第一篇：海南黎族傳統體育

海南黎族傳統體育文化傳承危機及其應對

鮑佳 向飛燕

（海口經濟學院體育部

海南

海口

570203）

摘要

采用文獻資料法、觀察法和田野調查法，對黎族體育文化傳承現狀就行調查研究，基于社會沖突理論從文化的三個層面，即物質層面、行為制度層面和精神層面深入探析黎族體育文化傳承危機的產生原因，并針對這些原因提出相應的應對策略。關鍵詞

黎族

傳統體育文化

傳承

危機 中圖分類號:G85

文獻標識碼:A

Abstract: Based on literature search, observational method and field survey, the thesis does a research on the present situation of the Li nationality’s sports culture inheritance.The thesis deeply explores the causes of the Li nationality’s sports culture inheritance crisis from three cultural aspects, that is, material aspect, act regulation, and spirit aspect.Furthermore, the thesis proposes some solutions to those causes.Key Words: the Li nationality, traditional sports culture, inheritance, crisis.前言

胡錦濤同志2006年在耶魯大學演講中曾提到：“一個音符無法表達出優美的旋律，一種顏色難以描繪出多彩畫卷，世界是一座豐富多彩的藝術殿堂，各族人民創造的豐富的文化都是這座殿堂的瑰寶。”黎族傳統體育是黎族傳統文化中的一顆璀燦明珠，也是中國體育文化發展史上的一朵奇葩，更是海南本土文化的重要元素之一。因此，對黎族傳統體育文化進行保護和搶救性研究有著重要的理論和現實意義。黎族傳統體育文化傳承危機現狀

1.1 黎族傳統體育物質文化傳承現狀

在田野調查中我們發現，黎族地區的很多傳統體育項目已經失傳，有些項目正在走向瀕危。在我們所調查的47個黎族體育項目中，黎族群眾（18歲以上和以下兩個組共計237人次）能夠熟悉10個或以上的人僅為4.7%；熟悉5-9個的人只占9.5%；而熟悉5-1個的人則為28.3%；一個也不熟悉的占1.02%。

而我們調查黎族傳統體育項目的器械和場地等設施時，在黎族同胞居住的地區幾乎很難找到那些傳統的器械了。大部分的器械我們只能從一些文獻中去查看圖片了。當然，有些項目雖然沒有失傳，但是器具隨著社會生產力的不斷進步也隨之發生了很大的變化。比如，“蕩秋千”中秋千繩由從前的老山藤變成了麻繩或鋼繩。而有些項目的場地如何規劃和設計這些問題除了極少數的黎族老人知道外，大部分人幾乎都不知曉。當然，在黎族的傳統體育項目中，也有傳承的比較完整的。比如，竹竿舞這個項目就是一個典型。

總之，從田野調查和訪談的結果來看，黎族傳統體育物質文化傳承的現狀不容樂觀，尤其是一些項目的場地規劃和設計方面，可以說，絕大部分已經失傳或者瀕臨失傳。

1.2 黎族傳統體育制度文化傳承現狀

從黎族傳統體育行為制度文化方面考察時，我們發現的情況更為糟糕。比如，上述訪談的兩百多位黎族同胞中，當問及參與這47個體育項目的情況時，除了部分老人和一些中年人會偶爾在節慶日等大型活動時參與外，其他人群，尤其是青少年人群參與傳統體育項目的人次和頻次極小。而當我們去了解黎族體育文化在行為制度上的傳承情況，即各種黎族傳統體育項目在規則、制度上的傳承以及各種項目的體育活動開展情況時，其結果也是一樣，甚至更為嚴重。對于我們提及的一些比較經典的傳統體育項目的規則，能夠知曉的幾乎都集中在60歲以上的老年人人群中。其他人群要么不清楚，要么只能說出一些模糊的規則。

眾所周知，對于任何一個體育項目而言，本質上都是一種游戲。而對于任何一種游戲來說，其規則是它能夠得以發展和傳承的制度文化核心，當這種制度層面的文化失傳時，這種危機要遠大于物質層面文化傳承的危機。

1.3 黎族傳統體育精神文化傳承現狀

通過調查和訪談不同年齡段的黎族群眾對黎族傳統體育項目的心理認知程度，心理依附程度等方面的情況，我們去了解黎族地區群眾對黎族體育文化的心理認同狀況。在調查過程中，對于傳統體育文化的認同感，年齡越大，認同感越高；反之則越低。心理依附這一維度的結果也是相同的，和年齡成高正相關。認為“傳統體育文化可以體現民族自豪感”的人群基本集中在了五、六十歲以上的、甚至是八、九十歲的老人之中。而這些上了年紀的垂垂老者，他們所體現的文化承傳的精神和意志確實令人感動，但是僅僅是這些人群的傳承使得黎族體育精神文化己經到了瀕臨絕跡的境地，如果不加以挖掘和搶救，并以物化的形式加以保留，這種珍貴的文化多樣性將永遠消失。這是整個人類社會的一大不幸。

與上述情況相對的是黎族青少年對傳統體育極低的心理認同感。這種危機可以說更可怕。一旦我們對這種危機干預缺位或者失效，后果不堪設想。黎族傳統體育文化傳承危機原因分析

2.1 生產與生活方式的變遷

黎族傳統體育人多產生于生產勞動和生活實踐，并在民期的生產勞動和生活實踐中不斷的傳播與發展（張新定等，2008）。我國社會經濟發展之迅猛使得黎族地區的原始生活與這種發展水平格格不入，當地政府為了改善黎族同胞的生活條件，為他們提供了很多現代化的生產工具，黎族同胞的生活方式也發生了很大的變化。傳統的刀耕火種、漁獵等生活方式逐漸被現代化的生活方式所代替，而這種變化對傳統體育文化的傳承帶來的是幾乎毀滅性的打擊。不僅是黎族傳統的體育文化，其他的一些標志性的文化設施，比如，黎族特色的船型屋正在走向瀕危就是一個典型例證。生產生活方式的變遷使得人們對傳統體育文化的保護從忽視到漠視，這也是很多黎族青少年對傳統體育文化傳承危機的漠視的一個重要原因。2.2 體育的現代化和全球化的雙重沖擊

現代傳媒逐漸覆蓋大部分黎族地區，這使得人們，尤其是青少年對現代體育的認識度和認可度都有大幅度提高，隨之而來的就是對傳統體育文化的忽視。現代體育文化本身就是一個強勢體育文化，從調查中我們了解到，對于黎族青少年來說，奧林匹克、NBA、歐洲五大聯賽等這些訊息幾乎成了他們對體育認識的代名詞，黎族青少年幾乎言必稱這些項目。因此，當體育現代化和全球化的腳步踏遍黎族地區的時候，人們對傳統體育項目從忽視到漠視就成了必然。體育全球化讓我們在談論對傳統體育文化進行保護時顯得蒼白無力。

2.3學校體育教育

體育的本質是教育，而傳承是教育的本質特征之一。對于黎族傳統體育而言也是如此，它的傳承離不開教育——學校體育教育。然而，在調查中，我們發現海南學校體育主管部門與各學校領導保護與普及黎族傳統體育的意識不夠，目前，海南各學校除了將跳竹竿作為課外體育活動內容開展外，兒乎沒有學校將具有濃郁地方特色的黎族傳統體育項日納入學校體育教學內容。這不但使年輕一代失去了學習黎族傳統體育技能的良好機會，而且直接影響了黎族傳統體育的普及與發展。

