第一篇：黎族織錦社會調查報告

黎族織錦社會調查報告

摘要：黎族是一個能歌善舞的民族。黎族，自稱“賽”，是中國五十六個民族之一，嶺南民族的一支。黎族人民主要居住在海南島的中部和西南部，也有黎族漢族雜居的。黎族的工藝美術，最突出的表現就是紡織工藝了。海南黎族婦女精于紡織，對于木棉和本地棉花的紡織尤其獨具匠心。我的學校在海南國興中學，那是少數民族學校，再次，我就通過暑假的社會實踐以及整理的資料與大家分享海南黎族的紡織工藝——黎族織錦。

關鍵詞：黎族 黎族織錦 海南

一、調查情況

今年暑假，我參加了海南大學生返鄉支教活動，這次返鄉支教，主要是去比較海南比較偏遠的少數民族地區支教，而我在的支教地點是海南陵水黎族自治縣。在那里我接觸了黎族本地居民，在我的學生中也有好幾位是當地黎族居民。由于我的高中學校是少數民族學校，每年農歷三月三都會舉行文化體育藝術活動，對此，我也對黎族文化產生很大興趣。黎族三月三在漢族地區最明顯的特點就是跳竹竿舞，我也經常參加竹竿舞比賽。但是，這次調查我最感興趣的是黎族織錦。原因很簡單，我高中學校與俄羅斯某校交流，校長互換的禮物不是竹竿二十黎族織錦。所以，我把我在學生之間了解的黎族織錦和所查的資料整理所得這篇報告。

二、黎族織錦

黎族織錦，一般包括挑花、刺繡、扎染（古稱絞纈染）和蠟染等民族工藝。在海南黎族地區，無論走到哪一個村寨，都可以見到一件件出自黎族婦女之手的筒裙、上衣、頭帽、花帽、花帶、胸掛、圍腰、掛包、龍被和壁掛等精美的織繡藝術品，豐富多彩的圖案，美不勝收。這些工藝精巧的作品，集中反映了南國鄉土的獨特風韻，因而馳名古今中外。黎錦不僅是一種不可多得的精美絕倫的藝術品，其中更蘊涵著濃厚的古老原始的中華文化。圖一：黎族少女穿著黎錦服飾 我這次的社會調查就是研究黎錦的文化內涵、歷史起源及其發展前景。

三、黎錦的歷史

黎族織錦（簡稱“黎錦”）堪稱中國紡織史上的 “活化石”，歷史已經超過3000年，是中國最早的棉紡織品。黎族織錦工藝存續了二千多年。最早有文字記載可追溯到春秋戰國時期的《尚書·禹貢》里的：“島夷卉服，厥篚織貝”，說明黎族婦女很早就懂得從植物中提取纖維作為紡織的原料。其紡織技藝領先于中原1000多年。海南島因黎錦而成為中國棉紡織業的發祥地。

秦漢時期，黎族的紡織業已經有了很大發展，在《后漢書》里提到的珠崖太守孫幸強調“廣幅布”，激起黎族人民的反抗。棉紡織品“廣幅布”指的就是棉布，當時人們穿的貫頭衣即由“廣幅布”做成。可見，“廣幅布”以它的優良品質不僅成為進奉朝廷的貢品，而且在百姓中也十分普及。

唐宋時代，黎族棉紡織業十分發達，其棉紡技術和棉紡工藝品，已達到很高的水平，且品種繁多。“黎幕，出海南黎峒，黎人得中國錦彩，拆取色絲，間木棉挑織而成，每以四幅聯成一幕。??黎單，亦黎人所織，青紅間道，木棉布也。”(宋·范成大《桂海虞衡志》)黎族婦女所織的黎飾、黎單、黎幕、鞍搭等，“五色鮮明”，“異紋炳然”，曾作為歲貢獻給中原統治者以及遠銷廣西桂林各地。

宋末元初的黃道婆，在學習和總結崖州黎族婦女紡織技術基礎上，運用當地傳統的絲麻紡織工具和技術到棉紡織工藝中來，改變了松江一帶落后的紡織業，促進了江南地區棉紡業的大發展。明清時期，黎族棉紡織業的發展達到了頂峰，黎族婦女織的黎錦、黎布等“賈者或用牛或用鹽易而售諸市”(清·張慶長《黎屺紀聞》)。“其出于瓊者，或以吳綾越錦，拆取色絲，間以鵝毳之綿，織成人物、花鳥、詩詞，名曰黎錦”(清·屈大均《廣東新語·貨語》)。

清代，中國博物館所藏的清代《瓊州海黎圖紡織圖》文字說明：“其地惟產木棉一種，春花夏實。黎婦采子取棉，以手足紉線，染成絢爛色，織為吉貝。”黎族人采用木棉花蒴果內的棉毛或其它種類的棉花做緯線，苧麻等纖維做經線，再用天然植物色素為顏料染色，然后織成一種特色花棉布——黎錦。從宋代到清代，黎錦極品都是向朝廷進貢的珍品，被譽為“東粵棉布之最美者。”

黎族織錦歷史悠久，其精湛的工藝，精美的圖案早已聞名于世。但由于社會生產力的發展和受到外來文化的影響，黎錦工藝僅在山區、鄉間以作坊形式殘存下來，傳統的黎錦制作的知識和技藝正在面臨失傳。在上世紀80年代，有雙面繡圖案的一套服裝，價格才二三十元，做工精細的五十元左右，黎錦中的精品——龍被（下圖）幾百元就能買到，價值較低。現今，隨著收藏熱的升溫，黎錦的價格已翻了許多，據2005年《海南京海秋季藝術品拍賣會》上的黎錦價格普通的一二千元，有的六七千元，甚至上萬元，歷史久遠且品相好的龍被價格高達十幾、二十幾萬。可以說黎錦的升值空間是很大的，有極大的收藏價值。就像藏族的唐卡、納西族的神路圖，黎錦是織在布上的民族史詩，極富東方神秘文化的色彩。

圖二：工藝精湛的黎錦藝術：龍被

四、黎錦的圖案

黎族織錦中的圖案也是各式各樣，因為黎族婦女們精巧的手藝和豐富的想象力，一般很難找到兩塊一模一樣圖案的黎錦。

首先，黎錦作為工藝美術織品，很講究色彩的運用，多以黑色或者深藍色為基本色調，以紅、黃、綠、白相間，紫、棕、粉紅、咖啡為輔助色，有深色也有淺色，有對比色彩也有調和色彩。花紋多以直線、平行線、方形、三角形、菱形等組成幾何形，以點引線，點線立圖，有幾何紋、方塊紋、梯田紋、房屋紋、干欄紋、竹條紋、水波紋、山形紋、牛鹿紋、龍鳳紋、青蛙紋、魚蝦紋、人舞紋（上圖）、漢字紋等等，黎族婦女們通過自己豐富的生活經驗，掌握各種設計技巧，進一步加深圖案的抽

