第一篇：【201708】關于皖南地區徽派建筑園林考察報告

關于皖南地區徽派園林建筑考察報告

考察時間：2017.08.26-2017.08.27 考察項目：

一、潛口民宅

潛口民宅，又名紫霞山莊，坐落于安徽省黃山市徽州區潛口鎮紫霞峰南麓，分兩個組團群落，清代建筑群以祠堂、戲臺、商鋪、收租院、大戶人家等建筑為中心的建筑群落，布局合理，院內裝飾精美，擺設豪華。另一處以標有潛口民宅牌匾的山莊，在一個小山巒上展示出各類不同古民居風貌，主要是明代建筑群，以牌坊、小橋、府邸、百姓人家等建筑。兩個建筑群中間有個湖泊，水香園。這是徽州人布置家園的特色，畫龍點睛，將風水與房屋相連，背山面水，保佑環境、保佑家族，體現中華文化的博大精深。

1、居住建筑

2、公共建筑

蔭秀橋

建于明嘉靖年，為單孔拱橋，“蔭秀橋”三字，一半為陽刻，一半為陰刻，橋中央成了佛界與人間的分界線，故又叫“陰陽橋”。

方氏宗祠坊

走過“蔭秀橋”，便是“石牌坊”，建于明代嘉靖年間，牌坊正面無題字，只雕著一個齜牙咧嘴的“鬼”，手里拿著一支筆，腳上踏著一只方形大斗，“鬼”與“斗”合起來為“魁”。牌坊背面刻了月宮桂樹圖。表明立坊者方氏期望家族子弟多出文魁星，去蟾宮折桂，光宗耀祖。

善化亭

“善化亭”，建于明代嘉靖年間，乃取舊時“善化賢良釋化愚”之意。亭為方形，四柱居空，飛檐翹角，造型美觀，亭頂梁橫木上刻有對聯：“陰德無根方寸地中種出，陽春有腳九重天上行來”，意在勸人誠心行善方可積德。此亭還有一對聯：“走不完的前程，停一停，從容步出，急不來的心事，想一想，暫且丟開”。

二、唐模

以獅子山為支撐點，以徽派水口園林和水鄉景致為主要特色，村中還保存著較完好的青石板路，一條小溪穿村而過，溪中有一座清代建造的高陽橋。過橋即見小溪南面的古銀杏林。至今保存了較為完整的古村落空間格局和歷史風貌。恬靜的田園風光和古樸的人文景觀相得益彰，青山綠水，粉墻黛瓦，是個具有濃郁徽派氣息的古村落。

唐模村的水口園林是皖南古村落水口園林的杰出代表，有著“中國水口園林第一村”之美譽。

【祠堂文化】

家族觀念深刻，集宗教、倫理道德、法律于一身，也是一個宗族最高權利的象征。祠堂作用：供奉、祭祀祖先、辦理婚、喪、壽、喜等大事、商議重要事務、族長行使族權等。

唐模村現存有一座許氏宗祠，被稱為“徽歙祠堂的典型”，在清太平天國年間毀于戰火，但從它現存的遺址、建筑面積和規格上，依然可以看出它昔日的宏大規模，唐模這座初建于明代，清嘉慶年間重修的許氏宗祠就是按民間最大規格-三進七開間修建的，占地3000多平方米?！舅谖幕?/p>

“水口”，指水源所從出之洞口，在徽州村落建設中是一項重要設施，對綠化和生態環境優化有著典型的意義。水是財富的象征，為了防止它外流就應該修建“水口”，將水留住，才會“戶閉”則財用之不竭，水口多選于山脈轉折，流水環繞的地方，此外在水口還會輔助建造些富于人文氣息的建筑，以廟、亭、堤、橋、樹為主，據說可以加深水口的鎖匙氣勢。

唐模水口建于村東，既有水口，又有園林，形成了古徽州獨特的具有代表性的水口園林，名為：檀干園。檀干溪和進村的古驛道穿園而過，河溪兩岸數十株百年古樹，濃蔭蔽日，充分利用天然的湖山坡地，因地制宜，將山水、田野、村舍溶于一體，形成獨特的皖南古村落的水口園林風格。檀干園的空間組織非常成功，整座園林，連同村落，恰是清奇詩篇，起承轉合，余音裊裊。檀干園有起景、高潮、結景的 空間，主次分明。

唐模水口以橋、堰作為關鎖，以亭、廟、坊作為鎮物，以古樹、花草作為背景，在風水理論指導下精心營造而成，反映了徽商在興旺時期的環境意識和對物質及精神上的追求。整個水口建筑構思獨特，自然景觀優美，并與徽派園林、江南水街共同構成了人性化的人居條件，體現了天人合一，人與自認和諧共存的生存理念。檀干園獨特的水口園林建筑。同時把園林作為鄉村規劃的有機部分加以綜合考慮，又運用詩人畫家意境，其造園手法之高，藝術之妙，堪稱會派園林之典范。

1、唐模小西湖

“檀干園”又稱“小西湖”，以門外溪堤遍植檀樹、紫荊樹而得名。相傳，清初時當地的許氏家族有一富商，為彌補其母想去杭州西湖一游，卻因年老體衰不得成行的遺憾而建造。這位孝子不惜重金在村邊挖塘壘山，模擬西湖的景致。亭臺樓閣、水榭拱橋點綴其間。

2、“同胞翰林”碑坊

沙提亭的附近，為紀念康熙皇帝欽點許承宣、許承家兄弟同入翰林而建，因工麗典雅、雕刻精美而被譽為唐模的門戶和象片。

3、“千年古銀杏樹”

樹高22米，胸圍790厘米，樹冠為33米×31米，覆陰面積超過1000平方米。據考證，樹齡大約已有1370多年。

二、棠樾牌坊群及鮑家花園 棠樾牌坊群

明清時期古徽州建筑藝術的代表作。七連座牌坊群，不僅體現了徽文化程朱理學“忠、孝、節、義”倫理道德的概貌，也包括了內涵極為豐富的“以人為本”的人文歷史，同時亦是徽商縱橫商界三百余年的重要見證。每一座牌坊都有一個情感交織的動人故事。

乾隆皇帝下江南的時候，曾大大褒獎牌坊的主人鮑氏家族，稱其為“慈孝天下無雙里，袞繡江南第一鄉”。

棠樾牌坊群結構布局都采用嚴格的中軸對稱手法，給人以穩重感，在視覺的焦點處加以強調，精心雕刻。牌坊群兩側保留了永久農田，四周沒有構造物，遠眺牌坊群，七座牌坊仿佛從農田“拔地而起”，顯得格外突出。牌坊群位于棠樾村口，其周圍的農田、樹木、池塘、河流及人工環境（如古橋）等構成了完整的村落外部環境，反映了古代村落選址、建設所遵循的因地制宜、人與自然和諧共生的原則。