2.4 民族文化之間的碰撞與融合

隨著經濟的發展和自然環境的改善，海南黎族地區由原來的封閉型逐漸走向開放型，黎族民眾的生活空間在不斷的擴展，與外界其他民族的交往與文化交流逐漸增多。在這交往的過程中，各民族的文化不斷發生碰撞與融合，作為民族傳統文化一種形式的黎族傳統體育也在不斷的發生融合。因此，一此不能被人多數民族所接受的黎族傳統體育項日就逐漸出現凋零，甚至被人遺忘，而那此能夠被多個民族人民喜愛的傳統體育項日則得到了保留，甚至發揚光人。

2.5 地方政府不夠重視

在調查過程中我們了解到，地方政府為改善黎族地區群眾的生活水平，確實做出了不少工作，也凸顯出一定的效果。然而，面對傳統體育文化的保護和生活水平提高的“沖突”，地方政府幾乎毫不猶豫地選擇了改善和提高群眾的生活水平。這也直接導致了在很多方面的政策制定時，對黎族傳統體育文化保護的問題幾乎都被擱置。眾所周知，在中國的很多事情，一旦領導不重視，其結果是可想而知的。對于黎族傳統體育文化傳承危機來說，地方政府和一些領導的漠視也是一個很重要的原因。黎族傳統體育文化傳承危機應對

3.1 以科學發展觀為指導，辯證處理發展和保護

我們認為，黎族體育文化的傳承必須以科學發展觀為指導，樹立保護和發展的辯證意識。發展是不可逆的，對于黎族體育文化而言，保護是生存的前提，但是創新是它得以發展重要保證。這是我們最終提出每一條對策的基本思路。如何同海南社會經濟文化發展水平和特點相適應，和我國甚至全球的發展趨勢相適應，只有在充分考慮這些問題的前提下，才可能保證最終研究對策的時效性和實效性。正如《華爾街日報》報道的香港的攝影記者黃效文在對黎族文化保護的問題時提出的 觀點，“村民們在急切希望過上現代生活的同時，可能還沒有意識到他們那些老房子所真正蘊含的價值。保護這些房子不僅能給村民帶來收入，同時還能為后人留下他們的文化。他相信隨著越來越多的游客來到，年輕一代黎族人會對自己的傳統文化產生日益增大的自豪感。對待少數民族聚居區域除了簡單地拆散，將其融入主流社會，應該還有其他方式。這是多元化的一個范例”。對于黎族傳統體育文化的保護和發展也是一樣的。

3.2 結合區域社會經濟特色，走創新發展道路

在體育全球化的今天。黎族體育文化的“變”是大趨勢，“變”是必然的。客觀條件的變化，使黎族體育文化相應地發生變化。因此，對黎族體育文化的保護，靜止地保護是行不通的，也是沒有必要。關鍵是要選擇適應海南地區社會發展特點的文化發展模式，促成黎族體育文化現代轉型（比如，如何把黎族體育文化的發展同海南國際旅游島建設結合起來），全面提升黎族體育文化的現代價值。

學者江冰（2006）指出，黎族文化源遠流長，特色鮮明，特征明顯，文化資源內涵豐富，“文化支援”動力強勁。我們相信，而對現代化與全球化的雙重火擊，它將從容應對，創新發展，開創民族文化的全新時代。尤其是在國際旅游島建設的大好時機下，結合體育旅游的發展，海南黎族傳統體育文化的保護和發展完全可以走出一條新的發展道路。

3.3 多方面提升危機應對意思，群策群力地應對危機

首先，科研部門也要重視對黎族體育文化保護的問題，在科研立項上有所傾斜，加大科研資助的力度。堅持以理論為先導的策略，加大對黎族體育文化的調查和研究，尤其是加大田野調查的力度，從實際出發，摸索更加有效的應對措施。

同時，政府決策部門必須提高文化意識和文化自覺。任何一項決策、任何一個動作，都必須從文化的角度去衡量得失，決不可輕率從事，造成不可挽回的損失。舍棄民族傳統文化，或以民族傳統文化為代價，去換取經濟效益，這種急功近利的做法是非理性的。

地方政府在發展地方經濟的同時，還要統籌安排，重視對黎族傳統體育文化的保護，最重要的是挖掘這些傳統體育文化的現代經濟價值，真正實現保護和發展兩條腿走路，既發展了當地經濟，提高了人們的生活水平，又保護了黎族傳統體育文化。

結束語

黎族體育文化的傳承危機非常嚴重，不少體育項目正在或者已經滅絕。黎族青少年對黎族傳統體育項目的熟悉度已經降低到令人扼腕的程度。危機并不可怕，可怕的是人們對危機的漠然。這種漠然將給整個海南省文化事業發展帶來不可挽回的消極影響。因此，社會各方都應進一步加大力度對黎族先人所創造的燦爛文化如何保護和發展，尤其是如何保護和發展黎族體育文化不僅是海南省新農村體育建設的需要。也是海南經濟健康發展的需要，更是構建和諧社會的需要。

參考文獻 [1]韋曉康，張延慶 少數民族傳統體育與文化傳承[M].北京：中央民族大學出版社2009.10.[2]饒遠，劉竹.中國少數民族體育文化通論[M].北京：人民出版社.2009.7.[3]張新定，黃光志等 海南黎族傳統體育現狀與發展對策研究《體育科技文獻通報》2008年第16卷第12期：3-5 [4]張新定 蘇春宇.海南黎族傳統體育的起源與特點探析《新西部：.下半月》2008（6）:237-239.[5]姚重軍.少數民族傳統體育文化研究[M]．北京：民族出版社。2004.3 [6] 盧兵．中華民族傳統體育文化導論——民族研究文庫[M]．北京：民族出版社2005.8.[7] 楊占明．民族傳統節日體育活動與全民健身計劃[J]．甘肅高師學報。2000(5):79-81 [8] 李鴻江．中國傳統體育導論[M]．北京：中國書籍出版社。2000.7 [9] 盧元鎮．中國體育文化縱橫談[M]．北京：北京體育大學出版社。2005.4 [10] 金福春．體育與健康[M]．北京：高等教育出版社，2001.8 [11] 張選惠．民族傳統體育概論[M]．北京：人民體育出版社，2006.5． [12] 倪依克．論中華民族傳統體育[M]．北京：北京體育大學出版社，2005.8

作者簡介：

鮑佳：男；專業：體育教育；講師；工作單位：海口經濟學院體育部；發表論文數 4 e-mail:839015920@qq.com；手機：***

向飛燕：女；專業：運動訓練；講師；工作單位：海口經濟學院體育部：發表論文數 4 e-mail:56856890@qq.com；手機：***

第二篇：海南黎族人民生活調查報告

海南黎族人民生活調查報告

——以三亞市新聯村和檳榔村為個案

10歷史學王婧1020204

4摘要：黎族是海南島上最早的開拓者，也是海南省的主要少數民族，主要居住在海南島的中部和西南部。在漫長的歲月中，黎族先民創造了豐富的物資文化和精神文化。如今來海南島旅游的人們除了欣賞海南島碧海藍天的美麗自然風光外，不免也要領略一下島上的黎族風情。通過對三亞市新聯村和檳榔村的走訪調查，本文將對現在黎族人民生活的各方面以及黎族文化旅游開發進行簡要描述。

