第一篇：【201708】關(guān)于皖南地區(qū)徽派建筑園林考察報(bào)告

關(guān)于皖南地區(qū)徽派園林建筑考察報(bào)告

考察時(shí)間：2017.08.26-2017.08.27 考察項(xiàng)目：

一、潛口民宅

潛口民宅，又名紫霞山莊，坐落于安徽省黃山市徽州區(qū)潛口鎮(zhèn)紫霞峰南麓，分兩個(gè)組團(tuán)群落，清代建筑群以祠堂、戲臺(tái)、商鋪、收租院、大戶人家等建筑為中心的建筑群落，布局合理，院內(nèi)裝飾精美，擺設(shè)豪華。另一處以標(biāo)有潛口民宅牌匾的山莊，在一個(gè)小山巒上展示出各類不同古民居風(fēng)貌，主要是明代建筑群，以牌坊、小橋、府邸、百姓人家等建筑。兩個(gè)建筑群中間有個(gè)湖泊，水香園。這是徽州人布置家園的特色，畫龍點(diǎn)睛，將風(fēng)水與房屋相連，背山面水，保佑環(huán)境、保佑家族，體現(xiàn)中華文化的博大精深。

1、居住建筑

2、公共建筑

蔭秀橋

建于明嘉靖年，為單孔拱橋，“蔭秀橋”三字，一半為陽刻，一半為陰刻，橋中央成了佛界與人間的分界線，故又叫“陰陽橋”。

方氏宗祠坊

走過“蔭秀橋”，便是“石牌坊”，建于明代嘉靖年間，牌坊正面無題字，只雕著一個(gè)齜牙咧嘴的“鬼”，手里拿著一支筆，腳上踏著一只方形大斗，“鬼”與“斗”合起來為“魁”。牌坊背面刻了月宮桂樹圖。表明立坊者方氏期望家族子弟多出文魁星，去蟾宮折桂，光宗耀祖。

善化亭

“善化亭”，建于明代嘉靖年間，乃取舊時(shí)“善化賢良釋化愚”之意。亭為方形，四柱居空，飛檐翹角，造型美觀，亭頂梁橫木上刻有對聯(lián)：“陰德無根方寸地中種出，陽春有腳九重天上行來”，意在勸人誠心行善方可積德。此亭還有一對聯(lián)：“走不完的前程，停一停，從容步出，急不來的心事，想一想，暫且丟開”。

二、唐模

以獅子山為支撐點(diǎn)，以徽派水口園林和水鄉(xiāng)景致為主要特色，村中還保存著較完好的青石板路，一條小溪穿村而過，溪中有一座清代建造的高陽橋。過橋即見小溪南面的古銀杏林。至今保存了較為完整的古村落空間格局和歷史風(fēng)貌。恬靜的田園風(fēng)光和古樸的人文景觀相得益彰，青山綠水，粉墻黛瓦，是個(gè)具有濃郁徽派氣息的古村落。

唐模村的水口園林是皖南古村落水口園林的杰出代表，有著“中國水口園林第一村”之美譽(yù)。

【祠堂文化】

家族觀念深刻，集宗教、倫理道德、法律于一身，也是一個(gè)宗族最高權(quán)利的象征。祠堂作用：供奉、祭祀祖先、辦理婚、喪、壽、喜等大事、商議重要事務(wù)、族長行使族權(quán)等。

唐模村現(xiàn)存有一座許氏宗祠，被稱為“徽歙祠堂的典型”，在清太平天國年間毀于戰(zhàn)火，但從它現(xiàn)存的遺址、建筑面積和規(guī)格上，依然可以看出它昔日的宏大規(guī)模，唐模這座初建于明代，清嘉慶年間重修的許氏宗祠就是按民間最大規(guī)格-三進(jìn)七開間修建的，占地3000多平方米。【水口文化】

