第一篇：嘉興端午節儀式行為及傳承特點

嘉興端午節儀式行為及傳承特點

2016-05-06 10:48:28 作者:7天論文網 【大 中 小】 瀏覽:10次 評論:0條

內容摘要：嘉興端午節習俗中,除了有特色鮮明的民俗事項還具有龍舟競渡,踏白船,掛艾草、菖蒲和大蒜頭、熏悶煙等等儀式行為。這些儀式行為，具有濃厚的地方歷史文化特征，并伴隨端午節的變遷體現出傳承特點。關鍵詞：嘉興端午節儀式行為傳承特點

嘉興位于浙江省東北部長江三角洲杭嘉湖平原腹地，是長江三角洲重要城市之一。市境界于北緯30°21’至31°2’與東經120°18’至121°16’之間，東臨大海，南倚錢塘江，北交太湖，西接天目之水，大運河縱貫境內。市城處于江、海、湖、河交會之位，扼太湖南走廊之咽喉，與滬、杭、蘇、湖等城市相距均不到百公里，是全國端午節文化研究基地，其端午習俗已被列入國家級非物質文化遺產名錄。

一.嘉興端午節儀式行為文化人類學的儀式研究趨向于把儀式作為具體的社會行為來分析。在人類學研究的視野范圍和意義范疇內，廣義的儀式包括各種各樣的行為。可以說，儀式是超實效和實用目的的非常態的模式化行為；這種模式化行為具有表演性；其表演的目的在于通過儀式符號的象征表達某種情感或表現某種意義；嘉興端午節俗，如龍舟競渡，踏白船，掛艾草、菖蒲和大蒜頭、熏悶煙等等儀式行為，這些超實效和實用目的的非常態的模式化行為，大都是表演性的。

1.龍舟競渡龍舟競渡是端午節最重要的民俗活動。所謂“龍舟”，實為裝飾成龍形的船只，它“龍頭”高昂，“龍尾”翹起，船體上畫有龍的鱗甲，并涂上各種色彩。競渡的龍船一般是狹長、細窄，船頭飾龍頭，船尾飾龍尾，龍尾多用整木雕，上刻鱗。

除龍頭龍尾外，龍舟上還有鑼鼓、旗幟或船體繪畫等裝飾?，F今的龍舟競渡依然選擇在南湖舉行。

龍舟競渡的器具制品包括：現代賽龍舟的各種龍舟、三角旗、鼓；與賽龍舟相關的水上賽事活動“踏白船”、“搖快船”的各類船只。龍舟競渡的祭祀器具包括：現代賽龍舟時“龍頭點睛儀式”的器具；龍舟競渡前祭祀儀式中的各種祭品：粽子等物品，香燭及其器具，祭拜行大禮的墊子等。

2.踏白船踏白船是嘉興百姓在清明和端午期間的賽船習俗，遍及各縣。

嘉興稱踏白船，海鹽稱跳船，平湖稱搖快船，均為劃船比賽。此俗在近代則以市區三塔、郊區油車港、南匯及嘉善天凝廣大的踏白船為最有名?！疤ぐ状笔且凰要M長的小木舟，兩人并排，有三四排一船，也有五排一船，各自劃槳。船尾兩旁兩支櫓，用一塊厚實的木板橫搭在船尾，稱“跳”。“跳”上立四人搖櫓。船頭指揮者面向劃船者，不斷站起大聲吶喊和蹲下。劃船人則隨其動作統一行動，船即如箭脫弦而去。

3.掛艾草、菖蒲和大蒜頭端午節時，家家戶戶在門楣或門框上懸掛菖蒲艾葉，門戶大石插放根部包有紅紙的菖蒲艾葉和大蒜，另用紅紙書寫“五月五日午時書，赤赤白蛇盡消滅，菖蒲如劍斬八節妖邪，艾葉如旗招舊時吉慶”的詞句，張貼于門外，以驅邪氣。

當地老百姓解釋說，菖蒲就像是一把劍，大蒜就像是一個錘，掛在一起可以驅邪，要掛到明年的端午，再換一把，這一把就拿去做霉煙，祖祖輩輩都是這樣做的。在嘉興，掛菖蒲和艾草的形式大致一樣，但是也有細微的區別，如有的人家只掛菖蒲河艾草，有的人家還要加上大蒜，還有在下面加一串銅錢的做法。端午節前夕，街上到處都是賣艾草、菖蒲、大蒜的，幾乎都是一元錢一把。

4.熏悶煙現在嘉興地區熏悶煙的習俗依然存在，但只能在鄉下或飼養家禽比較多的郊區能夠看到。在沒有鐘表的年代，老百姓通常以磚測證午12 點。他們在院子當中豎一塊磚，當看不到磚影時即為正午。于是，他們把去年掛在門上的菖蒲、艾草拿下來，打個結，加一點點柴火，放點雄黃，滴點燒酒，還有時會加一點點白芷之類的中藥，將所有這些一并放入專門熏煙的爐子中，關緊門窗。點著后，女主人端著爐子在各個房間放一會兒。嘉興是典型的南方城市，夏季多雨濕潤，蚊蟲較多。據了解，上個世紀九十年代初還有一些人家有熏悶煙的經歷。如今中藥店所販賣的熏悶煙的藥方已經不是以前的配方了，雄黃已經被剔除了，因為雄黃燃燒后有汞，有毒，人們也就不怎么用了。隨著生活條件的改善和住房環境的改變，熏悶煙的人越來越少。

