族的歷史文化淵源的基本了解之上的。

有些歷史過久了就會被遺忘，有些文化時間長了會被丟棄，這并不是因為他們已經沒有存在的必要了，而是因為在人生短短幾十年當中，人們普遍被瑣碎的生活所左右，很少有人能停下腳步回頭看看我們祖祖輩輩曾經走過的路，拾掇一片歲月的貝殼存于記憶之中。畢竟對于一個民族來說，它的歷史是其凝聚和團結的紐帶，也是其進步發展的基石。

以前我總喜歡問長輩，我們的祖先從哪里來，但是他們只知道我們從遙遠的福建過來的，具體情況不清楚，許多老人目不識丁，問了也白問，后來想到去看族譜，不過老的族譜已經被盜，新修的族譜沒什么有用的信息，只好就此作罷。唯一有點安慰的是，我在附近的一個村莊的村口，發現了一塊石碑，上面詳細記載了那個村莊的人的來歷，雖然石碑已經被侵蝕的很嚴重，但是大部分的子還是可以辨認的，大概可以看出那是一個被貶謫的戶部尚書來瓊的經歷，當時年紀小沒有記得住這些東西，今年我再去看的時候，那塊石碑上的字跡已經模糊不清了。讓我惋惜了一陣子。

在大學當中我特意的選修了幾門課，是跟海南文化有關的，包括這次的黎族植物文化，在這之前我接觸過一些關于黎族人使用植物的特色。但是沒有深入的了解。借著這次的課程，不但學了許多新的知識，也把過去對黎族人民的相關習俗的認識提升了一個高度，從第一節課起，老師介紹了這門課的背景，我就被深深地震撼了，有人說，海南是一個文化的荒島，這點我無法認同，但是在某種程度上，我只能無奈的屈服，因為海南的文化處在一個很尷尬的境地，一方面本地文化（尤其是移民文化和少數民族文化）在迅速流失，另一方面保護和挖掘的工作一直沒有進展。鄭錫龍，雖然我只知道他是老師的師兄，但是我真的從心里感激他，為黎族植物文化的收集和保留做了這么大量的系統的專業的工作。不但對保護珍貴的黎族文化十分重要，對傳播海南文化也是一大貢獻。雖然在少數民族地區生活了這么多年，但是說實在的，我們很少深入到他們的生活當中，更別提從民族文化的角度去探尋他們的習俗。所以課堂上老師介紹的一些內容仍令我感到驚異而且趣味叢生。比如植物在黎族文化當中的使用價值，文化象征等等，他幾乎滲透了整個民族生活的方方面面，從另一個獨特的角度闡釋了黎族人的生活的態度和生活的哲學。通過這門課的介紹，再回想自己與黎族人的交往經歷，對他們有了一個更清晰的印象，我不想用漢民族經常自稱的勤勞，勇敢，智慧來形容，因為太俗氣，對黎族人我只能說四個字：個性，可愛。

先前也對黎族人使用植物的方式有些接觸，再加上我姑父也是黎族人，所以期間黎族人幫了我們不少忙。比如說，以前我母親牙疼，黎族人就教她用檳榔根煮水喝，效果挺好的，小時候進山砍柴的時候，經常在山上遇到墳塋，我母親就很擔心，黎族人說上山之前在口袋里放一把辣椒可以辟邪。有一次我感冒發燒全身發冷，還是我母親從旁邊黎村里討了一些草藥回來蒸煮，然后用藥水的熱蒸汽熏，就跟洗桑拿似的，整完以后神清氣爽。還有我外公有風濕，當地人也教了一種草藥，外公說效果挺好的，所以那時候每次回海口之前，我跟我媽都會在外面采集這種草藥。正因如此，我對黎族人對植物的了解很是敬佩，那時候我們住在一個叫番香的黎村旁邊，有個老阿婆境常在外面采集各種野草，我們就讓他叫我們如何辨認這些草，然后幫忙收集，當然了，由于語言不通，我們是不知道這些藥草有什么作用。最常有的事情是，如果你去黎族村寨中做客，那你將會品嘗到真正純天然的美味的野菜，像現在市場上普遍有賣的雷公根，樹仔菜倒是不經常有，但是在喝酒之前通常是大家一起出動，但附近的山上現摘一些野菜，雖然不知名但是我很喜歡，比如說隨處可見的一種蕨類，還有一種用來煮湯的葉的背面是紫紅色的小草，還有一種用于煮飯的藤本植物的果子，加入之后會令米飯變成紫紅色的，最令我印象深刻的是巖蛙的蝌蚪，嫩滑美味。

上這門課我收獲良多，最令我高興的是，居然還認識了幾個黎族的同學，以前在五指山上學，小學的時候，班上的黎族人可以達到一半甚至更多，到了初中能有百分之十就不錯了，到了高中基本上不見黎族人的身影了，因為黎族人的教育觀念并不強。所以能在大學里認識幾個黎族人確實感到榮幸。再者，作為黎族的大學生他們來選修這門課，應該感觸更深，畢竟他們對本民族的文化更關心，對其發展現狀也更了解。

這門課可以說是對黎族人使用植物的文化的一種宣揚，也可以說是我國勞動人民智慧的一種宣揚。我一直希望有機會能為保護民族文化獻出自己的綿薄之力，只可惜現在還停在口頭上，課堂上我總想與大家分享我自己的有趣經歷，但是我更想聽聽立足同學的講述，只可惜他們大多不喜言語，所以我現在意猶未盡。有機會我真的想像老師和鄭師兄一樣深入黎族村寨體驗一番。最后感謝老師和她的師兄付出的辛勤勞動，也希望這門課能越辦越好！