棠樾牌坊群是明清時期建筑藝術的代表作，雖然時間跨度長達幾百年，但每座牌坊的建筑風格確混然一體。歙縣棠樾牌坊群一改以往木質結構為主的特點，幾乎全部采用石料，且以質地優良的“歙縣青”石料為主。這種青石牌坊堅實，高大挺撥。既不用釘，又不用鉚，石與石之間巧妙結合，可歷千百年不倒不敗。

鮑家花園

鮑家花園，原為清乾隆、嘉慶年間著名徽商、鹽法道員鮑啟運的私家花園，鮑家花園總體占地面積360多畝，是典型的古徽派園林與徽派盆景相結合的中國私家園林精品，堪與蘇州拙政園、留園、獅子林和無錫蠡園、梅園齊名，毀于清末太平天國戰爭，現經修復重建，成為中國最大的私家園林和盆景觀賞地。

四、呈坎（游呈坎一生無坎）

呈坎八卦村，古名龍溪,中國風水第一村，現存保存最古老神秘的八卦村，按《易經》“陰陽二氣統一，天人合一”的八卦風水理論選址布局，藏風聚氣，納四水于村中，聚水聚財、陰陽調和、依山傍水，三街九十九巷、宛如迷宮。呈坎村內古老的龍溪河宛如玉帶，呈“S”形至北向南穿村而過，形成八卦陰陽魚的分界線；村落周邊矗立著八座大山，自然形成了八卦的八個方位，共同構成了天然八卦布局?！俺士搽p賢里，江南第一村”宋-朱熹 “十有九迷路，留在呈坎富”民間俗語

1、呈坎村橫街短巷造成的一種錯覺，就是絕處逢生。古老的徽州人利用這樣的錯覺向我們詮釋了一個人生道理，那就是“車到山前必有路”，在遇到困難的時候，莫慌張，莫氣餒，要相信“天無絕人之路”，只要肯努力，選擇正確的規避方式就一定能化險為夷，“柳暗花明又一村”。呈坎村的祖先說得更加通俗易懂，蝦有蝦路，鱉有鱉路，螃蟹無路橫著走。小巷丁字路，印有：泰山石敢當（繁體字）

2、一人巷（謙讓石）

3、黃山外圍36峰，黃山支脈，八卦之首葛山（坐西向東）

4、圍墻材料：雞蛋清、糯米粥、桐油（有機物），圍墻十分堅固，少裂痕，易生苔蘚

5、梁柱目前主要是銀杏木或樟木

6、布局考慮八卦，改龍溪為呈（凸陽）坎（凹陰）（潛龍在溪無法騰飛，不易于長久）

7、門檻高即地位高，入戶內凹，地位弱；二三四等姨太太，門上方挑檐高度逐漸降低；

8、房廳”，明代建筑，距今500年歷史。現存一小部分（兩房），其他建筑在文革時遭破壞，原五房廳原本有大小房間110個，天井36個，門檻72道，里面裝飾考究、精美，十分豪華、大氣?；丈淘涊x煌的見證；

9、明堂象征主人地位（需政府御批），四水歸明堂，身份地位的象征；陶制下水管

10、主入戶口

（1）內八字，經商，聚財（2）外八字，做官

11、徽州磚雕的前身—泥塑雕，也就是房屋外部門罩上的裝飾。泥塑雕制作工藝復雜，對工匠的技術水平要求極高，并且對原材料的選擇也很苛刻，打捏成形后放到窯中燒制，在加熱的過程中隨時有可能發生斷裂，所以對火候的掌握也很嚴格。泥塑雕在當時可謂“十件難成一件”。這上面大多運用了牡丹及蓮花的造型。牡丹象征富貴，蓮花象征圣潔，比喻高雅、富足，出淤泥而不染。所以說能夠擁有這樣華麗、精美的泥塑雕裝飾門罩的人非富即貴，必然是有權有勢的大戶人家。這從另一個側面也體現出徽州人在藝術領域造詣十分高，徽州人聰慧、勤勞，在華夏歷史長卷上留下最為濃墨重彩的一筆。

明代陽雕為主，特點：簡單、大方、粗獷；清代以陰雕為主，細節

12、明清時期，徽商稱霸商界300年，實行壟斷經濟，其中“茶、鹽、木、典”為徽商四大行業。指的是販賣茶葉、食鹽、木材以及開設當鋪從事抵押貸款的生意。當鋪的柜臺修得高，講究的是“居高臨下好壓價，只認東西不認人”。另一方面，柜臺高也是為了防盜。呈坎村有一句民謠，叫“東當鋪，西當鋪，東西當鋪當東西”。

13、徽州明代三層建筑總計10棟，呈坎即有8棟，其中一棟是“揚州八怪”羅聘（最年輕者），清代畫家，善畫《鬼趣圖》和刻印，“燕翼堂”，共有兩進三層，建于明代初期，距今有600年歷史；2004年獲世界古代消防組織二等獎的殊榮房屋的自動滅火系統，隱藏在二樓及三樓的地板中。地板的底下一層也就是我們現在抬頭可以看見的是木板，木板的上面鋪了一層厚厚的干細沙，干細沙的上面再鋪一層小方石磚。消防設計達到及時有效的滅火作用，又不會破壞房屋的整體結構，將來維修也較方便。而且小方石磚面積不大，落下的過程中不易傷人。

前面是中堂，墻上掛有書畫，案桌上整齊排列著三件物品：花瓶、擺鐘、鏡子。案桌前面是八仙桌，左右各有一把椅子，古時候以坐為上，左邊的椅子是一家之主也就是老爺坐的，右邊的椅子就是太太坐的。那么左邊的椅子后面擺放花瓶（青花瓷）寓意男人在外為官經商要平平安安，而右邊的椅子后面擺放鏡子寓意女人在家要安分守已地侍奉公婆、撫養子女，做到心靜（鏡）如水。中間還有擺鐘，三者聯系起來就是終生平靜（鐘聲瓶鏡）。