二.嘉興端午節的傳承特點在嘉興，一些傳統的習俗隨著社會的變遷、城鎮化的加速都發生了改變。人們生活方式的改變、生活空間的變化使得原有的端午習俗在當今社會逐漸簡化甚至略去。

若是問及孩子們端午節是什么節日，他們只會說端午節就是吃粽子的節日，或者干脆用粽子節替代了端午節的名稱；若是問及年輕人，他們大多也只知道端午節是為了紀念伍子胥，或者是防蟲防病的衛生節；只有當地的老人還能大致清楚端午節的有關習俗和相關傳說。無論是粽子節或是衛生節都體現了端午節的變遷，而怎樣把端午節的優秀傳統和現代意義融入到當今社會生活、使其進行自然調適和變遷是我們所要做的重要工作。

近年來，嘉興市委市政府為推進中國端午節的民俗傳承，進一步提升嘉興端午民俗文化在國內外的知名度，通過演藝廣場、端午體驗村、民俗文化街、非遺展示館、水上表演河道五個區域的不同內容，展示和重現江南水鄉居民的生產、生活方式，演繹保留至今的各種端午習俗，展現嘉興物質與非物質文化遺產保護成果，弘揚并傳承嘉興非物質文化遺產。從嘉興市成功舉辦的端午民俗文化節來看，在政府主導下的端午文化節正在逐步完善，朝著有益于社會文化良性傳承的方向發展。

1.貼近群眾、集體傳承各項活動的策劃、組織、實施突出民俗性、群眾性、傳承性、趣味性，堅持貼近實際、貼近群眾、貼近生活，提高廣大群眾的關注度和參與度，打造一個真正屬于群眾的民俗節慶，從而有利于端午民俗文化的集體傳承。嘉興端午習俗自古以來源于民間的約定俗成，以集體傳承為主，具有廣泛的群眾參與性。尤其是每年端午節群眾趕到南湖邊觀看龍舟競渡的盛況十分壯觀，不論是參加龍舟競渡的競渡者，還是南湖四周的觀看群眾，都呈現“張牙舞爪龍舟集”、“群向湖頭論壯觀”和“中天合節傾城觀”等一派回腸蕩氣的壯麗景觀。這一壯觀的景象至今還傳承彌新、生生不息。近幾年，嘉興市委市政府加大對這一民俗活動的傳承與保護力度，龍舟競渡和民族祭禮等習俗活動得到了進一步恢復和傳承。端午南湖龍舟競渡已成為嘉興一年一度的群眾性勝會，富有時代的生機和活力。如2008年中國·江南文化節五芳齋杯龍舟邀請賽、2009年至2013年中國·嘉興端午民俗文化節，吸引了數十萬市民群眾參與，讓全市民們過上了一個真正的端午節；目前，掛艾葉、菖蒲、大蒜等辟邪習俗，端午“吃粽子”、“吃五黃”等飲食習俗，以及其各縣（市、區）的端午習俗和民俗活動也在嘉興的廣大百姓中深入人心，保護完整，盛行不衰。其中的“賽龍舟”、“吃粽子”等端午習俗傳承至今。

2.整合資源、加快發展節慶活動與撤地建市30周年紀念活動的整合，與經貿、科技、旅游等活動的融合發展，強化各縣（市、區）的交流互動，資源共享，形成合力。

2013長三角（嘉興）投資貿易洽談會于6月18日在嘉興召開。此次會議用端午節的文化品牌搭臺，以發展經濟為主題唱戲，圍繞加快“三城一市”建設和“開放創新、轉型提升”這一主線，舉辦投資推介、項目簽約、示范展覽等活動。

