第一篇：徽派建筑特點及其文化

徽派建筑特點及其文化

摘要：

中國建筑以其獨有的特色立于世間，而徽派建筑是我國建筑史上一顆璀璨的明珠，它有著獨有的建筑特色，與當地環境和文化相得益彰。徽派建筑在建筑背后，更多的應該關注其在建筑背后存在的文化，徽州特殊的環境之下，徽州文化完成了以儒家思想為主其余各種思想的綜合提純。

關鍵字：徽派建筑 特征 文化

“建筑之始，產生于實際需要，受制于自然物理，非著意創造形式，更無所謂派別。其結構之系統，及形式之派別，乃其材料環境所形成......先而粗胎，粗具規模，繼而長成，轉增繁縟......建筑之規模，形體，工程、藝術之嬗遞演變，乃其民族特殊文化興衰潮汐之映影；一國一族之建筑適反鑒其物質精神，繼往開來之面貌......蓋建筑活動與民族文化之動向實相牽連，互為因果也。”這是梁思成先生在《中國建筑史》緒論中第一段所寫，完美的闡述了中國古建的形成與中國傳統文化所形成的千絲萬縷的聯系。徽派建筑，中國建筑史上的明珠，其獨特的建筑風格與徽州文化密切相關。

徽州，地處我國皖南丘陵地區，大致在黃山山麓一男，天目山以北。古徽州區轄地一府六縣，文化圈輻射周邊區域，形成了燦爛輝煌的徽州文化。徽派建筑是中國封建后期成熟的建筑流派，它體現在民居，園林，牌坊，祠堂等建筑物中，其中古民居尤有代表性。

徽州的形成：

徽州的形成與移民離不開關系，始于漢代，終于南宋的移民潮改變了原本徽州古山越人的人口結構，也給徽州地區帶去了中原巨大的財富和文化，吸收了古山越元素后，中原文化在此落根。后世所觀徽派建筑，也因此而常常看到兩種文化融合的結果。

其形成與皖南當地的丘陵環境也有著離不開的關系，為了迎合山地特殊的地形氣候，徽派建筑多為“干欄式”結構。黃山新安江等環境的促使下，山清水秀四季分明的徽州自然就誕生了有“畫里鄉村”美譽的徽派建筑群。

當然這樣龐大的建筑群，與徽商的存在不無關系，“無徽不成鎮”彰顯了徽商強大的實力。而徽商的存在，使得當地學仕之風極盛，“東南縐魯”的美譽彰顯著徽州地區學術氛圍的濃厚，這樣的學術氛圍之下，徽州考取進士的人數自然不會少。富而好儒，仕而擁賈，這樣，就形成了徽州官商學一體的文化形態，舊時風俗，致富高升，自然是要榮歸故里，大興土木光耀門楣，由此可見，徽州建筑都是徽商不惜斥巨資所建。

徽派建筑雖有其獨特的建筑風格，但建筑的本身沒有脫離中國建筑基本的營造方法。諸如木質結構，“梁柱式”的結構，以斗拱為關鍵等等特點，這些特點幾乎貫穿了整個中國建筑史，木質建筑也成了中國亦或東亞地區建筑的特色之一。徽派建筑本身自然擁有著其獨特的有別于中國其他地區建筑的特有特色。徽派建筑的特色主要體現在村落的民居建筑上，從設計，選址，結構，布局以及內部裝修無不體現著徽州地區的山水特色，風水意愿。徽派建筑基本特色：

（一）馬頭墻

提到徽派建筑，估計所有人的第一反應就是馬頭墻了。馬頭墻是徽派建筑中的重要特色，從宏村來看，徽派民居通常十分的密集，山水相連，加上耕田，留給民居的土地就不顯的很多了，正所謂“七山一水一分田，一分道路和莊園”，如此擁擠的民居環境，防火自然成了重中之重，加上古代木質結構的房子，一旦著火，沒有很好的措施，那么整個村子可能就會毀于一旦，而馬頭墻的存在正是為了阻隔火源，故馬頭墻亦有“封火墻”之稱。

馬頭墻的構造為，隨屋面坡度層層迭落，以斜坡長度定為若干檔，墻頂挑三線排檐磚，上覆以小青瓦，并在每只垛頭頂端安裝搏風板（金花板）。其上安各種蘇樣“座頭”（“馬頭”），有“鵲尾式”、“印斗式”、“坐吻式”等數種。“鵲尾式”即雕鑿一似喜鵲尾巴的磚做為座頭；“印斗式”即由窯燒制有“田”字紋的形似方斗之磚，但在印斗托的處理上又有“坐斗”與“挑斗”兩種做法；“坐吻式”是由窯燒“吻獸”構件安在座頭上，常見有哺雞、鰲魚、天狗等獸類。也有“金印式”或“朝笏式”，顯示出主人對“讀書作官”這一理想的追求。

馬頭墻墻頭都高出于屋頂，輪廓作階梯狀，脊檐長短隨著房屋的進深而變化，多檐變化的馬頭墻在江南民居中廣泛地被采用，有一階、二階、三階、四階之分，也可稱為一疊式、兩疊式、三疊式、四疊式，通常三階、四階更常見，較大的民居，因有前后廳，磚墻墻面以白灰粉刷，墻頭覆以青瓦兩坡墻檐，白墻青瓦，明朗而雅素。疊落有致的馬頭墻遠觀如山岳，使得整個村子與遠處的山脈相映成輝，更體現山水相依的徽派建筑風格。

（二）院落樓閣與天井

院落布局是千百年來中國建筑的主要表現形式，房屋圍合，表現的是中國人的思想觀念的審美情趣，這種封閉的院落空間，顯得溫暖舒適，培養出了一代又一代中國人的性情與性格。這種民居所吸引人的是其身后所顯現的人文精神。