14、屋主以前是大戶人家，因為街巷狹窄，為了方便挑擔、推車、抬轎的人轉彎，特意削掉了一截。然而，禮讓也是有原則的，為了證明這塊空間的所屬權，上方無礙交通的墻角和下方的地基還是按90度建造的。這有個說法，叫做“上不讓天，下不讓地，中間讓和氣”。（拐彎抹角），做人留一線，日后好相見，徽州文化之中，都有許多值得好好研究和學習的東西。從建筑中透露出來內斂從容、淳樸和善的民風以及有原則的禮讓態度，是徽州文化的一部分。

清順冶版《黟縣志·藝文志》等所載流傳至今的那首五律《入黟吟》： 黟邑小桃源，煙霞百里寬。地多靈草木，人尚古衣冠。市向哺時散，山經夜后寒。吏閑民訟簡，秋菊露清清。

15、官街相較于百姓街稍寬，正二品，五開間（開間），第一進：會客廳，第二進：起居廳。前面有兩間臥室，是房屋的主臥，老爺、太太的房間。二樓是少爺、小姐的房間，三樓則為仆人的房間。一樓樓層較高，空間大，很舒適。二樓次之，三樓樓層很低，空間狹小，十分壓抑，冬冷夏熱。另外，樓梯窄又陡，行走很不方便。唯獨一樓和二樓十分舒適，陽光透進天井，溫度剛剛好，冬暖夏涼。

16、徽州居民入戶兩側：1）出門見柴“財”，2）節節高升“竹”

17、起居室與會客室門檻分隔（高門檻）

18、臥室遮羞板，滿足隱私、透光、美觀等需要

19、羅東舒祠

明代建筑，屬于宗族祠堂的一類，紀念的是羅氏第十三世祖羅東舒。被認為是現存祠堂中規模最大、設計及雕刻均出色的建筑；

五、皖南地區特色點

1、百徽崖

2、地方特色公交站臺

3、下尖塔

3、漁梁壩

位于安徽省歙縣徽城鎮漁梁村，屬于國家重點文物保護單位，是新安江上游最古老、規模最大的古代攔河壩，是徽州古代最知名的水利工程，被稱為“江南第一都江堰”。據考證，早在隋朝，人們就曾在此壘石為壩，現在的古壩為明代重建。

六、徽州建筑

1、建筑外立面：

（1）元末明初：“人字墻”，“人”字型屋頂，寓意人丁興旺；小口窗戶，窗戶上有一橫眉，“合”字，寓意家和萬事興；簡潔大方；

（2）清：馬頭墻，風火墻，擋風擋火，注重雕刻細節；

2、梁，造型很奇特，中間粗，兩頭細，微微向上拱起，好似一個月牙，所以得名“月梁”，在徽州，人們更樂意喊它“冬瓜梁”。冬瓜其貌不揚，可它營養價值高，一刀切下去，可以發現里面有很多種子，徽州人正是從生活中得到啟發，用冬瓜比喻做人要有內涵、有文化，徒有光鮮的外表是沒用的，“繡花枕頭一肚草”。

3、天井，天井不僅是用來通風采光換氣，同樣也是徽州人重視風水的體現?！八乃畾w明堂，納四方之財”的意思。下面的是明堂，俗話說“有點名堂”。明堂上面鋪著青石板，下面是一層細河沙，細河沙下面是一層粗沙粒，粗沙粒下面是層疊的鵝卵石，鵝卵石的下面是兩只倒扣的千金缸，缸的下面鋪滿木炭，這就是一套水源凈化設施。過濾后的水會通過明堂下面的暗道排到水圳中去。在600年前的古人就考慮到了低碳環保、循環利用，明堂里的水會流到洞里，儲備起來，夏天天氣炎熱，打開上面的蓋子，底下的地氣冒上來會很涼快。且這個土空調的內四壁有排水孔，有效避免了水量超標，溢到家中的情況。

七、徽州文化個人理解

每一項目都需有一典故，通過文化引領，強化知名度及影響力，在徽州有簡單四句來形容：“粉墻黛瓦馬頭墻，高墻深院小窗戶，肥梁瘦柱內天井，小溪流水青石板”

徽州注重法度、禮儀，宗族意識極強；在他鄉為官、經商，都十分講究待人處事的原則，深諳人情世故。俗話說“退一步海闊天空”，說的是做人要懂得退讓，一味的向前沖并不一定是件好事。墻壁是弧形的，目的是 “為人圓滑”，做人要大氣，給別人方便也是給自己方便，贈人玫瑰手有余香。

徽州文化是我國三大地域文化之一，徽州文化又以徽州建筑文明天下。

徽州人十分講究房屋風水，水不背流是基本原則。皖南古村落是空間形態與意識形態的完美結合，它們具有以下共同特點：

1.以風水理論指導村落選址布局，枕高山面流水，特別注重對水的活用，符合村落建設的基本條件，而更重視對村落環境的需求；

2.以家族、血緣關系為紐帶的同姓同族家庭聚居地；

3.尊儒重教，注重文化設施建設，有祠堂、書院、牌坊、水口園林等建筑，文化氛圍濃郁； 4.建筑風格、型制規整統一，建筑組合豐富多變，木結構為主，以磚瓦、石、木材為主要材料；

5.建筑裝飾以磚雕、木雕、石雕三雕為主，雕刻精致細膩，有很高的藝術水準，廳堂內皆有反映主人情趣、志向的堂名、對聯、陳設等，注重庭院園林的營造； 6.以程朱理學觀念統治、規范人們的思想、行為、道德水準；

7.村落建設資金主要來源于徽幫在外經商、做官取得的巨大財富。

通過此次項目考察，強化對徽州建筑理解，增加對項目解讀能力，需理論結合實際，做好項目，把控好細節。

第二篇：黃山縣徽派建筑考察報告

黃山縣徽派建筑考察報告

現在人越來越認識裝飾墻在居室中的作用，人們不僅僅喜歡具有實用性和現代性的設計風格，更是對既美觀而又不繁瑣，既多材而又環保的居室情有獨終。墻面是居室的重點。在居室中人們的眼光往往首先集中在墻面上，其實色彩就是墻壁最“物美價廉”的裝飾品，有時候，一面“好色”的墻最能體現主人的個性與風格。從目前來看，很多家庭已開始利用彩色涂料、立體涂料、藝術涂料、質感涂料、墻藝漆、液體壁紙涂料等,把多彩的風景搬上墻,把墻涂上自己喜歡的風格，讓家在藝術色彩中煥發出蓬勃的朝氣與生命力。每一種家裝流行趨勢的出現，都有現實社會的發展作為背景。我們在老師的帶領下，來到黃山縣進行實地的考察，目的在認知了解徽派建筑的迷人之處。