第二篇：黎族文化發展之我見

黎族文化發展之我見

作者：*** 指導教師：***（****大學****學院，海口，571158）

摘 要：海南黎族憑借著悠久的歷史與文化，猶如中華民族的一支奇葩，在世界的舞臺上綻放，海南黎族文化的發展也得到了各界人士的廣泛關注。傳承、發展民族文化也成為我們當代大學生義不容辭的責任與義務，我們需要從歷史文化中汲取養分，在展望明天的同時，茁長成長。

關鍵詞：海南黎族 文化 傳承 發展 心得體會

黎族，在中國五十六個民族中只是小小的一支，但是黎族人民用他們辛勤的汗水和無窮的智慧在人類歷史上留下了色彩濃重的一筆。今天，就讓我們一起去探尋他們的足跡，體味不一樣的人文風情。

文化是人類在社會歷史實踐中所創造的物質財富和精神財富的總和。隨著民族的產生和發展，文化也具有民族性。對于黎族文化發展我將從物質文化、精神文化兩個層面提出我的見解。

從物質文化層面來看，黎族織錦在黎族人民日常的生產生活中占有舉足輕重的地位。黎族織錦經歷了無紡階段和有紡階段。無紡階段時期的黎族先民大多用楮樹樹皮經過采集、拍打、洗滌等一系列繁瑣的工序手工制成樹皮衣，距今已有三千多年的歷史了。有紡階段時期出現了木質纖維和棉質纖維，制成的衣物更加合體舒適。再到后來就演變成今天的織錦。黎族織錦的紋樣是體現婦女的審美意識、生活風貌、文化習俗、宗教信仰及藝術積累的文化現象。其內容主要是反映黎族社會生產、生活、愛情婚姻、宗教活動以及傳說中吉祥或美好形象物等。黎族織錦紋樣大體可分為人形紋、動物紋、植物紋、幾何紋、以及反映日常生活生產用具、自然界現象和漢字符號等紋樣。其中人形紋、動物紋和植物紋是最常用的織錦紋樣。黎族分哈、杞、潤、賽、美孚五大方言，由于各方言區由于生活習慣、文化經濟、生產環境等因素的不同，織錦圖案也有所差異，這使得黎族織錦五彩繽紛，豐富多樣。

隨著時間的推移，黎族織錦已深深地打上了民族的烙印。黎族的織錦技藝作為黎族女子必須具備的一項基本的生產生活技能，為黎族女子所傳習。但是在社會高速發展，人民物質生活水平逐漸提高的今天，交通便捷，互聯網貫通，民風質樸的黎族人民也不僅僅滿足于男耕女織的自然經濟的社會生活，青年男女們都渴望著外面紛繁的世界，紛紛走出了那遠離塵囂的椰林去體驗新的人生。從而，古老悠久的黎族織錦技藝的傳承性遭到了破壞。

眾所周知，所謂的織錦技藝不僅僅只有“織”這一門技藝，而是集紡、染、織、繡于一體的高超技藝。黎錦技藝為什么會被列入“非物質文化遺產”，就在于其技藝的完整性與不可代替性。據相關的調查報告顯示，目前黎族山區除極少數年輕人懂一些織錦工藝及剌繡外，而紡、染技藝幾乎沒有年輕人承習了。

如今在海南省出現了很多黎錦加工、制造的工業作坊和公司，它們都是社會發展的產物。它們的出現一方面可以更好的把黎錦作為海南省的名片推向世界，促進旅游業的發展，從而帶動經濟的發展；但從另一方面來看，現代工業機器大生產、化學工業染料，成本低、效率高、利潤高，使得傳統的黎錦制造工藝缺乏市場競爭力，而逐漸淘汰。可我想說的是，黎族的織錦之所以讓世界驚嘆，我想，那是機器生產所不能夠比擬的。它之所以美，之所以成為一個民族的象征，就是因為它的自然、淳樸，讓我們觸摸著它，可以感受到黎族人民的勤勞與智慧。然而，近幾十年來，掌握織、繡技藝的婦女人數急劇減少，黎錦的傳統紡織技藝正瀕臨滅絕，我們不希望它成為歷史，我們更需要的是傳承與保護。

從精神文化層面來看，黎族文身這一傳統的民族傳統習俗可供我們去探尋那神秘古老的黎族文化。文身，對于黎族人民來說是一種純潔美好的象征，同時也是一種人體標識和裝飾形式。不同支系的黎族文身，所紋的圖案，紋在身體的部位都有所不同。文身也有擇日、擇時之說，一般在午間由年長的黎族婦女來完成整個文身的過程。這些用銳石、骨片、魚刺等鋒利的工具刻在血肉之軀上的圖案，飽含了黎族人民對美好生活的向往、對來年風調雨順的祈盼、對人生一帆風順的祈禱。

文身技藝為有著淳樸信仰的黎族人民帶來了精神上的慰藉和心靈上的安慰。但是這種古老而獨特的文身技藝，正在逐漸消失，年青的少女幾乎不再去紋身，文身技藝已盡失傳。經史料記載，文身是一個很痛苦的過程，通常要耗時幾年來完成，以此來減少痛苦。后來的許多黎族人民在去世后，其后人在其臉上用碳繪上屬于自己支系的圖案，然后入殮安葬。也許是有了這種可以代替的方法，黎族文身也只能讓我們在歷史的長河中去回味了。

