第一篇：噶當派傳承及其思想特點

噶當派傳承及其思想特點

發布時間： 2002-09-28

來源： 中國藏學

作者： 董莉英 ［摘要］噶當派是公元11世紀藏傳佛教后弘期最早出現的藏傳佛教派別，是由阿底峽莫定，仲敦巴開創，那措譯師和俄·勒貝喜饒擴展，再由他們的弟子和再傳弟子發揚光大而形成的。包括上噶當傳承、下噶當傳承、桑普寺傳承三大支脈。本文不僅介紹了噶當派三大支脈的各自傳承，而且對其各自的思想特點作了簡要的分析。

一、噶當派的傳承

藏語“噶”為佛語意，“當”為教授或教誡意，“噶當”意為把一切佛語（顯密經典、三藏四續）都作為僧人修行全過程的指導。

（一）仲敦巴熱振寺的上噶當傳承

阿底峽（982-1054年）是古印度佛學大師，本名達哇寧波（意為月藏），通常稱阿底峽（意為殊勝），藏文譯為覺沃欽布或覺沃吉（覺沃是尊者之意，吉為尊者或救主）。生于薩霍爾國（今孟加拉國達卡地區），自幼從諸多大德學習顯密佛法，29歲出家，師從法稱學顯宗經論。44歲任超巖寺首座。應西藏阿里古格王益西沃、絳曲沃之邀，阿底峽于1042年抵阿里，后又應請至衛藏弘法，對西藏后弘期佛教的興盛起了舉足輕重的作用。

仲敦巴本名仲·嘉哇窘乃（1005-1064年）出生在拉薩河谷堆隆地方，曾從魯梅四柱弟子之一的尚那囊·多吉旺秋受近事戒，并赴康區師事名僧賽尊。后前往阿里投師阿底峽。1045年春，仲敦巴在布讓（今普蘭）適與準備途經尼泊爾返印的阿底峽相遇，遂拜阿底峽為師，請阿底峽去衛藏地區弘法授徒。阿底峽被其誠心所動，改變返印初衷，同其前往衛藏。此后近十年間，阿底峽在衛藏弘法，前后到過桑耶、拉薩、葉巴、澎城、聶塘等地，仲敦巴一直追隨阿底峽苦學顯密，加上阿底峽的傾心相授，掌握了顯密佛法知識。1054年阿底峽在聶塘圓寂，仲敦巴于是成為阿底峽眾弟子之首。次年，仲敦巴集合眾人在聶塘舉行了盛大的悼念法會，并建聶塘寺。后應邀赴熱振地方傳法，于1057年創建熱振寺，噶當派

即是在此寺院的基礎上形成并發展的。仲敦巴在這里弘法8年，他“才識精湛，德行謹嚴，心地善良，與眾和順，獲有悉地卻秘而不宣，終成為一代佛教教主”。

《布頓佛教史》記載：“（阿底峽）將噶當派法規傳授給仲敦巴，藏地佛法由此大弘揚了起來”。仲敦巴門徒眾多，其中最著名的有三人，博多哇開教典派，建博多寺，授徒傳法；京俄巴開教授派，門徒中最著名的甲域哇在甲域建寺；普窮哇開教誡派。由此噶當派的寺院和信徒在衛藏地區開始蔓延、發展。

1.博多哇與教典派傳承

博多哇（1031-1105年）出生在澎域哲地方，幼年受齋戒律儀，28歲拜仲敦巴為上師。仲敦巴示寂后，他自修20余年，51歲時游歷各寺并收徒弘法，曾任熱振寺主持3年后，在澎域哲地方修建博多寺。博多哇極重視阿底峽的《菩提道炬論》所講經論，一切都結合修行，從此“噶當”名聲大振，《紅史》記其弟子多達2800名，著名的有八大弟子，其中最有影響的則是朗日塘巴和夏爾哇巴。夏爾哇巴最有影響的弟子是甲·怯喀巴和那塘巴·曲隆古謝。

朗日塘巴（1054-1123年，本名多杰僧格），建朗塘仁欽噶爾寺，重視講經授徒。夏爾哇巴（1070-1141年，本名云丹扎），自幼跟博多哇出家學經。博多哇圓寂后，他的弟子多跟隨夏爾哇巴。巴曹譯師從印度返藏后，夏爾哇巴協助其弘揚中觀教理。

甲·怯喀巴（1101-1175年，本名耶·益希多結，甲是家族名，因他在拉薩附近的墨竹建怯喀寺，并任主持，故名怯喀巴）自幼跟隨日瓊巴學經，30歲時拜夏爾哇巴為師學法。他圓寂后由其弟子塞·基布巴（1121-1189年）繼任怯喀寺住持，遵照怯喀巴授記，約在1164年建新怯喀寺，即基布寺。基布巴圓寂后，怯喀、基布二寺的住持均由代表封建地方勢力的雅隆覺臥家族中人擔任。至此，噶當派內形成了一個政教合一的寺院集團。

那塘巴·曲隆古謝（1106-1166年，原名洛追扎巴，因在曲隆寺圓寂故有此名）為夏爾哇巴的另一高徒。夏爾哇巴圓寂后，他在那塘地方講經傳教10余年，并于1153年創建那塘寺，以承傳夏爾哇巴的教法為主，那塘寺也成為噶當派著名的律宗道場。

怯喀·基布、那塘巴等人，都是以講授噶當派的著述和噶當派所重視的經論為主，故其所傳被稱為教典派。

2.教授派傳承

噶當教授派有兩個系統，即京俄巴、甲域哇師徒傳承和內鄔素巴師徒傳承，無論哪個傳承都極重視遵照師長的口訣教授，注重實修，故稱為教授派。

京俄巴18歲出家，取名次程貝（1038-1103年），20歲至熱振寺師事仲敦巴。仲敦巴圓寂后，他又師事南覺巴欽波、貢巴哇等人。63歲時建帕摩洛

寺。京俄巴很為重視誦咒、供佛、禪定三種事。其弟子眾多，最有影響的是甲域哇欽波。

甲域哇欽波（本名循努沃，1075-1138年），12歲出家，后師從京俄巴，盡得師傳。京俄巴圓寂后，他在京俄巴授記之地建寺傳法，故稱甲域哇。他擅長密法二次第，主要弟子有沖協欽波、藏巴覺色仁波欽朗龍巴和吉崗巴欽波。