印象最深最令人震撼的是民居。在大山綠色背景下，一片片錯落有致、鋪天蓋地的房子仿佛天空落下的一朵朵游弋的白云，象一幅幅清朗明亮的水墨作品，充滿了詩情畫意，呈現出和諧安寧氛圍，體現了建筑與山、水、自然環境整體美、協調統一美。

作為極具個性特征的文化現象徽州的老房子是在特定的自然和文化環境中形成的?！靶刂行∥逶廓愕状缶胖荨钡幕罩萑霜麄兎Z四方或成巨富榮歸故里將域外更高層次的文化引入境內窮極土木廣侈華麗以明得志構筑起一幢幢精巧別致的民居建筑。故此早在晚明時期“入歙、休之境而遙望高墻白屋”就成為徽州村落的獨特景觀。而我有幸有機會來到黃山縣這個神奇迷人的地方欣賞皖南民居的優雅與精美感受徽州文化的儒雅與深邃帶給了我視聽上與心靈上的觸動對建筑與文化的崇敬陡然增加。建筑的魅力在于它不單是三維空間的實體還有精神、歷史、文化等一系列第四維元素在里面這就使得我們在欣賞建筑時會有一種遐想的沖動想它的過去、未來、外表、內心。現僅借黃山縣之行所見所聞來談談我對徽州建筑的初步認知。

徽派建筑的形成

徽派建筑的形成過程受到了徽州獨特的歷史地理環境和人文觀念的影響?；罩莸貐^是指皖南山區這里原來是古越人的聚居地其住宅形式為適應山區生活的“干欄式”建筑。中原士族的大規模遷入不僅改變了徽州的人口數量和結構也帶來了先進的中原文化。中原文明與古越文化的交流融合直接體現在建筑形式上。早期徽派建筑中典型的“樓上廳”形式樓上廳室特別軒敞是人們日?；顒有蓓?。這是因為山區潮濕為了防止瘴癘之氣而保留了越人“干欄式”建筑的格局。同時由于大量移民的涌人人稠地狹構建樓房也成為最佳選擇但多依山就勢局促一方為解決通風光照問題中原的“四合院”形式又演變成為適應險惡的山區環境既封閉又通暢的徽州“天井”。而山區木結構的房屋又易于遭受火災為了避免火勢的蔓延便又產生了馬頭墻。早期的徽派建筑形式正是外來移民與原住民文化交融的產物。

明朝中葉以后徽商崛起雄據中國商界。致富后的徽州商人將大量資本返回家鄉其中重要的一項就是對建筑的投入。他們修祠堂建宅第造園林豎牌坊架橋梁蓋路亭給徽州鄉村面貌帶來了巨大變化。由于“賈而好儒”的特點具有很高文化素質的徽商

們在建筑中注入了自己對住宅布局、結構、內部裝飾、廳堂布置的看法促使徽派建筑逐漸

形成風格獨特的建筑體系使徽派建筑不僅具有實用性還蘊含有豐富的文化內涵。

徽派建筑工藝特征。

徽派古建筑以磚、木、石為原料以木構架為主。梁架多用料碩大且注重裝飾。其橫

梁中部略微拱起故民間俗稱為“冬瓜梁”兩端雕出扁圓形明代或圓形清代花紋中段常雕有多種圖案通體顯得恢宏、華麗、壯美。立柱用料也頗粗大上部稍細。明代立 柱通常為梭形。梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替明代為丁頭拱、斜撐等大多雕刻花紋、線腳。梁架構件的巧妙組合和裝修使工藝技術與藝術手法相交融達到了珠聯璧合的妙境。梁架一般不施彩漆而髹以桐油顯得格外古樸典雅。墻角、天井、欄桿、照壁、漏窗等用青石、紅砂石或花崗巖裁割成石條、石板筑就且往往利用石料本身的自然紋理組合成圖紋。墻體基本使用小青磚砌至馬頭墻。

徽派建筑還廣泛采用磚、木、石雕表現出高超的裝飾藝術水平。

徽州古建“三絕”

徽派建筑以祠堂、牌坊、民宅最具特色號稱“古建三絕”。

祠堂有宗祠、支祠、家祠等不同類型建筑方面有嚴格的區分不能隨心所欲。一般都

富麗堂皇氣勢恢宏。牌坊以石制為主仿木結構有四柱沖天式、八柱式、口字式等多種式樣造型雅致。根據功用可分為旌表坊和題名坊兩類。旌表坊必須經朝廷頒旨才能興建只有官績顯赫、孝行義舉突出的人以及貞女烈婦才有資格享受。題名坊一般建在府邸、書作為莊重、權威的標志。

宅的形式一般俗稱為“三間屋”有明三間、暗三間、回廊三間之別。

徽派古建筑的布局，體現了風水理論指導村落建設布局的綜合價值，其中水系的活用，賦予村落、宅院以生氣和靈性，對于村落的生態、景觀和環境等方面皆有積極作用，為村落居民創造了良好的生活和生態環境，使村落更秀麗、嫵媚、晶瑩和親切，體現了生態價值、實用價值和景觀價值。

第三篇：婺源徽派建筑

一、徽派建筑的簡要介紹

徽派建筑作為徽文化的重要組成部分，歷來為中外建筑大師所推崇。它以黛瓦、粉壁、馬頭墻為表型特征，以磚雕、木雕、石雕為裝飾特色，以高宅、深井、大廳為居家特點。徽派建筑的美學趨向，是古徽州獨特的人文環境與優美的自然風光完美融合的藝術結晶。徽派建筑 是中國古代社會后期成熟的一大建筑流派。明中葉以后，隨著徽商的崛起和社會經濟的發展，徽派園林和宅居建筑亦同步發展起來并跨出徽州本土，在大江南北各大城鎮扎根落戶?；张山ㄖ墓に囂卣骱驮煨惋L格主要體現在民居、祠廟、牌坊和園林等建筑實體中。作為設計和實施者，江南民間的“徽州幫”匠師對這一流派的形成起了重要作用。徽式民居集中反映了徽州的山地特征、風水意愿和地域美飾傾向，其結構多為多進院落式（小型者多為三合院式），一般坐北朝南，倚山面水。布局以中軸線對稱分列，面闊三間，中為廳堂，兩側為室，廳堂前方稱“天井”，采光通風，亦有“四水歸堂”的吉祥寓意。民居外觀整體性和美感很強，高墻封閉，馬頭翹角，墻線錯落有致，黑瓦白墻，色彩典雅大方。在裝飾方面，大都采用磚、木、石雕工藝，如磚雕的門罩，石雕的漏窗，木雕的窗欞、楹柱等，使整個建筑精美如詩。作為一個傳統建筑流派，徽派建筑融古雅、簡潔、富麗為一體，它至今仍保持著獨有的藝術風采。