象化，所以圖案表現的風格是抽象的。

黎族不同地區的人，織錦的花紋、色調、長短、式樣等都會有所不同。如在潤方言區的婦女穿超短筒裙，以上、中、下三幅布打橫連接起來，最上面一幅花紋最簡單，一般用深藍、白、赤褐等三種顏色織成幾何圖案。中間一幅花樣多些，顏色以藍白相間為主，最下面一幅是最漂亮的了，色彩尤其鮮艷，把各種漂亮栩栩如生的圖案織在上面，圖象顏色變化多端。又如在美孚方言區的婦女筒裙長及小腿，是所有支系中最長的，它的花紋屬中間那塊最為鮮艷，圖案也最為豐富多樣。賽方言區婦女筒裙較寬大，中間一般不繡花，下擺花紋很精致、秀氣。黎錦圖案還跟歷史上黎族人民的信仰和習俗有一定的關系，黎族人所崇拜信奉的圖騰物有青蛙、坡鹿、龍等，植物中有大榕樹、水稻等，所以在黎錦中經常出現帶有這些動物或植物的圖案。黎錦的圖案不但豐富多采，而且圖色并茂，圖象逼真、自然，從中可以看到黎族的民族特色和文化風格。

五、黎錦的紡織

圖三 在黎族村寨中認真紡織的黎族老太太

在陵水黎族村我們看到了幾個黎族婦女坐在草棚下，足踏織機木棍，熟捻地紡織。黎族婦女們對推動我國的棉紡織業的發展是功不可沒，她們從小就學習織錦、紡紗、刺繡，然后再教授子女們。通過這種原始的方法，她們將這種絕倫的手藝一代代傳承下來。

黎族婦女織布主要采用踞腰織機。踞腰織機簡稱為腰機，由藤腰帶、腰力棍、木刀、拉經棍、竹梳、竹緯線針、整絨梳等器械組成。在織布時綁著藤腰帶，伸直雙腿蹬著織機經線木棍撐開紗線，席地坐著織布。其過程是用右手持著緯線木刀，按織物的強力交替程度，用左手投緯引線，然后用木刀打緊緯線，整個過程看上去復雜而精細。

清代《黎歧紀聞》有這樣一段論述黎族婦女紡織：復基經之兩端，各用小圓木，而圍于腰間，一端以足踏圓木一條貫之。于是加緯焉，以漸移其木而成匹，織者匠心也。

六、黎錦的發展前景

縱使海南黎錦是延綿多年的藝術，在服裝市場日新月異的年代，我們珍貴的織錦技藝正在慢慢流失，黎族織錦工藝瀕臨滅絕。不少黎族地區的人們逐漸喪失黎錦的制作技能，而會的也是先買好現成的線與顏料制作，掘棄了黎錦本身采棉制線的獨特風味。而一些地區黎錦織品成為殉葬品，被酸性的土壤慢慢啃噬，這是令人非常心痛的事！保護黎錦，迫在眉睫，則拓寬黎錦的市場，使其發揚光大是重要舉措。

我們分析了個中原因，發現黎錦的知名度沒有打響，加上市場需求不一，更新量快，使人們忽略它的美。而黎錦本身工藝落后、生產率低下（黎錦為完全手工制作）、沒有形成規模等劣勢也是影響黎錦傳承發展的主要因素。

而黎錦本身擁有許多其他民族服飾不具備的特點。比起湘西土家服粗獷過余，藏族服飾沉重繁多等弊處，黎錦質樸中見優雅，厚重而不失靈動。所以我們積極探討了黎錦的發展出路。

第一，黎錦是我國民族文化的傳承，企業政府應大力舉措發展服飾市場。據統計，黎錦的一套女式上衣和筒裙約６００-８００元，其它黎錦品利潤也較豐厚。

第二，黎錦黎族的織染繡技藝內容非常豐富，包括麻織、棉織、織錦、印染（包括扎染）、刺繡、龍被等品種，制作精巧、色彩鮮艷、圖案典雅、款式多樣，能夠結合現代元素，創新時尚服飾設計，成就古典與現代相結合的獨特之美。所以我們覺得黎錦的設計可以融入海南島的島服設計，既宏揚了海南傳統文化，又能使人耳目一新。眾服裝設計師也可以利用其進行創新。一旦將其推廣，一定能激起人們的文化積蘊，更能招徠廣大華裔的傾心。

第三，黎錦可以運用到各種周邊產物中，如壁畫，床單等。所以發展以黎錦設計為主的床上用品，家具（如 電話墊子，鞋墊，窗簾等）未嘗不是刺激人們需求的方法。

第四，為了保證黎錦質量，我們覺得應提高原棉的生產與質量，從而又拓出一條提供失業或無業人員就業發展的道路，由此又能促進經濟發展。

第五，如今眾多海外收藏家傾心中華民族工藝品，所以發展黎錦的出口貿易與拍賣市場也值得考慮。

第二篇：黎族織錦圖案

黎族織錦圖案是體現婦女的審美意識、生活風貌、文化習俗、宗教信仰及藝術積累的文化現象。其內容主要是反映黎族社會生產、生活、愛情婚姻、宗教活動以及傳說中吉祥或美好形象物等。據不完全統計，織錦圖案有100多種，大體可分為人形紋、動物紋、植物紋、幾何紋、以及反映日常生活生產用具、自然界現象和漢字符號等紋樣。其中人形紋、動物紋和植物紋是最常用的織錦圖案。

人形紋主要有婚禮圖、舞蹈圖、青春幸福圖、百人圖、豐收歡樂圖、人丁興旺圖、放牧圖、吉祥平安圖等，它寄寓了人們對生育繁衍、人丁興旺、子孫滿堂和追求美好生活的強烈愿望。黎族婦女通過夸張和變形的工藝創造手法，把黎族人民的生活、生產場景反映在織物上，使圖案造型具有可視性和藝術性。最有代表性的是婚禮圖，它主要流行于樂東、三亞、東方等市縣，是典型的人形紋樣，它將黎族婚娶禮儀習俗中的迎親、送親以及送彩禮和拜堂等活動場面反映在筒裙上，描繪了新郎新娘和前來參加婚禮的眾多村民的畫面。其場面開闊，熱烈壯觀，內容豐富，具有鮮明的民族特色和濃郁的地域風情。