在七一廣場舉行的“紅船旅游節”開幕式，組織了長三角地區景區、旅行社、酒店等，共同推介各地旅游資源，強化區域合作，做好南湖紅色旅游宣傳，做大做強嘉興旅游產業。嘉興市首屆工業設計展暨2013長三角（嘉興）時尚創意產品博覽會于2013年6月10日至12日在嘉興國際會展中心召開。會議舉辦了嘉興市首屆“紅船杯”工業設計大賽啟動儀式、首屆“紅船杯”工業設計展、2013“紅船杯”工業設計論壇、2013 嘉興市工業設計項目發布與合作洽談會、國際工業設計前沿體驗展、2013長三角（嘉興）時尚創意產品博覽會等。3.宣傳教育、開展活動在每年的“文化遺產日”系列活動中，舉辦以端午文化為主題的征文比賽、知識講座、專題展覽等宣傳教育活動。如2005年以來，嘉興連續3年在端午舉辦中國嘉興粽子文化節，組織了粽子擂臺賽、包粽子表演、百粽宴、民間文藝演出等一系列互動性強、群眾基礎廣泛的民俗文化活動，地方特色日趨濃郁，深受群眾好評。又如2007年、2008年和2009年相繼舉辦了“端午民俗文化”系列活動，包括裹粽子比賽、端午獻寶臺、端午詩歌會、端午傳統美食品嘗、端午食品展示、端午民俗文學作品創作大賽、端午民俗文化節攝影大賽、香囊DIY制作大賽、南湖踏白船比賽、端午農民畫創作展示等。同時，以加強基層文化建設為切入點，通過實施“一鄉一品”和特色文化鄉鎮、民間文化藝術之鄉創建戰略，群眾性龍舟隊伍得到不斷發展，有力地促進了端午—這個傳統節日的傳承和保護。4.崇尚科學、良性傳承端午節形式豐富的眾多習俗本源于古代的原始信仰，而今天這種信仰在人們的頭腦中已消失殆盡，但是許多習俗仍作為遺俗留存著，成為這一古老節日的象征符號和紀念性事物。它們在今天所傳達的意義實際上也發生了轉變，主要不再是基于原始信仰的辟邪防毒，轉而表示現代民眾對傳統文化的懷念、繼承，和對幸福美滿生活的希冀、追求。人們把科學知識與傳統習俗結合在一起，去粗取精、去偽存真，使端午習俗朝著有益于人們身心健康的方向發展。如，雄黃酒雖是端午節的一項重要象征符號，但人們認識到雄黃的對身體的危害之后，漸漸就省略了這項習俗，熏悶煙也是如此，僅僅在鄉間或者郊區偶能見到。人們將這些習俗以民俗表演而代之，并融入到旅游文化中。參考文獻

[1]黃濤，楊雯雯《.端午節的歷史傳承與當代復興》[J].《溫州大學學報(社會科學版)》2011 年04期。

[2]劉錦春《.儀式、象征與秩序———對民俗活動“旺火”的研究》[D].南開大學博士論文2005年。

第二篇：90后中學生的心理及行為特點

90后中學生的心理及行為特點

初中階段是兒童向青年過渡時期，初中學生具有半幼稚半成熟，半兒童半成人的特點。這個年齡階段是身心發展突變的時期，不論在生理方面還是心理方面都存在著不少特殊矛盾。初中生心理上最突出的特殊矛盾是：①渴望獨立自主與成人管教的矛盾；②個人活動的欲望與集體行為準則的矛盾；③個人活動能量大與其認識水平低的矛盾。

1、初中生獨立性增強

到了初中，學生們在班集體里的活動已不需要老師象小學時那樣事必躬親。在教育者的啟發下，靠自己的干部對班集體進行領導。不愿隨父母走親訪友，喜歡獨立活動等。

2、初中生的個性進一步發展

初中生一般都擔負著一定的社會工作，在社會上有一個特定的角色。他們在學校中鍛煉和培養了自己許多良好的個性品質，如同學友誼感、工作責任感和義務感等。家長應采取正確的態度和良好的教育措施。在對待孩子的教育上不要把他們當小孩子對待，要尊重他們合理的建議和要求，有些事情要和他們商量，并聽取孩子的意見。但又不能把孩子當做成熟的青年來對待，要給予他們關心和正確的指導。這個年齡的孩子尚存的依賴性和沖動性逐漸消失，獨立性和自覺性得到進一步發展。由于這一年齡各個方面極不穩定，轉化迅速，變化多樣，初中生大都表現出生機勃勃和超常的敏感性，容易發生突變，所以在教育措施和教育方式方法上，要根據心理特點進行教育，循循善誘、因勢利導，逐步培養他們良好的文明行為習慣和對人應有的禮貌及品德。

3、初中生觀察人和事的自覺性逐步增強，精確性日益提高

要帶領孩子走出課堂，走向社會，注意在教育過程中不斷提高對觀察力的指導，強調觀察時所采取的態度及正確的觀察方法，明確觀察目的性，知道觀察什么，怎樣看待觀察到的種種社會現象，怎樣把這些現象與道德原理聯系起來，使孩子確立正確的價值觀念。

4、初中生各項能力得到發展

初中生判斷和推理比較周密，理解能力明顯提高，但思維的獨立性和批判性還很不成熟，主要缺點是片面性和表面性。他們有時毫無根據地爭論，在論據不足的情況下還固執己見，懷疑一切，考慮問題容易犯絕對化的錯誤。對人對事容易有偏激情緒，常常抓住一點不及其余。思維發展的缺點主要與知識經驗不足，辯證思維還未發展完善有關。家長一方面要鼓勵他們解放思想，敢于創新，另一方面又要善于引導，耐心教育，克服獨立思考中可能產生的缺點和偏向。

5、初中生情感帶有沖動性，意志較為薄弱 對人對事充滿熱情，很容易被那些可歌可泣的英雄事跡所感染。具有活潑、愉快的心境，對周圍現實生活中發生的各種事情都很關注，對國內外政治生活中的重大事件也很關心。社會情操如愛國主義感、集體主義感、同志友誼感、責任感、義務感等已逐步形成，特別是他們根據自己的愛好興趣和道德標準來選擇朋友，他們非常重視友誼和社會交往，有時甚至為此不惜代價，很容易把友誼局限于狹隘的范圍，甚至因此而脫離集體，有時會出現一些不健康的情緒和行為，講哥們義氣，搞小團體，互相庇護等。