（一）、徽派建筑的產生及發展

1、產生歷史背景

南宋遷都臨安，大興土木，筑宮殿，建園林，不僅刺激了徽商從事竹、木、漆經營，也培養了大批徽州工匠。明朝中葉以后，徽商崛起于中國商界?；罩菔恰拔幕睢保赂贿€鄉后，也爭相在家鄉建住宅、園林，修祠堂，立牌坊，興道觀、寺廟，架橋梁，蓋路亭，從而開始和形成有徽州特色的建筑風格。

2、形成及發展徽州原來是古越人的聚居地，其居住形式為適應山區生活的“干欄式”建筑。中原士族的大規模遷入，不僅改變了徽州的人口數量和結構，也帶來了先進的中原文化。中原文明與古越文化的交流融合，直接體現在建筑形式上。早期徽派建筑中典型的“樓上廳”形式，樓上廳室特別軒敞，是人們日?；顒有蓓?。這是因為山區潮濕，為了防止瘴癘之氣，而保留了越人“干欄式”建筑的格局。同時，由于大量移民的涌入，人稠地狹，構建樓房也成為最佳選擇，但多依山就勢，局促一方，為解決通風光照問題，中原的“四合院”形式又演變成為適應險惡的山區環境，既封閉又通暢的徽州“天井”。而山區木結構的房屋又易于遭受火災，為了避免火勢的蔓延，便又產生了馬頭墻。早期的徽派建筑形式，正是外來移民與原住民文化交融的產物。

隨著徽商的興起和發展，明朝中葉以后，徽商崛起，雄據中國商界。致富后的徽州商人，將大量資本返回家鄉，其中重要的一項就是對建筑的投入。他們修祠堂，建宅第，造園林，豎牌坊，架橋梁，蓋路亭，給徽州鄉村面貌帶來了巨大變化?；张山ㄖ仓饾u慢慢發展成為有自己獨具特色的風格：粉墻黛瓦，門窄檻高，窗少且小，采光通風的天井和防火的馬頭墻，還有細致的三雕（磚雕、木雕、石雕）?；张山ㄖ庑蔚囊恢滦裕亲非筘毟婚g和諧的體現。然而，富人終歸是有他們所享受的權利。于是在保持外形的基礎上，由于“賈而好儒”的特點，具有很高文化素質的徽商們在建筑中注入了自己對住宅布局、結構、內部裝飾、廳堂布置的看法，并且使三雕發揮得淋漓盡致，促使徽派建筑逐漸形成風格獨特的建筑體系，使徽派建筑不僅具有實用性，還蘊含有豐富的文化內涵。

（二）、徽派建筑的特點

1、徽派建筑特色

徽派建筑的特色主要體現在村落民居、祠堂廟宇、牌坊和園林等建筑實體中。其風格最為鮮明的是大量遺存的傳統民居村落，從選址、設計、造型、結構、布局到裝飾美化都集中反映了徽州的山地特征、風水意愿和地域美飾傾向。作為傳統的建筑流派，它一直保持著其融古雅、簡潔、富麗于一體的獨特藝術風格。

徽派建筑以磚雕、木雕、石雕這三種民間雕刻工藝為裝飾特色，簡稱“徽州三雕”，而婺源古建筑群在此三方面也表現得很典型?；罩荨叭瘛痹从趯帲髑鍟r達到極盛，主要用于民居、祠堂、牌坊等類建筑的裝飾和家具、屏聯、筆筒等工藝品的制作。

徽州“三雕”在風格上一般可分兩個階段。明代的雕制樸拙古雅，多平雕和淺浮雕，主要借助線條美感獲得近于平面的裝飾美，缺乏透視變化，但強調對稱，富于裝飾趣味。入清以后，雕鏤漸呈細膩，多深浮雕和圓雕，提倡鏤空效果，有的鏤空層次多達十余層，亭臺樓榭，樹本山水，人物走獸，花鳥蟲魚集于同一畫面，層次繁復，錯落有致，給人以玲瓏剔透的精美感。

婺源“三雕”藝術廣泛用于古民宅、官宅、宗祠、廟宇、廊橋、牌坊，于１５９７年進入始興期?！叭瘛备魉酒渎?，磚雕、石雕多用于門樓，木雕用于堂內。題材眾多，有傳統戲曲、民間故事、神話傳說和漁、樵、耕、讀、宴飲、品茗、出行、樂舞等生活場景。婺源“三雕”是徽派建筑的主要內容，集美學、力學、數學、歷史學、生態學于一爐，極具藝術價值。

2、徽派建筑的深刻內涵

中國傳統文化的特質是“天人合一”，徽派建筑追求的也是“天人合一”。這里的“天”既是指徽州

山崗丘陵地貌，溪流水塘遍布的自然風貌；也是指“理學文章山水幽”獨特的人文環境。“天人合一”是指保持人與自然的天然和諧。生活在其中的徽州人文化修養深厚，構思村鎮藍圖時最善于抓住山水作文章，表現在民居多借助山水格局，依山傍水而建，力求人工建筑和自然景觀融為一體，居家環境靜謐雅致如詩如畫。白墻青瓦馬頭墻，綠水青山蔚藍天，大自然與建筑完全融為一體。

徽派建筑具有清雅簡淡、因陋就簡的樸素美。這無不體現出其“天人合一”的思想，也反映出徽州人民的生活習性和建筑背后的文化內涵。長期以來，徽州因地勢原因，“力耕所出，不足以供”，民生維艱。生活在這種艱苦環境中的徽州人深知養家創業之艱辛，養成了節衣縮食勤儉持家的良好風范，且寫進族規家訓，作為家風教育的必修教材，代代相傳。因此即便經營成功，腰纏萬貫的富商巨賈也不以豪侈自喜，倡行節儉。建造宅第時往往因陋就簡，就地取材。在堅固實用、美觀大方的基礎上尋求樸素自然清雅簡淡的美感。緣于此，徽州少有富麗堂皇的豪宅華堂是不難理解的。以當地豐富的粘土、石灰、黟縣青石、水杉為主要材料建筑的徽派民居構思精巧、造型別致、結實美觀。遠遠望去，清一色的黑瓦白墻，對比鮮明，加上色彩斑駁的青石門（窗）罩和清秀簡練的水墨畫點綴其間，愈顯得古樸典雅，韻味無窮，清淡樸素之風展現無遺。