沖協欽波（1100-1170年）本名仁欽僧格，出生在一個世傳密法的家庭。他曾從夏爾哇巴、甲域哇等人學法，38歲時修建崗崗寺。藏巴覺色仁波欽朗龍巴（1077-1161年）本名多結彌覺，生在后藏一位著名咒師家，故稱藏巴仁波且，他廣學經論，兼通顯秘而以實修為主。甲域哇圓寂后，他繼任洛寺和甲域寺的住持。吉崗巴欽波倡建嘉瑪舊佛堂和仁欽崗寺后，被稱為甲域哇欽波的轉世者。

阿底峽的再傳弟子內鄔素巴（1042-1118年）則發展出另一個傳承。他本名益希拔，因出生內鄔素地方，故名。26歲時赴熱振寺拜貢巴哇為師學法，貢巴哇圓寂后，又跟隨博多哇學法，后在內鄔素地方建寺，常講修法儀軌和阿底峽的《菩提道炬論》、《教次第論》，弟子眾多。其弟子結貢欽波（1090-1171年）以修持著稱，在加麻仁進崗地方修建仁進崗寺，以傳承內鄔素巴所傳教法為主。內鄔素巴的另一弟子絳曲格孜（1084-1167年）常駐達堅寺，他的再傳弟子任達堅寺住持期間，使內鄔素巴傳承得到發揚光大。

3.普窮哇與教誡派傳承

普窮哇（1031-1106年）拜阿底峽及其弟子仲敦巴為師，深得噶當派教授（十六明點等修法），是《噶當書》秘密學規的主要奉持者。仲敦巴去世后，普窮哇入山專修，以《染凈十二緣起論》和《噶當書》中的秘訣等為修行精要。《土觀宗派源流》講：“普窮哇雖未明攝眾，暗中熟徒無量數。”

（二）那措譯師與絨巴教法的下噶當傳承

那措·次程嘉哇（1011-1064年），那措為氏族名，次程嘉哇為法名。27歲時，受阿里古格王之命，赴印度迎請阿底峽，并協助阿底峽翻譯了許多佛教經論。據《阿底峽尊者傳》記載，阿底峽所傳之法，大多都是那措譯師翻譯的。那措譯師跟隨阿底峽19年，當他離開聶塘前往阿里時，阿底峽除給他許多教誨外，并贈給他《律經根本律》、《集密經》、《觀音修法》等20部經典。《菩提道炬論》的三士道次第修持教授，阿底峽傳于仲敦巴，又傳給那措譯師。他的弟子絨巴甲索巴創建了那索寺。他一生謝絕賓客，獨居修行。有一次，他出面調解糾紛，被邀請到烏香多地方講授佛法，其中有旁聽佛法者四人，各自作了記錄，而后形成四篇《教法次第》，系噶當派重要經典著作。這四人被稱為絨巴的四大弟子，即綏甲堆哇貞巴欽波、諾達堅巴、徐蘭巴、那巴哇欽波。那巴哇欽波倡建了那巴寺和熱巴那頂寺，并任桑普內鄔托寺住持7年；那巴哇和諾達堅巴以說教授為主；徐蘭巴特別重史事，后與他人撰寫阿底峽尊者的詳史。以上介紹的是那措譯師的絨巴教法傳承。因為絨巴甲索巴建的寺廟在江窮河谷熱振寺下邊，故又稱為下噶當傳承。熱振寺傳承稱為上噶當傳承。

（三）俄·勒貝喜饒與桑普寺傳承

俄·勒貝喜饒（生卒年不詳）是阿底峽在衛藏的著名三弟子之一，據稱是赤松德贊的大臣俄慶布的后代，幼從魯梅十人中的仲·益希云丹出家，為了學習律藏，專程前往康區拜謁賽尊。阿底峽來到聶塘后，他依止學法。1073年他根據阿底峽的授記在拉薩以南聶塘以東建桑普寺。他崇信阿底峽之教授，在桑普寺講授《要訣四法》、《道次六頌》等，尤其重視因明辯論。藏文文獻中有這樣的說法，西藏佛教的一切大論之講說，都是從阿底峽傳授而來，俄譯師為西藏佛教中因明、中觀、慈氏諸論的教主，后由桑普世系的弟子們發揚光大。

俄譯師死后，由他的侄子俄·洛丹喜饒（1059-1109年）繼任桑普寺的住持。

俄·洛丹喜饒曾赴尼泊爾、中印度、克什米爾等地留學，刻苦學習五明、顯密經論注疏等17年，35歲時返回西藏。返藏后從事譯經工作，翻譯了《量莊嚴論》，并訂正許多舊譯，成為名噪一時的譯師。俄.洛丹喜饒多次講授《量論》、《慈氏五論》、《中觀論》等論書，還寫過一些經論注疏，有名的如《圣教次第論》等。他在佛教方面的成就遠遠超過了他的伯父。其弟子中以卓垅巴·洛追迥乃最為著名。

卓垅巴·洛追迥乃許多顯密經論作過注疏，還根據阿底峽的《菩提道炬論》著成《道次第廣論》和《教次第廣論》兩部闡釋噶當派教義的論著。

值得一提的還有桑普寺的第六任住持恰巴卻杰僧格（1109-1169年）。他是桑普寺格西中精通中觀和因明的學者，對《慈氏五論》、《定量論》、《中觀二諦論》、《中觀莊嚴論》、《中觀光明論》、《入行論》等作過注疏，著有《因明除暗論》、《量論攝義頌》及其本注，其中《量論攝義頌》首次提出學習因明的特殊方法，開創了藏傳因明通過辯論學習之先例，因此被尊為藏傳因明的創始人。桑普寺亦因此在二三百年間成為藏傳因明學的重鎮。恰巴弟子眾多，最著名的有“八大獅子”、“四個佛子”等。