其實就我的觀點來看，在中國的很多少數民族和地區都會有紋身這一習俗，但這種習俗總是以摧殘人的身體為前提的，也許她們會認為這是信仰，這是美，但從人類發展的角度來說，文身，無疑束縛了人類的發展，讓他們永遠的生活在自己狹小的空間里，無法接觸到外面的世界。文身是一種人生的烙印，是一種時間也無法磨滅的痕跡。但從文化的獨特性角度來說，我們似乎應該去保護、傳承這一傳統技藝。總的來說，值得我們去繼承的，那就是好的，但在去繼承的同時，不要忘記取其精華，去其糟粕；推陳出新，革故鼎新。

以上是我對黎族文化的淺談。希望在我們生活的今天，民族文化的發展能成為我們所關注的對象，黎族文化的發展能夠把我們美麗的海南島推出中國，面向世界。

第三篇：植物認知感想

我的植物認知感想

再一次植物認知，真的特別激動，且不說，我們能夠有機會在室外上一堂課，就是在戶外的感覺就讓人很輕松。其實從胡老師上第一節課的時候，就特別的期待能夠去戶外認識更多的植物。雖然，此前在藍天環保社團也有過植物認知，但是總覺得，認識的不夠，記的也不勞，今天終于有機會去真正的認識更多的植物了，自然的無比的興奮。

才剛過兩點的時候就看到同學們就都在健康小道的附近等著了，同學們一個個都是無比興奮，臉上都帶著笑容，老師也不時地和我們開著玩笑，讓人不禁會想，這樣的戶外課，肯定是樂趣多多，可能是因為是戶外課的原因吧，一直到2:20分才開始植物認知活動，但是這個過程是快樂的。

映入眼簾的是道路兩旁的海桐，被修剪得整整齊齊，海桐的葉片呈簇生裝，濃烈的綠色，排列錯落有致，作為觀賞樹正合適了。這是植物認知的開始，我們還沒有到健康小道的路口，便開始了認知之旅！緊接著我們就發現了映山紅，不過老師說，映山紅有很多種類，這只是其中一種，然后老師講到三清山上的滿山的映山紅，讓人很是向往，不過，我們看到的這株也許是水土不服吧，竟然都有枯萎的跡象了，估計是水土不服吧。下一種植物是非常霸氣的紅葉李，這個我以前都不認識的植物，竟然可以結出好吃的李子，太不可思議了！接下來是女貞，葉子感覺好像蘋果的葉子，不過它結果實了，很小的一粒一粒的綠色，很好看，唯一不知道的是它會有什么作用，也許可以做藥材來使用！

緊接著就是女貞了，她的葉子光滑寬大，沒有特別清晰的紋路，這種我小時候一直誤以為是蘋果樹的植物，今天終于得以認識其真面目了，這種植物的果實比較特別，常呈現小而圓的顆粒狀，遠遠的看去，就像是白色的繁星，在陽光下閃閃發亮，據說這種植物能夠吸收很多的二氧化碳，不知道是不是真的，繼續往前走，我們看到了傳說當中的雪松，老師告訴我們，這是外國一直用來做圣誕樹的的植物，然后就看到大家都對它充滿了好奇，雪松的葉子呈細小而短的針狀，略微有些發白，遠遠的看去，就像雪下過后粘上了積雪的松樹，也許它的名字就還由此而得來的吧。火檵可不太好寫，它是屬于典型的觀賞性灌木叢，在深秋的洗禮下，她的一部分葉子可是在耀眼地發出紅光，特別的好看。楝樹，也是一個特別的植物，在此前我從未聽過，這次植物認知的實踐課可是讓我大開眼界，對于這些植物我可是充滿了興趣啊，楝樹比較特殊，它的葉子是一回葉序，很有規律的排列在莖的兩側，而且它的枝梢末端不斷的向外向上延伸，好像要向那陽光伸出雙手！下一種是羅漢松，這個讓人能立刻聯想起疊羅漢的場景的名字，引起我濃厚的興趣，羅漢松的葉子并不像其他的松樹那樣呈細而堅的針狀，而是長扁條形，寬度很窄，呈簇生狀，枝條交錯間，我們看到的，好像一個個鐵羅漢在疊著，別提有多貼切了這個名字。然后是常見的石榴樹了，這個好吃我卻不太喜歡吃的水果，還挺貴呢，記憶中吃過的石榴僅有三四次，呵呵，還真是生活經驗缺失啊。樂昌含笑，先不糾結于這個名字，這是一種可以長到很高的樹，其枝干粗壯，表面有很多凸起的小點，很有感覺，其葉子呈三回葉序生長，葉子下表面有明顯的脈絡痕跡。下一個出場的就是我們的國家一級保護植物銀杏了，這一很有保護和研究價值的物種給了我們特別深刻的印象，其主干挺拔，葉子呈現扇形，當秋天來到變黃的時候，滿樹的銀杏葉子就像金錢一樣給我們深刻的印象。山茶給我唯一的印象是茶油，這種很有經濟價值的作物，普遍的出現在我們江西境內，幾乎每座山頭都會有分布。