動物紋主要有龍鳳、黃猄、水牛、水鹿、魚蝦、青蛙、烏鴉、鴿子、蜜蜂、蝴蝶等，其中，龍紋、青蛙紋最為常見。龍紋是流行在白沙、瓊中一帶最為普遍的黎錦圖案，反映了黎族人民把龍當作高貴、吉祥、幸福和美好的象征。青蛙紋圖案在民間流傳很廣，在黎族的傳統觀念里，青蛙有表達母愛和避邪的功能。反映在服飾上的蛙紋有嚴格的對稱結構，圖案以“田”字形紋樣為主體，中間有四只具有抽象性的青蛙紋，用動和靜的對比手法，顯示青蛙在田間生活的主要特征，畫面充實，節奏協調。有的地方的青蛙紋樣，采用夸張與變形的表現手法，把青蛙前腿省略，后腳加長，表現出青蛙躍躍欲跳的神態，圖案構思大膽，造型簡潔，具有獨特的民族風格。

植物紋主要有木棉花、泥嫩花、龍骨花、竹葉花等花卉，以及藤、樹木、青草等。常見的有木棉紋、花草紋等。木棉是黎族紡織的主要原料之一，黎族婦女普遍喜歡用木棉紋樣做為織錦紋樣，圖案以木棉樹為主，有根部、分枝，分枝下有鑰匙紋（又稱“任意花”），還有花和綠葉，以此象征根深葉茂，家庭美滿幸福。花草紋流行于五指山地區一帶服飾圖案紋樣，圖案以長柱形花紋作族系標志，整體紋飾近似漢文的倒“巾”字形，上有野草和菱形連續紋樣。寓意根深葉茂，家族人丁興旺，繁衍生息。

幾何紋是利用直線、平行線、方形、菱形、三角形等組成的紋樣，以抽象的圖案表現在服飾上，反映出原始思維的某些特征。其內容豐富，色彩美觀。

漢字符號紋樣有喜字、福字、祿字、壽字、萬字等。黎族只有語言，沒有文字。織錦圖案因受漢文化的影響，有些圖案逐漸采用漢字符號。這些漢文字體現在服飾上，反映了人們對幸福生活的追求和希望能夠健康長壽的美好愿望。

自然界現象的紋樣主要包括日月、星辰、雷電、水火等。黎族是一個崇拜自然的民族，對自然的崇拜一直影響著織錦圖案的發展。

第三篇：探尋本地民族文化--海南黎族織錦

社會實踐報告 海南中學高二（1）班 黎族織錦課題小組

探尋本地民族文化--海南黎族織錦

社會實踐報告 海南中學高二（1）班 黎族織錦課題小組

社會實踐活動結題報告

撰寫日期：2007年11月29日

指導老師：王先驅、黎明

班級：高二（1）班

課題組長：古斯瑩 小組成員：李怡欣、王小靜、韓明秦、楊依依 社會實踐報告 海南中學高二（1）班 黎族織錦課題小組

海南黎族織錦

? 歷史起源

? 文化內涵

? 現狀及發展前景

社會實踐報告 海南中學高二（1）班 黎族織錦課題小組

黎族織錦，一般包括挑花、刺繡、扎染（古稱絞纈染）和蠟染等民族工藝。在海南黎族地區，無論走到哪一個村寨，都可以見到一件件出自黎族婦女之手的筒裙、上衣、頭帽、花帽、花帶、胸掛、圍腰、掛包、龍被和壁掛等精美的織繡藝術品，豐富多彩的圖案，美不勝收。這些工藝精巧的作品，集中反映了南國鄉土的獨特風韻，因而馳名古今中外。黎錦不僅是一種不可多得的精美絕倫的藝術品，其中更蘊涵著濃厚的古老原始的中華文化。我們這次的課題就是研究黎錦的文化內涵、歷史起源及其發展前景。

圖一：黎族少女穿著黎錦服飾

社會實踐報告 海南中學高二（1）班 黎族織錦課題小組

一、黎錦的歷史

黎錦堪稱中國紡織史上的“活化石”，歷史已經超過3000年，是中國最早的棉紡織品。黎族織錦工藝存續了二千多年。最早有文字記載可追溯到春秋戰國時期的《尚書·禹貢》里的:“島夷卉服，厥篚織貝”，說明黎族婦女很早就懂得從植物中提取纖維作為紡織的原料。其紡織技藝領先于中原1000多年。海南島因黎錦而成為中國棉紡織業的發祥地。

秦漢時期，黎族的紡織業已經有了很大發展，在《后漢書》里提到的珠崖太守孫幸強調“廣幅布”，激起黎族人民的反抗。棉紡織品“廣幅布”指的就是棉布，當時人們穿的貫頭衣即由“廣幅布”做成。可見，“廣幅布”以它的優良品質不僅成為進奉朝廷的貢品，而且在百姓中也十分普及。

唐宋時代，黎族棉紡織業十分發達，其棉紡技術和棉紡工藝品，已達到很高的水平，且品種繁多。“黎幕，出海南黎峒，黎人得中國錦彩，拆取色絲，間木棉挑織而成，每以四幅聯成一幕。……黎單，亦黎人所織，青紅間道，木棉布也。”(宋·范成大《桂海虞衡志》)黎族婦女所織的黎飾、黎單、黎幕、鞍搭等，“五色鮮明”，“異紋炳社會實踐報告 海南中學高二（1）班 黎族織錦課題小組

然”，曾作為歲貢獻給中原統治者以及遠銷廣西桂林各地。

宋末元初的黃道婆，在學習和總結崖州黎族婦女紡織技術基礎上，運用當地傳統的絲麻紡織工具和技術到棉紡織工藝中來，改變了松江一帶落后的紡織業，促進了江南地區棉紡業的大發展。明清時期，黎族棉紡織業的發展達到了頂峰，黎族婦女織的黎錦、黎布等“賈者或用牛或用鹽易而售諸市”(清·張慶長《黎屺紀聞》)。“其出于瓊者，或以吳綾越錦，拆取色絲，間以鵝毳之綿，織成人物、花鳥、詩詞，名曰黎錦”(清·屈大均《廣東新語·貨語》)。

清代，中國博物館所藏的清代《瓊州海黎圖紡織圖》文字說明：“其地惟產木棉一種，春花夏實。黎婦采子取棉，以手足紉線，染成絢爛色，織為吉貝。”黎族人采用木棉花蒴果內的棉毛或其它種類的棉花做緯線，苧麻等纖維做經線，再用天然植物色素為顏料染色，然后織成一種特色花棉布——黎錦。從宋代到清代，黎錦極品都是向朝廷進貢的珍品，被譽為“東粵棉布之最美者。”

黎族織錦歷史悠久，其精湛的工藝，精美的圖案早已聞名于世。但由于社會生產力的發展和受到外來文化的影響，黎錦工藝僅在山區、鄉間以作坊形式殘存下來，傳統的黎錦制作的知識和技藝正在面臨失傳。在上世紀80年代，有雙面繡圖案的一套服裝，價格才二三十元，做工精細的五十元左右，黎錦中的精品——龍被（左圖）幾百元社會實踐報告 海南中學高二（1）班 黎族織錦課題小組