徽派民居還體現了以孔子為代表的儒家文化，如宗祠和牌坊，就是標志著徽文化忠孝節義儒家思想的典型建筑。

二、現狀分析及評價

徽派建筑是徽文化的重要組成部分，它以黛瓦、粉壁、馬頭墻為表型特征，以磚雕、木雕、石雕為裝飾特色，以高宅、深井、大廳為居家特點。作為徽州文化的一種表現，婺源的徽派建筑保存的比較完好，特別是“天人合一”的原生態村落曉起，歷史文化名村思溪延村。近幾年，在開展古村落旅游資源的同時，旅游公司和相關部門對現有的古建筑做了大量的修理和

維護工作，使各個村落的建筑得到了修繕和開發，但仍然存在一些不足和需要改進的地方。1）、古建筑的保存現狀及評定

曉起，亦稱曉川，含上、下曉起兩個自然村。曉起村內粉墻黛瓦的村落宅居至今還完好保存著明清建筑近百幢。其中有清道光丙戊（1826年）進士、江蘇直隸州知州、光祿大夫江之紀的“進士第”；清花翎頭品頂戴、金紫光祿大夫、山西布政使、兩淮鹽運使江人鏡的“榮祿第”；清光緒年間光祿大夫、江都巡檢江人鐸的“大夫第”等。還有商宅若干座，有清光緒年間 “禮耕堂”, “繼序堂”；清末茶葉成品獲國家農工部金獎和巴拿馬博覽會二等獎的茶商汪晉和的“日新堂”。此外還有“志勤堂”、“振德堂”、“日省堂”、“慎德堂”等眾多富商的住宅。建筑體多為三層穿斗式木構架，四周風火山墻圍起，山墻上部呈階梯形，高出青瓦坡頂的屋面，俗稱“馬頭墻”。平面布置多為三進三開間和二進三開間。當然保存完好的住宅將繼續保存和發展,但還要充分利用原來遺留的傳統民居, 將原傳統民居經過改造后可繼續利用，為現代人服務,提高人民的生活水平。

思溪延村始建于南宋慶元五年，俞姓古宅，堂構嚴謹，陳設儒雅，斗拱藻井，雕刻精美，是為婺源徽派建筑極品。思溪延村發展至今已有800年，現存80多幢古宅。古民居大多粉墻黛瓦。整體色彩效果是黑白相間，給人樸素淡雅的美感。從遠處看這些古民居，在外觀上是大面積空白的一 片粉墻，粉墻上嵌有幾個高低有序的小小洞窗，形成整體與局部、面與點的對比效果，體現“道法自然”的意蘊，里外墻著重采用了馬頭墻、山墻的建筑造型尤其是馬頭墻屋檐角飛翹，在蔚 藍的天際勾畫出民居墻頭與天空的輪廓線，增加了空間的層次韻律美。在古建筑物的保存過程中，宅內的裝飾物品的保存比較好，民居所用的石材、青磚、木材，都保持純天然材料質感，保留自然紋理與色澤；但是美中不足的是由于一些歷史原因和自然原因破壞了某些雕刻的完整性和美觀，比如：木雕上栩栩如生的人物的頭像被破壞了，石雕也被毀棄等。自鄉村旅游開發以來，旅游公司或政府投資了大量資金進行維修和保護古建筑物，并組織了專門人員研究，使許多徽文化重新展現在世人面前，但村民建房與古民居保護的矛盾日顯突，很多居民的新建筑用地也沒有及時得到解決。

2）、村落整體古建筑環境評定

村落整體環境就像人的外表一樣，需要包裝和打扮。中國最美的鄉村在婺源，有著優良的環境，森林覆蓋率達82%；空氣質量好，尤其是農村，全縣達二級標準，部分如SO2、氮氧化物達一級標準；水系源頭達二級標準；固體廢棄物也要綜合利用并妥善處理。生態是自然的饋贈，是發展鄉村旅游促進農村發展的基礎，呵護當地生態資源和保護生態環境是必然的。在曉起村，清澈見底的溪流穿村而過，粉墻黛瓦的村落宅居，掩映在群山環抱的茂林深處，村周山巒疊翠，綠樹陰翳，遠望古道，宛如一根飄帶，村子前后左右，濃蔭蔽日的古樹，蔚為奇觀；在思溪延村，村落內以青石板鋪地，古建筑群背靠青山，面臨清溪和稻田，四周都是綠地，村莊與秀水青山的，優雅自然風光融為一體。現在一些已開發成旅游地的景點的周邊環境還需要投入人力物力進行改造和開發。古建筑的環境的保護是村落環境建設的一個主題，在發展旅游過程中可以通過宣傳和保護來實現生態資源和環境的保護。首先是通過采取有力的措施保護生態，比如關閉森林周圍的污染性企業，對墳墓進行搬遷，植樹造林等。然后宣傳教育村民，讓他們意識到保護生態環境的重要性，實現環境保護人人有責！原因調查

一）、自然原因：

1、在兩個調查地點，古建筑物的保存是因為建筑的建造工藝較好，能夠經受自然的破壞，這些房子的主人以前大都是為官的和經商的。

2、兩個村落中，有一些不能保存的古建筑群是因為風吹雨淋，一些自然災害造成的，比如打雷、火災等。

二）、歷史原因：

從所調查的兩個村子可以知道

1、國共十年對峙、抗日戰爭、解放戰爭等歷史戰爭對古建筑進行了極大的摧毀，使好多古建筑受到破壞。

2、土改期間，所有房子都再分配了，當時很多人還不知道古建筑物的保存和維護的重要性，所以導致一些房屋因為沒有好好維護而不能很好的保存。

3、文革時候，古建筑被破壞的最多，主要破壞的是建筑物上的雕刻（木雕、磚雕、石雕）。

4、文革之后，進行平反運動，又一定程度上重新分配古建筑，使古建筑進一步受到破壞。

三）、現代沖擊影響：

1、在兩個調查地點，古建筑物的保存一方面是因為建筑的建造工藝較好，這些房子的主人以前大都是為官的和經商的，有足夠的錢財加以裝修和維護。在現代，由于旅游開發，旅游公司能夠及時的維修和做出相應的保護。

2、現在兩個村落中沒有被列為景點的房子，一些房主就開始自己改建房子，把原來的古建筑給推倒，再平地起高樓，所以有些古建筑就這樣地消失了。還有一些古建筑被主人開發，成為旅館或飯店，改變了原來的古建筑風貌。