徽派建筑中，家家戶戶都會存在天井這一結構，有著徽派民居心臟之稱。徽派民居因地方有限，不可能有著像中原地區院落那樣的庭院，富有創造力的徽州人將庭院收縮，形成了了天井。天井一般的作用是通風之用，也有一家人共聚天井下，暢談乘涼的作用，基本體現出了庭院的作用。然而天井在徽州人的眼中可不僅僅只有庭院的作用，小小天井，體現出了藏在徽州民居中徽州文化。

我們都知道，徽商的強大實力，然而“士農工商”的地位層次決定了徽商在古代的地位不會太高，徽州人自然明白，所以徽商以為第一生計之外，對“耕為正業，讀為正途”的思想使得他們對于子輩有著嚴格的要求，也就成就了徽州學術氛圍濃重。而天井有著溝通天地的作用，正是暗合儒家天人合一的思想，由此可見徽商對于自己地位的自卑，對于求仕的渴望。徽商一方面“雄踞神州半壁江山”，富甲天下，另一方面又受著“重農抑商”的桎梏，天井或許也就成了徽商心里壓迫下的一個宣泄口。

天井在風水學中也有著聚財的地勢，“四水歸堂”即是民居向天井排水，瓦面上的雨水流到天井四周的水枧里，而水沿著錫管流到地下，叫做“肥水不流外人田”。天井在古徽州風水理論中，與聚財息息相關，因此天井開鑿的水池，雖有儲水的功用，想來更多的是一種象征符號，表示聚財不外泄之意。

天井的存在同樣體現著封建禮制和家族觀念的思想。天井周圍的院落，根據采光性來體現嚴格的家族等級制度。二層采光較好的作為祖堂，樓下明間作為客廳，是男人們接待客人所在，長輩長子住在一層的臥室，二層采光差的房間作為女兒的閨房，這種格局體現出了封建社會里每一個人都要遵從的封建等級制度，新安理學誕生之地，這點尤為濃重。

徽州民居以天井為核心，作為一個建筑單元，聚合成一個大家族，如同蜂巢，反映了徽州人講究聚族而居，“民不染他姓”的文化。一些大家族，子孫繁衍，擴建宅院自然就形成了豪門深宅。

（三）三雕 三雕指的是“木雕”“石雕”以及“磚雕”。徽雕在徽派建筑中都有著不同程度的體現，在徽派建筑的梁架上，中間粗大部分，這種梁民間亦稱之為“冬瓜梁”，這種梁的中間部分一般會雕上華美的木雕。三雕的存在使得徽派建筑有著立體典雅的感覺，“門罩迷藻悅，照壁變雕墻”便是徽州三雕的實際體現。三雕裝飾的重點是門樓，門罩，窗臺，窗罩，梁柱，額枋等。

三雕的形成有著其特別的歷史背景，其一是徽商雄厚的經濟實力，使得三雕的形成有著牢固的經濟支持。其二是當地文風興盛，畢竟有著“東南縐魯”的美譽。其三便是不得不為之，我們對比一下蘇州園林，除了蘇州處平原地區，地大外，更為重要的原因是，蘇州園林背景多為高官，封建等級制度下，你一屆商人，建造豪華的宅院是為何意？這自然使得徽商在裝飾自家屋子時有所顧忌，那么細致秀美，清新淡雅的徽雕自然成了上佳之選。其四則是明清時徽州百工競技，因此而使得徽雕藝術達到輝煌的境地。

三雕有別于繪畫，以刀代筆，更加需要工匠們對全局視觀有所考慮，徽雕藝術折射出的是明清時期徽州民間工匠的獨有的匠人精神，對于我們了解那一時期的文化亦有所助，梁上所雕皆為一時文化所向。

（四）粉墻黛瓦 不同于明清時期其他地區的建筑特色，在那個黃色為貴，其下為赤、綠、青、藍、黑、白、灰的建筑用色的環境中，江南地區民居選用黑白為基本色調，顯出了一種空靈平淡之美。江南地區采光充足，粉墻的存在使得整個村子顯得明亮起來。粉墻黛瓦并非徽州獨有，此處拿出來說只是因為個人很喜歡這種配色。粉墻黛瓦，一如江南，安靜溫潤。

（五）牌坊

上次去徽州，并未能看到靜立百年的牌坊，然而牌坊卻是惠州建筑中極為重要的一環，與民居、祠堂并稱徽州古建三絕。

牌坊的歷史很長遠，春秋戰國時便以誕生，開始作為村落中的門來使用，稱為“衡門”。隨著時代的演變，又變做標志性建筑使用，有著嚴格的等級制度。明清時，徽州人文薈萃，居高官者甚多，加之徽商財力雄厚，樹立牌坊日益鼎盛。

牌坊一般分為兩類，一種是作為橋梁、墓道、祠堂、里坊、衙署門前的標志性建筑，另一種則是旌表坊。用來褒揚功績，彰表忠烈人物的。

牌坊又稱牌樓，以石制為主，仿木結構。起初只有單排立柱，后來才逐步發展為四柱、六柱，甚至八柱，是一種門洞式的建筑，故有四柱沖天式，八柱式，口字式等造型。聽導游講，徽州的牌樓有四種等級，依次為御賜、恩榮、圣旨、敕建，從內容看牌坊又分為忠、孝、節、義坊。

徽州原有牌坊1000余座，千百年來，各種原因，現存僅百余座。歙縣的許國石坊和棠樾牌坊是其中的代表作。

（六）祠堂 祠堂為徽州古建三絕之一，祠堂的地位在古徽州之中是極其高的。祠堂脫胎于宗廟，是家族祭祖開會的地方。

祠堂的規模上就可以看出一個家族的歷史背景、社會經濟、家族繁衍及盛衰等各個方面的情況。當然，祠堂的建立也是離不開徽商的。“學而優則仕”“仕而優則商”，徽商常年在外打拼，待到成為富商大賈之后，衣錦還鄉，投資故里，建立祠堂，樹碑立傳，光宗耀祖。