總之，以阿底峽的佛教思想為主的噶當派，在藏傳佛教歷史上有重要影響。

二、噶當派的思想特點

噶當派興起后，發展迅速，到13世紀時在藏傳佛教各教派中寺院最多。法尊法師即說：“在宋元兩朝之間，西藏中興之佛法，要以此派為最盛教派了。”下面就熱振寺傳承的教典、教授、教誡三派的思想特點作簡要闡述。

（一）教典派的思想特點

自博多哇開創教典派后，有夏爾哇巴、甲·怯喀巴、賽·基布巴、拉·隆格旺秋、拉·卓微貢波等遞相承傳，建有怯喀、基布等寺。該派傳授阿底峽的思想，重視經論、教典，認為一切經論都是成佛的方便，一切教典都是修行的依據。

他們所學的阿底峽的著述可分為三類：

第一，重在明見。以阿底峽的《入二諦論》和《中觀教授論》為代表。這兩部著作是對龍樹《中觀理聚六論》所說的“觀”的補充，并進一步探究“二諦”、“中觀”的本源（二諦義、中觀義，都是龍樹所著各論特別是《中論》的要義所在）。

第二，重在明行。重在說明菩薩行，以《慈氏五論》和阿底峽的《攝行炬論》、《發菩提心論》、《律儀軌則》為代表。特別是阿底峽的三論對行持方法階位的本源作了進一步探討。

第三，見行雙重。以阿底峽的《菩提道炬論》為代表。該著闡述佛教修學次第，首先把人分為下士（不求解脫，只求今世利樂的人天乘）、中士（追求個人解脫輪回之苦，無意普度一切眾生的小乘）、上士（自求解脫并愿普度一切眾生的大乘）三類，然后依“三士道”循序漸進即三皈依，持戒、定、慧三學和按六度做等，福慧雙修，在顯教修學圓滿的基礎上修持密乘法，把密教經典劃分為四部。《道炬論》將佛語三藏四續部全部注釋，不舍一字，均組織成為一個補特迦羅修行次第。此書對藏傳佛教的影響甚大。宗喀巴在《菩提道次第廣論》中即說：“尊者所造論典雖多，其成為根本而又圓滿具足者，即是此《菩提道炬論》。此論總攝顯密兩教心要作為教導，故其所診意義完足。又以調心次第為主，便于實修。且以善巧兩大車軌的大師都（教）授作為莊嚴，所以較余宗尤為殊勝。”

教典派尤其重視七部論典，即《噶當七論》、《菩提道炬論》、《大乘經莊嚴論》、《菩薩地論》、《集菩薩學論》、《入菩提行論》、《本生論》、《集法句論》。后來增加了《慈氏五論》（《現觀莊嚴論》、《莊嚴經論》、《寶性論》、《辯法法性論》、《辯中邊論》）和龍樹的《中觀理聚六論》（《中論》、《七十空性論》、《六十如理論》、《迥凈論》、《廣破論》、《寶鬘論》），其中又注重《寶性論》和《寶鬘論》兩論。

從上面的敘述可以看出，教典派繼承了阿底峽的佛教理論與行持方法的體系，偏重經論，以學習《菩提道炬論》為主，再以阿底峽的其他著述以及龍樹、慈氏等人的論著為輔。

（二）教授派的思想特點

京俄巴開創教授派后，由甲域哇欽波、沖協欽波、藏巴覺色仁波欽朗龍巴、吉崗巴欽波和貢巴哇弟子內鄔素巴、結貢欽波、絳曲格孜等遞相承傳，建有甲域、崗崗、仁進崗、達堅等寺加以宏揚。此派尤為重視遵照師長的口訣教授，致力修持，同時重視密法修習。他們的主要思想可概括為：

第一，重在明見者。阿底峽的要門主要由京俄巴傳承的四諦教授，普窮哇傳承的十二緣起教授，南覺巴傳承的二諦教授組成。用四諦（苦、集、滅、道）與緣起的教授闡明共通之補特迦羅無我義，用二諦教授闡明最極微細的法無我義。阿底峽的弟子中最善巧二諦論的人是南覺巴欽波，他又將教授傳給了卓隆巴和京俄巴。京俄巴則秘密傳授給堆隆巴和甲域哇。堆隆巴把它分為秘密傳授和對眾宣講教授兩種，并寫了許多論著。后經堆隆巴的弟子窮康巴廣為宣講，得到普及。結貢欽波的弟子桑結溫（1138-1210年）著有廣略各種著述。怯喀哇著《宗輪論》，拉·隆格旺秋對此論作了注釋，增加了內外道諸宗派的觀點，還將龍樹的大中觀解釋為極無所住之中見，自立一派。

第二，重在明行教授。重明行者系指重視諸大乘修心的教授。這種教授重在心中生起愛他勝己的勝菩提心，后未生起此心者，令其生起，已生起的令其增長，由此等門而依次升登地道。總的根據大乘經藏，再分別以《華嚴經》和解釋佛意的論典，如龍樹的《寶鬘論》、《夢境如意寶論》等，寂天的《集學論》、《入行論》等為教授的依據，又擷取如阿底峽的上師法護的《修心劍輪論》、《孔雀化毒論》，降比朗覺巴（也為印度大德）的《唱修金剛歌》，金洲大師的《菩薩次第論》、《鏟除分別論》等經論之口義輯為心要，編寫成冊，作為教授。

上面提及的“七義修菩提心”教授的修心要門，最早由金洲大師傳授于阿底峽，阿底峽又傳授給仲敦巴，仲敦巴再秘密傳授給博多哇、京俄巴、普窮哇三大弟子。博多哇曾秘密傳授給朗日塘巴、夏爾哇巴。朗日塘巴通過實踐又發展為八科，輯為《修心八頌》，他還把這些教授整理編集，取名《青色小冊》。夏爾哇巴只秘密傳授給弟子甲·怯喀巴，怯喀哇除了秘密傳授給一二人外，把主要精力花在自修上；后來發現這種教授對眾生利益甚大，于是才在止浦（今墨竹工卡境內）對眾宣講號稱《七義修心》的教授。那塘巴·桑杰貢巴（1160-1229年）又將甲·怯喀巴的原文調整次第加以演講，傳出了《修心普講文》。后格魯派創始人宗喀巴深研《七義修心》教授并對弟子廣為講授，其弟子絳森·熱振巴還做了抄錄，尤其是再傳弟子霍敦·南喀貝整理出精華部分，輯成《修心日光論》。