關鍵詞：海南；黎族；人民生活；旅游開發

隨著近年來國家對海南的逐步開發，特別是在頒布建設海南島為國際旅游島的政策之后，海南島的各個方面得到了很大的提高。海南省以它得天獨厚的海島自然風光吸引了大批中外游客，在自然旅游資源的優勢下，人文旅游資源也逐漸得到開發，特別是少數民族文化尤其吸引游客的目光。而在海南的少數民族文化中，黎族文化又是其中的佼佼者。因此，了解海南黎族人民的生活對于認識黎族文化傳統和海南的人文旅游資源都具有十分重要的意義。

2013年5月16日，在田野考察老師與民俗學老師的帶領下，我們歷史學整個班級的同學，先后來到了三亞市新聯村和檳榔村進行考察。新聯村和檳榔村都是黎族人民聚居的村落，通過這一整天對村民的采訪和對兩個村子的走訪觀察，我對黎族人民的生活以及黎族文化的旅游開發有了大致的了解。

一、新聯村人民生活的基本概況

通過對新聯村村書記的訪問，使我們了解到了村民們生活的一些基本情況。

1、人們的生計方式

出乎我們意料的是，新聯村的村民并沒有像內地的一些農村的村民大多選擇進城務工。村書記告訴我們說，這里的黎族村民大多不愿去外面打工，他們都選擇自己在家種菜，每家每戶都會種大約3、4畝的豆角，5、6畝的芒果和檳榔，8、9月份的時候還會種一些其他種類的瓜菜。村書記還說僅是靠種這些瓜菜，每家村民一年的收入就已經有3、4萬，這樣我們就不難理解為什么村民不愿外出打工了。如果每年僅是靠種一些瓜菜就能有如此可觀的收入，我想應該沒有人

愿意背井離鄉、遠離親人去當那些城市人口中的農民工吧。村民們除了以種植瓜菜為生計外，在農閑的時候，一些村里的婦女還會去村外三亞的一些度假酒店打一些零工。三亞的度假酒店在旅游旺季的時候很缺人手，所以村里的婦女去打零工的時候也會有一筆很可觀的收入。

2、人們的生活方式

通過村書記的介紹，我們知道了現在村里人們的一些生活方式，已經不再像是以前那樣的保守與傳統。但是黎族人們的生活在逐漸被漢化的過程中，也依然保留著自己民族的特色。村書記說：現在村里的人們還依然保持著族內通婚的傳統，雖然也有族外通婚的情況，但是仍然占少數。現在他們村已經沒有黎族人民傳統的紋身習俗了，但是其他的一些黎族村落依然保留著這項古老的習俗。除此之外，村書記還說了許多例如打獵、訂婚、服飾、道公、三月三等等傳統生活方式與習俗的繼承和發展改變。

3、村里的土地使用及耕種種類

近年來，村里的土地除了一些必要的耕地外，還被政府征地征去了大部分。村書記說：2007年，國家要在他們村附近建高速公路，所以征地300多畝；建服務區加油站，又征去179畝做倉庫儲存。當然，政府征用民用耕地，也給了相應的補償。近幾年隨著三亞房價的水漲船高，三亞的土地也變的越來越寸土寸金。村書記介紹說，政府給的征地補貼已經從07年的25000元一畝逐步漲到86000元一畝，到了現在更是翻了幾番，一畝征地補貼已經漲到了145600元。從這些數字里我們可以看出，政府對待少數民族的優惠政策以及黎族人民生活水平的提高。

盡管政府的補貼已經足夠保證人們衣食無憂，但是勤勞的黎族人民并沒有因此忘記的辛勤勞動的優良傳統。村書記介紹說，村里的土地除去被征用的部分和村民們自己種瓜菜的土地外，還有水稻田1100多畝，旱田900多畝。全村1600多人，分5個村小組負責種植這些土地。

4、新聯村的建筑

海南黎族村落的選址是有講究的，一般是“山包圍村，村包圍田，田包圍水，有山有水”。其原則是：

1、靠近耕地，能種植雜糧以補充主要作物的不足；

2、盡量靠近河川、溪流，能滿足這一要求的村落并不多，一般是利用打井解決水源或是從較遠的地方引水灌溉農田及生活飲用；

3、地勢要高，地形有一定的坡度，可以防潮防濕防破壞；

4、地方要干凈，野獸要少；

5、不要太靠近交通主干線等。此外，海南黎族的村落，多是選擇在高大的闊葉林、灌木林、竹林以及椰子、芒果、檳榔、荔枝、波羅蜜等植物叢中，極富熱帶綺麗的自然風光，并起著良好的防風作用。

三亞市的新聯村這一黎族村落的選址，也基本符合這些原則。但是在這次的考察中，我們再村子里并沒有見到黎族傳統的建筑船型屋、隆閨、谷倉、土地 公廟、畜欄等。取而代之的是一棟棟獨門獨院的二層小樓，有的甚至還有三四層。而且這些小樓的建筑風格還都是一律的歐式風格。置身于此，你一點兒也感覺不到這里是歷史悠久的黎族村落。這都是人民生活水平提高的表現。

5、村民的熱情好客

通過這次對新聯村的考察，使我更進一步發現了黎族人民的熱情好客。從早上我們到村部對村書記采訪時，工作人員就搬來了兩箱礦泉水熱情招待我們。一路上，我們對村民們進行訪問，他們也都是熱情大方，笑臉相迎，積極配合。尤其到了中午，更讓我感受到了村民們的熱情就像三亞中午的驕陽一樣，熱情似火。因為中午我們在村里的一家小飯館吃飯，老板看到我們熱得汗流夾背，特意去附近的家用電器店，買了兩臺電風扇回來，給我們吹風解暑，就在我們的聲聲感謝中，老板又免費送了我們一道湯，頓時我們的感謝之情已經溢于難表了。最后在我們吃完飯后，在我們的連聲道謝中，老板還笑著對我們說：“謝謝你們來我們村里參觀啊！下次再來，我給你們免費！”一頓飯在大家的歡聲笑語中結束。

新聯村村書記在向我們介紹這些情況時，笑著對我們說，村民們現在的生活已經改善了，主要表現有：國家公共糧沒有了，村民們都積極種植土地，收益歸自己；孩子上學不要錢，不但有九年義務教育，而且國家對少數民族的學生還給予多項免費與加分的政策；村民在此基礎上對生活都充滿熱情，積極勤快的種豆角、芒果、檳榔等瓜果蔬菜來增加收入，外出打工的也極少了，而且村民們開始有了自己的娛樂活動，每晚會在村部門口的空地上跳舞休閑。從村書記臉上的笑容我們可以看到，黎族人民對國家給予的優惠的滿意和感謝，以及對自己辛勤勞動取得的成果的驕傲。