徽商強烈的家族觀念造就了祠堂，而祠堂的存在，也使得一地之地，家族更為團結，這或許也是徽商成功的一大原因之一。

祠堂一般有兩類，一種是宗祠，一種是支祠。一村一般只有一座宗祠，特殊情況下會有兩座，三座則是沒有的。

宗祠一般處于村子中間，比如宏村的汪氏宗祠，處于宏村“牛胃”之旁，圍繞著整個牛胃，則是村子中地位最高的人。宗祠之中，所祭奠的必然是在整個家族歷史上留下濃重色彩的名人，后世子孫拜祭，瞻仰先人，以為榜樣，繼而奮發圖強，創造了徽州一個一個大家族。

徽州建筑的基本特征講述完了，正如梁思成先生所說，建筑本身顯示的是當 時的經濟文化以及社會發展的狀況。從上面的特征中來看，我們不難看出，徽州建筑處處體現著儒家思想文化。儒家那種“天人合一”“學而優則仕”的思想以及封建觀念中即為濃厚的禮樂制度。誕生程朱理學的徽州地區，對于儒學理學的尊崇可謂體現到了一個極致的地步，他們在一個一個細節方面體現著自己對于禮樂的尊崇，可以說是封建禮樂制度的一個濃縮展示。

從宏村來看，汪氏宗祠最為豪華，占地最多，祭祖香火至今不斷，上次去看，仍有汪氏后人托橫幅祭祖，瞻仰先祖。這便是“禮”。

祠堂是家族的紐帶，將整個家族聯合在一起，汪氏族人也在對人的方面淡化著禮制的影響，村落建一水渠，引自外河，流過每家每戶，這種生存壞境下，講究的是鄰里和睦，單純的尊卑制度并沒有太多的作用，這種相親相愛的鄰里關系倒是符合了道家的小國寡民思想，而村落布局也能看到風水格局的影子，如宏村，負陰而抱陽，形成了南湖和月沼。而徽州人民對于天地很是尊重，這種人與自然的和諧相處局面，也成就了徽州特有的人文文化，這樣的鐘靈琉秀之地才能誕生出徽州文化這樣燦爛的文化吧。

徽州封閉的環境，誕生出了徽商求知進取的精神，徽商的存在也促生了徽州建筑，徽州建筑便因此折射出徽州的環境與徽州人的人文文化。這是一個不可斷裂的紐帶，這樣不斷地循化，時間的沉淀之下，讓徽州文化燦爛于世。

參考文獻：

【1】梁思成 《中國建筑史》kindle版 【2】百度百科

第二篇：徽派和蘇派建筑特點

徽派民居的特點之一是高墻深院，另一特點是以高深的天井為中心形成的內向合院，四周高墻圍護，外面幾乎看不到瓦，唯以狹長的天井采光、通風與外界溝通。雨天落下的雨水從四面屋頂 流入天井，俗稱“四水歸堂”。總體構造采用傳統樓房“戶”（P）字形或者“啟”

（B）字形的二層或者三層結構樣式，高大且窗戶小，為磚制或石制，有封火墻。平面布局對稱分列，一般民居為三開間，較大住宅亦有 五開間，中間廳堂，兩側廂房，樓梯在廳堂前或左右兩側，入口處形成一內天井廳，采光通風。以四水歸堂的天井為單元，組成全戶活動中心。天 井可少2～3個，多則10多個，以木梁承重，以堂屋為中心，以雕梁畫棟和裝飾屋頂、檐口見長其結構多為多進院落式（小型者多為三合院式），一般坐北朝南，倚山面水。正門一般不朝正南，建有門樓或門罩，門頭上有精美的磚雕，大門為雙開門，門洞面積一般為3~4平方米，門窗為磚、石結構。整個建筑的采光大都靠天井，外墻一般不開大窗戶，僅在二層及二層以上的封火墻上開較小的孔洞窗，一般為“口”或“介”。梁架多用料碩大，且注重裝飾。其橫梁中部略微拱起，故民間俗稱為“冬瓜梁”，兩端雕出扁圓形(明代)或圓形(清代)花紋，中段常雕有多種圖案，通體顯得恢宏、華麗、壯美。立柱用料也頗粗大，上部稍細。明代立柱通常為梭形。梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替(明代為丁頭拱)、斜撐等大多雕刻花紋、線腳。梁架一般不施彩漆而髹以桐油，顯得格外古樸典雅。墻角、天井、欄桿、照壁、漏窗等用青石、紅砂石或花崗巖裁割成石條、石板筑就，且往往利用石料本身的自然紋理組合成圖紋。封火墻采用磚石結構，以磚砌為主，建筑在房屋的四周，兩端的山墻高出屋面，有三封山、五封山、七封山造型，封火墻的垛頭造型有斗式，雀尾式，哺雞式，墻面涂白石灰，墻線錯落有致，黑瓦白墻，色彩典雅大方。建筑的鴟吻造型多為鰲魚形狀。墻體基本使用小青磚砌至封火墻，屋面為人字屋脊。