3、近代交通等基礎設施建設，又在一定程度上破壞了古建筑的完整性，或通過某一方面影響古建筑的保護，對古建筑起破壞作用。比如：修建高速公路所產生的揚塵和噪音。

一、古建筑作為旅游資源開發存在的問題。

首先，開發不完全。我們可以把古建筑按歷史文化價值分為三類。1.具有較重要歷史文化價值；2.具有一定歷史文化價值；3.具有一般歷史文化價值。而現今，只有部分有較重要歷史文化價值的古建筑被開發利用了。例如，我們在延村發現了一座門楹磚雕精美的古屋未被開發成景點。戶主因與旅游公司達不成協議，便用黃泥把磚雕封涂了起來，不讓游人參觀。其次，開發不合理。

1.商業化發展問題。我們通過對曉起、思溪-延村兩村的對比，發現在曉起許多景點，已被改造成了商業化氣息濃重的酒店、茶室，僅保留了其外部的形態；在思溪-延村則保留了古樸的風格。

2.旅游基礎設施問題。在思溪-延村，旅游公司修筑的游步道，未普及全村，只是維修了旅客集中的路段。

二、現狀環境的改變與古建筑保護的問題。

其中牽涉了村民、旅游公司、政府三方面。

從理論上講，現狀環境對古村落保護的影響分為：

1.村莊建設的擴展對古建筑及古建筑的外部環境的破壞；

2.新建建筑對古建筑及古建筑的外部環境的不協調；

3.人們的生活習慣、生活方式的改變對建筑的功能要求的相應的改變，這種改變對古建筑及古建筑環境的保護帶來的不利影響。

從實際情況來看，新建房屋與古村落的保護的問題日益激烈。一方面，是人口的不斷增加，迫切需要解決住房問題。另一方面，要盡量維持古村落原貌。在思溪-延村，村委會強制要求村民不準建新居。在延村，我們走訪了一家村民，他一家四口，擠在不足十平方米的一間房間，且老房屋已嚴重傾斜，存在嚴重的安全隱患。但他們想修房，費用很高，資金問題無法解決；想蓋新房，政府又不允許，就依然住在那間危房里。還有，在村民的物質生活方式的改變的同時，如何維持古村落原貌，是一個問題。例如：在曉起，村民家大量私自使用太陽能熱水器，嚴重破壞了古村落古樸的環境氛圍。

第四篇：徽派建筑設計說明

一.項目概況及設計依據

本設計為成都市新農村住宅設計，風格為徽派民居風格。

設計依據為四川省成都市《新農村住宅方案設計條件》及要求。二.設計選址及民居特點

該設計擬建造地點為四川成都郫縣犀蒲地區。該地區為丘陵地帶，屬于我國夏熱冬冷地區，夏季最熱月平均溫度為25.5度，極端最高溫度為37.3度，冬季最冷月溫度為5.9度，極端最低溫度為-6.7度，室內相對濕度最熱月為平均85%，最冷月為平均為80%，冬季日照率為21%，全年主導風向為NNE，夏季主導風向為NNE，冬季主導風向為NNE。

這兩年，徽派民居漸漸進入四川，其深厚的文化底蘊被四川人廣泛接受。先后出現了成都市的“清華坊”，青城山的“假日青城”都充分說明了徽派建筑能在四川地區發揚光大。此外，四川與安徽，江蘇處于同一緯度上，有著相近的氣候，同屬夏熱冬冷地區，因此保溫和通風同樣重要。在此基礎上產生的生活方式并由此產生的空間格局與四川民居存在類似，其建筑形態上都講究前院、后院，宅前屋后有水流經。三.設計思想

本著既有利于節約土地、保護耕地，又有利于促進城鄉一體化、滿足城鄉建設發展用地需求的原則，面積適度、布局合理、功能齊備，推行統一規劃、集中建設。尊重當地民居的生活習俗與精神觀念，保留現存民居中最有特色的部分，并根據新的要求對其余部分實行不同程度的變更（從設備和材料的更新到空間的重新組織）。

以當地民居為根基，充分吸取傳統民居的優點。借鑒當地民居的傳統文化,吸取外來的精華。

在總體布局上建筑充分考慮地形的因素，考慮到鄰里交往，而設計了中心圍合交流、休閑區，建筑彼鄰而建，戶戶相連，建筑前后錯落成豐富的視覺景觀。

在平面功能的布置上以人為本，平面布局設計合理，有較大的起居、炊事、衛生、貯存空間和合理的從事生產、經營活動的空間，通過對民居內部形態的更新實現對民居與建筑文化延續。底層為生產經營空間直接對外，居住與工作完全分開。在尺度上也考慮到作為車庫的可能。一層為主要家庭成員公共活動空間，二層、三層為臥室及經堂等功能空間，動靜分區明確，居住空間內食寢分離、居寢分離，同時也照顧到當地居民的生活習慣。

在立面風格的設計上力求體現傳統的徽派民居風格，以現代建筑設計手法為主，同時熔入提煉后的傳統建筑手法精髓，采取挑、錯、等傳統民居手法，取得豐富的立面造型及立面效果。在色彩處理上以傳統的徽派民居風格的清淡雅致為主，墻以白色為主，門窗以深色搭配，屋頂以灰黑色坡屋面。形體上錯落有致。體形及尺度宜人，力求形成傳統民居所圍合的街、巷等城鎮空間。

四.對于新技術新材料的采用

以科技為支撐，因地制宜地采用先進適用的技術、材料、工藝和產品，提高農房建設質量。推廣采用沼氣技術，改善能源結構，改善排煙、排油條件，冰箱入廚。考慮燃氣、給水排水、電氣、信息通訊設施，管道集中，配置電話、閉路電視、空調專用線路。提高居民的生活品質。

在充分利用當地豐富的木材、礦材資源的時候，還應推廣采用粉煤灰實心磚、非粘土磚、混凝土空心小型砌塊、輕質隔墻材料等新型建筑材料。

住宅建筑體系（主要包括結構、水、電、氣、通訊等部分）通過完善的設計、部品與成套技術的集成和有序的現場施工，實現各部分的優化集成和整合。五.綠化景觀

綠化景觀簡潔樸實。以傳統的庭院空間來作為景觀的節點，以寧靜休閑作為景觀的功能。庭院有私密空間、半私密空間及公共空間。相互融合又界限分明。使新農村具有江南風光、又有川西特色。形成一個安全、和諧、衛生的現代農村。