二、檳榔村的旅游開發

三亞市檳榔村是三亞市以及海南省的著名旅游景點。在一天的走訪調查中，我們了解到了檳榔村的旅游開發發展的歷史。昔日的檳榔河有著優美的自然風

光，但由于長期的閉塞，黎族村民仍然保持傳統的刀耕火種生產方式，經濟落后。古老的船型屋經不起歲月的沖刷，每逢臺風季節，強風暴雨，便出現嚴重毀損。雨季里村莊道路泥濘，過往難行，且檳榔河時常泛濫，河堤潰塌，淹沒周圍農田，莊稼及農作物。2005年前，人均收入不到3000元，村民們生活十分貧苦。為了解決民生，2006至2007年三亞市委市政府對檳榔河段進行了河段分段治理，總投資達兩千多萬元，解決了檳榔河段兩岸崩塌、河道淤塞等問題，保護了檳榔河村村民的生命財產安全和農業的有序進行。從此，檳榔河不再是頻發水患的河流，而成了一條景觀之河、生態之河。

為積極響應十六屆五中全會提出“建設社會主義新農村”的號召，市委市政府先后投入了3000多萬元用于改善村內的水、電、路等基礎設施和文化體育設施，修建硬化村道44條、文化室6間、籃球場7個、沼氣池626個、垃圾池18個。村里還建了多個廣播文化室、科技110服務中心、衛生室、警務室、文化中心、休閑中心于一體的公共服務中心，將13個自然村建設成文明生態村，改變了傳統農業耕作模式，大力發展庭院立體生態循環經濟，推廣設施農業，冬季瓜果菜輪作模式。農業生產率大大提高，2011年農民人均收入達7750元。如今的檳榔村成為了三亞市乃至海南省社會主義新農村建設的示范點。

2008年6月20日，三亞市與北京春光集團簽署了《三亞檳榔河鄉村旅游區項目合作協議書》，由三亞檳榔河旅游業有限公司對檳榔河片區實施5A級景區規劃，投資建設開發，項目計劃建設周期6年，總投資58億人民幣，正式對檳榔村進行旅游開發。項目先后被列為三亞市、海南省重點建設項目。

檳榔河秀美鄉村建設從規劃開始，就將當地村民作為開發的主體和項目不可分割的組成部分，采用政府主導、企業牽頭、村民參與合作開發的模式，形成“村不動、城入鄉、民不遷、文不改”的發展格局。改造村莊成旅游景點；挖掘非物質文化遺產，包裝成為旅游產品；引入國際文化元素，與農民生活、工作自然融入，真正實現企業與當地老百姓共享旅游開發和經濟發展的成果。

景區通過綜合利用黎族文化資源、非物質文化遺產、溫泉旅游資源、鄉村旅游資源，進行多方位有機組合，全力打造“一廊八區”的規劃格局，即檳榔河親水休閑走廊、瓊州海黎園、國際鄉村養生度假區、現代農業觀光區、檳榔河山地運動區、農家樂體驗區、黎苑特色小鎮區、文藝家之家、綜合服務區。規模化開發夜生活休閑、養生度假、復合型文化演藝、水體娛樂、民俗遺產旅游、黎族鄉

村餐飲（農家樂）住宿、戶外運動、熱帶農業觀光等旅游產品。

三亞檳榔河文化旅游區以黎族非物質文化遺產保護欲利用為核心，填補海南和三亞旅游產品的空白，豐富三亞的旅游產品結構，在城郊結合部集中打造鄉村文化旅游勝地，將檳榔河建設成為全國新農村建設示范點、三亞小康社會與城鄉一體化建設的示范點、國際鄉村旅游示范點、健康休閑養生示范點、非物質文化遺產保護示范點、鄉村休閑娛樂中心區。

三、總結

綜上所述，就是我一天考察三亞市新聯村與檳榔村所得到的結果。通過這一整天考察，使我認識到了現在黎族人民的生活跟過去相比已經不可同日而語了。黎族人民的生活有了飛躍式的發展，這不僅要歸功于政府政策的扶持和黎族人民自己的辛勤勞動，還應該歸功于旅游開發。通過旅游開發不僅使人民的生活有了較大的提高，更重要的是它使黎族文化得到了更廣泛的推廣。因此，旅游開發是黎族文化保護最為有效的途徑之一，它不僅能使黎族優秀文化得到有效保護，還能使黎族文化得以更好的傳承和發展。黎族文化旅游資源的開發勢必增強海南旅 游的文化內涵增強海南旅游的魅力及吸引力。

第三篇：探尋本地民族文化--海南黎族織錦

社會實踐報告 海南中學高二（1）班 黎族織錦課題小組

探尋本地民族文化--海南黎族織錦

社會實踐報告 海南中學高二（1）班 黎族織錦課題小組

社會實踐活動結題報告

撰寫日期：2007年11月29日

指導老師：王先驅、黎明

班級：高二（1）班

課題組長：古斯瑩 小組成員：李怡欣、王小靜、韓明秦、楊依依 社會實踐報告 海南中學高二（1）班 黎族織錦課題小組

海南黎族織錦

? 歷史起源

? 文化內涵

? 現狀及發展前景

社會實踐報告 海南中學高二（1）班 黎族織錦課題小組

黎族織錦，一般包括挑花、刺繡、扎染（古稱絞纈染）和蠟染等民族工藝。在海南黎族地區，無論走到哪一個村寨，都可以見到一件件出自黎族婦女之手的筒裙、上衣、頭帽、花帽、花帶、胸掛、圍腰、掛包、龍被和壁掛等精美的織繡藝術品，豐富多彩的圖案，美不勝收。這些工藝精巧的作品，集中反映了南國鄉土的獨特風韻，因而馳名古今中外。黎錦不僅是一種不可多得的精美絕倫的藝術品，其中更蘊涵著濃厚的古老原始的中華文化。我們這次的課題就是研究黎錦的文化內涵、歷史起源及其發展前景。

圖一：黎族少女穿著黎錦服飾

社會實踐報告 海南中學高二（1）班 黎族織錦課題小組

一、黎錦的歷史

黎錦堪稱中國紡織史上的“活化石”，歷史已經超過3000年，是中國最早的棉紡織品。黎族織錦工藝存續了二千多年。最早有文字記載可追溯到春秋戰國時期的《尚書·禹貢》里的:“島夷卉服，厥篚織貝”，說明黎族婦女很早就懂得從植物中提取纖維作為紡織的原料。其紡織技藝領先于中原1000多年。海南島因黎錦而成為中國棉紡織業的發祥地。

秦漢時期，黎族的紡織業已經有了很大發展，在《后漢書》里提到的珠崖太守孫幸強調“廣幅布”，激起黎族人民的反抗。棉紡織品“廣幅布”指的就是棉布，當時人們穿的貫頭衣即由“廣幅布”做成。可見，“廣幅布”以它的優良品質不僅成為進奉朝廷的貢品，而且在百姓中也十分普及。

唐宋時代，黎族棉紡織業十分發達，其棉紡技術和棉紡工藝品，已達到很高的水平，且品種繁多。“黎幕，出海南黎峒，黎人得中國錦彩，拆取色絲，間木棉挑織而成，每以四幅聯成一幕。……黎單，亦黎人所織，青紅間道，木棉布也。”(宋·范成大《桂海虞衡志》)黎族婦女所織的黎飾、黎單、黎幕、鞍搭等，“五色鮮明”，“異紋炳社會實踐報告 海南中學高二（1）班 黎族織錦課題小組