蘇派建筑的其顯著特征之一為園林式布局。蘇派民居以南向為主，這樣可以冬季背風朝陽，夏季迎風納涼，充滿了江南 水鄉古老文化的韻味。脊角高翹的屋頂，加上走馬樓、磚雕門樓、明瓦窗、過街樓等。粉墻黛瓦，鱗次櫛比、輕巧簡潔、古樸典雅，體現出清、淡、雅、素的藝術特色。而中國傳統園林講求借景，中國傳統園林中分布的古代建筑為：廳、堂、齋、館、樓、臺、亭、榭、門戶、游廊、天井和巷道。歸納起來有：翻墻黛瓦，體量小而輕巧，低層高密度，錯落有致，有多數建于沿河，形成前街后河、人家盡枕河的水鄉風情。蘇州舊民居的平面布局大致有如下幾種：曲尺型，即主屋邊間加出廂房，而形成小型民居。三合院，即主屋兩邊間前置廂房或廊；也有于對照廳之一側用廊聯系。四合院有一間為主屋，兩邊間前列廂房，對面用廊；也有兩面主屋（對照廳）左右用廊聯系；另有主屋前三面用廊或四面為環樓的，俗稱走馬樓，樓長方形或者縱長方形，主屋為長方形，三面或兩側為院墻；或主屋對面再相應配置，再形成對照廳，凸字形，即主屋后加穿堂（稱后翻軒）；或在主屋錢加戲臺并加廊；若前后并用則成為十字形。工字形，即在兩主屋中間用廊相聯。H形，在主屋兩邊間前后置廂房。日形：用兩個三合院組成，但若人立于前觀察為三合院，置身其后則為四合院。除上述的平面以外，尚有利用上面的形成加以自由組合。

各種墻式的混合相連使用，形成小巷和水巷駁岸上那種高低起伏、錯落有致的外墻景觀；建筑造型輕巧簡潔、虛實有致、色彩淡雅，層次豐富、臨河貼水，空間輪柔和富有美感，即常言所說：“翻墻黛瓦”、“小橋流水人家”的審美價值。

第三篇：徽派建筑設計說明

一.項目概況及設計依據

本設計為成都市新農村住宅設計，風格為徽派民居風格。

設計依據為四川省成都市《新農村住宅方案設計條件》及要求。二.設計選址及民居特點

該設計擬建造地點為四川成都郫縣犀蒲地區。該地區為丘陵地帶，屬于我國夏熱冬冷地區，夏季最熱月平均溫度為25.5度，極端最高溫度為37.3度，冬季最冷月溫度為5.9度，極端最低溫度為-6.7度，室內相對濕度最熱月為平均85%，最冷月為平均為80%，冬季日照率為21%，全年主導風向為NNE，夏季主導風向為NNE，冬季主導風向為NNE。

這兩年，徽派民居漸漸進入四川，其深厚的文化底蘊被四川人廣泛接受。先后出現了成都市的“清華坊”，青城山的“假日青城”都充分說明了徽派建筑能在四川地區發揚光大。此外，四川與安徽，江蘇處于同一緯度上，有著相近的氣候，同屬夏熱冬冷地區，因此保溫和通風同樣重要。在此基礎上產生的生活方式并由此產生的空間格局與四川民居存在類似，其建筑形態上都講究前院、后院，宅前屋后有水流經。三.設計思想

本著既有利于節約土地、保護耕地，又有利于促進城鄉一體化、滿足城鄉建設發展用地需求的原則，面積適度、布局合理、功能齊備，推行統一規劃、集中建設。尊重當地民居的生活習俗與精神觀念，保留現存民居中最有特色的部分，并根據新的要求對其余部分實行不同程度的變更（從設備和材料的更新到空間的重新組織）。

以當地民居為根基，充分吸取傳統民居的優點。借鑒當地民居的傳統文化,吸取外來的精華。

在總體布局上建筑充分考慮地形的因素，考慮到鄰里交往，而設計了中心圍合交流、休閑區，建筑彼鄰而建，戶戶相連，建筑前后錯落成豐富的視覺景觀。

在平面功能的布置上以人為本，平面布局設計合理，有較大的起居、炊事、衛生、貯存空間和合理的從事生產、經營活動的空間，通過對民居內部形態的更新實現對民居與建筑文化延續。底層為生產經營空間直接對外，居住與工作完全分開。在尺度上也考慮到作為車庫的可能。一層為主要家庭成員公共活動空間，二層、三層為臥室及經堂等功能空間，動靜分區明確，居住空間內食寢分離、居寢分離，同時也照顧到當地居民的生活習慣。

在立面風格的設計上力求體現傳統的徽派民居風格，以現代建筑設計手法為主，同時熔入提煉后的傳統建筑手法精髓，采取挑、錯、等傳統民居手法，取得豐富的立面造型及立面效果。在色彩處理上以傳統的徽派民居風格的清淡雅致為主，墻以白色為主，門窗以深色搭配，屋頂以灰黑色坡屋面。形體上錯落有致。體形及尺度宜人，力求形成傳統民居所圍合的街、巷等城鎮空間。

四.對于新技術新材料的采用

以科技為支撐，因地制宜地采用先進適用的技術、材料、工藝和產品，提高農房建設質量。推廣采用沼氣技術，改善能源結構，改善排煙、排油條件，冰箱入廚。考慮燃氣、給水排水、電氣、信息通訊設施，管道集中，配置電話、閉路電視、空調專用線路。提高居民的生活品質。

在充分利用當地豐富的木材、礦材資源的時候，還應推廣采用粉煤灰實心磚、非粘土磚、混凝土空心小型砌塊、輕質隔墻材料等新型建筑材料。

住宅建筑體系（主要包括結構、水、電、氣、通訊等部分）通過完善的設計、部品與成套技術的集成和有序的現場施工，實現各部分的優化集成和整合。五.綠化景觀

綠化景觀簡潔樸實。以傳統的庭院空間來作為景觀的節點，以寧靜休閑作為景觀的功能。庭院有私密空間、半私密空間及公共空間。相互融合又界限分明。使新農村具有江南風光、又有川西特色。形成一個安全、和諧、衛生的現代農村。