仲敦巴的《要門八坐法》則由康巴隆巴（1025-1115）擷其精髓宣講，故稱康巴隆巴的修心八坐法，即：依于食品的修心；依于氣息的修心；依身變化如恒河沙數的修心；依于血肉的修心；依于“多瑪”的修心；依于四大的修心；依變化自身為如意寶的修心；死后的要門等。綜合所緣八坐而作為教授。貢巴哇的弟子巴貢·索南益希從南覺巴和貢巴哇聽聞阿底峽的教授，又從喀熱貢窮哇的弟子阿若那里學得《喀熱三類法》（由喀熱貢窮哇·旺秋洛追傳出）的心品教授，將修心兩大教授匯歸一處，整理匯編為《修菩提心論》。

由仲敦巴傳出的緣起心要教授，是將大悲心的修法作為重點加以講授，屬于行門的教授。夏爾哇巴根據阿底峽的論著所傳的發心和律儀軌則等，都屬于此類。

第三，重在見行雙重的教授。即以《三士道次第》為根本。《道次第》是阿底峽匯集廣行和深見兩大派要門為一體而形成的，是見行雙重的教授。主要典籍是阿底峽著的《菩提道炬論》。上面所說的重見重行的各種論典和教授，都統攝在《道次第》之中。《道次第》后由阿底峽秘密傳授給仲敦巴。另外，阿底峽還傳授給了那措譯師和俄·洛丹喜饒。后其再傳弟子卓垅巴·洛追迥乃著《道次第廣論》和《教次第廣論》進行闡釋。在噶當諸位大德撰寫的有關道次第著作中，最有名的是《青色小冊》和《喻法論》。

總之，教授派以阿底峽的《菩提道炬論》所提出的“三士道”次第見行雙運為主旨，又以“四諦”、“緣起”、“二諦”為教授的，以明“無我義”，通依一切大乘經典，別依《華嚴經》和龍樹的《寶鬘論》、寂天的《集學論》、《入行論》，更為偏重師長的口訣教授，致力實際修行。

（三）教誡派的思想特點

教誡派指阿底峽、仲敦巴、枯敦、俄譯師師徒所傳的秘密法，即有名的《噶當經卷》。最早由阿底峽在耶爾巴神山傳授給三大弟子仲敦巴、枯敦、俄譯師三人。其中，仲敦巴所請叫做“父法”，俄·勒貝喜饒和枯敦·尊追雍仲所請名叫“子法”。其后師徒相傳，從鳩摩羅摩底開始為幾人傳授，而不再是單傳。15世紀時，輾轉相傳到洛欽·托杰貝哇，由他傳給一世**喇嘛經，一世**喇嘛根敦珠巴公開傳授，從而廣傳衛藏地區。

教誡派的實修法為“五隨念”，即“念師皈依處，念身本尊性，念語常持誦，念生（眾生）為父母，念心性本空，由此五船槳，凈一切善根”。核心教法是“十六明點”。其本尊有四位，即：釋迦牟尼、觀世音菩薩、度母、不動明王。其法為三藏四尊和三藏，合起來稱為“噶當七寶”。

噶當派雖然以顯宗為主，但并不排斥密宗，強調先顯后密，顯密二宗互為基礎的學習方法。

噶當派的主要之法－－阿底峽的《菩提道炬論》的修習也涉及密法，如“十六明點”法是顯密雙融的法門，其他如《能仁誓句三莊嚴》、《不動明王法類》和觀世音的《齋居法》等，在噶當派中也極為盛行。阿底峽的要門后由秦氏（古代氏族，居住在塔波地區）收集匯編成《納塘百法》。因此噶當派有許多密法要門的傳統，迄今還保持著。

噶當派所傳授的密法，以《真實攝經》（此經由宋施護譯成漢文，全名為《佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教五經》，共30卷）一系的密法為主。《真實攝經》屬于密宗四部怛特羅中的瑜伽部，對這一部的解釋仍是以顯宗教義為基礎的。在阿底峽時，四部怛特羅（作部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部）中的第四部無上瑜伽部的一些內容，如勝樂、大威德、集密等已經盛行于印度，并逐步傳到了西藏；阿底峽根據當時西藏佛教的狀況，提倡遵循第三部瑜伽部的《真實攝經》為修習密法。

11世紀西藏阿里古格王迎請印度高僧阿底峽整頓西藏西部佛教后，孕育了西藏佛教后弘期噶當派的產生，仲敦巴創建熱振寺，“由他將噶當派教法如夏日之海潮，播向四方”。噶當派的寺院和信徒迅速在整個衛藏地區蔓延、發展。但由于噶當派熱衷于承傳佛教純正傳統，注重教理傳習和僧人修持，不喜好參與政治活動，甚至反對僧人掌政，故噶當派一直未能形成強有力的政教中心。但該派對藏傳佛教的復興和發展卻產生了深遠影響。《土觀宗派源流》說：“此雪域藏土境內所發展起來的一切真實清凈的教派或宗部，都完全是由阿底峽尊者來藏轉法輪而產生的結果。”15世紀宗喀巴在噶當派的基礎上創立了格魯派，重振昔日噶當派的雄風，故稱新噶當派，原屬于噶當派的寺院如熱振寺、那塘寺等也成為格魯派的重要寺院。噶當派并入格魯派，雖亡猶存。

第二篇：蘇派教學思想

蘇派教學思想

蘇派教學，她是一種地域概念，更是一種文化概念。作為一種文化，她會影響著我們的教學認識，教學實踐，教學思維，教學行為；她可以增強吸引力，形成凝聚力，提高創造力；她是我們的立教之本，治教之道，興教之路。胡錦濤說，“誰占領了文化發展的制高點，誰就能夠更好地激烈的國際競爭中掌握主動權”政治是如此，教學亦如此。