然”，曾作為歲貢獻給中原統治者以及遠銷廣西桂林各地。

宋末元初的黃道婆，在學習和總結崖州黎族婦女紡織技術基礎上，運用當地傳統的絲麻紡織工具和技術到棉紡織工藝中來，改變了松江一帶落后的紡織業，促進了江南地區棉紡業的大發展。明清時期，黎族棉紡織業的發展達到了頂峰，黎族婦女織的黎錦、黎布等“賈者或用牛或用鹽易而售諸市”(清·張慶長《黎屺紀聞》)。“其出于瓊者，或以吳綾越錦，拆取色絲，間以鵝毳之綿，織成人物、花鳥、詩詞，名曰黎錦”(清·屈大均《廣東新語·貨語》)。

清代，中國博物館所藏的清代《瓊州海黎圖紡織圖》文字說明：“其地惟產木棉一種，春花夏實。黎婦采子取棉，以手足紉線，染成絢爛色，織為吉貝。”黎族人采用木棉花蒴果內的棉毛或其它種類的棉花做緯線，苧麻等纖維做經線，再用天然植物色素為顏料染色，然后織成一種特色花棉布——黎錦。從宋代到清代，黎錦極品都是向朝廷進貢的珍品，被譽為“東粵棉布之最美者。”

黎族織錦歷史悠久，其精湛的工藝，精美的圖案早已聞名于世。但由于社會生產力的發展和受到外來文化的影響，黎錦工藝僅在山區、鄉間以作坊形式殘存下來，傳統的黎錦制作的知識和技藝正在面臨失傳。在上世紀80年代，有雙面繡圖案的一套服裝，價格才二三十元，做工精細的五十元左右，黎錦中的精品——龍被（左圖）幾百元社會實踐報告 海南中學高二（1）班 黎族織錦課題小組

就能買到，價值較低。現今，隨著收藏熱的升溫，黎錦的價格已翻了許多，據2005年《海南京海秋季藝術品拍賣會》上的黎錦價格普通的一二千元，有的六七千元，甚至上萬元，歷史久遠且品相好的龍被價格高達十幾、二十幾萬。可以說黎錦的升值空間是很大的，有極大的收藏價值。就像藏族的唐卡、納西族的神路圖，黎錦是織在布上的民族史詩，極富東方神秘文化的色彩。

圖二：工藝精湛的黎錦藝術：龍被 社會實踐報告 海南中學高二（1）班 黎族織錦課題小組

二、黎錦的圖案

黎族織錦中的圖案也是各式各樣，因為黎族婦女們精巧的手藝和豐富的想象力，一般很難找到兩塊一模一樣圖案的黎錦。

首先，黎錦作為工藝美術織品，很講究色彩的運用，多以黑色或者深藍色為基本色調，以紅、黃、綠、白相間，紫、棕、粉紅、咖啡為輔助色，有深色也有淺色，有對比色彩也有調和色彩。花紋多以直線、平行線、方形、三角形、菱形等組成幾何形，以點引線，點線立圖，有幾何紋、方塊紋、梯田紋、房屋

紋、干欄紋、竹條紋、水波紋、山形紋、牛鹿紋、龍鳳紋、青蛙紋、魚蝦紋、人舞紋社會實踐報告 海南中學高二（1）班 黎族織錦課題小組

（上圖）、漢字紋等等，黎族婦女們通過自己豐富的生活經驗，掌握各種設計技巧，進一步加深圖案的抽象化，所以圖案表現的風格是抽象的。

黎族不同地區的人，織錦的花紋、色調、長短、式樣等都會有所不同。如在潤方言區的婦女穿超短筒裙，以上、中、下三幅布打橫連接起來，最上面一幅花紋最簡單，一般用深藍、白、赤褐等三種顏色織成幾何圖案。中間一幅花樣多些，顏色以藍白相間為主，最下面一幅是最漂亮的了，色彩尤其鮮艷，把各種漂亮栩栩如生的圖案織在上面，圖象顏色變化多端。又如在美孚方言區的婦女筒裙長及小腿，是所有支系中最長的，它的花紋屬中間那塊最為鮮艷，圖案也最為豐富多樣。賽方言區婦女筒裙較寬大，中間一般不繡花，下擺花紋很精致、秀氣。

黎錦圖案還跟歷史上黎族人民的信仰和習俗有一定的關系，黎族人所崇拜信奉的圖騰物有青蛙、坡鹿、龍等，植物中有大榕樹、水稻等，所以在黎錦中經常出現帶有這些動物或植物的圖案。

黎錦的圖案不但豐富多采，而且圖色并茂，圖象逼真、自然，從中可以看到黎族的民族特色和文化風格。社會實踐報告 海南中學高二（1）班 黎族織錦課題小組

三、黎錦的紡織

圖三 在黎族村寨中認真紡織的黎族老太太

社會實踐報告 海南中學高二（1）班 黎族織錦課題小組

在保亭黎族村我們看到了幾個黎族婦女坐在草棚下，足踏織機木棍，熟捻地紡織。黎族婦女們對推動我國的棉紡織業的發展是功不可沒，她們從小就學習織錦、紡紗、刺繡，然后再教授子女們。通過這種原始的方法，她們將這種絕倫的手藝一代代傳承下來。

黎族婦女織布主要采用踞腰織機。踞腰織機簡稱為腰機，由藤腰帶、腰力棍、木刀、拉經棍、竹梳、竹緯線針、整絨梳等器械組成。在織布時綁著藤腰帶，伸直雙腿蹬著織機經線木棍撐開紗線，席地坐著織布。其過程是用右手持著緯線木刀，按織物的強力交替程度，用左手投緯引線，然后用木刀打緊緯線，整個過程看上去復雜而精細。

清代《黎歧紀聞》有這樣一段論述黎族婦女紡織：復基經之兩端，各用小圓木，而圍于腰間，一端以足踏圓木一條貫之。于是加緯焉，以漸移其木而成匹，織者匠心也。

社會實踐報告 海南中學高二（1）班 黎族織錦課題小組

四、黎錦的發展前景

縱使海南黎錦是延綿多年的藝術，在服裝市場日新月異的年代，我們珍貴的織錦技藝正在慢慢流失，黎族織錦工藝瀕臨滅絕。不少黎族地區的人們逐漸喪失黎錦的制作技能，而會的也是先買好現成的線與顏料制作，掘棄了黎錦本身采棉制線的獨特風味。而一些地區黎錦織品成為殉葬品，被酸性的土壤慢慢啃噬，這是令人何其悲痛的事啊！保護黎錦，迫在眉睫，則拓寬黎錦的市場，使其發揚光大是重要舉措。

我們分析了個中原因，發現黎錦的知名度沒有打響，加上市場需求不一，更新量快，使人們忽略它的美。而黎錦本身工藝落后、生產率低下（黎錦為完全手工制作）、沒有形成規模等劣勢也是影響黎錦傳承發展的主要因素。

而黎錦本身擁有許多其他民族服飾不具備的特點。比起湘西土家服粗獷過余，藏族服飾沉重繁多等弊處，黎錦質樸中見優雅，厚重而不失靈動。所以我們積極探討了黎錦的發展出路。

一、黎錦是我國民族文化的傳承，企業政府應大力舉措發展服飾市場。據統計，黎錦的一套女式上衣和筒裙約６００-８００元，其它黎錦品利潤也較豐厚。社會實踐報告 海南中學高二（1）班 黎族織錦課題小組