初中生特別崇拜那些意志堅強的人，下決心力圖培養自己的良好意志品質。他遇到困難或失敗時，表現意志比較薄弱，缺乏毅力，半途而廢。在初中階段進行“挫折教育”是一個不容忽視的重要環節。挫折教育是一堂必修課?！白怨庞⑿鄱嗄ルy”,丟掉幻想，才能在挫折面前心情坦然，要具有心理耐挫力，少一些挫折后的失望，多一些成功的喜悅。挫折是興奮劑，激發人的進取心，也是鎮靜劑，使容易頭腦發熱的孩子冷靜下來。

6、初中生自我意識增強，“成人感”突出

初中生既能自覺評價自己，又力圖在任何場合中表現自己。但為了表現自己是強者，有時會出現一些冒險行為。我們家長對自己孩子評價要恰如其分，要教育他們全面地看待別人和自己，學會辯證地看待別人和自己，逐步學會分析問題。初中生理想不穩定，容易受外界影響，對理想中的人物有強烈的模仿傾向，這種模仿具有表面性質，甚至出現單純地喜愛某些不重要的個性特點的傾向，如把粗魯當勇敢等。

第三篇：《動物行為的特點》教案

第一節 動物行為的特點

教學目標：

1、使學生理解什么是動物的行為及其動物行為的特點，了解動物行為產生的生理基礎。

2、通過對動物行為的特點的分析，培養學生概括、歸納的能力；通過對動物行為的生理基礎進行分析，培養學生的推理、判斷的能力。

3、了解研究動物行為的目的、方法和意義。

4、通過幫助學生了解動物行為的特點和動物行為產生的生理基礎，使學生受到尊重科學的教育，并為進一步學習有關人體的知識打下唯物主義的基礎。

5、通過研究動物行為的方法討論，對學生進行嚴謹、踏實的科學態度的教育。教學重點：動物行為的概念及其特點。教學難點：動物行為的特點。

教學用具：多媒體電腦、正投或背、教學軟件 教學方法：觀察、探索、講解、師生互動，教學一體 教學過程：

引入新課：課前，準備一些有關動物行為的幻燈片、投影片或動物行為的錄像片。上課時，先用2～3分鐘演示準備好的片子，根據片子的內容，設計一些問題，引人新課。明確提出，本章要研究動物的行為。本節要解決三個問題：即什么是動物的行為，為什么要研究動物的行為和怎樣研究動物的行為。在了解動物的行為的特點之前,我們要先知道什么是動物的行為?

一、什么是動物的行為

看幻燈片：豹捉小兔

啟發：根據你們的觀察，結合這幅圖，描述一下貓捉老鼠的情景。

講述：貓捉老鼠的動作或活動主要有：行走、靜止不動、奔跑、跳躍等。這些都是動物的行為。

看幻燈：動物行為的一些圖片

啟發：從圖片中你們都看到了什么？

引導：以上同學們所看到的都是動物的行為嗎？誰能用一句話概括“什么是動物的行為？”

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講解：動物行為就是指動物的動作或活動。它包括的內容十分廣泛，如我們看到的：爬行、奔跑、游泳、飛翔，以及動物的取食、繁殖、攻擊和防御等動作。啟發：動物豎耳靜聽、發出聲音、改變體色、靜止不動、注目凝視，這些看似沒有動作的活動是不是動物的行為？

講解：這些活動都屬于動物行為的一部分，因為在這些活動的同時，動物體內也發生著生理變化。

過渡：我們已經知道動物行為是各種各樣的，但是他們有沒有共同的特點呢？我們還是以貓捉老鼠為例加以研究。

二、動物行為的特點

啟發提問：豹為什么去捉小兔？在捉小兔的過程中，豹體內外有什么變化？ 講述：我們可以看出，在這一行為過程中，動物的內部和外部都發生變化。從外部看，它的聽覺、視覺以及機體都在運動和變化；從內部看，體內由于營養缺乏，在體內激素的作用下，感到饑餓當吃到食物后，體內營養得到補充。由此可見，動物行為的第一個特點是：它是一個運動變化的動態過程，并且包括動物身體內部的生理變化。

啟發：豹的一系列動作是在什么的調節下產生的？

講解：除了神經調節外還有激素調節，關于激素的概念在以后將要學到。這就是動物行為的第二個特點：它是動物體的感覺器官、運動器官通過神經系統和激素產生的。

啟發：豹捉小兔對它個體和種族有什么意義？

講解：這是動物的第三個特點：它是由于適應環境而產生的，對于個體的生存和種族的延續有重要意義。

小結：任何動物的行為都有三個共同的特點。簡單記憶，第一點是動態過程，第二點是產生的原因，第三點是意義。

過渡：我們為什么要研究動物行為？

三、研究動物行為的目的

啟發討論：人與動物有著非常密切的關系,我們為什么要研究動物的行為呢? 目的：認識和利用對人有益的動物,控制和防除有害動物。

設問：誰能舉出一些這方面的實例來?(鼓勵同學能結合生活、生產實際談出

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更多的例子來。)過渡：既然研究動物行為有這么的意義,我們用什么方法來研究呢?