就能買到，價值較低。現今，隨著收藏熱的升溫，黎錦的價格已翻了許多，據2005年《海南京海秋季藝術品拍賣會》上的黎錦價格普通的一二千元，有的六七千元，甚至上萬元，歷史久遠且品相好的龍被價格高達十幾、二十幾萬。可以說黎錦的升值空間是很大的，有極大的收藏價值。就像藏族的唐卡、納西族的神路圖，黎錦是織在布上的民族史詩，極富東方神秘文化的色彩。

圖二：工藝精湛的黎錦藝術：龍被 社會實踐報告 海南中學高二（1）班 黎族織錦課題小組

二、黎錦的圖案

黎族織錦中的圖案也是各式各樣，因為黎族婦女們精巧的手藝和豐富的想象力，一般很難找到兩塊一模一樣圖案的黎錦。

首先，黎錦作為工藝美術織品，很講究色彩的運用，多以黑色或者深藍色為基本色調，以紅、黃、綠、白相間，紫、棕、粉紅、咖啡為輔助色，有深色也有淺色，有對比色彩也有調和色彩。花紋多以直線、平行線、方形、三角形、菱形等組成幾何形，以點引線，點線立圖，有幾何紋、方塊紋、梯田紋、房屋

紋、干欄紋、竹條紋、水波紋、山形紋、牛鹿紋、龍鳳紋、青蛙紋、魚蝦紋、人舞紋社會實踐報告 海南中學高二（1）班 黎族織錦課題小組

（上圖）、漢字紋等等，黎族婦女們通過自己豐富的生活經驗，掌握各種設計技巧，進一步加深圖案的抽象化，所以圖案表現的風格是抽象的。

黎族不同地區的人，織錦的花紋、色調、長短、式樣等都會有所不同。如在潤方言區的婦女穿超短筒裙，以上、中、下三幅布打橫連接起來，最上面一幅花紋最簡單，一般用深藍、白、赤褐等三種顏色織成幾何圖案。中間一幅花樣多些，顏色以藍白相間為主，最下面一幅是最漂亮的了，色彩尤其鮮艷，把各種漂亮栩栩如生的圖案織在上面，圖象顏色變化多端。又如在美孚方言區的婦女筒裙長及小腿，是所有支系中最長的，它的花紋屬中間那塊最為鮮艷，圖案也最為豐富多樣。賽方言區婦女筒裙較寬大，中間一般不繡花，下擺花紋很精致、秀氣。

黎錦圖案還跟歷史上黎族人民的信仰和習俗有一定的關系，黎族人所崇拜信奉的圖騰物有青蛙、坡鹿、龍等，植物中有大榕樹、水稻等，所以在黎錦中經常出現帶有這些動物或植物的圖案。

黎錦的圖案不但豐富多采，而且圖色并茂，圖象逼真、自然，從中可以看到黎族的民族特色和文化風格。社會實踐報告 海南中學高二（1）班 黎族織錦課題小組

三、黎錦的紡織

圖三 在黎族村寨中認真紡織的黎族老太太

社會實踐報告 海南中學高二（1）班 黎族織錦課題小組

在保亭黎族村我們看到了幾個黎族婦女坐在草棚下，足踏織機木棍，熟捻地紡織。黎族婦女們對推動我國的棉紡織業的發展是功不可沒，她們從小就學習織錦、紡紗、刺繡，然后再教授子女們。通過這種原始的方法，她們將這種絕倫的手藝一代代傳承下來。

黎族婦女織布主要采用踞腰織機。踞腰織機簡稱為腰機，由藤腰帶、腰力棍、木刀、拉經棍、竹梳、竹緯線針、整絨梳等器械組成。在織布時綁著藤腰帶，伸直雙腿蹬著織機經線木棍撐開紗線，席地坐著織布。其過程是用右手持著緯線木刀，按織物的強力交替程度，用左手投緯引線，然后用木刀打緊緯線，整個過程看上去復雜而精細。

清代《黎歧紀聞》有這樣一段論述黎族婦女紡織：復基經之兩端，各用小圓木，而圍于腰間，一端以足踏圓木一條貫之。于是加緯焉，以漸移其木而成匹，織者匠心也。

社會實踐報告 海南中學高二（1）班 黎族織錦課題小組

四、黎錦的發展前景

縱使海南黎錦是延綿多年的藝術，在服裝市場日新月異的年代，我們珍貴的織錦技藝正在慢慢流失，黎族織錦工藝瀕臨滅絕。不少黎族地區的人們逐漸喪失黎錦的制作技能，而會的也是先買好現成的線與顏料制作，掘棄了黎錦本身采棉制線的獨特風味。而一些地區黎錦織品成為殉葬品，被酸性的土壤慢慢啃噬，這是令人何其悲痛的事啊！保護黎錦，迫在眉睫，則拓寬黎錦的市場，使其發揚光大是重要舉措。

我們分析了個中原因，發現黎錦的知名度沒有打響，加上市場需求不一，更新量快，使人們忽略它的美。而黎錦本身工藝落后、生產率低下（黎錦為完全手工制作）、沒有形成規模等劣勢也是影響黎錦傳承發展的主要因素。

而黎錦本身擁有許多其他民族服飾不具備的特點。比起湘西土家服粗獷過余，藏族服飾沉重繁多等弊處，黎錦質樸中見優雅，厚重而不失靈動。所以我們積極探討了黎錦的發展出路。

一、黎錦是我國民族文化的傳承，企業政府應大力舉措發展服飾市場。據統計，黎錦的一套女式上衣和筒裙約６００-８００元，其它黎錦品利潤也較豐厚。社會實踐報告 海南中學高二（1）班 黎族織錦課題小組

二、黎錦黎族的織染繡技藝內容非常豐富，包括麻織、棉織、織錦、印染（包括扎染）、刺繡、龍被等品種，制作精巧、色彩鮮艷、圖案典雅、款式多樣，能夠結合現代元素，創新時尚服飾設計，成就古典與現代相結合的獨特之美。所以我們覺得黎錦的設計可以融入海南島的島服設計，既宏揚了海南傳統文化，又能使人耳目一新。眾服裝設計師也可以利用其進行創新。一旦將其推廣，一定能激起人們的文化積蘊，更能招徠廣大華裔的傾心。

三、黎錦可以運用到各種周邊產物中，如壁畫，床單等。所以發展以黎錦設計為主的床上用品，家具（如 電話墊子，鞋墊，窗簾等）未嘗不是刺激人們需求的方法。

四、為了保證黎錦質量，我們覺得應提高原棉的生產與質量，從而又拓出一條提供失業或無業人員就業發展的道路，由此又能促進經濟發展。

五、如今眾多海外收藏家傾心中華民族工藝品，所以發展黎錦的出口貿易與拍賣市場也值得考慮。

黎錦有許多經濟效益尚待探討，我們能力有限，只能提出一些建議，但希望更多的人關注海南黎錦，家鄉的發展。黎錦的未來一定是艷陽天！

第四篇：試析天然染料在現代黎族織錦中的地位

試析天然染料在現代黎族織錦中的地位

王哲波 占達東

（瓊州學院 海南 三亞 572022）

摘 要：本文試著從黎錦所用之材料、染料方面入手，探討天然染料與現代黎族織錦的生產關系、以及當前黎錦面臨的危機與發展等問題。關鍵詞：黎族,黎錦,傳統染料,天然染料,文化傳承 中圖分類號： 文獻標識碼：A 文章編號：