蘇派教學，她是一種流派，更是一種精神歸屬。她讓我們江蘇的教育兒女擁有了一個共同的名字，擁有了一個共同的教學家園，擁有了一個共同的精神棲息地。有了這份歸屬，我們更有了包容開放的胸襟，我們更有了遠瞻開闊的視野，我們更有了融通高蹈的抱負。

蘇派教學，她是一種標識，更是一種價值認同。這種價值的認同，價值的追求，是蘇人氣質在教育中的流淌，她讓我們告別了大一統，告別了千人一面。意味著我們更專業、更專長，意味著我們更謙卑、更豁達。一種被認同的身份是值得尊重，值得敬仰的。

蘇派教學，是一條長長的流。

流，河流，彎彎曲曲，蜿蜒綿長，從容地流淌，一路接納著支流的匯聚，奔騰著向著遠方。站在這條流里，溯洄從之，去探索她文化的根脈。

“蘇派”歷史悠久、底蘊深厚。中國教育史說，江蘇素稱教育發達的省份，乃人文薈萃之地。漢以前，江蘇的教育落后于中原地區，但六朝時，中國政治經濟重心第一次南移，為江蘇教育的發展奠定了初步基礎。公元12世紀，宋室南遷，中國的政治經濟重心再次南移以后，江蘇教育逐步建立了比較完整的體系與制度。明清兩代，繁榮的江南經濟使江左士俊冠蓋全國。及至近代，西學東漸，江蘇得風氣之先，成為新式教育的發源地之一，并日趨發達。新中國成立后，江蘇教育更是迅速發展，取得輝煌成就。改革開放以來，江蘇確立科教強省的戰略，在全國率先完成義務教育階段的“兩基”達標戰略任務，并努力率先實現教育現代化，積極鼓勵教育創新，大力提倡教學改革實驗。（成尚榮《蘇派與蘇派研究》）

在堅實的政治經濟基礎下，歷史上的江蘇，學派林立，教學思想源遠流長。南學，南北朝時南朝的經學，以“清通簡要”為其學風；北宋時的蘇湖教法，實行分科教學，開創了我國分科教學之先河。明代，王艮泰州學派發揚心學思想，反對束縛人性，著重口傳心授；顧憲成、高攀龍始創的東林學派，提倡“有用之學”；顧炎武治學，則以“經世致用”為旨。至清代，太谷學派提出了變通、以人為本、實學實用等思想；惲皋聞、程廷祚承傳的顏李學派，以“實學”為核，講求“實文、實行、實體、實用”；惠棟的吳派，文風樸實簡潔；揚州學派的治學，首在能“創”，次在能“通”，強調“會通”，反對“據守”和所謂“定論”。民國時期，陶行知的生活教育理論，提出了“生活即教育，社會即學校，教學做合一”??一個個學派熠熠生輝，一種種治學教學思想華彩獨具，嬗遞更替，相承發展，在這漫長的歷史發展過程中，逐步形成了“蘇派”。

流，流域，莽莽蒼蒼，寬闊遼遠，磅礴地伸展，平原山地草木鳴禽，都攏在寬廣的懷抱，顯現出江蘇獨有的地域風格——清簡、靈動、精致、厚實。

清簡——南學崇尚“清通簡要”，和北學形成了截然不同的教學風格。《北史·儒林傳序》稱，“南人約簡，得其英華；北學深蕪，窮其枝葉。”清簡是南派治學的典型特征，南學的清簡渲染著蘇派教學的風格。清簡的教學，清通簡要，不苛于細，清新簡約，不耽于形。清簡不同于簡一，清是其質，簡是其形；清簡不同于單調，博觀而約取，厚積而薄發。

靈動——水是靈動的。江蘇太湖水的秀美浩淼，長江水的洶涌澎湃，淮河水的豐盈敦實，滲透進了蘇派教學。蘇派教學，是靈秀澄明的，是靈活激蕩的，是靈性撲閃的，顯示著靈動不拘的風格，折射著水的光澤。

精致——蘇州的古典園林，“不出城郭而獲山水之怡，身居鬧市而有靈泉之致”，充分體現了“精致”美的主旨。一個個園林，曲折多變、小中見大，以獨具匠心的藝術手法在有限的空間內點綴安排，移步換景，美不勝收。園林的精致是蘇派教學的一個投影，精致讓理念更完美，蘇派教學，以精致達成教學的博大。精致的教學，需要精耕細作，但不追求極致。

厚實——石頭城的厚實，也默化點染著蘇派教學。南京石頭城，已有兩千多年的歷史，得虎踞龍盤之美稱。石頭城，厚重穩實，志存高遠；執著挺拔，內含正直；厚德載物，心懷寬廣。蘇派教學，一脈如此。

清簡、靈動、精致、厚實，傳承熏染自然就成了蘇派教學的風格。

流，流傳，一代一代，生生息息，奔流不停，傳遞延續。穿過草原，她就有了草原的遼闊；越過大山，她又有了大山的高遠。

斯霞，童心母愛教育，她主張豐富學生的想象和理解能力，她的“字不離詞，詞不離句，句不離文”的隨課文分散識字教學法，對我們影響至深；李吉林的情境教育，主張用藝術的直觀結合語言描繪創沒優化的情境，激起兒童積極的學習情緒，從而把情感活動與認知活動有機地結合起來；王蘭，強調師生情感交融的和諧教育；邱學華，嘗試教學法影響廣泛，提出“學生能在嘗試中學習，能在嘗試中成功”；于永正的簡簡單單教語文，有“重情趣，重感悟，重積累，重遷移，重習慣”的教學特色；華應龍的融錯教學，把課堂差錯融化為一種教學資源，為開展教學活動、達成教學目標服務；孫雙金提出情智教育，教學“瀟灑不失嚴謹，靈活而又扎實”；薛法根創造了組塊教學法，形成了簡單課堂、智慧言語的教學風格??一個個，一代代，教學名家輩出，或以清簡見長，或以靈動出眾，亦顯精致之要，亦顯厚實之義。蘇派教學，薪火相傳。

蘇派教學，已是一條長長的流！

“我是誰？從哪里來？到哪里去？”當遙遠的叩問再次從心底撥響，此時，讓我們試著回答：我是蘇派教學中的水滴，從歷史的學派文化淵藪中走來，向兒童生命成長的大海奔去。一路上，我們還將吸納時代的風霜雨雪，我們還將匯聚他流的甘露玉液，一路奔流一路充實豐贍，一路奔流一路成長繁茂??