四、怎樣研究動物的行為

講解：研究動物行為的方法有兩種：

1、觀察法：就是到自然環境的現場實地觀察動物的行為,觀察時要詳細、真實,客觀的做好記錄。許許多多生物科學工作者成年累月在森林、草原、沙漠、荒島上觀察動物的行為,積累大量的可貴資料,他們的科學精神和態度永遠值得我們學習。

2、實驗法：就是通過各種實驗研究動物行為。實驗法要根據實驗目的,確定方法和步驟,隨著現代科學技術的發展,研究手段更加先進,如攝像機、錄音機、閉路電視、計算機等廣泛應用于實驗中，為動物行為的研究提供了廣泛的前景?？偨Y：本節重點學習了動物行為的特點，同時了解動物行為的研究目的和方法。

五、【板書設計】

第一節 動物行為的特點

一、什么是動物行為：指動物的動作或活動（包括爬行、奔跑、游泳、飛翔以及其他運動方式）

二、動物行為的特點：

1、動物行為是運動、變化的過程；

2、動物行為與環境密切相關；對個體生存和種族延續作用重要；

3、動物行為的產生受神經系統和激素的調控。

三、動物行為產生的生理基礎： 主要受神經系統和激素的調控。

四、研究動物行為的目的：認識和利用對人有益的動物，控制和防除有害的動物。

五、怎樣研究動物的行為：

1、觀察法

2、實驗法

3、這兩種方法的有機結合

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第四篇：大學生心理行為特點總結報告

10級學生第二學期學習生活思想活動分析報告

大學的四分之一已經過去，有喜有憂，有樂有悲，有人努力學習，積極參加集體活動，充實而有意義的過完了自己的大一生活；然而大部分人則是碌碌無為，迷茫空虛的走過了大一。因此我們有必要對自己過去的一年大學生活作個回顧和總結。

首先，大部分學生對大學生活定位不準。上大學之前，我們都以為，大學很輕松，沒必要像高中一樣拼命的學，可以上課睡覺玩手機，可以去網吧玩通宵而不用擔心還沒寫完的作業，即使掛了科也沒關系，只要重修過了就行。大家就是抱著這樣的心態去開始自己的大學生活的，可想而之同學們的生活是什么樣的。這樣的生活使學生平時精神呆滯，反應遲緩，做事怠慢，上課無精打采，無人的時候常常情緒低落，無所事事。有人稱之為“大學生綜合癥”。期末考試成績出來后，很多學生后悔自己沒有好好學習，天天得過且過。這些想法和表現都說明同學們對大學生活沒有一個準確的定位。這些在入學新生中也存在，大家都認為在大學，我們應該是自由的無拘無束的，但我們一定要注意，“自由”不是“放縱”。大學里強調的“自由”是學術知識上的“自由”，是精神境界上的“自由”，在大學里，我們本應該自主學習，勤思苦學，敢于質疑，善于求新，這才是我們所應該追求的，而不是物質上的放縱不知足。我們學校的“知足”、“知不足”和“問高”、“莫問高”對石用意正是如此。

其次，未來人生規劃不清。進入大學基本上大家都是成年人，我們又作為有知識有文化有理想的一代青年，理應規劃一下自己的人生，未來走那條路，如何走，怎么走。我們都應該好好想想。然而我們其實卻很少這樣想過規劃過，大部分學生都還像以前那樣跟著別人走，在別人的影子下生活，猶如邯鄲學步東施效顰，到頭卻是竹籃打水一場空。學生由此而對自己的未來產生懷疑、迷茫，作什么事都猶豫不決，不清楚自己作這件事到底是為了什么，沒有動力，沒有激情，最終一事無成，時光虛度只覺悔不當初。也有些人給自己定了一些短期目標，但是因為沒有長期的奮斗目標作為努力支柱，不能堅持原有的計劃執行下去，最后不了了之。這也是同學為什么做事總是三分鐘熱度，不能善始善終，過程也拖泥帶水，猶豫不決，這就是因為沒有一個清晰的人生方向，沒有做事的動力，猶如無源之水無本之木，不能全身心投入到自己所做的事中。學校里的“天佑園” “守敬園” 的命名正是希望我們能夠繼承科學家嚴謹科學的學習研究作風，接受堅毅、務實、謙虛的人格魅力。因此，我們平時應該多與老師學長學姐交流，了解其他人的人生規劃，并且聯系自己的所學專業，興趣和社會環境的形勢，盡快確立自己的人生方向，如果說高中階段是我們人生觀價值觀形成的黃金時間，那么大學階段就是我們人生方向確立的關鍵時刻。