“水口”，指水源所從出之洞口，在徽州村落建設(shè)中是一項(xiàng)重要設(shè)施，對綠化和生態(tài)環(huán)境優(yōu)化有著典型的意義。水是財(cái)富的象征，為了防止它外流就應(yīng)該修建“水口”，將水留住，才會(huì)“戶閉”則財(cái)用之不竭，水口多選于山脈轉(zhuǎn)折，流水環(huán)繞的地方，此外在水口還會(huì)輔助建造些富于人文氣息的建筑，以廟、亭、堤、橋、樹為主，據(jù)說可以加深水口的鎖匙氣勢。

唐模水口建于村東，既有水口，又有園林，形成了古徽州獨(dú)特的具有代表性的水口園林，名為：檀干園。檀干溪和進(jìn)村的古驛道穿園而過，河溪兩岸數(shù)十株百年古樹，濃蔭蔽日，充分利用天然的湖山坡地，因地制宜，將山水、田野、村舍溶于一體，形成獨(dú)特的皖南古村落的水口園林風(fēng)格。檀干園的空間組織非常成功，整座園林，連同村落，恰是清奇詩篇，起承轉(zhuǎn)合，余音裊裊。檀干園有起景、高潮、結(jié)景的 空間，主次分明。

唐模水口以橋、堰作為關(guān)鎖，以亭、廟、坊作為鎮(zhèn)物，以古樹、花草作為背景，在風(fēng)水理論指導(dǎo)下精心營造而成，反映了徽商在興旺時(shí)期的環(huán)境意識(shí)和對物質(zhì)及精神上的追求。整個(gè)水口建筑構(gòu)思獨(dú)特，自然景觀優(yōu)美，并與徽派園林、江南水街共同構(gòu)成了人性化的人居條件，體現(xiàn)了天人合一，人與自認(rèn)和諧共存的生存理念。檀干園獨(dú)特的水口園林建筑。同時(shí)把園林作為鄉(xiāng)村規(guī)劃的有機(jī)部分加以綜合考慮，又運(yùn)用詩人畫家意境，其造園手法之高，藝術(shù)之妙，堪稱會(huì)派園林之典范。

1、唐模小西湖

“檀干園”又稱“小西湖”，以門外溪堤遍植檀樹、紫荊樹而得名。相傳，清初時(shí)當(dāng)?shù)氐脑S氏家族有一富商，為彌補(bǔ)其母想去杭州西湖一游，卻因年老體衰不得成行的遺憾而建造。這位孝子不惜重金在村邊挖塘壘山，模擬西湖的景致。亭臺(tái)樓閣、水榭拱橋點(diǎn)綴其間。

2、“同胞翰林”碑坊

沙提亭的附近，為紀(jì)念康熙皇帝欽點(diǎn)許承宣、許承家兄弟同入翰林而建，因工麗典雅、雕刻精美而被譽(yù)為唐模的門戶和象片。

3、“千年古銀杏樹”

樹高22米，胸圍790厘米，樹冠為33米×31米，覆陰面積超過1000平方米。據(jù)考證，樹齡大約已有1370多年。

二、棠樾牌坊群及鮑家花園 棠樾牌坊群

明清時(shí)期古徽州建筑藝術(shù)的代表作。七連座牌坊群，不僅體現(xiàn)了徽文化程朱理學(xué)“忠、孝、節(jié)、義”倫理道德的概貌，也包括了內(nèi)涵極為豐富的“以人為本”的人文歷史，同時(shí)亦是徽商縱橫商界三百余年的重要見證。每一座牌坊都有一個(gè)情感交織的動(dòng)人故事。