引言

海南島地處熱帶，島上植被物產資源豐富，山青水秀天藍，這對島上原住民——黎族來說是極大的恩賜。在份厚禮中，黎族人民也把握住和應用這些天然自成的資源，創造出了頗具特色的服飾文化，黎族織錦（以下簡稱黎錦）就是極具代表性的作品。其包括筒裙、上衣、褲料、被單、頭巾、腰帶、掛包、披肩、鞋帽等。由于黎族沒有民族文字，也缺乏漢文方面的相關記載，所以我們無法確切地知道是何時何人開始了這樣的創舉，但它卻是經由黎族人世世代代地流傳和發展過來了。從原始狀態到樹皮布到更成熟的織錦。其所展現的是黎族織造的精細工藝和極具特色的紡織品。由此本文試著從黎錦所用之材料、染料方面入手，探討天然染料與現代黎族織錦的生產關系、以及當前黎錦面臨的危機與發展等問題。

一、黎錦的用料及染技

黎錦所用的材料都是純天然的，是從海南島的植物、動物或礦產資源中獲得的、不經人工合成，很少或沒有經過化學加工的染料。經多方調查表明，黎錦常用原材料中，有2種棉類植物、3種麻類植物和10種染料植物共15種。○用于黎錦織造之材料分別為：

1、海島棉（學名：Gossypium barbadense），海島棉所產的纖維是一種細長、富有絲光、強力較高的棉纖維，又稱長絨棉。這個棉種最初分布在云南開遠、廣東海南島、福建南部等地區，大都為多年生海島棉；

2、木棉（學名：Gossampinus malabarica），木棉纖維是果實纖維，附著于木棉蒴果殼體內壁，由內壁細胞發育、生長而成。木棉纖維因其長度較短、強度低、抱合力差和缺乏彈性，難以單獨紡紗，所以一般作為輔料使用。制作工序分采棉、煮棉、曬棉、紡紗、織布、染色等幾個步驟；

3、火索麻（學名：Helicteres isora）、羊蹄麻（學名：Bauhinia kerrii）和苧麻（學名：Bauhinia nivea）等麻類植物。對麻的處理則主要有采麻、洗麻、煮麻、織布、染色等幾個環節。

用于黎錦織造所用之染料分別為：板藍（學名：Baphicacanthus cusia）、蓼藍（學名：Polygonum tinctorium）、假藍靛（學名：Indigofera suffruticosa）、烏墨（學名：Syzygium cumini）、楓香（學名：Liquidambar formosana）、山藍（學名：peristrophe roxburghiana）、蘇木（學名：Caesalpinia sappan）、谷木（學名：Memecylon ligustrifolium）、黃姜（學名：Curcumae domestica）、落葵（學名：Basella rubra）等。

整個的黎錦織造工序有：軋花、彈花、搓條、紡紗、合線、繞線、繞紗、牽布、織布、染色等。在染色這道工序中，一般有兩種染色法：一種是較為常見的植物染色法，比如：將植物的葉子放入水缸內浸漬3天后取出丟棄，再放入螺殼燒成的石灰、酒加以攪拌，直到成靛為止。然后把紗布放入染缸內染色，一定時間后撈出來曬干，若色彩太淺，則再投入缸內染色，直到滿意為止。另一種是獨特的泥漿染色法，比如：將織好的麻布浸于松軟的黑色稀泥中一段時間，使泥中的黑色素浸染到麻布上，以達到想要的染色效果。在實踐過程中，往 1 往取黃姜染黃線、取板藍染藍線、取烏墨樹皮染褐色或染黑色、用文昌錐樹皮（黎語稱為“坑1派”）染紅色等等。她們對黎族地區生長的各種染色植物的特性有了深刻的了解，并掌握了提取和應用種類繁多的植物染料和個別礦物染料的染色技術。

黎族有兩種染布方法：一種是紡前染，即把經紗、緯線染成一定顏色，如青、藍、紅等色；另一種是織后染。……一般先把這些植物搗碎、浸泡，拌以石灰，草木灰，然后把布浸

2扎入其中，每天染，曬一次，經過三五天染制就可以了。……還有一種纈法，又稱扎染。○染工序又分為描樣、扎制、入染、解結、漂洗等過程。扎染時先把精紡線繃在特制架上做經線，用黑線扎經，扎經后染色，再將所扎經線解開，所扎處呈現未染色的圖案。這是流行于美孚方言區和哈方言區扎染的染色技術，古稱絞纈染。先扎經后染線再織布，把扎、染、織的工藝巧妙地結合一起，工序上是較為獨特的，這種染法在保亭、瓊中也有使用，但都比較簡單，而東方美孚方言區的扎染比較復雜，最具代表性。由此可見黎錦整個工序和織造過程是較為繁瑣的，往往一套完整的黎錦制作，耗時都較長。一般情況下，一件筒裙都可能要花上幾個月的時間。

二、黎錦的色彩及構圖特點

經過繁瑣的工序后出爐的黎錦，既是用品或飾品，同時也是精美的藝術品:

1、圖案色差對比鮮明，沒有現代配色講究的色溫色差（列舉各方言區的特點），色彩較為牢固，從明代至今約四五百年歷史了的龍被依然顯得色澤鮮艷，栩栩如生，如：《仙花吉祥圖》龍被（明）、《皇龍、麒麟吉祥圖》龍被（明）、《雙龍戲珠雙鳳朝陽》龍被（清）、等是為明證。

2、配色自由，個性突出，不拘泥現代色溫搭配，用于“人”的色彩方面，黃、綠、粉、紅、藍、多色混搭等可以找得到，用于“動物”、“植物”、往往一件作品上，赤、橙、黃、綠、青、藍、紫、黑等基本色彩都用上了。哈方言區、杞方言區、潤方言區和賽方言區所織之錦大多是以黑色或深藍色為基色展開的，這兩種顏色幾乎可稱為“百搭色”，再配于紅色、綠色、白色或黃色等其他顏色的紡線，美孚方言區所織之錦則是善于利用黑與白的搭配，這是一種永恒而經典的搭配，黑色的神秘總是讓人遐想無限，白色的純潔則讓人心生親近。黑白相間展示了剛柔并濟的風格，可謂質樸有余、充滿靈氣。