轉過拐角，在護校河邊上種著大量的夾竹桃，這種稱作有毒的卻又對環境有這巨大作用的植物，廣泛作為觀賞植物，特別是作為鐵路兩邊的行樹，對于吸收尾氣很有效果。淡淡的香味飄來，我看到了桂花樹，這是一種沁人心脾的香味，讓人心曠神怡啊，然后我又聯想到了桂花糕，桂花樹有點特別，它的葉子長得特別茂密，一年會有很多次花期，因而我們可以看到很多次桂花開，開花時，小小的花朵聚在一起長著，掩映在綠葉之間，像是一個嬌艷欲滴的少女，別有幾分美感。紫藤蘿讓我們見識了它的狀況，這個前幾天看到還是一片枯藤的植物，只用了幾天就開得如此燦爛，通往白鹿會館的長亭，給人不一樣的趕緊，紫藤蘿花開，開得纏爛，紫色的花朵成簇的開著，特別的奔放。然后是櫻桃，沒來得及仔細看就這樣過去了，不過我知道在哪

里，沒準哪天可以看到櫻桃呢。紅葉石楠，讓人很迷惑，完全不知道這個是什么，但是看起來感覺很不錯哦，長得很有特點，它也屬于矮小灌叢，暗褐色的枝干兩側整齊的分布著一回對生的分枝，并且每支都均勻長成排對生的葉子，特別好看。

欒樹也是一個很有特點的樹木，它的葉子末梢會有開的像葉子的花朵，而且它的顏色是不同于葉片綠色的黃綠色，很好看，特別是當它結果后，會有一串串帶紫色的風鈴，遠

遠的看去，是一道亮麗的風景線，給人的感覺非常的棒。然后是楓楊，聽這個名字我就覺得有點奇怪，不會是楓樹和楊樹的結合吧，我心里這樣想著，今天可是算長知識了，可實際告訴我不是，楓楊的表面由一層綠色光滑的物質包裹著，它的葉子稍大，基本上15cm左右的長度，也是呈現一回對生狀分布的葉序。然后，這邊這棵高大葉稀的樹就是酸棗了，不知道南酸棗糕是不是有這種樹結的果子

做的呢~不好意思，又只顧著吃了！

接下來一棵是構樹，讓我莫名的興奮，十多年了，一棵同樣的樹就在我家門口長大，而我卻只知道用大家的土話俗稱來稱呼它，實在很不應該啊，它的葉片和銀杏樹有點類似了，不過它的葉片更加光滑也更加厚實，顏色也更加深，能夠認識身邊植物的感覺真的很好，至少我又和大自然更加親近了一點。接下來的這棵我還真的不能夠確定，貌似老師也對它有點不確定，但是總體感覺是對的，它的葉子還有開的大朵的白色的畫，葉片表面有細細的絨毛，而且也葉面寬大，我的感覺告訴我這應該就是木棉了。

龍爪槐還真的是樹如其名啊，它長得并不高，但是卻給人留下了很深刻的印象，一根枝干末端生出了數根莖，就形式龍爪，因而人們給它取名為龍爪槐，還真的很貼切呢，不過乍一看還有點像香樟呢，不過只是有點了。然后是紫薇，又名癢癢樹，它的枝干給人的感覺很不錯，聽說，只要在它的枝干上輕輕的撫摸，然后就可以看到紫薇樹在顫抖，不過，每次都是由于天氣不給里，使得我沒辦法判斷這是不是她怕癢的表現。然后就是紅豆、紅葉桃，這是讓我大開眼界了，上大學聽說了園林觀賞植物紅葉李，沒想到還有紅葉桃，真的很不可思議，不過確實存在呢。瑩荊、烏桕，烏桕在我家里是比較常見的植物，小時候很喜歡摘它的葉子來玩，因為它的葉子光滑面會有很多的絨毛，一般棉質的衣服都可以粘上去，因而，我們特別喜歡拿它來惡作劇，很好玩，它的葉子是比較大的，而且呈幾遍行呢。還有就是五角楓了，仔細數，發現它還真的會有五個角呢，這是它最明顯的特點，而且葉柄斷會有明顯的紫紅色，很好看。

而后，我們還認識了月季，帶花兼刺還開得很燦爛的那種，還有金邊黃楊，花壇里比較常見，它的葉子邊緣會有一圈金黃色的邊，所以很好區分，也記得最牢了，最后還有含笑、紅花檵木、小葉女貞（葉子似瓜子般大小）。最后在斷橋下，我們認識了八角金盤，它的葉子

很好區分，有這八個角成盤狀，很好區分，并且他的枝干是比較粗壯的。爾后，我們以小木槿和杜英結束了我們的植物認知之旅。

簡單的做個總結吧，這次的植物認知老師指導我們認識了學校里的許多種植物，真的有收獲很多東西，雖然，在藍天環保社團，我也有接觸到許多這方面的東西，但是和老師比起來還是遜色了不少，可以說，老師帶我們認真完成的實習是意義非凡的，這才是我想要的大學學習，目的不在玩，在于培養和體現我們對于課程，對于課程本身所表現的自然的熱愛。我一共認識了四十多種植物，這對于我而言是收獲巨大的，在今后的學習生活中，我會更多的將這種熱情延續下去，因為興趣是最好的老師，在興趣的指引下，我會更輕松的找到自己所需！

彭余蕙

2013年10月5日

第四篇：海南黎族民間舞蹈文化的風格特征

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海南黎族民間舞蹈文化的風格特征

黎族是一個古老的民族，黎族人民在長期的勞動和生活中創造無數的優秀文化，黎族民間舞蹈就是其中一朵絢麗之花，在表演形式、表演內容上呈現著多彩的面貌，在舞蹈體態、動律等肢體運動方式上呈現出獨具特色的風格特征。黎族民間舞蹈風格的形成，受到民族歷史、宗教信仰、審美習慣、所處自然生態環境以及由此而形成的主要生產方式、生活習俗等諸多因素的綜合影響，是經過漫長的發展、積淀而形成的，它根植于黎族的社會生活，凝聚著黎族人民的智慧和精神，具有鮮明的地方特色、民族特色和豐富的文化內涵，是中國民間舞蹈文化的重要組成部分。