二、黎錦黎族的織染繡技藝內容非常豐富，包括麻織、棉織、織錦、印染（包括扎染）、刺繡、龍被等品種，制作精巧、色彩鮮艷、圖案典雅、款式多樣，能夠結合現代元素，創新時尚服飾設計，成就古典與現代相結合的獨特之美。所以我們覺得黎錦的設計可以融入海南島的島服設計，既宏揚了海南傳統文化，又能使人耳目一新。眾服裝設計師也可以利用其進行創新。一旦將其推廣，一定能激起人們的文化積蘊，更能招徠廣大華裔的傾心。

三、黎錦可以運用到各種周邊產物中，如壁畫，床單等。所以發展以黎錦設計為主的床上用品，家具（如 電話墊子，鞋墊，窗簾等）未嘗不是刺激人們需求的方法。

四、為了保證黎錦質量，我們覺得應提高原棉的生產與質量，從而又拓出一條提供失業或無業人員就業發展的道路，由此又能促進經濟發展。

五、如今眾多海外收藏家傾心中華民族工藝品，所以發展黎錦的出口貿易與拍賣市場也值得考慮。

黎錦有許多經濟效益尚待探討，我們能力有限，只能提出一些建議，但希望更多的人關注海南黎錦，家鄉的發展。黎錦的未來一定是艷陽天！

第四篇：論海南黎族苗族體育游戲在體育教學中的運用

論海南黎族苗族體育游戲在體育教學中的運用

保亭黎族苗族自治縣新政鎮初級中學 張健

摘要：伴隨著海南一代又一代黎族苗族人成長的傳統體育游戲，是黎族苗族人民智慧的結晶。在海南民族地區從事體育教學的教師，應在教學中將民族體育游戲滲透于教學中，將民族體育游戲作為體育課程開發和利用的寶貴資源，最大發揮民族體育游戲的作用，推動民族體育運動，傳播民族體育文化。

關鍵詞：黎族苗族體育游戲

現狀

運用 1．海南黎族苗族體育游戲在體育教學中的現狀

由于獨特的地理環境和其他種種原因，海南許多民族地區經濟發展落后，有經濟條件不能滿足學校體育健康教學工作所需要的場地、器材和設施要求，少數地區教育行政主管部門和學校領導以及部分教師對實施“體育與健康課程標準”缺乏主動行和緊迫感，使得學生喜歡體育課但不愛上體育課的現象日益增多。

目前體育游戲如能在體育課上很好的利用是解決這一現象的很好方法之一。只有開發和運用本民族的體育游戲資源，才是學生最容易，也最喜歡接受的。而民族傳統體育和民族風情作為體育游戲資源開發，只要我們體育教師去積極挖掘認真整理，它將極大的豐富我們的體育課教學內容，提高體育教學的效果。2．黎族苗族體育游戲在民族地區體育教學中的運用

海南黎族苗族地區由于地區差異，教育水平差異，各個學校對民族體育游戲不夠重視，許多老師只是有一點小熱情，作為民族地區的體育教師，如何運用民族體育游戲讓其進入課堂，用來激發調動學生參與的積極性，讓學生在游戲中潛移默化的接受掌握基礎知識，基本技能，充分讓學生體驗民族的文化底蘊，提高對本民族文化的深刻認識，讓學生在快樂的學習過程中得到鍛煉。民族體育游戲在中學體育課中的爭搶使用效果，應遵循下面幾條最基本的原則；

教育性原則；游戲的教育性集中體現在游戲的內容與方法的思想性和科學性上。

趣味性原則：趣味性是體育游戲的又一本質特征，如果體育游戲缺乏趣味性，將從根本上失去對學生的吸引力。

安全性原則：促進學生的身心發展，是體育游戲的根本目的。因此在進行體育游戲時應特別注重貫徹安全行原則，對游戲的各個環節均應作“安全檢查”。針對性原則：根據地區和學生的各種情況緊密結合課的內容和任務，有的地進行體育游戲，能能達到預期的效果。

2.1 加強學生民族體育文化的認識，激發學生運動的激情

民族體育游戲產生于不同的自然環境、社會環境及生產和生活方式之中，其內容豐富，形式多樣，各具特色。既有鮮明的民族文化和豐富的哲學內涵，又有人類渴望追求“真”、“善”、“美”和諧統一的特點,將德、智、體、美融于一體，寓德育于體育之中，寓體育于游戲、審美之內。更因其因時、因地、因習俗制宜，具有與自然環境協調、與日常生活均衡發展的重要意義,成為本民族群眾喜聞樂見的體育活動而在民間廣為流傳，有著極強的生命力。在學校體育課教學中開展民族體育游戲的教學，對激發學生的學習興趣，弘揚民族精神，抒發民族激情，加強民族大團結，提高全民族的身心素質，促進社會主義精神文明建設都有極強的現實而深遠的意義。

“竹竿舞”是黎家人在節日里最喜歡參與的節目。在跳躍教學中，在學生基本掌握跳躍的技術動作后，如再讓他們重復的跳躍，學生就會感到枯燥乏味，注意力不集中，另一方面體力下降，會導致興趣低落。這時可及時地采用黎族族節日里的大家都喜歡玩的“竹竿舞”學生學生們都很樂意參與，老師再旁邊指導或鼓勵這樣可增加學生積極性。同樣是跳躍，但它更加注重了學生的參與性，體現了學生的主體性，將自主還給了學生，活躍了課堂氣氛，通過游戲的進行使學生興趣得到激發，還使學生由被動學習變為主動學習，無意間養成參加由于鍛煉的習慣。

2.2 合理運用黎苗族體育游戲，可使枯燥的運動技能變有趣生動

在體育教學中，學生對一些項目總覺得學起來枯燥乏味，例如耐久跑，隊列隊形、實心球等項目是我們體育教師必須面對的教學課題。耐久跑是秋冬季節體育教學的一項重要內容。以耐久跑為例，本游戲以小組為單位競賽，在學生了解耐久跑的鍛煉戒指及其運動技能的幾個關鍵環節后，采用游戲“苗家串親”進行教學。利用校內的自然地形跑，在跑的路線上設置路標、障礙指引學生跑的方向，在跑的跑線中設置宣傳隊喊口號或唱歌鼓勵學生讓其克服運動極點，最后“串親成功”。通過體育教學游戲，可使學生體驗運動的樂趣，忘記了項目的枯燥、單調以及身體的疲勞。3．讓黎族苗族體育游戲在體育教學中發揮最大作用

學校是教育工作的組織者，建立健全學校內部體育管理機構設置增加并加強民族體育游戲管理，不斷提高管理效果。加強學校體育工作的制度建設，挖掘黎苗族體育游戲信息與宣傳民族文化教育工作，加大場地設施器材經費的投入與管理。體育教師要在挖掘和整理運用民族體育游戲中，注意它的民族性、區域性，民族體育游戲要體現出民族的不同風俗習慣、民族的不屈不饒，頑強拼搏的民族精神，以及它的趣味性、娛樂性、健身性。在選擇游戲的內容時，要注意它必須與課的內容相結合，學生的性別年齡段相結合，學生的運動負荷相結合，學校的場地、器材相結合。4.結論與建議