第四篇：徽派建筑設計說明

方前長山橋村街景立面改造工程方案設計說明

一、設計依據

(1)《小港街道總體規劃(修編)》

(2)方前長山橋村街景立面改建方案設計任務書

二、基地概況

通途路東西走向，是連接寧波和北侖的主要干道。本工程的設計范圍為通途路南側，方前長山橋村。沿街建筑現狀部分為80-90年代建筑，部分近年新建建筑,材質均缺乏協調和統一。

三、改造要求

通過充分挖掘地域文化及歷史文化，整合資源、運用建筑元素，強化小港街道通途路主通道功能，把通途路沿街建筑改造成充分體現徽派建筑風情和生態特色的一道亮麗風景線。

四、現狀問題分析

通途路及沿街建筑是80～90年代逐步興建而成，由于歷史、文化、經濟等諸多方面的原因，從整體上看，沿街建筑呈空間結構松散、無序，立面形式簡雜、瑣碎，外墻材料不相統一的建筑現象。

從現狀分析來看，可以歸結為以下幾方面的問題：

(1)沿街建筑的空間結構不盡合理，城市天際線不夠完美；

(2)建筑形式多樣，風格不統一。

(3)外墻色彩(包括門窗)雜亂繽紛。

(4)某些建筑物的建筑造年代較為久遠，甚至有些是臨時搭建房屋，對街景的影響較大；

(5)街區的商業配套設施不全；

(6)因此，本方案設計著重對以上這些內容進行研究、設計與深入，以期達到規劃整治的要求。

五、基本構思

(1)總體構思

通過對建筑、交通、環境的綜合整合，營造一種絢爛、靚麗、潔凈的生態氛圍格局。

(2)主要材料

墻面以噴涂、小面磚和石材為主；營造出清晰、大方的建筑立面風格。梁架一般不施彩漆而以桐油，顯得格外古樸典雅。墻角、天井、欄桿、照壁、漏窗等用青石、紅砂石或花崗巖裁割成石條、石板筑就，且往往利用石料本身的自然紋理組合成圖紋。墻體基本使用小青磚砌至馬頭墻，簡潔明快，清新絢爛，使人們在步行游覽的同時，享受建筑色彩跳躍對感觀所帶來得文化沖擊。

六、空間與景觀

沿街景觀為達到“港?域?山”為一體的環境要求，建筑物宜低一些，留出空間與視覺走廊觀賞山頂甕城；沿街建筑物在結合環境方面注重與周邊的統一與和諧。準確地把握空間尺度，進行合理有效的空間組合，形成高低錯落，進退有度，虛實相接的建筑物天際線。采用石雕、鋪地、牌坊、木質座椅等小品，結合花、草、石、樹等元素，采用開放式空間構成，使鋪地成片，綠樹成蔭，形成宜人的休閑環境。綠地采用灌木與草坪相結合，沿街種植常青喬木，輔以盆栽式花卉。

七、技術措施與建議

1、建筑類型分析，改建工程的特點是：尊重原有建筑的功能性與結構的安全性。對大部分建筑來說以磚混為主要結構。對屋頂、外墻面、門窗、等建筑細部進行改造；對新建筑采用保留的方式；對少部分建筑鑒于整改的可行性小，建議拆除重建。具體的方式是：

(1)改建的建筑

沿街大部分建筑，在結構和功能許可的前提下，盡量將屋頂天際線處理完美。大部分外墻面改為噴涂或小面磚。原有的鋁合金或鋼門窗進行整改更新，結合空調外機處理，形成豐富的立面機理。采用多種形式，整體協調，渲染，墻體基本使用小青磚砌至馬頭墻，簡潔明快，清新絢爛。

(2)新建的保留建筑

鑒于幾幢建筑是剛剛改建不久，立面形式和細部構成已作認真的考慮，其形式對沿街景觀有一定的貢獻，因此保留現狀，周邊建筑的處理注意協調即可。

(3)拆建重建的建筑

少部分建筑物陳舊、安全性差，立面形式與周邊其它建筑相比，嚴重不協調，不宜改造，建議拆除，重新設計建造。

2、建筑整治要素

(1)屋面

屋面采用小青瓦與平屋面穿插結合的方式。根據建筑現狀屋面的形式和材料的不同采取相應整治措施：

完好型-----小青瓦屋面，屋面保存完好，予以保留。色彩沖突的則進行更換。

基本完好型-----小青瓦屋面，局部有破損，對屋面進行整修。

破損型-----屋面破壞嚴重，檐口、屋脊破壞嚴重的需重新翻修。

平屋面型-----保留的平屋面建筑，根據天際線的變化和美觀保留修整或改為小青瓦坡屋面。

(2)墻體

徽派建筑格式.指高于兩山墻屋面的墻垣.徽州舊時建筑應村落房屋密集防火,防風之需,在居宅的兩山墻頂部砌筑有高出屋面的“封火墻”.因形似馬頭, 故稱“馬頭墻”.其構造:隨屋面坡度層層迭落,以斜坡長度定為若干 檔,墻頂挑三線排檐磚,上覆以小青瓦,并在每只垛頭頂端安裝搏風板(金花板).其上安各種蘇樣“座頭',有”鵲尾式“,”印斗式“,”坐吻式“ 等數種.”鵲尾式“即雕鑿一似喜鵲尾巴的磚做為座頭.”印斗式“即由 窯燒制有”田“字紋的形似方斗之磚,但在印斗托的處理上又有”坐斗“與”挑斗“兩種做法.”坐吻式“是由窯燒”吻獸"構件安在座頭上,常見有哺雞,鰲魚,天狗等獸類.(3)門窗