第三篇：新感覺派小說創作特點

注重心理分析——新感覺派小說的特點

新感覺派是崛起于20世紀20年代日本文壇的一種現代主義流派,突出特點是強調主觀感受，注重心理分析。其作品主要描寫了現代都市生活中人的空虛和異化,以及都市的消費性和商業性所導致的拜金主義的盛行, 并突出描寫了夜總會、酒吧、舞會、跑馬廳等畸形環境中人的病態行為和畸形心理;善于描寫人物情緒的流動、人物內心的主觀感受, 并善于把客觀生活加以情緒化、意象化。這些創作都帶有明顯的現代主義色彩和特征。在我國把這種流派稱作“心理分析小說派”，或現代派。我國當時的新感覺派作家主要有施蟄存、穆時英、劉吶鷗、戴望舒等。劉吶鷗、穆時英更多地受到了日本的早期新感覺派的影響。

新感覺派的創作題材多取材于半殖民地大都市的病態生活，并通過描寫大都市生活中形形色色的日常現象和世相世態，暴露出剝削階級男女的墮落與荒淫、寂寞與空虛，為開拓中國現代的“都市文學”建立了極大的功勞。劉吶鷗的小說集《都市風景線》不僅是我國最早出版的新感覺派小說集，也是最早出現的反映都市生活的小說集。

新感覺派十分注重心理分析。他們提倡作家要“純客觀”地挖掘與表現人物的潛意識、隱意識活動，以及人物在特定環境中由某種客觀事物引起的微妙心理和變態心理。相比之下，施蟄存的小說創作則高于劉吶鷗和穆時英。施蟄存的病態小說，題材更為廣闊，內容也更為豐富。他不僅以上海為主要場景反映大都市的病態生活，而且還對上海市郊小城鎮的生活作了形象的掃描。最初的新感覺派小說把追求新奇的感覺當作創作的關鍵。到30年代初期，他們又接受新心理主義的影響，創作了一批以表現心理分析為主要內容的小說。如穆時英的《南北極》、《白金的女體塑像》等小說都是將心理分析作為構成作品藝術形象體系的重要環節，豐富了刻畫心理小說的表現手段。但真正把心理分析推上一個新的高度的還是施蟄存。他的《梅雨之夕》、《春陽》、《藥羹》等小說代表了心理分析小說的最高水平。

施蟄存是新感覺派小說創作中典型的心理分析小說大家。他運用精神分析學說對人物進行心理刻畫, 開掘人物的潛意識, 多寫主人公憂郁癥、神經衰弱癥患者的妄想、驚悸、幻覺等特點。例如《魔道》中的主人公的幻覺恐懼和多疑, 石秀主人公欣賞殺人時鮮血淋漓的變態的愉悅, 作者將人物的變態心理刻畫到了極致。另一方面, 他還熱衷于表現雙重人格, 突出以性沖動為主要內容的潛意識在生活各個領域中的作用。《石秀》中石秀的內心充滿了友誼與情欲的沖突。這些都與施氏接受弗洛伊德學說中主張人的本我都包含著與性的沖動。

穆時英的《白金的女體塑像》則塑造了一個神化了的形象。那位如僧侶一樣清癯的醫師碰到了一個“謎”樣的女病人，蒼白的皮膚，纖細的手腳，流線樣金屬雕刻般的身形，冷靜像是沒感覺似的眼睛，帶有過度性欲亢進的蠱惑性的聲音??身經百戰清心寡欲的醫師意外的動搖了，開藥方子時候偶爾瞧見人家歪在桌角旁邊，上好網襪里露出的一對脆弱纖細的腳踝，頓時蕩漾的流液都要從心房里噴出來，“流到全身的每一條動脈里邊，每一條微細管里邊，連靜脈也古怪地癢了起來”。行文中帶有弗洛伊德精神分析的印記, 文中的謝醫生在面對白金的女體時, 本能的欲望和清醒的意識之間不停地斗爭。面對著女病人白樺似的身子安逸地擱在床上, 胸前攀著兩顆爛熟的葡萄, 在呼吸著的微風里顫著。謝醫生差一點喘不過氣來, 他聽見自己的心臟要跳到喉嚨外面來似的震蕩著, 一股原始的熱從下面煎上來。他在醫生與三十八歲獨身男子、節欲者與性覺醒者之間掀起了強烈的思想斗爭, 最終理智暫時地戰勝了欲望, 謝醫生恢復了常態。

嚴家炎認為西方意識流小說最重要的特質,在于作者有意去寫人物的主觀意識尤其是下意識活動,熱衷于表現各種潛在的意識、反理性的變態意識、性心理、一剎那間的想入非非之類。內心獨白和自由聯想是意識流小說的重要技巧之一, 它反映了人的意識和精神活動的真實過程, 意識流作為現代主義文學的一種敘事手法, 在新感覺派的創作中得到了充分的體現。新感覺派作家們大都是在都市生活環境中成長起來的, 當時西方資產階級生活方式和利己的價值觀念對上海上流社會影響極大, 形成了一種畸形的繁榮和盲目的開放性, 造成了上流社會的墮落和社會風氣的敗壞, 因此他們都對都市生活做了大量獨特的反映, 從倫理道德和社會風尚的角度, 表現了都市有閑階級的空虛沒落和病態生活。穆時英作品中的意識流描寫是十分精彩的, 他筆下的人物常觸景生情, 展開川流不息的自由聯想, 大段的內心獨白。施蟄存的心里分析小說對于人物的潛意識描寫非常出色, 其作品對人物的內心沖突作比較深刻的描述。《梅雨之夕》通過內心獨白的方式捕捉了一個孤獨寂寞的已婚男人無奈在一位美麗少女面前的朦朧微妙的情感, 這位男主人公通過想象和幻想變相宣泄其欲望。作者在回環往復的心理描寫中, 展現了都市人內心的失落。此外, 新感覺派作家為了表現瘋狂沒落的都市生活節奏, 還將日本的新感覺主義, 現代派的印象主義融為一體, 創造出一種感覺化的敘事模式, 突出帶有主觀感情的瞬間感覺印象, 追求主觀的真實。總的來說，注重派一。