中學體育課教學時，那些單調枯燥的教材內容使學生興趣不濃，教師應積極利用體育游戲手段，引導學生參加各種練習，提高學生身體素質以及基本活動能力，掌握體育運動與技能，更好的完成教學任務。運用游戲教學同時還能培養學生的優良品德與各種榮譽感，取得多方面的效應。

海南民族地區體育游戲是體育教學園地中盛開的一朵奇葩，它既可作為單一的教材選用，也可作為其它體育教材的輔助手段，提高教學質量，廣泛開展體育游戲活動，有利于創造一種生動、活潑、和諧地教學氣氛，從而促進體育教學質量的全面提高。作為民族地區的體育教師在體育教學中更應該好好的運用民族體育游戲，最大的發揮民族體育游戲的作用，讓民族體育游戲成為師生的共同財富。參考文獻

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體育與健康教學實施指南[M].華中師范大學出版社，2003.[5] 黎族傳統文化 王學萍,新華出版社,2001

第五篇：海南黎族民間舞蹈文化的風格特征

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海南黎族民間舞蹈文化的風格特征

黎族是一個古老的民族，黎族人民在長期的勞動和生活中創造無數的優秀文化，黎族民間舞蹈就是其中一朵絢麗之花，在表演形式、表演內容上呈現著多彩的面貌，在舞蹈體態、動律等肢體運動方式上呈現出獨具特色的風格特征。黎族民間舞蹈風格的形成，受到民族歷史、宗教信仰、審美習慣、所處自然生態環境以及由此而形成的主要生產方式、生活習俗等諸多因素的綜合影響，是經過漫長的發展、積淀而形成的，它根植于黎族的社會生活，凝聚著黎族人民的智慧和精神，具有鮮明的地方特色、民族特色和豐富的文化內涵，是中國民間舞蹈文化的重要組成部分。

一、黎族民間舞蹈的風格特征

黎族民間舞蹈內容豐富、形式多樣，從表演內容上看，有反映舂米、打獵、種山蘭等生產勞動舞蹈，有反映祭祖、喪葬、驅鬼治病的原始宗教祭祀舞蹈，也有反映娛樂喜慶以及節令和風俗習慣的生活習俗舞蹈;從表演形式上看，主要以鼓舞(以鼓伴奏或擊鼓而舞)和以樂伴舞為主;從表現手段上看，多以使用道具表演為主。總體說來，黎族民間舞蹈形式古拙、風格質樸、生活氣息濃郁，男性動作剛健、敏捷又不失幽默、風趣，女性動作輕快、靈巧而又柔美、細膩。黎族民間舞蹈的風格特征主要體現在以下具有特色的體態、動律、音樂伴奏、表演形式及道具使用中。

1.黎族民間舞蹈體態的基本特征

舞蹈體態是舞蹈在靜止或運動時形成的基本姿態，是造成舞蹈動

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律、風格差異的核心動作，是舞蹈動勢延伸的重要因素。黎族民間舞蹈體態的基本特征是身體在運動過程中保持相對靜止的“三道彎”姿態造型，包括 “S”形的旁、側三道彎體態和“Z”字形的正三道彎體態。

2.黎族民間舞蹈動律的基本特征

舞蹈動律是指人體在運動過程中所形成的內在規律，是區別不同風格舞蹈的獨特的人體運動方式，是民間舞蹈民族風格獨特性的標志。每個民族的民間舞蹈都有形成自己獨特風格特征的舞蹈動律，黎族民間舞蹈動律的基本特征主要有：①橫擺動律。胯部左右橫向擺動，邁步移動重心時，胯帶動身體向旁推出，頂胯留頭，使人體的頭、上體、下體在運動過程中形成旁三道彎體態;②順擺動律。身體軸向擺動，邁步移動重心時留頭，從腳至肩同時向身體軸心方向擺動，女性胯部向兩側斜前方頂出形成側三道彎體態;③前后動律。身體由胯帶動做前頂后撅的運動，使人體的頭、上體、下體在運動過程中形成“Z”字形的三道彎體態。另外，在橫擺或順擺的動律中體現“順拐”(即同手同腳)特征，動作時上身平穩、雙臂靠腰夾肘擺動、雙膝上下顫動、抬腿勾腳夾膝，也是黎族民間舞蹈顯著的動態動律特征。

3.黎族民間舞蹈伴奏音樂的特點

①具有原始音樂的色彩。許多黎族傳統民間舞蹈產生于原始宗教祭祀活動和生產勞動，這些舞蹈多以獨木鼓、銅鑼、鈸等樂器作為伴奏音樂，體現古老祭祀儀式的莊重肅穆場面和原始的勞動場面，具有明顯的原始音樂色彩;②具有濃郁的民歌韻味。黎族民歌題材廣泛，中舞網

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內容豐富，歌調較多而且旋律優美，有其獨具特色的韻調，它往往和音樂、舞蹈相結合，歌譜曲，曲伴舞，使舞蹈呈現出獨特的風格韻味和鮮明的律動特點;③具有古樸簡約的特征。黎族民間舞蹈的伴奏音樂多以一個曲調為基礎做多次反復演奏，一般旋律起伏不大，節奏較為規整，因此，舞蹈節奏趨于平均，動作起伏不大，或輕快活潑，或舒緩細膩，或粗獷豪放，舞蹈在樂曲的反復演奏中變換動作和跳法，或重復動作加深人們對舞蹈的印象。

4.黎族民間舞蹈的形式特征

從舞蹈形式上看，黎族民間舞蹈表演最常見的是以樂伴舞和鼓舞(以鼓伴奏或擊鼓而舞)兩種形式，一般來說，與娛樂喜慶、節日習俗相關的舞蹈多以以樂伴舞的形式出現，如《打柴舞》《錢鈴雙刀舞》《猴子舞》《快樂舞》等;與宗教祭祀儀式相關的舞蹈常以以鼓伴舞的形式出現，如《平安舞》《招福舞》《趕鬼舞》《招祖舞》等。此外，還有以擊鼓而舞形式出現的舞蹈，如《皮鼓舞》《大鼓舞》《跳鼓舞》;無伴奏，以敲擊道具起舞形式出現的舞蹈，如《舂米舞》和用于喪葬儀式的《打柴舞》等。

黎族民間舞蹈多以使用道具進行表演，道具的表現形式十分豐富，有直接以道具起舞的《大鼓舞》《舂米舞》??以道具配合舞姿表演的《打柴舞》《快樂舞》??通過道具增強形象和音樂效果的《打碗舞》《錢鈴雙刀舞》??用道具表現一定情節和意境的《婚禮舞》《老古舞》??道具的種類也極其多樣，如：勞動生活道具有舂臼、舂杵、刀簍、小魚網、竹竿、木屐、芭蕉葉以及酒盅、碗、盤、筷子??模

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擬動物的道具有魚、鹿、豬、馬??與宗教有關的道具有燈、拂塵、面具??與兵器有關的道具有刀、弓箭、棍??一些舞蹈名稱也以道具名稱命名，如《錢鈴雙刀舞》《竹竿舞》《皮鼓舞》等。