第五篇：徽派建筑設計說明

方前長山橋村街景立面改造工程方案設計說明

一、設計依據

(1)《小港街道總體規劃(修編)》

(2)方前長山橋村街景立面改建方案設計任務書

二、基地概況

通途路東西走向，是連接寧波和北侖的主要干道。本工程的設計范圍為通途路南側，方前長山橋村。沿街建筑現狀部分為80-90年代建筑，部分近年新建建筑,材質均缺乏協調和統一。

三、改造要求

通過充分挖掘地域文化及歷史文化，整合資源、運用建筑元素，強化小港街道通途路主通道功能，把通途路沿街建筑改造成充分體現徽派建筑風情和生態特色的一道亮麗風景線。

四、現狀問題分析

通途路及沿街建筑是80～90年代逐步興建而成，由于歷史、文化、經濟等諸多方面的原因，從整體上看，沿街建筑呈空間結構松散、無序，立面形式簡雜、瑣碎，外墻材料不相統一的建筑現象。

從現狀分析來看，可以歸結為以下幾方面的問題：

(1)沿街建筑的空間結構不盡合理，城市天際線不夠完美；

(2)建筑形式多樣，風格不統一。

(3)外墻色彩(包括門窗)雜亂繽紛。

(4)某些建筑物的建筑造年代較為久遠，甚至有些是臨時搭建房屋，對街景的影響較大；

(5)街區的商業配套設施不全；

(6)因此，本方案設計著重對以上這些內容進行研究、設計與深入，以期達到規劃整治的要求。

五、基本構思

(1)總體構思

通過對建筑、交通、環境的綜合整合，營造一種絢爛、靚麗、潔凈的生態氛圍格局。

(2)主要材料

墻面以噴涂、小面磚和石材為主；營造出清晰、大方的建筑立面風格。梁架一般不施彩漆而以桐油，顯得格外古樸典雅。墻角、天井、欄桿、照壁、漏窗等用青石、紅砂石或花崗巖裁割成石條、石板筑就，且往往利用石料本身的自然紋理組合成圖紋。墻體基本使用小青磚砌至馬頭墻，簡潔明快，清新絢爛，使人們在步行游覽的同時，享受建筑色彩跳躍對感觀所帶來得文化沖擊。

六、空間與景觀

沿街景觀為達到“港?域?山”為一體的環境要求，建筑物宜低一些，留出空間與視覺走廊觀賞山頂甕城；沿街建筑物在結合環境方面注重與周邊的統一與和諧。準確地把握空間尺度，進行合理有效的空間組合，形成高低錯落，進退有度，虛實相接的建筑物天際線。采用石雕、鋪地、牌坊、木質座椅等小品，結合花、草、石、樹等元素，采用開放式空間構成，使鋪地成片，綠樹成蔭，形成宜人的休閑環境。綠地采用灌木與草坪相結合，沿街種植常青喬木，輔以盆栽式花卉。

七、技術措施與建議

1、建筑類型分析，改建工程的特點是：尊重原有建筑的功能性與結構的安全性。對大部分建筑來說以磚混為主要結構。對屋頂、外墻面、門窗、等建筑細部進行改造；對新建筑采用保留的方式；對少部分建筑鑒于整改的可行性小，建議拆除重建。具體的方式是：

(1)改建的建筑

沿街大部分建筑，在結構和功能許可的前提下，盡量將屋頂天際線處理完美。大部分外墻面改為噴涂或小面磚。原有的鋁合金或鋼門窗進行整改更新，結合空調外機處理，形成豐富的立面機理。采用多種形式，整體協調，渲染，墻體基本使用小青磚砌至馬頭墻，簡潔明快，清新絢爛。

(2)新建的保留建筑

鑒于幾幢建筑是剛剛改建不久，立面形式和細部構成已作認真的考慮，其形式對沿街景觀有一定的貢獻，因此保留現狀，周邊建筑的處理注意協調即可。

(3)拆建重建的建筑

少部分建筑物陳舊、安全性差，立面形式與周邊其它建筑相比，嚴重不協調，不宜改造，建議拆除，重新設計建造。

2、建筑整治要素

(1)屋面

屋面采用小青瓦與平屋面穿插結合的方式。根據建筑現狀屋面的形式和材料的不同采取相應整治措施：

完好型-----小青瓦屋面，屋面保存完好，予以保留。色彩沖突的則進行更換。

基本完好型-----小青瓦屋面，局部有破損，對屋面進行整修。

破損型-----屋面破壞嚴重，檐口、屋脊破壞嚴重的需重新翻修。

平屋面型-----保留的平屋面建筑，根據天際線的變化和美觀保留修整或改為小青瓦坡屋面。

(2)墻體

徽派建筑格式.指高于兩山墻屋面的墻垣.徽州舊時建筑應村落房屋密集防火,防風之需,在居宅的兩山墻頂部砌筑有高出屋面的“封火墻”.因形似馬頭, 故稱“馬頭墻”.其構造:隨屋面坡度層層迭落,以斜坡長度定為若干 檔,墻頂挑三線排檐磚,上覆以小青瓦,并在每只垛頭頂端安裝搏風板(金花板).其上安各種蘇樣“座頭',有”鵲尾式“,”印斗式“,”坐吻式“ 等數種.”鵲尾式“即雕鑿一似喜鵲尾巴的磚做為座頭.”印斗式“即由 窯燒制有”田“字紋的形似方斗之磚,但在印斗托的處理上又有”坐斗“與”挑斗“兩種做法.”坐吻式“是由窯燒”吻獸"構件安在座頭上,常見有哺雞,鰲魚,天狗等獸類.(3)門窗

門窗的整治包括門，門板、窗、窗套和二層窗下欄板等，具體整治措施：

拆除所有鋼門窗，門窗上安裝的防盜門，防盜網等同整治風格不符的構件予以拆除。禁止采用外凸式防盜窗或防盜門如必須安裝的則安裝于門窗扇內側及門板內。

八、實施政策措施建議

1、本次規劃主要內容包括小港街道方前長山橋村建筑改造及整治規劃。

2、本次整治規劃對沿街保留（含拆建）建筑的整治及修建，應按本規劃要求進行建筑立面的恢復和整修。

3、對規劃中新建建筑本次規劃均為沿街建筑整治改造的初步方案，實施過程應行下階段的建筑設計。

4、整治實施過程中應注意的其他問題：

(1)、明確功能定位、規劃應有的持續性、階段性。

(2)、細部處理應做專業設計，設計與施工同步，避免脫節。

(3)、施工規范，監理工作應貫始終。