門窗的整治包括門，門板、窗、窗套和二層窗下欄板等，具體整治措施：

拆除所有鋼門窗，門窗上安裝的防盜門，防盜網等同整治風格不符的構件予以拆除。禁止采用外凸式防盜窗或防盜門如必須安裝的則安裝于門窗扇內側及門板內。

八、實施政策措施建議

1、本次規劃主要內容包括小港街道方前長山橋村建筑改造及整治規劃。

2、本次整治規劃對沿街保留（含拆建）建筑的整治及修建，應按本規劃要求進行建筑立面的恢復和整修。

3、對規劃中新建建筑本次規劃均為沿街建筑整治改造的初步方案，實施過程應行下階段的建筑設計。

4、整治實施過程中應注意的其他問題：

(1)、明確功能定位、規劃應有的持續性、階段性。

(2)、細部處理應做專業設計，設計與施工同步，避免脫節。

(3)、施工規范，監理工作應貫始終。

第五篇：婺源徽派建筑

一、徽派建筑的簡要介紹

徽派建筑作為徽文化的重要組成部分，歷來為中外建筑大師所推崇。它以黛瓦、粉壁、馬頭墻為表型特征，以磚雕、木雕、石雕為裝飾特色，以高宅、深井、大廳為居家特點。徽派建筑的美學趨向，是古徽州獨特的人文環境與優美的自然風光完美融合的藝術結晶。徽派建筑 是中國古代社會后期成熟的一大建筑流派。明中葉以后，隨著徽商的崛起和社會經濟的發展，徽派園林和宅居建筑亦同步發展起來并跨出徽州本土，在大江南北各大城鎮扎根落戶。徽派建筑的工藝特征和造型風格主要體現在民居、祠廟、牌坊和園林等建筑實體中。作為設計和實施者，江南民間的“徽州幫”匠師對這一流派的形成起了重要作用。徽式民居集中反映了徽州的山地特征、風水意愿和地域美飾傾向，其結構多為多進院落式（小型者多為三合院式），一般坐北朝南，倚山面水。布局以中軸線對稱分列，面闊三間，中為廳堂，兩側為室，廳堂前方稱“天井”，采光通風，亦有“四水歸堂”的吉祥寓意。民居外觀整體性和美感很強，高墻封閉，馬頭翹角，墻線錯落有致，黑瓦白墻，色彩典雅大方。在裝飾方面，大都采用磚、木、石雕工藝，如磚雕的門罩，石雕的漏窗，木雕的窗欞、楹柱等，使整個建筑精美如詩。作為一個傳統建筑流派，徽派建筑融古雅、簡潔、富麗為一體，它至今仍保持著獨有的藝術風采。

（一）、徽派建筑的產生及發展

1、產生歷史背景

南宋遷都臨安，大興土木，筑宮殿，建園林，不僅刺激了徽商從事竹、木、漆經營，也培養了大批徽州工匠。明朝中葉以后，徽商崛起于中國商界。徽州是“文化之邦”，致富還鄉后，也爭相在家鄉建住宅、園林，修祠堂，立牌坊，興道觀、寺廟，架橋梁，蓋路亭，從而開始和形成有徽州特色的建筑風格。

2、形成及發展徽州原來是古越人的聚居地，其居住形式為適應山區生活的“干欄式”建筑。中原士族的大規模遷入，不僅改變了徽州的人口數量和結構，也帶來了先進的中原文化。中原文明與古越文化的交流融合，直接體現在建筑形式上。早期徽派建筑中典型的“樓上廳”形式，樓上廳室特別軒敞，是人們日常活動休憩之處。這是因為山區潮濕，為了防止瘴癘之氣，而保留了越人“干欄式”建筑的格局。同時，由于大量移民的涌入，人稠地狹，構建樓房也成為最佳選擇，但多依山就勢，局促一方，為解決通風光照問題，中原的“四合院”形式又演變成為適應險惡的山區環境，既封閉又通暢的徽州“天井”。而山區木結構的房屋又易于遭受火災，為了避免火勢的蔓延，便又產生了馬頭墻。早期的徽派建筑形式，正是外來移民與原住民文化交融的產物。

隨著徽商的興起和發展，明朝中葉以后，徽商崛起，雄據中國商界。致富后的徽州商人，將大量資本返回家鄉，其中重要的一項就是對建筑的投入。他們修祠堂，建宅第，造園林，豎牌坊，架橋梁，蓋路亭，給徽州鄉村面貌帶來了巨大變化。徽派建筑也逐漸慢慢發展成為有自己獨具特色的風格：粉墻黛瓦，門窄檻高，窗少且小，采光通風的天井和防火的馬頭墻，還有細致的三雕（磚雕、木雕、石雕）。徽派建筑外形的一致性，是追求貧富間和諧的體現。然而，富人終歸是有他們所享受的權利。于是在保持外形的基礎上，由于“賈而好儒”的特點，具有很高文化素質的徽商們在建筑中注入了自己對住宅布局、結構、內部裝飾、廳堂布置的看法，并且使三雕發揮得淋漓盡致，促使徽派建筑逐漸形成風格獨特的建筑體系，使徽派建筑不僅具有實用性，還蘊含有豐富的文化內涵。

（二）、徽派建筑的特點

1、徽派建筑特色

徽派建筑的特色主要體現在村落民居、祠堂廟宇、牌坊和園林等建筑實體中。其風格最為鮮明的是大量遺存的傳統民居村落，從選址、設計、造型、結構、布局到裝飾美化都集中反映了徽州的山地特征、風水意愿和地域美飾傾向。作為傳統的建筑流派，它一直保持著其融古雅、簡潔、富麗于一體的獨特藝術風格。

徽派建筑以磚雕、木雕、石雕這三種民間雕刻工藝為裝飾特色，簡稱“徽州三雕”，而婺源古建筑群在此三方面也表現得很典型。徽州“三雕”源于寧，明清時達到極盛，主要用于民居、祠堂、牌坊等類建筑的裝飾和家具、屏聯、筆筒等工藝品的制作。