一、黎族民間舞蹈的風格特征

黎族民間舞蹈內容豐富、形式多樣，從表演內容上看，有反映舂米、打獵、種山蘭等生產勞動舞蹈，有反映祭祖、喪葬、驅鬼治病的原始宗教祭祀舞蹈，也有反映娛樂喜慶以及節令和風俗習慣的生活習俗舞蹈;從表演形式上看，主要以鼓舞(以鼓伴奏或擊鼓而舞)和以樂伴舞為主;從表現手段上看，多以使用道具表演為主。總體說來，黎族民間舞蹈形式古拙、風格質樸、生活氣息濃郁，男性動作剛健、敏捷又不失幽默、風趣，女性動作輕快、靈巧而又柔美、細膩。黎族民間舞蹈的風格特征主要體現在以下具有特色的體態、動律、音樂伴奏、表演形式及道具使用中。

1.黎族民間舞蹈體態的基本特征

舞蹈體態是舞蹈在靜止或運動時形成的基本姿態，是造成舞蹈動

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律、風格差異的核心動作，是舞蹈動勢延伸的重要因素。黎族民間舞蹈體態的基本特征是身體在運動過程中保持相對靜止的“三道彎”姿態造型，包括 “S”形的旁、側三道彎體態和“Z”字形的正三道彎體態。

2.黎族民間舞蹈動律的基本特征

舞蹈動律是指人體在運動過程中所形成的內在規律，是區別不同風格舞蹈的獨特的人體運動方式，是民間舞蹈民族風格獨特性的標志。每個民族的民間舞蹈都有形成自己獨特風格特征的舞蹈動律，黎族民間舞蹈動律的基本特征主要有：①橫擺動律。胯部左右橫向擺動，邁步移動重心時，胯帶動身體向旁推出，頂胯留頭，使人體的頭、上體、下體在運動過程中形成旁三道彎體態;②順擺動律。身體軸向擺動，邁步移動重心時留頭，從腳至肩同時向身體軸心方向擺動，女性胯部向兩側斜前方頂出形成側三道彎體態;③前后動律。身體由胯帶動做前頂后撅的運動，使人體的頭、上體、下體在運動過程中形成“Z”字形的三道彎體態。另外，在橫擺或順擺的動律中體現“順拐”(即同手同腳)特征，動作時上身平穩、雙臂靠腰夾肘擺動、雙膝上下顫動、抬腿勾腳夾膝，也是黎族民間舞蹈顯著的動態動律特征。

3.黎族民間舞蹈伴奏音樂的特點

①具有原始音樂的色彩。許多黎族傳統民間舞蹈產生于原始宗教祭祀活動和生產勞動，這些舞蹈多以獨木鼓、銅鑼、鈸等樂器作為伴奏音樂，體現古老祭祀儀式的莊重肅穆場面和原始的勞動場面，具有明顯的原始音樂色彩;②具有濃郁的民歌韻味。黎族民歌題材廣泛，中舞網

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內容豐富，歌調較多而且旋律優美，有其獨具特色的韻調，它往往和音樂、舞蹈相結合，歌譜曲，曲伴舞，使舞蹈呈現出獨特的風格韻味和鮮明的律動特點;③具有古樸簡約的特征。黎族民間舞蹈的伴奏音樂多以一個曲調為基礎做多次反復演奏，一般旋律起伏不大，節奏較為規整，因此，舞蹈節奏趨于平均，動作起伏不大，或輕快活潑，或舒緩細膩，或粗獷豪放，舞蹈在樂曲的反復演奏中變換動作和跳法，或重復動作加深人們對舞蹈的印象。

4.黎族民間舞蹈的形式特征

從舞蹈形式上看，黎族民間舞蹈表演最常見的是以樂伴舞和鼓舞(以鼓伴奏或擊鼓而舞)兩種形式，一般來說，與娛樂喜慶、節日習俗相關的舞蹈多以以樂伴舞的形式出現，如《打柴舞》《錢鈴雙刀舞》《猴子舞》《快樂舞》等;與宗教祭祀儀式相關的舞蹈常以以鼓伴舞的形式出現，如《平安舞》《招福舞》《趕鬼舞》《招祖舞》等。此外，還有以擊鼓而舞形式出現的舞蹈，如《皮鼓舞》《大鼓舞》《跳鼓舞》;無伴奏，以敲擊道具起舞形式出現的舞蹈，如《舂米舞》和用于喪葬儀式的《打柴舞》等。

黎族民間舞蹈多以使用道具進行表演，道具的表現形式十分豐富，有直接以道具起舞的《大鼓舞》《舂米舞》??以道具配合舞姿表演的《打柴舞》《快樂舞》??通過道具增強形象和音樂效果的《打碗舞》《錢鈴雙刀舞》??用道具表現一定情節和意境的《婚禮舞》《老古舞》??道具的種類也極其多樣，如：勞動生活道具有舂臼、舂杵、刀簍、小魚網、竹竿、木屐、芭蕉葉以及酒盅、碗、盤、筷子??模

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擬動物的道具有魚、鹿、豬、馬??與宗教有關的道具有燈、拂塵、面具??與兵器有關的道具有刀、弓箭、棍??一些舞蹈名稱也以道具名稱命名，如《錢鈴雙刀舞》《竹竿舞》《皮鼓舞》等。