乾隆皇帝下江南的時(shí)候，曾大大褒獎(jiǎng)牌坊的主人鮑氏家族，稱其為“慈孝天下無雙里，袞繡江南第一鄉(xiāng)”。

棠樾牌坊群結(jié)構(gòu)布局都采用嚴(yán)格的中軸對稱手法，給人以穩(wěn)重感，在視覺的焦點(diǎn)處加以強(qiáng)調(diào)，精心雕刻。牌坊群兩側(cè)保留了永久農(nóng)田，四周沒有構(gòu)造物，遠(yuǎn)眺牌坊群，七座牌坊仿佛從農(nóng)田“拔地而起”，顯得格外突出。牌坊群位于棠樾村口，其周圍的農(nóng)田、樹木、池塘、河流及人工環(huán)境（如古橋）等構(gòu)成了完整的村落外部環(huán)境，反映了古代村落選址、建設(shè)所遵循的因地制宜、人與自然和諧共生的原則。

棠樾牌坊群是明清時(shí)期建筑藝術(shù)的代表作，雖然時(shí)間跨度長達(dá)幾百年，但每座牌坊的建筑風(fēng)格確混然一體。歙縣棠樾牌坊群一改以往木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主的特點(diǎn)，幾乎全部采用石料，且以質(zhì)地優(yōu)良的“歙縣青”石料為主。這種青石牌坊堅(jiān)實(shí)，高大挺撥。既不用釘，又不用鉚，石與石之間巧妙結(jié)合，可歷千百年不倒不敗。

鮑家花園

鮑家花園，原為清乾隆、嘉慶年間著名徽商、鹽法道員鮑啟運(yùn)的私家花園，鮑家花園總體占地面積360多畝，是典型的古徽派園林與徽派盆景相結(jié)合的中國私家園林精品，堪與蘇州拙政園、留園、獅子林和無錫蠡園、梅園齊名，毀于清末太平天國戰(zhàn)爭，現(xiàn)經(jīng)修復(fù)重建，成為中國最大的私家園林和盆景觀賞地。

四、呈坎（游呈坎一生無坎）

呈坎八卦村，古名龍溪,中國風(fēng)水第一村，現(xiàn)存保存最古老神秘的八卦村，按《易經(jīng)》“陰陽二氣統(tǒng)一，天人合一”的八卦風(fēng)水理論選址布局，藏風(fēng)聚氣，納四水于村中，聚水聚財(cái)、陰陽調(diào)和、依山傍水，三街九十九巷、宛如迷宮。呈坎村內(nèi)古老的龍溪河宛如玉帶，呈“S”形至北向南穿村而過，形成八卦陰陽魚的分界線；村落周邊矗立著八座大山，自然形成了八卦的八個(gè)方位，共同構(gòu)成了天然八卦布局。“呈坎雙賢里，江南第一村”宋-朱熹 “十有九迷路，留在呈坎富”民間俗語

1、呈坎村橫街短巷造成的一種錯(cuò)覺，就是絕處逢生。古老的徽州人利用這樣的錯(cuò)覺向我們詮釋了一個(gè)人生道理，那就是“車到山前必有路”，在遇到困難的時(shí)候，莫慌張，莫?dú)怵H，要相信“天無絕人之路”，只要肯努力，選擇正確的規(guī)避方式就一定能化險(xiǎn)為夷，“柳暗花明又一村”。呈坎村的祖先說得更加通俗易懂，蝦有蝦路，鱉有鱉路，螃蟹無路橫著走。小巷丁字路，印有：泰山石敢當(dāng)（繁體字）

2、一人巷（謙讓石）

3、黃山外圍36峰，黃山支脈，八卦之首葛山（坐西向東）

4、圍墻材料：雞蛋清、糯米粥、桐油（有機(jī)物），圍墻十分堅(jiān)固，少裂痕，易生苔蘚

5、梁柱目前主要是銀杏木或樟木

6、布局考慮八卦，改龍溪為呈（凸陽）坎（凹陰）（潛龍?jiān)谙獰o法騰飛，不易于長久）

7、門檻高即地位高，入戶內(nèi)凹，地位弱；二三四等姨太太，門上方挑檐高度逐漸降低；

8、房廳”，明代建筑，距今500年歷史。現(xiàn)存一小部分（兩房），其他建筑在文革時(shí)遭破壞，原五房廳原本有大小房間110個(gè)，天井36個(gè)，門檻72道，里面裝飾考究、精美，十分豪華、大氣。徽商曾經(jīng)輝煌的見證；