3、圖案的夸張與抽象配與色彩的自由艷麗，彰顯粗獷創意。概括起來有人形紋、動物紋、植物紋、生產生活工具紋、民間故事傳說紋、漢文字紋、日月星辰紋、山川云彩紋、各種幾何圖形紋等等。在圖案中又往往是“人中有人，物中有物”，彰顯出黎族人的古樸寬厚的世界觀。再配于“左右對稱，上下呼應”的整體構圖，這種審美取向的實施營造出了作品的精致并蘊含著勃勃生機之美。

20世紀30年代，來自德國的人類學研究者——史圖博，其對海南黎族地區進行考察后著有《海南島民族志》一書，在對黎錦描述之時往往不吝華噪，比如：“……在花紋的創造和色彩的調和方面，想象力是豐富的，其美麗達到令人漢（嘆）驚的程度，……刺繡的裝飾法亦與裙子的織法一樣, 其樣式之多, 是難于用語言來表達的。”○

三、黎錦的價值

1、精湛的技藝、精美的構圖，傳達著遠古的信息，承載著諸多文化內涵。“上古之書”的《尚書〃禹貢》就記載有：“島夷卉服，厥篚織貝。”；南朝劉宋時期的歷史學家范曄編撰的《后漢書〃南寶西南夷列傳》記載，漢武帝（公元前140～前88）時,孫幸為珠崖太守，基金項目：海南省民族研究基地2012年招標科研課題（QMZJD2012-29）。

作者簡介：王哲波（1972-），男，海南瓊中人，瓊州學院圖書館館員，從事圖書館學、民族學研究。收稿日期：“……調廣幅布獻之……”，因黎族人民不堪奴役而起義，殺了該太守，這事件從一個側面反映了黎錦此時已久負盛名；宋代范成大所撰的《桂海虞衡志》記載的“黎單”，“黎幕”宋代已遠銷大陸，“桂林人悉買以為臥具”；南宋時期地理名著——周去非的《嶺外代答》對黎錦的描繪：“海南所織，則多品矣。幅極闊不成端正，聯二幅可為臥單者，名曰黎單；間以五彩，異紋炳然，聯四幅可為幕者，名曰黎飾；五色鮮明，可以蓋文書幾案者，名曰鞍搭……”；元代文學家陶宗儀的《南村輟耕錄》根據松江烏泥涇群眾的口述記錄下了黃道婆的故事；清代張慶長的《黎岐紀聞》對此有較詳細的觀察記錄。“山嶺多木棉樹，婦女采實取其棉，用竹弓彈為絨，足紉手引以為線，染紅黑等色，雜以山麻及外販賣彩絨，織而為布，名曰吉貝。”；清代陸次云編撰的《峒溪纖志》：“黎人取中國彩帛，拆取色絲和吉貝，織之成錦。”……等等這些描述，都奠定了黎錦在中國紡織史上的地位，特別是黃道婆把黎族的棉紡織技術改進和推廣傳播到江南，進而引起中國紡織技術革新，促進中國棉紡織業的快速發展，并改變了中國人穿衣蓋被習慣的故事，更是把黎錦的歷史地位推到前所未有的高度。也使得黎錦在我國少數民族的織錦：蜀錦、云錦、宋錦、壯錦、土家錦、彝錦、侗錦、瑤錦、傣錦、苗錦、藏錦等十五種織錦中更顯耀眼。

2、純手工及自制工具，不借助任何現代化的紡織機器。手工的可貴在于充分地發揮了人的聰明才智，每一針每一線每一圖，都融入了制作者本人的身心意志，其技藝的生疏或嫻熟可不計，其賦予作品的個人情感，個人智能，所表現的思想感情、審美取向、個人喜好、心中的訴求等等，是現代化機器作業所不具有的人文內涵。

3、染料就地取材、綠色環保。黎族生活在熱帶雨林地區，植物染料資源十分豐富。黎錦所用織料，均為海南本地野生或人工種植而得來的。所盛產的，染料來源的途徑也大體相當。在這個使用的過程當中，不會對環境造成污染，也不會對人體構成危害。海島棉是黎錦的主要原材料。黎族生產的棉、麻紡織品，其纖維材料本身對人體也具有保健功能，如將植物染色的優勢與纖維的優勢結合起來，則相得益彰，能充分迎合現代人向往自然、回歸自然和崇尚個性的心理需求，如能合理開發應用，必將大幅度提高黎族紡織品的附加值。○

四、天然染料用于黎錦的優點

心靈手巧的黎族婦女，不僅發明和繼承了先進的紡織技術，也在長期實踐和經驗積累中成為優秀的“調色師”。她們使用的染料多為植物類染料，有時也輔之于動物類、礦物類染料。植物染料除了靛藍類為人工栽培外，其他幾乎都是野生的。植物染料可利用的部分包括根、莖、心、皮、葉、花、果等。黎族婦女不僅知道什么植物染什么顏色，而且還能熟練地使用染媒進行染色。螺灰、草木灰是黎族地區植物染色中最常用的染媒，能夠起到固色和提高紗線亮度的作用。在染料的配制中，有時也加進少許的酒，為的是加強染料的滲透性。

天然染料是相對現代人工合成染料而言的，對比兩種染料染色的效果和影響，天然染料具有較大的優勢：

1、植物染色使用的植物染料分為直接染料、媒介染料和還原染料三種。其中以媒介染料染色變化最大，由于使用了不同的媒染劑以及不同的媒染方法，得出的色澤富有極大的變化，有的染料可以染出3色甚至更多。合成染料染色一般沒有或極少有需要媒染的工藝。

2、植物染料是一個多成分組合體，既有色素成分，也有很多其他物質，正是這些多種物質的組合造成了最后的色彩。合成染料一般成分單一，純度高。前者是有機染料，后者是無機染料。在光譜儀的照射下可以看出，植物染料染色的波峰低，帶寬；化學染料染色的波峰高，帶窄。

3、化學染料染色由于有很多不安全因素，對色牢度要求很高；植物染色安全度高，即使掉色也不會造成危害。○當然植物染色也具有一定的局限性，其受染料來源以及設備工藝上的要求，生產周期相對要長一些。在商品經濟的范疇中，成本也高一些，其價格自然會比較高，染色加工價格比合成染色大約搞5—10倍。僅適合于高端市場。化學染色價格低，周期短，適合中低端市場。3 當然，黎錦本身走的就是高端路線。這種局限性對黎錦的影響不大。

五、黎錦、天然染料的困境和出路

正是因為黎錦所透出的價值所在，2009年10月3日，聯合國教科文組織批準“黎族傳統紡織染繡技藝”進入首批急需保護的非物質文化遺產名錄，從而成為世界非物質文化遺產保護的一組成部分。