徽州“三雕”在風格上一般可分兩個階段。明代的雕制樸拙古雅，多平雕和淺浮雕，主要借助線條美感獲得近于平面的裝飾美，缺乏透視變化，但強調對稱，富于裝飾趣味。入清以后，雕鏤漸呈細膩，多深浮雕和圓雕，提倡鏤空效果，有的鏤空層次多達十余層，亭臺樓榭，樹本山水，人物走獸，花鳥蟲魚集于同一畫面，層次繁復，錯落有致，給人以玲瓏剔透的精美感。

婺源“三雕”藝術廣泛用于古民宅、官宅、宗祠、廟宇、廊橋、牌坊，于１５９７年進入始興期。“三雕”各司其職，磚雕、石雕多用于門樓，木雕用于堂內。題材眾多，有傳統戲曲、民間故事、神話傳說和漁、樵、耕、讀、宴飲、品茗、出行、樂舞等生活場景。婺源“三雕”是徽派建筑的主要內容，集美學、力學、數學、歷史學、生態學于一爐，極具藝術價值。

2、徽派建筑的深刻內涵

中國傳統文化的特質是“天人合一”，徽派建筑追求的也是“天人合一”。這里的“天”既是指徽州

山崗丘陵地貌，溪流水塘遍布的自然風貌；也是指“理學文章山水幽”獨特的人文環境。“天人合一”是指保持人與自然的天然和諧。生活在其中的徽州人文化修養深厚，構思村鎮藍圖時最善于抓住山水作文章，表現在民居多借助山水格局，依山傍水而建，力求人工建筑和自然景觀融為一體，居家環境靜謐雅致如詩如畫。白墻青瓦馬頭墻，綠水青山蔚藍天，大自然與建筑完全融為一體。

徽派建筑具有清雅簡淡、因陋就簡的樸素美。這無不體現出其“天人合一”的思想，也反映出徽州人民的生活習性和建筑背后的文化內涵。長期以來，徽州因地勢原因，“力耕所出，不足以供”，民生維艱。生活在這種艱苦環境中的徽州人深知養家創業之艱辛，養成了節衣縮食勤儉持家的良好風范，且寫進族規家訓，作為家風教育的必修教材，代代相傳。因此即便經營成功，腰纏萬貫的富商巨賈也不以豪侈自喜，倡行節儉。建造宅第時往往因陋就簡，就地取材。在堅固實用、美觀大方的基礎上尋求樸素自然清雅簡淡的美感。緣于此，徽州少有富麗堂皇的豪宅華堂是不難理解的。以當地豐富的粘土、石灰、黟縣青石、水杉為主要材料建筑的徽派民居構思精巧、造型別致、結實美觀。遠遠望去，清一色的黑瓦白墻，對比鮮明，加上色彩斑駁的青石門（窗）罩和清秀簡練的水墨畫點綴其間，愈顯得古樸典雅，韻味無窮，清淡樸素之風展現無遺。

徽派民居還體現了以孔子為代表的儒家文化，如宗祠和牌坊，就是標志著徽文化忠孝節義儒家思想的典型建筑。

二、現狀分析及評價

徽派建筑是徽文化的重要組成部分，它以黛瓦、粉壁、馬頭墻為表型特征，以磚雕、木雕、石雕為裝飾特色，以高宅、深井、大廳為居家特點。作為徽州文化的一種表現，婺源的徽派建筑保存的比較完好，特別是“天人合一”的原生態村落曉起，歷史文化名村思溪延村。近幾年，在開展古村落旅游資源的同時，旅游公司和相關部門對現有的古建筑做了大量的修理和

維護工作，使各個村落的建筑得到了修繕和開發，但仍然存在一些不足和需要改進的地方。1）、古建筑的保存現狀及評定

曉起，亦稱曉川，含上、下曉起兩個自然村。曉起村內粉墻黛瓦的村落宅居至今還完好保存著明清建筑近百幢。其中有清道光丙戊（1826年）進士、江蘇直隸州知州、光祿大夫江之紀的“進士第”；清花翎頭品頂戴、金紫光祿大夫、山西布政使、兩淮鹽運使江人鏡的“榮祿第”；清光緒年間光祿大夫、江都巡檢江人鐸的“大夫第”等。還有商宅若干座，有清光緒年間 “禮耕堂”, “繼序堂”；清末茶葉成品獲國家農工部金獎和巴拿馬博覽會二等獎的茶商汪晉和的“日新堂”。此外還有“志勤堂”、“振德堂”、“日省堂”、“慎德堂”等眾多富商的住宅。建筑體多為三層穿斗式木構架，四周風火山墻圍起，山墻上部呈階梯形，高出青瓦坡頂的屋面，俗稱“馬頭墻”。平面布置多為三進三開間和二進三開間。當然保存完好的住宅將繼續保存和發展,但還要充分利用原來遺留的傳統民居, 將原傳統民居經過改造后可繼續利用，為現代人服務,提高人民的生活水平。

思溪延村始建于南宋慶元五年，俞姓古宅，堂構嚴謹，陳設儒雅，斗拱藻井，雕刻精美，是為婺源徽派建筑極品。思溪延村發展至今已有800年，現存80多幢古宅。古民居大多粉墻黛瓦。整體色彩效果是黑白相間，給人樸素淡雅的美感。從遠處看這些古民居，在外觀上是大面積空白的一 片粉墻，粉墻上嵌有幾個高低有序的小小洞窗，形成整體與局部、面與點的對比效果，體現“道法自然”的意蘊，里外墻著重采用了馬頭墻、山墻的建筑造型尤其是馬頭墻屋檐角飛翹，在蔚 藍的天際勾畫出民居墻頭與天空的輪廓線，增加了空間的層次韻律美。在古建筑物的保存過程中，宅內的裝飾物品的保存比較好，民居所用的石材、青磚、木材，都保持純天然材料質感，保留自然紋理與色澤；但是美中不足的是由于一些歷史原因和自然原因破壞了某些雕刻的完整性和美觀，比如：木雕上栩栩如生的人物的頭像被破壞了，石雕也被毀棄等。自鄉村旅游開發以來，旅游公司或政府投資了大量資金進行維修和保護古建筑物，并組織了專門人員研究，使許多徽文化重新展現在世人面前，但村民建房與古民居保護的矛盾日顯突，很多居民的新建筑用地也沒有及時得到解決。