二、黎族民間舞蹈風格特征的形成因素

舞蹈的民族風格,是指沉積于某一民族舞蹈素材中的民族個性特征,它體現和蘊含著該民族特有的肢體動律。一個民族的民間舞蹈風格的形成，包括自然與社會、物質與精神因素。象自然環境、生產勞動方式、生活習慣、宗教信仰、語言系屬等，都對舞蹈風格的形成都起著極為重要的作用，它們不同程度地影響了舞蹈的不同層面，或內容、或形式、或風格，是特定民族在長期的社會環境、自然環境的制約下和在歷史文化的積淀過程中形成的。

1.民族歷史和文化血緣因素促進民間舞蹈風格的形成

中華民族是經過漫長的發展、融合逐漸形成的，許多民族之間有著深遠的血緣關系。黎族是一個有著悠久歷史文化的民族，遠在秦漢以前，黎族先民就從兩廣地區陸續遷徙到海南，族源屬于古代百越民族駱越中的一支，語言屬于漢藏語系壯侗語族黎語支，與我國南方的壯、侗、布依、水、傣、高山等民族有著密切的血緣關系，這些民族雖然居住在不同的地區，但同為古代百越人的后裔，他們不同程度地保存了古越遺風，其傳統文化體現了百越文化的基本特征，如刀耕火種、“干欄”式建筑、少女閨房、文身、穿筒裙、善紡織、祖先崇拜，靈魂崇拜等。由于有著相同相似的文化和習俗，這些民族的舞蹈無論在內容、形式和審美習慣、肢體表達方式上都有著相同相似的特點，中舞網

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如：在舞蹈內容上，存在以舞蹈祭祖、送喪、祈平安等古越人的巫俗;在舞蹈形式上，有著象黎族、布依族的《舂米舞》、壯族的《舂堂舞》、高山族的《杵歌》等以舂杵敲擊舂臼起舞的同源異流的舞蹈表現形式;在舞蹈的審美習慣和肢體動作上主要傾向于用胯、腰的動作做為主要動律來展示舞蹈，舞姿呈現相類似的“三道彎” 造型。

2.自然環境與生產勞動方式對民間舞蹈風格形成的影響

民間舞蹈風格特征可從形式與內容兩方面的多種因素呈現，但最重要和最穩定的還是體現在肢體動作上，肢體動作作為民間舞蹈的形式要素，盡管受內容的制約，但其運動方式卻是相對穩定的，是形成舞蹈風格獨特性的標志。自然環境以及由此形成的生產勞動方式對人肢體運動方式的影響最為直接，它深刻影響著一個地區或民族舞蹈風格的形成，無論那個民族或那個地區的民間舞蹈，都蘊含大量自然環境與勞動方式特征賦予的信息，民間舞蹈的姿態、動律、步伐等在一定程度上反映著其舞蹈生成的自然環境與生產勞動方式的基本特點，并以本民族特有的表達方式反映在舞蹈文化上，成為該民族民間舞蹈的標志性特征。黎族主要居住在海南島中部的五指山區和西南部的山區、丘陵地帶，這些地區群山聳立，丘陵起伏，河流溝溪縱橫，天氣多雨潮濕，人們經常在窄小潮濕的山路中行走，形成了行走時左右擺胯的橫擺動律;經常爬山涉水，造就了側身行走時手腳同邊的順擺動律;常年行走山路，腿部靈巧、敏捷，煉就了膝部適應性極強的富有彈性的顫動。同時，由于道路崎嶇，植被茂密，視野受到限制和阻礙，形成了黎族民間舞蹈動作幅度較小、節奏較快、動作輕盈靈巧的特點。

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黎族主要從事以農耕為主，兼并狩獵等勞動生產，刀耕火種的生產方式形成了屈膝、彎腰的三道彎體態，舂米、簸谷等勞動方式使臀胯部形成前頂后撅的前后動律。男子狩獵時屈膝半蹲圍捕獵物的動作也是男子舞蹈的常用動作。這些地理環境與生產勞動方式因素，形成了黎族民間舞以腰胯動律和下肢動作為主、步伐靈活穩健的特征。

3.生活習俗因素對民間舞蹈風格形成的影響

生活習俗是在一定的自然環境、勞動方式的制約下形成的，可分為物質生活習俗和精神生活習俗兩方面，它與自然環境、生產方式一樣，影響著人們身體的運動方式，是促成民族民間舞蹈風格形成的一個重要因素。就物質生活而言，人們的服飾、飲食、居住等習俗都會直接或間接地影響到民間舞蹈的體態、動律的形成，其中，服飾習俗的影響最為顯著。例如：黎族女性喜愛穿筒裙，由于裙子窄小，站立時胯部會隨著重心的移動推出，形成自然的三道彎體態。又由于受筒裙的限制，黎族女性邁步時步幅小而頻率密，走路時胯腰部會隨著重心的移動而左右擺動，抬腿時幅度小、膝蓋內夾勾腳等，這些特有的體態、動態和動律特征，都是黎族民間舞蹈特有的肢體動律，是其動作語匯形成和發展的基礎。另外，裙子的長短對黎族民間舞蹈體態、動態的形成也有一定的影響。如居住在深山地區的黎族女性為了爬山涉水時更方便，大多穿著短筒裙，因此動作小巧靈活，而居住在有河流的平地、丘陵地帶或沿海地區的黎族女性大多穿著長筒裙，動作相對來說趨于平緩舒展，這是形成黎族女子民間舞蹈動作風格既輕快靈巧又舒緩細膩的因素之一。