9、明堂象征主人地位（需政府御批），四水歸明堂，身份地位的象征；陶制下水管

10、主入戶口

（1）內(nèi)八字，經(jīng)商，聚財(cái)（2）外八字，做官

11、徽州磚雕的前身—泥塑雕，也就是房屋外部門罩上的裝飾。泥塑雕制作工藝復(fù)雜，對工匠的技術(shù)水平要求極高，并且對原材料的選擇也很苛刻，打捏成形后放到窯中燒制，在加熱的過程中隨時(shí)有可能發(fā)生斷裂，所以對火候的掌握也很嚴(yán)格。泥塑雕在當(dāng)時(shí)可謂“十件難成一件”。這上面大多運(yùn)用了牡丹及蓮花的造型。牡丹象征富貴，蓮花象征圣潔，比喻高雅、富足，出淤泥而不染。所以說能夠擁有這樣華麗、精美的泥塑雕裝飾門罩的人非富即貴，必然是有權(quán)有勢的大戶人家。這從另一個(gè)側(cè)面也體現(xiàn)出徽州人在藝術(shù)領(lǐng)域造詣十分高，徽州人聰慧、勤勞，在華夏歷史長卷上留下最為濃墨重彩的一筆。

明代陽雕為主，特點(diǎn)：簡單、大方、粗獷；清代以陰雕為主，細(xì)節(jié)

12、明清時(shí)期，徽商稱霸商界300年，實(shí)行壟斷經(jīng)濟(jì)，其中“茶、鹽、木、典”為徽商四大行業(yè)。指的是販賣茶葉、食鹽、木材以及開設(shè)當(dāng)鋪從事抵押貸款的生意。當(dāng)鋪的柜臺(tái)修得高，講究的是“居高臨下好壓價(jià)，只認(rèn)東西不認(rèn)人”。另一方面，柜臺(tái)高也是為了防盜。呈坎村有一句民謠，叫“東當(dāng)鋪，西當(dāng)鋪，東西當(dāng)鋪當(dāng)東西”。

13、徽州明代三層建筑總計(jì)10棟，呈坎即有8棟，其中一棟是“揚(yáng)州八怪”羅聘（最年輕者），清代畫家，善畫《鬼趣圖》和刻印，“燕翼堂”，共有兩進(jìn)三層，建于明代初期，距今有600年歷史；2004年獲世界古代消防組織二等獎(jiǎng)的殊榮房屋的自動(dòng)滅火系統(tǒng)，隱藏在二樓及三樓的地板中。地板的底下一層也就是我們現(xiàn)在抬頭可以看見的是木板，木板的上面鋪了一層厚厚的干細(xì)沙，干細(xì)沙的上面再鋪一層小方石磚。消防設(shè)計(jì)達(dá)到及時(shí)有效的滅火作用，又不會(huì)破壞房屋的整體結(jié)構(gòu)，將來維修也較方便。而且小方石磚面積不大，落下的過程中不易傷人。

前面是中堂，墻上掛有書畫，案桌上整齊排列著三件物品：花瓶、擺鐘、鏡子。案桌前面是八仙桌，左右各有一把椅子，古時(shí)候以坐為上，左邊的椅子是一家之主也就是老爺坐的，右邊的椅子就是太太坐的。那么左邊的椅子后面擺放花瓶（青花瓷）寓意男人在外為官經(jīng)商要平平安安，而右邊的椅子后面擺放鏡子寓意女人在家要安分守已地侍奉公婆、撫養(yǎng)子女，做到心靜（鏡）如水。中間還有擺鐘，三者聯(lián)系起來就是終生平靜（鐘聲瓶鏡）。