最后，心理尚未成熟，自我意識增強。很多學生已經成為成年人，認為自己可以獨立生活了，但是自己的心理還未成熟，人生觀世界觀還未完全確立，經常會出現情感動蕩，常常因自己的需要和愿望得到滿足而歡欣鼓舞，也會因一時得不到滿足而悲觀失望。所以同學易受狂熱情感的支配，處理不好學習與戀愛、個人與集體、眼前利益與長遠利益的關系，作出令自己后悔的事。隨著自我意識的增強，開始喜歡思考和談論自己存在的價值和力量，并且很多學生常常喜歡通過一些現象的表面經過自己的分析思考得其本質，然而大部分學生是從家門到校門，缺乏社會實踐，認識往往偏重于理性理論，易陷入理論脫離實際的主觀片面性，常常造成學生之間的爭論。除此之外，獨立意識的迅速增強，使同學要求社會和他人承認和尊重自己，尊重自己的勞動成果。相比之下，集體意識有些淡漠，大多數學生不愿主動與其他人交往，不愿參加集體活動，常常造成同學們在一起一年多了，還不知道其名字。因此學校矗立“覽山”、“擊水”和“上善”、“若水”文化對石正是希望我們擁有志存高遠、與人為善的人生修養。

下面，我再說一下大二我們應該注意和提升的方面。

一、網絡使用問題。

開學后，校園網將覆蓋全校，很多同學打算在暑假買電腦，可以預見回校后學生上網時間將大大增加，因此如何正確健康的使用網絡成為一個突出問題。由于大二期間，課程課時增加，并且網絡上良莠不齊，因此我認為應該從兩個方面著手：縮短上網時間，提高上網質量。首先，由于課程加緊，學生自身就會有一個縮短上網時間的潛意識，但是由于學生自控能力不強，因此光靠學生自我約束不太現實，所以還需要周圍人的幫助和監督。老師應該加強考勤制度，禁止學生在上課時間去作與學習無關的事，對于那些經常上課睡覺的學生應及時溝通交流，了解其思想動態，盡快杜絕此類現象再在同一個人身上發生。班委（包括宿舍長）也應該關心網癮比較大的同學，盡量勸說其不要上網?？梢越M織大家一塊上自習，參加集體活動，參加各類學科競賽或文藝比賽?？傊尨蠹颐恳惶爝^得充實而有意義。至于上網質量，由于大多數學生易情緒沖動，易接受網上激進言論，最終做一些沖動之后后悔的事，而且很多學生上網只是為了聊天，看電影、電視劇、小說，玩游戲等，很多時間白白浪費了。因此我們應該擴展上網用途，深入利用網絡資源，比如瀏覽學校網頁，了解學校動態，講座會議通知等，瀏覽校圖書館或其他學習性科普性網站，了解自己感興趣的專業知識，擴展自己的知識面。網絡有許多我們沒用到的寶貴資源。

二、提升科研立項能力。

大二是參加各類學科競賽和科研立項的黃金時間，同學們應該在學好書本知識基礎之上，多了解學科競賽的知識要點，科研立項的過程步驟等，里面有許多我們需要學習的東西。很多同學認為參加這些活動學不到自己想要的，認為那些都是形式，虛的，其實不然，雖然在這些活動里可能存在一些不公平現象，有些形式主義，但只要你有實才，還是能被發現的，因此要勇于表現，把自己的想法付諸于實踐，展現自己的聰明才智。而且參加這些活動不僅可以鍛煉自己的動手能力，對所學知識產生興趣，而且還可以增加自己的思考研究能力，對自己將來就業特別是研究領域有很大益處。大二期間，我們有些還參加了一些比如計算機等級考試、英語四六級考試等各類等級考試，我認為有能力的可以多參加這樣的考試，但一定要清楚自己參加此類考試的目的，不可盲目跟風。一句話，大二是大學里最關鍵的一年，我們一定要好好珍惜，切不可白白浪費。

當然，大學生作為一特殊群體，對新的學習環境和社會環境的適應，理想與現實的沖突，人際關系的處理等，由此帶來的心理壓力和心理障礙也是我們時刻需要注意的問題，在這一階段還有許多行為特點和心理特征，在此就不一一闡述了。

總之，大學生在學校，學習還是生活的主線。學有所成是我們的學習目標；學以致用，實現自我價值是我們的生活目標；學會如何為人處世是我們的人生目標。這些都應該成為高校思政教育關注的問題。這樣培養出來的才能真正的叫做人才。

為了學生學有所成為了學生學以致用

為了學生待人接物

換位思考

機動靈活

有的放矢

真

和

愛

董斌偉

二〇一一年七月二十六日

于家中

第五篇：關于端午節文化：展望端午節的“文化傳承”

關于端午節文化：展望端午節的“文化傳承”

六月來臨，端午節就在眼前，今天小編給大家帶來了關于端午節文化范文：展望端午節的“文化傳承”，有需要的小伙伴一起來參考一下吧，希望能給大家帶來幫助！

篇一

步入新時代，山青了，水秀了，黨風政風清新了，就連節日也更加讓人充滿憧憬、充滿希冀、充滿幸福感了。粽香濃、雄黃烈；龍舟競逐、吟詩折柳；插艾條、菖蒲辟邪，帶銅錢、肚兜祈福……送走了黨的十九大后的第一個清明節和第一個五一節，端午節也正邁著新時代的喜步向我們走來，“端午節未到，上海粽子市場提前一個半月啟動”、“端午出游高峰將至”的字眼已經映入我們的眼簾。