2）、村落整體古建筑環境評定

村落整體環境就像人的外表一樣，需要包裝和打扮。中國最美的鄉村在婺源，有著優良的環境，森林覆蓋率達82%；空氣質量好，尤其是農村，全縣達二級標準，部分如SO2、氮氧化物達一級標準；水系源頭達二級標準；固體廢棄物也要綜合利用并妥善處理。生態是自然的饋贈，是發展鄉村旅游促進農村發展的基礎，呵護當地生態資源和保護生態環境是必然的。在曉起村，清澈見底的溪流穿村而過，粉墻黛瓦的村落宅居，掩映在群山環抱的茂林深處，村周山巒疊翠，綠樹陰翳，遠望古道，宛如一根飄帶，村子前后左右，濃蔭蔽日的古樹，蔚為奇觀；在思溪延村，村落內以青石板鋪地，古建筑群背靠青山，面臨清溪和稻田，四周都是綠地，村莊與秀水青山的，優雅自然風光融為一體。現在一些已開發成旅游地的景點的周邊環境還需要投入人力物力進行改造和開發。古建筑的環境的保護是村落環境建設的一個主題，在發展旅游過程中可以通過宣傳和保護來實現生態資源和環境的保護。首先是通過采取有力的措施保護生態，比如關閉森林周圍的污染性企業，對墳墓進行搬遷，植樹造林等。然后宣傳教育村民，讓他們意識到保護生態環境的重要性，實現環境保護人人有責！原因調查

一）、自然原因：

1、在兩個調查地點，古建筑物的保存是因為建筑的建造工藝較好，能夠經受自然的破壞，這些房子的主人以前大都是為官的和經商的。

2、兩個村落中，有一些不能保存的古建筑群是因為風吹雨淋，一些自然災害造成的，比如打雷、火災等。

二）、歷史原因：

從所調查的兩個村子可以知道

1、國共十年對峙、抗日戰爭、解放戰爭等歷史戰爭對古建筑進行了極大的摧毀，使好多古建筑受到破壞。

2、土改期間，所有房子都再分配了，當時很多人還不知道古建筑物的保存和維護的重要性，所以導致一些房屋因為沒有好好維護而不能很好的保存。

3、文革時候，古建筑被破壞的最多，主要破壞的是建筑物上的雕刻（木雕、磚雕、石雕）。

4、文革之后，進行平反運動，又一定程度上重新分配古建筑，使古建筑進一步受到破壞。

三）、現代沖擊影響：

1、在兩個調查地點，古建筑物的保存一方面是因為建筑的建造工藝較好，這些房子的主人以前大都是為官的和經商的，有足夠的錢財加以裝修和維護。在現代，由于旅游開發，旅游公司能夠及時的維修和做出相應的保護。

2、現在兩個村落中沒有被列為景點的房子，一些房主就開始自己改建房子，把原來的古建筑給推倒，再平地起高樓，所以有些古建筑就這樣地消失了。還有一些古建筑被主人開發，成為旅館或飯店，改變了原來的古建筑風貌。

3、近代交通等基礎設施建設，又在一定程度上破壞了古建筑的完整性，或通過某一方面影響古建筑的保護，對古建筑起破壞作用。比如：修建高速公路所產生的揚塵和噪音。

一、古建筑作為旅游資源開發存在的問題。

首先，開發不完全。我們可以把古建筑按歷史文化價值分為三類。1.具有較重要歷史文化價值；2.具有一定歷史文化價值；3.具有一般歷史文化價值。而現今，只有部分有較重要歷史文化價值的古建筑被開發利用了。例如，我們在延村發現了一座門楹磚雕精美的古屋未被開發成景點。戶主因與旅游公司達不成協議，便用黃泥把磚雕封涂了起來，不讓游人參觀。其次，開發不合理。

1.商業化發展問題。我們通過對曉起、思溪-延村兩村的對比，發現在曉起許多景點，已被改造成了商業化氣息濃重的酒店、茶室，僅保留了其外部的形態；在思溪-延村則保留了古樸的風格。

2.旅游基礎設施問題。在思溪-延村，旅游公司修筑的游步道，未普及全村，只是維修了旅客集中的路段。

二、現狀環境的改變與古建筑保護的問題。

其中牽涉了村民、旅游公司、政府三方面。

從理論上講，現狀環境對古村落保護的影響分為：

1.村莊建設的擴展對古建筑及古建筑的外部環境的破壞；

2.新建建筑對古建筑及古建筑的外部環境的不協調；

3.人們的生活習慣、生活方式的改變對建筑的功能要求的相應的改變，這種改變對古建筑及古建筑環境的保護帶來的不利影響。

從實際情況來看，新建房屋與古村落的保護的問題日益激烈。一方面，是人口的不斷增加，迫切需要解決住房問題。另一方面，要盡量維持古村落原貌。在思溪-延村，村委會強制要求村民不準建新居。在延村，我們走訪了一家村民，他一家四口，擠在不足十平方米的一間房間，且老房屋已嚴重傾斜，存在嚴重的安全隱患。但他們想修房，費用很高，資金問題無法解決；想蓋新房，政府又不允許，就依然住在那間危房里。還有，在村民的物質生活方式的改變的同時，如何維持古村落原貌，是一個問題。例如：在曉起，村民家大量私自使用太陽能熱水器，嚴重破壞了古村落古樸的環境氛圍。