14、屋主以前是大戶人家，因?yàn)榻窒铼M窄，為了方便挑擔(dān)、推車、抬轎的人轉(zhuǎn)彎，特意削掉了一截。然而，禮讓也是有原則的，為了證明這塊空間的所屬權(quán)，上方無礙交通的墻角和下方的地基還是按90度建造的。這有個(gè)說法，叫做“上不讓天，下不讓地，中間讓和氣”。（拐彎抹角），做人留一線，日后好相見，徽州文化之中，都有許多值得好好研究和學(xué)習(xí)的東西。從建筑中透露出來內(nèi)斂從容、淳樸和善的民風(fēng)以及有原則的禮讓態(tài)度，是徽州文化的一部分。

清順冶版《黟縣志·藝文志》等所載流傳至今的那首五律《入黟吟》： 黟邑小桃源，煙霞百里寬。地多靈草木，人尚古衣冠。市向哺時(shí)散，山經(jīng)夜后寒。吏閑民訟簡，秋菊露清清。

15、官街相較于百姓街稍寬，正二品，五開間（開間），第一進(jìn)：會(huì)客廳，第二進(jìn)：起居廳。前面有兩間臥室，是房屋的主臥，老爺、太太的房間。二樓是少爺、小姐的房間，三樓則為仆人的房間。一樓樓層較高，空間大，很舒適。二樓次之，三樓樓層很低，空間狹小，十分壓抑，冬冷夏熱。另外，樓梯窄又陡，行走很不方便。唯獨(dú)一樓和二樓十分舒適，陽光透進(jìn)天井，溫度剛剛好，冬暖夏涼。

16、徽州居民入戶兩側(cè)：1）出門見柴“財(cái)”，2）節(jié)節(jié)高升“竹”

17、起居室與會(huì)客室門檻分隔（高門檻）

18、臥室遮羞板，滿足隱私、透光、美觀等需要

19、羅東舒祠

明代建筑，屬于宗族祠堂的一類，紀(jì)念的是羅氏第十三世祖羅東舒。被認(rèn)為是現(xiàn)存祠堂中規(guī)模最大、設(shè)計(jì)及雕刻均出色的建筑；

五、皖南地區(qū)特色點(diǎn)

1、百徽崖

2、地方特色公交站臺(tái)

3、下尖塔

3、漁梁壩

位于安徽省歙縣徽城鎮(zhèn)漁梁村，屬于國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是新安江上游最古老、規(guī)模最大的古代攔河壩，是徽州古代最知名的水利工程，被稱為“江南第一都江堰”。據(jù)考證，早在隋朝，人們就曾在此壘石為壩，現(xiàn)在的古壩為明代重建。

六、徽州建筑

1、建筑外立面：

（1）元末明初：“人字墻”，“人”字型屋頂，寓意人丁興旺；小口窗戶，窗戶上有一橫眉，“合”字，寓意家和萬事興；簡潔大方；

（2）清：馬頭墻，風(fēng)火墻，擋風(fēng)擋火，注重雕刻細(xì)節(jié)；

2、梁，造型很奇特，中間粗，兩頭細(xì)，微微向上拱起，好似一個(gè)月牙，所以得名“月梁”，在徽州，人們更樂意喊它“冬瓜梁”。冬瓜其貌不揚(yáng)，可它營養(yǎng)價(jià)值高，一刀切下去，可以發(fā)現(xiàn)里面有很多種子，徽州人正是從生活中得到啟發(fā)，用冬瓜比喻做人要有內(nèi)涵、有文化，徒有光鮮的外表是沒用的，“繡花枕頭一肚草”。

3、天井，天井不僅是用來通風(fēng)采光換氣，同樣也是徽州人重視風(fēng)水的體現(xiàn)。“四水歸明堂，納四方之財(cái)”的意思。下面的是明堂，俗話說“有點(diǎn)名堂”。明堂上面鋪著青石板，下面是一層細(xì)河沙，細(xì)河沙下面是一層粗沙粒，粗沙粒下面是層疊的鵝卵石，鵝卵石的下面是兩只倒扣的千金缸，缸的下面鋪滿木炭，這就是一套水源凈化設(shè)施。過濾后的水會(huì)通過明堂下面的暗道排到水圳中去。在600年前的古人就考慮到了低碳環(huán)保、循環(huán)利用，明堂里的水會(huì)流到洞里，儲(chǔ)備起來，夏天天氣炎熱，打開上面的蓋子，底下的地氣冒上來會(huì)很涼快。且這個(gè)土空調(diào)的內(nèi)四壁有排水孔，有效避免了水量超標(biāo)，溢到家中的情況。