如果說今年清明節的標志是“清明”，五一節的標志是“奮進”，五四青年節的標志是“青春”，那么，端午節卻是一種鄉愁記憶，是一個文化符號，是五千年源遠流長的民族文化珍寶。如今生活條件好了，但傳統文化中的一些內涵卻失落了。因此，千萬不能用舌尖上的享受而稀釋了文化的結晶，淡漠了端午節的文化傳承。

要傳承好端午節的歷史文化?！棒瞻謨慎伲９凇！睅浊陙?，圍繞端午節已經形成了豐厚的歷史文化積淀。陸游筆下的《乙卯重五詩》：“重午山村好，榴花忽已

繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲藥，羸軀亦點丹。日斜吾事畢，一笑向杯盤”，把端午歡樂極盡鋪排。唐代文秀《端午》：“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?？靶Τ彰烀欤荒芟吹弥背荚?，表達了作者端午時節對屈子的懷念之情，對昏君奸臣的憎恨鞭撻。毛澤東以一首《七絕·屈原》:“屈子當年賦楚騷，手中握有殺人刀。艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬里濤?！辟澷p屈原文如匕首、以死醒世的獻身精神，一部《離騷》終生喜讀。

要傳承好端午節的家國文化。遍尋中華史書典籍，字里行間凸顯的盡是“家國”二字。屈原“行澤吟畔”、“上下求索”的高尚愛國主義情操；霍去病“匈奴未滅，何以家為”的匡扶天下濟世情懷；陸游“位卑未敢忘國憂”的憂國憂民；林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報國決心……都需要我們借端午契機開展形式多樣的主題活動，拓展愛國主義教育，在潛移默化中激發人們的愛國主義情懷，樹立民族自信心和自豪感，并做到與時俱進，賦予其現代價值，才能讓端午節魅力無限、豐富多彩，讓愛國主義精神流淌在每一個華夏兒女的血液之中，深深的烙印進每一個炎黃子孫的靈魂最深處，讓修身、齊家、治國、平天下的家國情懷一脈相承，代代流淌，綿延不止。

要傳承好端午節的孝道文化。關于端午節的起源，自古就有“辟邪說”“祭龍說”“紀念屈原說”“紀念伍子胥”

“紀念曹娥說”多種說法。但很少有人知道，端午節還被稱為孝親節。端午盡孝的風俗雖然如今提得不多，但其實也還有所表現。比如，每逢端午節，街道社區都會給孤寡老人送粽子，送綠豆糕和鴨蛋，就體現出了現代人對傳統美德的期盼和回歸。“百善孝為先”，“孝”是中國文化中最悠久、最重要、影響最為深遠的傳統倫理觀念，隨著我國社會老齡化進程的加快，空巢老人的情況越來越普遍，弘揚孝道也變得日益迫切。青年人更要繼承發揚孝道文化，感恩父母、孝敬長輩，不妨就從端午節做起，?；丶铱纯矗嗯闩愀改?，用實際行動將“身體發膚受之父母，不可損傷”、“親有疾，藥先嘗；晝夜侍，不離床”以及《弟子規》、《二十四孝》等中華傳統優秀孝道文化、故事、典籍傳給小孩，代代相傳，生生不息。

要傳承好端午節的廉潔文化。扶正祛邪是端午節廉政文化的又一亮點。屈原是最早提出“勤政為民、清正廉潔”思想的愛國詩人。郭沫若考證，“廉潔”一詞最早出現在屈原的作品《卜居》和《招魂》：“寧廉潔正直以自清”、“朕幼清以廉潔兮，身服義爾未末沫?！彼抉R遷撰寫《屈原列傳》：“屈原正道直行，竭忠盡智……其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于污穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，嚼然泥而不滓者也！推此志也，雖與日月爭光可也！”可見，屈原是我國歷史上最早的廉政

倡導者。我們必須扶正祛邪，堅決剎住節日送禮不正之風，把日常監督與階段檢查相結合，用共產黨員純潔的黨性之風吹走一切歪風邪氣，讓全國人民過一個歡樂祥和、風清氣正的節日。要把屈原 “勤政為民”的廉政思想與悠久的端午節文化資源緊緊結合起來，頌“屈原名句”、講“屈原故事”可以弘揚“推行美政、憂國愛民”的愛國精神；“修明法度、德政惠民”的民本思想；“修身勵志、廉潔清明”的高潔品性；“剛正不阿、敢于斗爭”的行為原則，充分展示屈原愛國、勤政、為民、廉潔的高尚情操，豐富端午節廉潔文化的核心內涵。