第四篇：徽派和蘇派建筑特點

徽派民居的特點之一是高墻深院，另一特點是以高深的天井為中心形成的內向合院，四周高墻圍護，外面幾乎看不到瓦，唯以狹長的天井采光、通風與外界溝通。雨天落下的雨水從四面屋頂 流入天井，俗稱“四水歸堂”。總體構造采用傳統樓房“戶”（P）字形或者“啟”

（B）字形的二層或者三層結構樣式，高大且窗戶小，為磚制或石制，有封火墻。平面布局對稱分列，一般民居為三開間，較大住宅亦有 五開間，中間廳堂，兩側廂房，樓梯在廳堂前或左右兩側，入口處形成一內天井廳，采光通風。以四水歸堂的天井為單元，組成全戶活動中心。天 井可少2～3個，多則10多個，以木梁承重，以堂屋為中心，以雕梁畫棟和裝飾屋頂、檐口見長其結構多為多進院落式（小型者多為三合院式），一般坐北朝南，倚山面水。正門一般不朝正南，建有門樓或門罩，門頭上有精美的磚雕，大門為雙開門，門洞面積一般為3~4平方米，門窗為磚、石結構。整個建筑的采光大都靠天井，外墻一般不開大窗戶，僅在二層及二層以上的封火墻上開較小的孔洞窗，一般為“口”或“介”。梁架多用料碩大，且注重裝飾。其橫梁中部略微拱起，故民間俗稱為“冬瓜梁”，兩端雕出扁圓形(明代)或圓形(清代)花紋，中段常雕有多種圖案，通體顯得恢宏、華麗、壯美。立柱用料也頗粗大，上部稍細。明代立柱通常為梭形。梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替(明代為丁頭拱)、斜撐等大多雕刻花紋、線腳。梁架一般不施彩漆而髹以桐油，顯得格外古樸典雅。墻角、天井、欄桿、照壁、漏窗等用青石、紅砂石或花崗巖裁割成石條、石板筑就，且往往利用石料本身的自然紋理組合成圖紋。封火墻采用磚石結構，以磚砌為主，建筑在房屋的四周，兩端的山墻高出屋面，有三封山、五封山、七封山造型，封火墻的垛頭造型有斗式，雀尾式，哺雞式，墻面涂白石灰，墻線錯落有致，黑瓦白墻，色彩典雅大方。建筑的鴟吻造型多為鰲魚形狀。墻體基本使用小青磚砌至封火墻，屋面為人字屋脊。

蘇派建筑的其顯著特征之一為園林式布局。蘇派民居以南向為主，這樣可以冬季背風朝陽，夏季迎風納涼，充滿了江南 水鄉古老文化的韻味。脊角高翹的屋頂，加上走馬樓、磚雕門樓、明瓦窗、過街樓等。粉墻黛瓦，鱗次櫛比、輕巧簡潔、古樸典雅，體現出清、淡、雅、素的藝術特色。而中國傳統園林講求借景，中國傳統園林中分布的古代建筑為：廳、堂、齋、館、樓、臺、亭、榭、門戶、游廊、天井和巷道。歸納起來有：翻墻黛瓦，體量小而輕巧，低層高密度，錯落有致，有多數建于沿河，形成前街后河、人家盡枕河的水鄉風情。蘇州舊民居的平面布局大致有如下幾種：曲尺型，即主屋邊間加出廂房，而形成小型民居。三合院，即主屋兩邊間前置廂房或廊；也有于對照廳之一側用廊聯系。四合院有一間為主屋，兩邊間前列廂房，對面用廊；也有兩面主屋（對照廳）左右用廊聯系；另有主屋前三面用廊或四面為環樓的，俗稱走馬樓，樓長方形或者縱長方形，主屋為長方形，三面或兩側為院墻；或主屋對面再相應配置，再形成對照廳，凸字形，即主屋后加穿堂（稱后翻軒）；或在主屋錢加戲臺并加廊；若前后并用則成為十字形。工字形，即在兩主屋中間用廊相聯。H形，在主屋兩邊間前后置廂房。日形：用兩個三合院組成，但若人立于前觀察為三合院，置身其后則為四合院。除上述的平面以外，尚有利用上面的形成加以自由組合。

各種墻式的混合相連使用，形成小巷和水巷駁岸上那種高低起伏、錯落有致的外墻景觀；建筑造型輕巧簡潔、虛實有致、色彩淡雅，層次豐富、臨河貼水，空間輪柔和富有美感，即常言所說：“翻墻黛瓦”、“小橋流水人家”的審美價值。

第五篇：當“實干型”遇到“忽悠派”

當“實干型”遇到“忽悠派”

【案例：實干型HR遭遇挑戰】

某貿易集團公司，代理國際17個品牌的中國運營權，按產品區別劃分為四個大型事業部，分別為女裝事業部、男裝事業部、皮業事業部、珠寶飾品事業部。其中，男裝事業部、女裝事業部動作的相對成熟。皮業事業部、珠寶飾品事業部，是由原先的配飾品發展起來的，運作的相對不那么成熟，從組織架構到產品定位還沒有完全走出之前的從屬地位的影子。

近兩年來服裝服飾行情，受大環境影響下滑之際，公司的業務也受到了一定的影響，昔日的蒸蒸日上,到現在有些舉步維艱。

就是此時，董事長與多家咨詢的專家接觸，得出一個共同的結論那就是：推行績效管理對企業的管理有好處。于是董事長回到公司招集董事會及各事業部的高管開會，決定在公司進行全面績效管理。