七、徽州文化個(gè)人理解

每一項(xiàng)目都需有一典故，通過文化引領(lǐng)，強(qiáng)化知名度及影響力，在徽州有簡單四句來形容：“粉墻黛瓦馬頭墻，高墻深院小窗戶，肥梁瘦柱內(nèi)天井，小溪流水青石板”

徽州注重法度、禮儀，宗族意識(shí)極強(qiáng)；在他鄉(xiāng)為官、經(jīng)商，都十分講究待人處事的原則，深諳人情世故。俗話說“退一步海闊天空”，說的是做人要懂得退讓，一味的向前沖并不一定是件好事。墻壁是弧形的，目的是 “為人圓滑”，做人要大氣，給別人方便也是給自己方便，贈(zèng)人玫瑰手有余香。

徽州文化是我國三大地域文化之一，徽州文化又以徽州建筑文明天下。

徽州人十分講究房屋風(fēng)水，水不背流是基本原則。皖南古村落是空間形態(tài)與意識(shí)形態(tài)的完美結(jié)合，它們具有以下共同特點(diǎn)：

1.以風(fēng)水理論指導(dǎo)村落選址布局，枕高山面流水，特別注重對水的活用，符合村落建設(shè)的基本條件，而更重視對村落環(huán)境的需求；

2.以家族、血緣關(guān)系為紐帶的同姓同族家庭聚居地；

3.尊儒重教，注重文化設(shè)施建設(shè)，有祠堂、書院、牌坊、水口園林等建筑，文化氛圍濃郁； 4.建筑風(fēng)格、型制規(guī)整統(tǒng)一，建筑組合豐富多變，木結(jié)構(gòu)為主，以磚瓦、石、木材為主要材料；

5.建筑裝飾以磚雕、木雕、石雕三雕為主，雕刻精致細(xì)膩，有很高的藝術(shù)水準(zhǔn)，廳堂內(nèi)皆有反映主人情趣、志向的堂名、對聯(lián)、陳設(shè)等，注重庭院園林的營造； 6.以程朱理學(xué)觀念統(tǒng)治、規(guī)范人們的思想、行為、道德水準(zhǔn)；

7.村落建設(shè)資金主要來源于徽幫在外經(jīng)商、做官取得的巨大財(cái)富。

通過此次項(xiàng)目考察，強(qiáng)化對徽州建筑理解，增加對項(xiàng)目解讀能力，需理論結(jié)合實(shí)際，做好項(xiàng)目，把控好細(xì)節(jié)。

第二篇：黃山縣徽派建筑考察報(bào)告

黃山縣徽派建筑考察報(bào)告

現(xiàn)在人越來越認(rèn)識(shí)裝飾墻在居室中的作用，人們不僅僅喜歡具有實(shí)用性和現(xiàn)代性的設(shè)計(jì)風(fēng)格，更是對既美觀而又不繁瑣，既多材而又環(huán)保的居室情有獨(dú)終。墻面是居室的重點(diǎn)。在居室中人們的眼光往往首先集中在墻面上，其實(shí)色彩就是墻壁最“物美價(jià)廉”的裝飾品，有時(shí)候，一面“好色”的墻最能體現(xiàn)主人的個(gè)性與風(fēng)格。從目前來看，很多家庭已開始利用彩色涂料、立體涂料、藝術(shù)涂料、質(zhì)感涂料、墻藝漆、液體壁紙涂料等,把多彩的風(fēng)景搬上墻,把墻涂上自己喜歡的風(fēng)格，讓家在藝術(shù)色彩中煥發(fā)出蓬勃的朝氣與生命力。每一種家裝流行趨勢的出現(xiàn)，都有現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展作為背景。我們在老師的帶領(lǐng)下，來到黃山縣進(jìn)行實(shí)地的考察，目的在認(rèn)知了解徽派建筑的迷人之處。