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與物質生活習俗相類似，人的精神生活習俗對民間舞蹈風格的形成也產生一定影響，這主要表現在宗教禮儀、祭祀等信仰習俗方面。黎族信仰是以祖先崇拜和自然崇拜為核心的原始宗教信仰，有崇信鬼神的習俗。在民間，流傳著許多以祭祖、送喪、驅鬼、除病、祈平安為內容的宗教祭祀舞蹈，這些舞蹈形式古樸，帶有明顯的原始觀念遺存，所蘊含的具有特色的動律、動作特征是黎族民間舞風格獨特性的標志。如：黎族宗教祭祀舞蹈《招福魂舞》中祭祟人的招福動作、《跳娘舞》中娘母的祈神驅鬼動作、《趕鬼舞》中道公的驅鬼動作，分別體現黎族民間舞蹈動作語匯中典型的前后動律、順擺動律和橫擺動律，并作為常用的動作語匯出現在舞蹈中。出于對鬼神的崇信和恭敬，人們在跳這些古老的舞蹈時往往神態虔誠，或是凝望祭壇，或是低眉順目，上體較直，上身動作平穩，這些宗教禮儀中的動態、動作特征，深深融入黎族民間舞蹈語匯中，對黎族民間舞蹈風格形成產生重要的影響。如：由于對鬼神的虔敬，這些舞蹈在起舞時無論身體如何擺動，頭部始終向著祭壇，下肢動作無論快慢、腳下無論是走、跑、跳、蹬、吸、踢等，上身都保持相對平穩，體現了對鬼神崇信和恭敬的心態，這種頭部動作和舞蹈時上身相對平穩的狀態，是黎族民間舞顯著的動態特征。這說明，黎族民間舞蹈風格的形成，不僅有外部文化留下的烙印，而且是人的精神生活的直接外化。

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第五篇：關于植物組織培養技術感想

關于植物組織培養技術的感想

植物組織培養俗稱植物克隆，是當今國際農業領域的一項高新植物育苗技術，是在無菌條件下，將植物器官、組織、花藥、體細胞甚至原生質體等外植體接種到人工配制的培養基上培育成植株的技術。研究人員可以通過研究外植體其在不受植物體其他部分干擾的條件下的生長和分化規律，另一方面，研究植物體的器官、組織和細胞在改變培養條件，包括培養基的配方、光照和培養溫度等的生長、分化和發育規律，從而解決植物形態建成中的實際問題，為農林、醫學等生產提供理論基礎及實踐指導。

一、植物組織培養的原理

植物細胞的全能性是指植物體的任何一個細胞都具有生長分化成為一個完整植株的能力，整個過程包括細胞的脫分化和再分化過程。植物組織培養是利用植物細胞全能性，將其從植物體中分離出來，這一過程稱細胞脫分化，然后在一定的培養條件下經再分化，最后形成完整的植株的過程。

二、植物組織培養的基礎條件

植物組織培養的技術條件主要包括培養基的配制、無菌條件和培養條件等。

（一）培養基的配制

植物組織培養中一個關鍵的步驟。對組織培養的外植體生長而言，培養基的組分是一個決定性的因素，不同的植物材料要求不同的培養基，適于誘導愈傷組織的培養基不一定適于器官分化，適于固體培養的培養基不一定適于液體培養，因此要想獲得成功，必須精心選擇適宜的培養基。根據培養基的物理狀態，可將植物組織培養分為固體培養和液體培養。不同的外植體、不同的培養方法、不同的培養目的等，都要求采用不同的培養基。

一般來說植物體對土壤的pH值有一定的要求，所以外植體培養基也不例外。目前，在植物組織培養上常用的培養基有十幾種，其主要成分是大致如下：首先，培養基中含有大量的水分，可以滿足外植體生長對水分的需要。

其次，培養基中的礦質元素包括植物必需的大量礦質元素N、P、K、Ca、Mg、S和微量元素Fe、Mn、B、Cu、Zn、Mo、Cl以及非必需的Na等。糖除了給外植體提供碳源外，還可調節培養基的滲透勢。碳源一般采用蔗糖，少量采用葡萄糖，濃度各有不同。

植物生長素和細胞分裂素要根據培養的目的適當選用。可采用IAA、IBA和NAA、KT、6-BA、ZT等。在誘導根和芽的等不同分化時段，還需根據要求調整培養基養分的比值。維生素B(硫胺素)是必需的，而煙酸、B16雖屬于不必需，但對生長有促進作用，所以一般也添加到培養基中。有些培養基中還包括氨基酸、水解酪蛋白、酵母汁、椰子乳等有機附加物，以促進細胞的分化。

（二）無菌條件

根據前面的配制可知，由于營養基的營養十分豐富，微生物極易滋生而造成污染，因此，在植物組織培養的整個過程中都必須保持嚴格的無菌條件。所以消毒顯得重要。外植體的消毒通常采用氯化汞、過氧化氫、次氯酸鈣、次氯酸鈉或70%的酒精等，消毒后需用無菌水充分沖洗。用具必須進行高溫高壓滅菌。培養室要盡量保持無菌狀態，定期用紫外燈照射和用殺菌劑熏蒸殺菌。

(三)培養條件

自然界中的植物體所需的光、溫、水、氣，植物組織培養時也同樣所需要。水分和氧氣條件一般容易得到滿足，而植物組織培養條件可通過人為控制光照和溫度，溫度一般控制在25~28℃之間，有的還要求有晝夜溫差，主要通過控制光強和光周期進行調節。人工光照一般采用日光燈，也可以透光的玻璃培養室利用自然光照。