但面對全球化、現代工業化的沖擊，黎族織錦無法回避的是繼承與發展的問題。為什么進入非物質文化遺產保護的名錄呢，因為目前它確實面臨著絕跡失傳的危機了。人們的觀念發生了較大的變化，生產生活習慣也較之前人有較大的差異，追求的是現代化的生活方式，認可的是現代工業的產品，所以對民族優秀的文化遺產也重視不夠甚至漠視，新一代對老一輩、前人的各種技藝沒有了要學習、習得的想法，這態勢蔓延在各個黎族村落，繼續以此下去，用不了多久，民族優秀的文化遺產，包括黎錦及其所用的天然染料染色法在內，將失傳進而在絕跡。

2009年海南代表國家向聯合國申請非遺項目時，做出了五項承諾：一是培養傳承人和建立傳承村；二是建立紡、染原料生產基地；三是建立遺產保護法規和規章；四是建設黎族傳統紡、染、織、繡技藝檔案和數據庫；五是建立黎錦技藝保護的官方網站和研究機構，出版學術著作，召開由聯合國專家參加的國際學術會議。

實現這五項承諾的話，對黎錦、天然染料等的困境將會有一定的緩解作用。但要使這些優秀的民族文化遺產得于很好的傳承，還需要一代又一代人的不懈努力。

結語

繼承和發展才能使優秀傳統的文化更加具有旺盛的生命力，老工藝加上新的設計、新的工藝施之傳統設計兩者并行，或許更能散發出新的美的氣息。在這方面，海南省民族黎錦工藝研究所、黎錦坊、檳榔谷等機構在做著些大膽的嘗試。從商品價值的角度看，用傳統工藝傳統染料傳統設計做出的產品、透出古樸典雅華貴的氣息，此為上品、高檔產品、高端產品。由此，應保護好黎錦工藝及其所用的天然染料系列。

參考文獻：

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[5] 植物染色與化學染色的區別[J].中國化工網

第五篇：海南黎族人民生活調查報告

海南黎族人民生活調查報告

——以三亞市新聯村和檳榔村為個案

10歷史學王婧1020204

4摘要：黎族是海南島上最早的開拓者，也是海南省的主要少數民族，主要居住在海南島的中部和西南部。在漫長的歲月中，黎族先民創造了豐富的物資文化和精神文化。如今來海南島旅游的人們除了欣賞海南島碧海藍天的美麗自然風光外，不免也要領略一下島上的黎族風情。通過對三亞市新聯村和檳榔村的走訪調查，本文將對現在黎族人民生活的各方面以及黎族文化旅游開發進行簡要描述。

關鍵詞：海南；黎族；人民生活；旅游開發

隨著近年來國家對海南的逐步開發，特別是在頒布建設海南島為國際旅游島的政策之后，海南島的各個方面得到了很大的提高。海南省以它得天獨厚的海島自然風光吸引了大批中外游客，在自然旅游資源的優勢下，人文旅游資源也逐漸得到開發，特別是少數民族文化尤其吸引游客的目光。而在海南的少數民族文化中，黎族文化又是其中的佼佼者。因此，了解海南黎族人民的生活對于認識黎族文化傳統和海南的人文旅游資源都具有十分重要的意義。

2013年5月16日，在田野考察老師與民俗學老師的帶領下，我們歷史學整個班級的同學，先后來到了三亞市新聯村和檳榔村進行考察。新聯村和檳榔村都是黎族人民聚居的村落，通過這一整天對村民的采訪和對兩個村子的走訪觀察，我對黎族人民的生活以及黎族文化的旅游開發有了大致的了解。

一、新聯村人民生活的基本概況

通過對新聯村村書記的訪問，使我們了解到了村民們生活的一些基本情況。

1、人們的生計方式

出乎我們意料的是，新聯村的村民并沒有像內地的一些農村的村民大多選擇進城務工。村書記告訴我們說，這里的黎族村民大多不愿去外面打工，他們都選擇自己在家種菜，每家每戶都會種大約3、4畝的豆角，5、6畝的芒果和檳榔，8、9月份的時候還會種一些其他種類的瓜菜。村書記還說僅是靠種這些瓜菜，每家村民一年的收入就已經有3、4萬，這樣我們就不難理解為什么村民不愿外出打工了。如果每年僅是靠種一些瓜菜就能有如此可觀的收入，我想應該沒有人

愿意背井離鄉、遠離親人去當那些城市人口中的農民工吧。村民們除了以種植瓜菜為生計外，在農閑的時候，一些村里的婦女還會去村外三亞的一些度假酒店打一些零工。三亞的度假酒店在旅游旺季的時候很缺人手，所以村里的婦女去打零工的時候也會有一筆很可觀的收入。

2、人們的生活方式

通過村書記的介紹，我們知道了現在村里人們的一些生活方式，已經不再像是以前那樣的保守與傳統。但是黎族人們的生活在逐漸被漢化的過程中，也依然保留著自己民族的特色。村書記說：現在村里的人們還依然保持著族內通婚的傳統，雖然也有族外通婚的情況，但是仍然占少數。現在他們村已經沒有黎族人民傳統的紋身習俗了，但是其他的一些黎族村落依然保留著這項古老的習俗。除此之外，村書記還說了許多例如打獵、訂婚、服飾、道公、三月三等等傳統生活方式與習俗的繼承和發展改變。

3、村里的土地使用及耕種種類

近年來，村里的土地除了一些必要的耕地外，還被政府征地征去了大部分。村書記說：2007年，國家要在他們村附近建高速公路，所以征地300多畝；建服務區加油站，又征去179畝做倉庫儲存。當然，政府征用民用耕地，也給了相應的補償。近幾年隨著三亞房價的水漲船高，三亞的土地也變的越來越寸土寸金。村書記介紹說，政府給的征地補貼已經從07年的25000元一畝逐步漲到86000元一畝，到了現在更是翻了幾番，一畝征地補貼已經漲到了145600元。從這些數字里我們可以看出，政府對待少數民族的優惠政策以及黎族人民生活水平的提高。

盡管政府的補貼已經足夠保證人們衣食無憂，但是勤勞的黎族人民并沒有因此忘記的辛勤勞動的優良傳統。村書記介紹說，村里的土地除去被征用的部分和村民們自己種瓜菜的土地外，還有水稻田1100多畝，旱田900多畝。全村1600多人，分5個村小組負責種植這些土地。

4、新聯村的建筑

海南黎族村落的選址是有講究的，一般是“山包圍村，村包圍田，田包圍水，有山有水”。其原則是：

1、靠近耕地，能種植雜糧以補充主要作物的不足；

2、盡量靠近河川、溪流，能滿足這一要求的村落并不多，一般是利用打井解決水源或是從較遠的地方引水灌溉農田及生活飲用；

3、地勢要高，地形有一定的坡度，可以防潮防濕防破壞；

4、地方要干凈，野獸要少；

5、不要太靠近交通主干線等。此外，海南黎族的村落，多是選擇在高大的闊葉林、灌木林、竹林以及椰子、芒果、檳榔、荔枝、波羅蜜等植物叢中，極富熱帶綺麗的自然風光，并起著良好的防風作用。