印象最深最令人震撼的是民居。在大山綠色背景下，一片片錯(cuò)落有致、鋪天蓋地的房子仿佛天空落下的一朵朵游弋的白云，象一幅幅清朗明亮的水墨作品，充滿了詩情畫意，呈現(xiàn)出和諧安寧氛圍，體現(xiàn)了建筑與山、水、自然環(huán)境整體美、協(xié)調(diào)統(tǒng)一美。

作為極具個(gè)性特征的文化現(xiàn)象徽州的老房子是在特定的自然和文化環(huán)境中形成的。“胸中小五岳足底大九州”的徽州人他們服賈四方或成巨富榮歸故里將域外更高層次的文化引入境內(nèi)窮極土木廣侈華麗以明得志構(gòu)筑起一幢幢精巧別致的民居建筑。故此早在晚明時(shí)期“入歙、休之境而遙望高墻白屋”就成為徽州村落的獨(dú)特景觀。而我有幸有機(jī)會(huì)來到黃山縣這個(gè)神奇迷人的地方欣賞皖南民居的優(yōu)雅與精美感受徽州文化的儒雅與深邃帶給了我視聽上與心靈上的觸動(dòng)對建筑與文化的崇敬陡然增加。建筑的魅力在于它不單是三維空間的實(shí)體還有精神、歷史、文化等一系列第四維元素在里面這就使得我們在欣賞建筑時(shí)會(huì)有一種遐想的沖動(dòng)想它的過去、未來、外表、內(nèi)心。現(xiàn)僅借黃山縣之行所見所聞來談?wù)勎覍罩萁ㄖ某醪秸J(rèn)知。

徽派建筑的形成

徽派建筑的形成過程受到了徽州獨(dú)特的歷史地理環(huán)境和人文觀念的影響。徽州地區(qū)是指皖南山區(qū)這里原來是古越人的聚居地其住宅形式為適應(yīng)山區(qū)生活的“干欄式”建筑。中原士族的大規(guī)模遷入不僅改變了徽州的人口數(shù)量和結(jié)構(gòu)也帶來了先進(jìn)的中原文化。中原文明與古越文化的交流融合直接體現(xiàn)在建筑形式上。早期徽派建筑中典型的“樓上廳”形式樓上廳室特別軒敞是人們?nèi)粘；顒?dòng)休憩之處。這是因?yàn)樯絽^(qū)潮濕為了防止瘴癘之氣而保留了越人“干欄式”建筑的格局。同時(shí)由于大量移民的涌人人稠地狹構(gòu)建樓房也成為最佳選擇但多依山就勢局促一方為解決通風(fēng)光照問題中原的“四合院”形式又演變成為適應(yīng)險(xiǎn)惡的山區(qū)環(huán)境既封閉又通暢的徽州“天井”。而山區(qū)木結(jié)構(gòu)的房屋又易于遭受火災(zāi)為了避免火勢的蔓延便又產(chǎn)生了馬頭墻。早期的徽派建筑形式正是外來移民與原住民文化交融的產(chǎn)物。

明朝中葉以后徽商崛起雄據(jù)中國商界。致富后的徽州商人將大量資本返回家鄉(xiāng)其中重要的一項(xiàng)就是對建筑的投入。他們修祠堂建宅第造園林豎牌坊架橋梁蓋路亭給徽州鄉(xiāng)村面貌帶來了巨大變化。由于“賈而好儒”的特點(diǎn)具有很高文化素質(zhì)的徽商