篇二

步入新時代，山青了，水秀了，黨風政風清新了，就連節日也更加讓人充滿憧憬、充滿希冀、充滿幸福感了。粽香濃、雄黃烈；龍舟競逐、吟詩折柳；插艾條、菖蒲辟邪，帶銅錢、肚兜祈?！妥吡它h的十九大后的第一個清明節和第一個五一節，端午節也正邁著新時代的喜步向我們走來，“端午節未到，上海粽子市場提前一個半月啟動”“端午出游高峰將至”的字眼已經映入我們的眼簾。

如果說今年清明節的標志是“清明”，五一節的標志是“奮進”，五四青年節的標志是“青春”，那么，端午節就是一種鄉愁記憶，是一個文化符號，是五千年源遠流長的民族文化珍寶。如今生活條件好了，但傳統文化中的一些內

涵卻失落了。因此，千萬不能用舌尖上的享受而稀釋了文化的結晶，淡漠了端午節的文化傳承。

要傳承好端午節的歷史文化。“粽包分兩髻，艾束著危冠?！睅浊陙恚瑖@端午節已經形成了豐厚的歷史文化積淀。陸游筆下的《乙卯重五詩》：“重午山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲藥，羸軀亦點丹。日斜吾事畢，一笑向杯盤”，把端午歡樂極盡鋪排。唐代文秀《端午》：“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?？靶Τ彰烀?，不能洗得直臣冤”，表達了作者端午時節對屈子的懷念之情，對昏君奸臣的憎恨鞭撻。毛澤東以一首《七絕·屈原》：“屈子當年賦楚騷，手中握有殺人刀。艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬里濤。”贊賞屈原文如匕首、以死醒世的獻身精神，一部《離騷》終生喜讀。中華民族的文化不僅僅是歷史的象征，更是整個民族智慧的精髓所在，了解固然重要，但拿出行動，來保護和傳承，不要當有一天周圍已經變成了文化的沙漠時候才來后悔，因為，這是每個炎黃子孫的責任。

要傳承好端午節的家國文化。遍尋中華史書典籍，字里行間凸顯的盡是“家國”二字。屈原“行澤吟畔”“上下求索”的高尚愛國主義情操；霍去病“匈奴未滅，何以家為”的匡扶天下濟世情懷；陸游“位卑未敢忘國憂”的憂國憂民；林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報國決心……

都需要我們借端午契機開展形式多樣的主題活動，拓展愛國主義教育，在潛移默化中激發人們的愛國主義情懷，樹立民族自信心和自豪感，并做到與時俱進，賦予其現代價值，才能讓端午節魅力無限、豐富多彩，讓愛國主義精神流淌在每一個華夏兒女的血液之中，深深的烙印進每一個炎黃子孫的靈魂最深處，讓修身、齊家、治國、平天下的家國情懷一脈相承，代代流淌，綿延不止。

要傳承好端午節的孝道文化。關于端午節的起源，自古就有“辟邪說”“祭龍說”“紀念屈原說”“紀念伍子胥”“紀念曹娥說”多種說法。但很少有人知道，端午節還被稱為孝親節。端午盡孝的風俗雖然如今提得不多，但其實也還有所表現。比如，每逢端午節，街道社區都會給孤寡老人送粽子，送綠豆糕和鴨蛋，就體現出了現代人對傳統美德的期盼和回歸。“百善孝為先”，“孝”是中國文化中最悠久、最重要、影響最為深遠的傳統倫理觀念，隨著我國社會老齡化進程的加快，空巢老人的情況越來越普遍，弘揚孝道也變得日益迫切。青年人更要繼承發揚孝道文化，感恩父母、孝敬長輩，不妨就從端午節做起，常回家看看，多陪陪父母，用實際行動將“身體發膚受之父母，不可損傷”“親有疾，藥先嘗；晝夜侍，不離床”以及《弟子規》《二十四孝》等中華傳統優秀孝道文化、故事、典籍傳給小孩，代代相傳，生生不息。

要傳承好端午節的廉潔文化。扶正祛邪是端午節廉政文化的又一亮點。屈原是最早提出“勤政為民、清正廉潔”思想的愛國詩人。郭沫若考證，“廉潔”一詞最早出現在屈原的作品《卜居》和《招魂》：“寧廉潔正直以自清”“朕幼清以廉潔兮，身服義爾未末沫?！彼抉R遷撰寫《屈原列傳》：“屈原正道直行，竭忠盡智……其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于污穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，嚼然泥而不滓者也！推此志也，雖與日月爭光可也！”可見，屈原是我國歷史上最早的廉政倡導者。我們必須扶正祛邪，堅決剎住節日送禮不正之風，把日常監督與階段檢查相結合，用共產黨員純潔的黨性之風吹走一切歪風邪氣，讓全國人民過一個歡樂祥和、風清氣正的節日。要把屈原 “勤政為民”的廉政思想與悠久的端午節文化資源緊緊結合起來，頌“屈原名句”、講“屈原故事”可以弘揚“推行美政、憂國愛民”的愛國精神；“修明法度、德政惠民”的民本思想；“修身勵志、廉潔清明”的高潔品性；“剛正不阿、敢于斗爭”的行為原則，充分展示屈原愛國、勤政、為民、廉潔的高尚情操，豐富端午節廉潔文化的核心內涵。