三亞市的新聯村這一黎族村落的選址，也基本符合這些原則。但是在這次的考察中，我們再村子里并沒有見到黎族傳統的建筑船型屋、隆閨、谷倉、土地 公廟、畜欄等。取而代之的是一棟棟獨門獨院的二層小樓，有的甚至還有三四層。而且這些小樓的建筑風格還都是一律的歐式風格。置身于此，你一點兒也感覺不到這里是歷史悠久的黎族村落。這都是人民生活水平提高的表現。

5、村民的熱情好客

通過這次對新聯村的考察，使我更進一步發現了黎族人民的熱情好客。從早上我們到村部對村書記采訪時，工作人員就搬來了兩箱礦泉水熱情招待我們。一路上，我們對村民們進行訪問，他們也都是熱情大方，笑臉相迎，積極配合。尤其到了中午，更讓我感受到了村民們的熱情就像三亞中午的驕陽一樣，熱情似火。因為中午我們在村里的一家小飯館吃飯，老板看到我們熱得汗流夾背，特意去附近的家用電器店，買了兩臺電風扇回來，給我們吹風解暑，就在我們的聲聲感謝中，老板又免費送了我們一道湯，頓時我們的感謝之情已經溢于難表了。最后在我們吃完飯后，在我們的連聲道謝中，老板還笑著對我們說：“謝謝你們來我們村里參觀啊！下次再來，我給你們免費！”一頓飯在大家的歡聲笑語中結束。

新聯村村書記在向我們介紹這些情況時，笑著對我們說，村民們現在的生活已經改善了，主要表現有：國家公共糧沒有了，村民們都積極種植土地，收益歸自己；孩子上學不要錢，不但有九年義務教育，而且國家對少數民族的學生還給予多項免費與加分的政策；村民在此基礎上對生活都充滿熱情，積極勤快的種豆角、芒果、檳榔等瓜果蔬菜來增加收入，外出打工的也極少了，而且村民們開始有了自己的娛樂活動，每晚會在村部門口的空地上跳舞休閑。從村書記臉上的笑容我們可以看到，黎族人民對國家給予的優惠的滿意和感謝，以及對自己辛勤勞動取得的成果的驕傲。

二、檳榔村的旅游開發

三亞市檳榔村是三亞市以及海南省的著名旅游景點。在一天的走訪調查中，我們了解到了檳榔村的旅游開發發展的歷史。昔日的檳榔河有著優美的自然風

光，但由于長期的閉塞，黎族村民仍然保持傳統的刀耕火種生產方式，經濟落后。古老的船型屋經不起歲月的沖刷，每逢臺風季節，強風暴雨，便出現嚴重毀損。雨季里村莊道路泥濘，過往難行，且檳榔河時常泛濫，河堤潰塌，淹沒周圍農田，莊稼及農作物。2005年前，人均收入不到3000元，村民們生活十分貧苦。為了解決民生，2006至2007年三亞市委市政府對檳榔河段進行了河段分段治理，總投資達兩千多萬元，解決了檳榔河段兩岸崩塌、河道淤塞等問題，保護了檳榔河村村民的生命財產安全和農業的有序進行。從此，檳榔河不再是頻發水患的河流，而成了一條景觀之河、生態之河。

為積極響應十六屆五中全會提出“建設社會主義新農村”的號召，市委市政府先后投入了3000多萬元用于改善村內的水、電、路等基礎設施和文化體育設施，修建硬化村道44條、文化室6間、籃球場7個、沼氣池626個、垃圾池18個。村里還建了多個廣播文化室、科技110服務中心、衛生室、警務室、文化中心、休閑中心于一體的公共服務中心，將13個自然村建設成文明生態村，改變了傳統農業耕作模式，大力發展庭院立體生態循環經濟，推廣設施農業，冬季瓜果菜輪作模式。農業生產率大大提高，2011年農民人均收入達7750元。如今的檳榔村成為了三亞市乃至海南省社會主義新農村建設的示范點。

2008年6月20日，三亞市與北京春光集團簽署了《三亞檳榔河鄉村旅游區項目合作協議書》，由三亞檳榔河旅游業有限公司對檳榔河片區實施5A級景區規劃，投資建設開發，項目計劃建設周期6年，總投資58億人民幣，正式對檳榔村進行旅游開發。項目先后被列為三亞市、海南省重點建設項目。

檳榔河秀美鄉村建設從規劃開始，就將當地村民作為開發的主體和項目不可分割的組成部分，采用政府主導、企業牽頭、村民參與合作開發的模式，形成“村不動、城入鄉、民不遷、文不改”的發展格局。改造村莊成旅游景點；挖掘非物質文化遺產，包裝成為旅游產品；引入國際文化元素，與農民生活、工作自然融入，真正實現企業與當地老百姓共享旅游開發和經濟發展的成果。

景區通過綜合利用黎族文化資源、非物質文化遺產、溫泉旅游資源、鄉村旅游資源，進行多方位有機組合，全力打造“一廊八區”的規劃格局，即檳榔河親水休閑走廊、瓊州海黎園、國際鄉村養生度假區、現代農業觀光區、檳榔河山地運動區、農家樂體驗區、黎苑特色小鎮區、文藝家之家、綜合服務區。規模化開發夜生活休閑、養生度假、復合型文化演藝、水體娛樂、民俗遺產旅游、黎族鄉

村餐飲（農家樂）住宿、戶外運動、熱帶農業觀光等旅游產品。

三亞檳榔河文化旅游區以黎族非物質文化遺產保護欲利用為核心，填補海南和三亞旅游產品的空白，豐富三亞的旅游產品結構，在城郊結合部集中打造鄉村文化旅游勝地，將檳榔河建設成為全國新農村建設示范點、三亞小康社會與城鄉一體化建設的示范點、國際鄉村旅游示范點、健康休閑養生示范點、非物質文化遺產保護示范點、鄉村休閑娛樂中心區。

三、總結

綜上所述，就是我一天考察三亞市新聯村與檳榔村所得到的結果。通過這一整天考察，使我認識到了現在黎族人民的生活跟過去相比已經不可同日而語了。黎族人民的生活有了飛躍式的發展，這不僅要歸功于政府政策的扶持和黎族人民自己的辛勤勞動，還應該歸功于旅游開發。通過旅游開發不僅使人民的生活有了較大的提高，更重要的是它使黎族文化得到了更廣泛的推廣。因此，旅游開發是黎族文化保護最為有效的途徑之一，它不僅能使黎族優秀文化得到有效保護，還能使黎族文化得以更好的傳承和發展。黎族文化旅游資源的開發勢必增強海南旅 游的文化內涵增強海南旅游的魅力及吸引力。