現任集團人力資源中心總經理李總，是公司元老，從事過生產、營銷等工作，是公司公認的口才極佳的“鳳凰男”高管。當前如何快速推進績效管理，是李總的關鍵工作。通過一番溝通與策劃，皮業事業部、珠寶飾品事業部處于起步階段，業務相對簡單，人員也相對較少延后一步推行。最終達成一致意見，從相當成熟的女裝事業部開始。

為了能更快、更有效地推動績效考核，女裝事業部總經理與集團人力資源總經理決定招聘到一位在績效考核方面有特長的人力資源總監。通過幾輪面試，一位在某上市服裝公司任職過績效經理（并參與了公司上市過程中的股權激勵方案的設計），在某世界500強零售業任過區域人力資源總監，綜合能力非常優秀的林小姐最終達成合作意向。

林小姐入職后，與李總交流工作，很快被李總的高度、格局以及語言魅力所折服，決定在這里大展鴻圖。林小姐多年外企“白骨精”的經驗，目前公司的績效方案對她可以說是信手拈來，非常干練地做出了全盤的績效推行方案：將個人績效與組織績效掛鉤，同時將部門崗位實以主基二元法，將關鍵行為指標與關鍵業績指標鉤掛。

當林小姐信心滿滿的將自己的得意之作，呈給人力資源總經理時，雖然得到了肯定但仍讓林小姐一頭霧水。因為，李總對方案的方向進行了充分的肯定，但卻對實質內容進行批判式否定，一下子讓林小姐失去了方向。在接下來的工作相處中，林小姐遇到類似的事情非常之多，每一次方案都需要進行無數的修改，每一次修改又沒有什么實質的改變。所有方案，都是在最后需要與總經理及董事會領導匯報時，臨時倉促的匯報，思緒總是亂的。而這時，李總也會在會上“戰略性”的提出問題，讓林小姐更加茫然不知所措。

林小姐那干練的身影，在此已經蕩然無存，開始懷疑自己的能力，不知該何去何從，陷入了深深的思考中??

【“鳳凰型”人才帶來的窘境】

鳳凰型的李總，在專業方面基本全無，為什么在公司仍然能混著春風得意？除了他是老員工之外，我們還不得不承認他有很好的天分——忽悠能力。

在筆者常見的“李總類型”的人才，都能很強的共性，就是任何事情，哪怕是專業的設計他都能從戰略的角度給你分析一二，乍一聽還真是那么回事，有幾分高度與專業。但是，聽多了就會發現他其實是在“算命”，跟路邊擺攤的算命先生一樣，即拋出一個問題再引導你從你的話中找到答案再拔高，讓你覺得此仍真神人也。

例如：林小姐在對設計師崗位制定績效考核方案時，按服裝公司的通用做法，主要考核：設計成本、樣衣開發成功率、訂貨金額、該設計產品的后續庫存等指標。但這些非常合格的考核體系在李總看來，就不是那么回事了？他指導林小姐對設計師的考核按以下思維進行：

1.設計師的工作就是將抽象的美感提煉成具象的物品的過程，通過考核引導設計師提煉美感。（如何提煉，沒有方向；如果是專業的人員指導這一條時一定會給出抽象與具象的兩幅作品，并進行分析兩者之間的關聯性及轉換原理與思維）；

2.設計師一定要將你設計的產品價值最大化。（如何價值最大化，沒有方法。專業指導人員會從市場營銷、產品倍率、產品定價與質感、利潤率、市場趨勢進行分析，專業分析后之對于一般能力的設計師均能理解如何才能使自己的產品價值最大化）；

3.設計師在設計過程的中，可以把服裝當作是藝術品，但是作為商業社會一定要將藝術品變成貨品（其實用為商業設計師，都是必需要這樣，除非是行為藝術家），更重要的是要將貨品變成顧客喜歡的商品（其實這是營銷行為，與設計師無關）。

??

李總提出這些問題，貌似其高度在林小姐之上，但真正要實操，卻無法具象到落地。讓林小姐又是如霧云中，找不到方向。

【探尋沖突的破解之道】

如果在職場上遇到鳳凰型上司，身在職場應如何處理，筆者建議解決問題四步走。

第一步：基本上不需做具體方案，而是恭請上司指導，這個過程需要有良好的耐心與傾聽能力，但能聽到多少有價值的內容卻不重要。這一步的目的是，讓上司將其心中的宏偉藍圖悉數談出來，能實現與不能實現的都說出來（注：你可能聽下來總結分析，有價值的內容不多，原因是內容太分散，想法太抽象）。

第二步：再做1+2的方案，以自己的專業理解做1份相對完整的方案；做2份完全來自上司指導思想的方案，1份具備一定可操作型的，1份完美主義型的。但是，你向上司匯報時，先匯報后兩份方案，自己的專業方案一般在最后備用，但要在這里提一下。以筆者多年經驗，鳳凰上司往往會選擇那份完美主義型，即不靠譜的方案。

第三步：匯報完后，必定會有二次修改，這次修改以完美主義型方案為主，揉合來自上司指導思想中的那份具備一定指導作用的方案。這一份方案的完成過程中，需要進行多次的、反復的、價值意義不大的修改，但你必須得修改。且對鳳凰上司要表示出一定的敬仰之情，讓上司的高度更高一些，直抒胸臆，拒絕服從，只會讓自己陷入被動。

第四步：在決策會上，如果更上一層領導也是鳳凰型，則方案到此為止。這種方案在執行過程中，多數是虎頭蛇尾，沒有實際價值，但仍然能讓執行者的你從中體現出管理格局觀。

如果更上一層領導是實干型，方案可能會通不過，這時作為執行者需要合理的維護“鳳凰型上司”的面子，主動表述是因為自己理解的不深，同時提出自己最初準備的那份可執行的方案（注：口頭描述，并強調是“鳳凰型上司”曾這樣指導過），因操作中可能會存在的問題，還在構思中暫未成文，如此則皆大歡喜。職場上，每個人的思維方式都是不同的，實干型遇到鳳凰型人才也很常見，而且一般后者都是上司，因為他們善于忽悠，或者理想主義，容易在一定時期內得到一些缺乏思辯能力老板的賞識，但時間長了，誰的能力類型更有利于企業的發展，自會見分曉。俗話說：路遙知馬力，日久見人心。