三、植物組織培養的優缺點

（一）植物組織培養技術優點

植物可以不受生長季節限制地繁殖；不攜帶病毒，防止植物病毒的危害，極大的提高了農業生產效率；培養周期短，短時間內大批量的培育出所需要的植物新個體；可用組培中的愈傷組織制取特殊的生化制品；可短時間大量繁殖，用于拯救瀕危植物；可誘導之分化成需要的器官，如根和芽；解決有些植物產種子少或無的難題，如將香蕉進行組培得到人工種以方便移種。

（二）植物組織培養的缺點

為了滿足人們生活需要，吃飯問題已經與組培快繁密不可分了。由于培養基幾乎完全屬于人為調配獲得的，這就導致一個問題，調控的人是否理解植物的特性、是否熟悉培養基的理論和植物生理、是否有足夠的經驗來駕馭組織培養技術，這幾點都決定了組培育苗的品質。如果嚴格把關組培過程的話，那么組織培養或快速繁殖所獲得的苗，跟葉插、砍頭苗完全一樣，能最大程度的保留了植物的完整基因組。這是組培快繁的最大優勢，這也就決定了目前重要的作物、名貴花卉的繁殖和保存也都是組培快繁的途徑實現的。

轉基因植物食品對我們來說已經是一個公開的話題，也是借助組培快繁平臺來完成，我們生活中至少接觸30種轉基因植物的衍生產品。資料顯示這些衍生產品的缺點也比較明顯：1）表現為“硬化”不足，即從實驗室進入溫室后進行馴化栽培時間不夠，行內稱作“硬化”。2）激素殘留明顯，或者對激素的敏感性變化，少部分苗會在后期發根后呈現出一些殘留激素效應，這種效應不會超過一年，表現為容易出側芽、大量畸形根、生長周期紊亂、開花增多等。但是這種情況并不是組培快繁苗所特有，用激素誘導的葉插和砍頭苗也會出現這種癥狀，甚至更夸張！因此這一點并不是鑒別組培苗的根本。3）對有性繁殖的影響，由于組培快繁獲得的苗都是小苗，需要經過硬化和長期的溫室栽培才可能開花，所以一般存在對有性繁殖無影響。4）根原基異常，由于激素環境下會對導致根原基維管束的排列紊亂，這就導致了出根可能會受到抑制，正常的根無法順利萌發。

四、植物組織培養在生產實踐上的應用

（一）植物體的無性快速繁殖及脫毒

用組織培養技術進行植物的無性快速繁殖，已廣泛應用于一些花卉、果樹等園藝作物、農作物以及林木的育苗。如廣東、廣西和海南島香蕉的種植已大多采用試管苗，甘蔗和蘭花試管苗也已大量應用于生產，柑橘、菠蘿、草莓、桉樹以及其他許多花卉等也利用試管苗進行栽培。

受病毒感染的馬鈴薯植株，除了莖尖生長錐外，其他部位往往都帶有病毒。因此，繼續用塊莖作繁殖材料，必將導致后代植株染病。若利用莖尖生長錐作外植體進行無性快速繁殖，所生產出的幼苗將不帶病毒，從而達到脫毒的目的，可解決馬鈴薯品種的退化問題。利用組織培養技術進行無性快速繁殖具有許多優缺點，在實際生產中應該注意揚長避短，本著良心去做事，最好是建立相應的法規并嚴格執行。

（二）花粉培養和單倍體育種

利用花粉進行組織培養可以獲得單倍體植株。進行單倍體育種，可以加速育種的進程并可獲得純系。我國已培育出10多種花粉植株，如水稻、小麥、大黑麥、小黑麥、玉米、甜菜、茄子、煙草、辣椒、楊樹和橡膠樹等，其中小麥“花培一號”、煙草“單育一號”等優良品種已廣泛應用于生產。

（三）人工種子

將植物組織培養中產生的體細胞胚包裹在含有養分的膠囊內，可像種子一樣直接播種到大田用于生產，即所謂的人工種子。天然種子中的胚是合子胚，而人工種子中的胚是體胚，胚乳和種皮也是人工的。目前，已有胡蘿卜、芹菜、苜蓿、棉花、玉米、水稻、橡膠樹等幾十種植物的人工種子試種成功，但成本相對較高，美國己大規模生產樹木的人工種子。

（四）原生質體培養和體細胞雜交

采用酶法去除細胞壁的原生質體培養，不僅是研究細胞生命活動機理的良好體系之一，還可以通過原生質體培養開展原生質體融合與體細胞雜交，獲得新品系、新品種。從理論上講，細胞雜交比有性雜交可得到更多的不同類型。

五、總結

目前，植物組培方式以固體培養基培養為主，液體培養基培養由于具有物質交換快，生長速度快，產生的代謝物質不會在組織周圍積累等優點，值得大力研究與推廣。同時要有計劃、有步驟地引進先進的植物組培苗生產配套設施，建立健全培養室組培快繁與溫室栽培相配套的組培苗生產體系，確保培育出高質量的商品化組培苗。

總之，植物組織培養技術仍處于發展階段，還存在許多問題，其潛力也沒有得到充分發揮，許多機理有待深入探索，相信但隨著科技的進步和社會的發展，問題可以逐步得以解決。希望在不久的將來，植物組織培養技術能夠我國開發西部、建設森林城市、綠化山川、防風固沙、退耕還林、以及調整農村產業結構中發揮巨大作用，該項技術將會在我國甚至全世界將發揮舉足輕重的作用。