二、黎族民間舞蹈風格特征的形成因素

舞蹈的民族風格,是指沉積于某一民族舞蹈素材中的民族個性特征,它體現和蘊含著該民族特有的肢體動律。一個民族的民間舞蹈風格的形成，包括自然與社會、物質與精神因素。象自然環境、生產勞動方式、生活習慣、宗教信仰、語言系屬等，都對舞蹈風格的形成都起著極為重要的作用，它們不同程度地影響了舞蹈的不同層面，或內容、或形式、或風格，是特定民族在長期的社會環境、自然環境的制約下和在歷史文化的積淀過程中形成的。

1.民族歷史和文化血緣因素促進民間舞蹈風格的形成

中華民族是經過漫長的發展、融合逐漸形成的，許多民族之間有著深遠的血緣關系。黎族是一個有著悠久歷史文化的民族，遠在秦漢以前，黎族先民就從兩廣地區陸續遷徙到海南，族源屬于古代百越民族駱越中的一支，語言屬于漢藏語系壯侗語族黎語支，與我國南方的壯、侗、布依、水、傣、高山等民族有著密切的血緣關系，這些民族雖然居住在不同的地區，但同為古代百越人的后裔，他們不同程度地保存了古越遺風，其傳統文化體現了百越文化的基本特征，如刀耕火種、“干欄”式建筑、少女閨房、文身、穿筒裙、善紡織、祖先崇拜，靈魂崇拜等。由于有著相同相似的文化和習俗，這些民族的舞蹈無論在內容、形式和審美習慣、肢體表達方式上都有著相同相似的特點，中舞網

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如：在舞蹈內容上，存在以舞蹈祭祖、送喪、祈平安等古越人的巫俗;在舞蹈形式上，有著象黎族、布依族的《舂米舞》、壯族的《舂堂舞》、高山族的《杵歌》等以舂杵敲擊舂臼起舞的同源異流的舞蹈表現形式;在舞蹈的審美習慣和肢體動作上主要傾向于用胯、腰的動作做為主要動律來展示舞蹈，舞姿呈現相類似的“三道彎” 造型。

2.自然環境與生產勞動方式對民間舞蹈風格形成的影響

民間舞蹈風格特征可從形式與內容兩方面的多種因素呈現，但最重要和最穩定的還是體現在肢體動作上，肢體動作作為民間舞蹈的形式要素，盡管受內容的制約，但其運動方式卻是相對穩定的，是形成舞蹈風格獨特性的標志。自然環境以及由此形成的生產勞動方式對人肢體運動方式的影響最為直接，它深刻影響著一個地區或民族舞蹈風格的形成，無論那個民族或那個地區的民間舞蹈，都蘊含大量自然環境與勞動方式特征賦予的信息，民間舞蹈的姿態、動律、步伐等在一定程度上反映著其舞蹈生成的自然環境與生產勞動方式的基本特點，并以本民族特有的表達方式反映在舞蹈文化上，成為該民族民間舞蹈的標志性特征。黎族主要居住在海南島中部的五指山區和西南部的山區、丘陵地帶，這些地區群山聳立，丘陵起伏，河流溝溪縱橫，天氣多雨潮濕，人們經常在窄小潮濕的山路中行走，形成了行走時左右擺胯的橫擺動律;經常爬山涉水，造就了側身行走時手腳同邊的順擺動律;常年行走山路，腿部靈巧、敏捷，煉就了膝部適應性極強的富有彈性的顫動。同時，由于道路崎嶇，植被茂密，視野受到限制和阻礙，形成了黎族民間舞蹈動作幅度較小、節奏較快、動作輕盈靈巧的特點。

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黎族主要從事以農耕為主，兼并狩獵等勞動生產，刀耕火種的生產方式形成了屈膝、彎腰的三道彎體態，舂米、簸谷等勞動方式使臀胯部形成前頂后撅的前后動律。男子狩獵時屈膝半蹲圍捕獵物的動作也是男子舞蹈的常用動作。這些地理環境與生產勞動方式因素，形成了黎族民間舞以腰胯動律和下肢動作為主、步伐靈活穩健的特征。

3.生活習俗因素對民間舞蹈風格形成的影響

生活習俗是在一定的自然環境、勞動方式的制約下形成的，可分為物質生活習俗和精神生活習俗兩方面，它與自然環境、生產方式一樣，影響著人們身體的運動方式，是促成民族民間舞蹈風格形成的一個重要因素。就物質生活而言，人們的服飾、飲食、居住等習俗都會直接或間接地影響到民間舞蹈的體態、動律的形成，其中，服飾習俗的影響最為顯著。例如：黎族女性喜愛穿筒裙，由于裙子窄小，站立時胯部會隨著重心的移動推出，形成自然的三道彎體態。又由于受筒裙的限制，黎族女性邁步時步幅小而頻率密，走路時胯腰部會隨著重心的移動而左右擺動，抬腿時幅度小、膝蓋內夾勾腳等，這些特有的體態、動態和動律特征，都是黎族民間舞蹈特有的肢體動律，是其動作語匯形成和發展的基礎。另外，裙子的長短對黎族民間舞蹈體態、動態的形成也有一定的影響。如居住在深山地區的黎族女性為了爬山涉水時更方便，大多穿著短筒裙，因此動作小巧靈活，而居住在有河流的平地、丘陵地帶或沿海地區的黎族女性大多穿著長筒裙，動作相對來說趨于平緩舒展，這是形成黎族女子民間舞蹈動作風格既輕快靈巧又舒緩細膩的因素之一。

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與物質生活習俗相類似，人的精神生活習俗對民間舞蹈風格的形成也產生一定影響，這主要表現在宗教禮儀、祭祀等信仰習俗方面。黎族信仰是以祖先崇拜和自然崇拜為核心的原始宗教信仰，有崇信鬼神的習俗。在民間，流傳著許多以祭祖、送喪、驅鬼、除病、祈平安為內容的宗教祭祀舞蹈，這些舞蹈形式古樸，帶有明顯的原始觀念遺存，所蘊含的具有特色的動律、動作特征是黎族民間舞風格獨特性的標志。如：黎族宗教祭祀舞蹈《招福魂舞》中祭祟人的招福動作、《跳娘舞》中娘母的祈神驅鬼動作、《趕鬼舞》中道公的驅鬼動作，分別體現黎族民間舞蹈動作語匯中典型的前后動律、順擺動律和橫擺動律，并作為常用的動作語匯出現在舞蹈中。出于對鬼神的崇信和恭敬，人們在跳這些古老的舞蹈時往往神態虔誠，或是凝望祭壇，或是低眉順目，上體較直，上身動作平穩，這些宗教禮儀中的動態、動作特征，深深融入黎族民間舞蹈語匯中，對黎族民間舞蹈風格形成產生重要的影響。如：由于對鬼神的虔敬，這些舞蹈在起舞時無論身體如何擺動，頭部始終向著祭壇，下肢動作無論快慢、腳下無論是走、跑、跳、蹬、吸、踢等，上身都保持相對平穩，體現了對鬼神崇信和恭敬的心態，這種頭部動作和舞蹈時上身相對平穩的狀態，是黎族民間舞顯著的動態特征。這說明，黎族民間舞蹈風格的形成，不僅有外部文化留下的烙印，而且是人的精神生活的直接外化。

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