們在建筑中注入了自己對住宅布局、結(jié)構(gòu)、內(nèi)部裝飾、廳堂布置的看法促使徽派建筑逐漸

形成風(fēng)格獨(dú)特的建筑體系使徽派建筑不僅具有實(shí)用性還蘊(yùn)含有豐富的文化內(nèi)涵。

徽派建筑工藝特征。

徽派古建筑以磚、木、石為原料以木構(gòu)架為主。梁架多用料碩大且注重裝飾。其橫

梁中部略微拱起故民間俗稱為“冬瓜梁”兩端雕出扁圓形明代或圓形清代花紋中段常雕有多種圖案通體顯得恢宏、華麗、壯美。立柱用料也頗粗大上部稍細(xì)。明代立 柱通常為梭形。梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替明代為丁頭拱、斜撐等大多雕刻花紋、線腳。梁架構(gòu)件的巧妙組合和裝修使工藝技術(shù)與藝術(shù)手法相交融達(dá)到了珠聯(lián)璧合的妙境。梁架一般不施彩漆而髹以桐油顯得格外古樸典雅。墻角、天井、欄桿、照壁、漏窗等用青石、紅砂石或花崗巖裁割成石條、石板筑就且往往利用石料本身的自然紋理組合成圖紋。墻體基本使用小青磚砌至馬頭墻。

徽派建筑還廣泛采用磚、木、石雕表現(xiàn)出高超的裝飾藝術(shù)水平。

徽州古建“三絕”

徽派建筑以祠堂、牌坊、民宅最具特色號(hào)稱“古建三絕”。

祠堂有宗祠、支祠、家祠等不同類型建筑方面有嚴(yán)格的區(qū)分不能隨心所欲。一般都

富麗堂皇氣勢恢宏。牌坊以石制為主仿木結(jié)構(gòu)有四柱沖天式、八柱式、口字式等多種式樣造型雅致。根據(jù)功用可分為旌表坊和題名坊兩類。旌表坊必須經(jīng)朝廷頒旨才能興建只有官績顯赫、孝行義舉突出的人以及貞女烈婦才有資格享受。題名坊一般建在府邸、書作為莊重、權(quán)威的標(biāo)志。

宅的形式一般俗稱為“三間屋”有明三間、暗三間、回廊三間之別。

徽派古建筑的布局，體現(xiàn)了風(fēng)水理論指導(dǎo)村落建設(shè)布局的綜合價(jià)值，其中水系的活用，賦予村落、宅院以生氣和靈性，對于村落的生態(tài)、景觀和環(huán)境等方面皆有積極作用，為村落居民創(chuàng)造了良好的生活和生態(tài)環(huán)境，使村落更秀麗、嫵媚、晶瑩和親切，體現(xiàn)了生態(tài)價(jià)值、實(shí)用價(jià)值和景觀價(jià)值。

第三篇：婺源徽派建筑

一、徽派建筑的簡要介紹

徽派建筑作為徽文化的重要組成部分，歷來為中外建筑大師所推崇。它以黛瓦、粉壁、馬頭墻為表型特征，以磚雕、木雕、石雕為裝飾特色，以高宅、深井、大廳為居家特點(diǎn)。徽派建筑的美學(xué)趨向，是古徽州獨(dú)特的人文環(huán)境與優(yōu)美的自然風(fēng)光完美融合的藝術(shù)結(jié)晶。徽派建筑 是中國古代社會(huì)后期成熟的一大建筑流派。明中葉以后，隨著徽商的崛起和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，徽派園林和宅居建筑亦同步發(fā)展起來并跨出徽州本土，在大江南北各大城鎮(zhèn)扎根落戶。徽派建筑的工藝特征和造型風(fēng)格主要體現(xiàn)在民居、祠廟、牌坊和園林等建筑實(shí)體中。作為設(shè)計(jì)和實(shí)施者，江南民間的“徽州幫”匠師對這一流派的形成起了重要作用。徽式民居集中反映了徽州的山地特征、風(fēng)水意愿和地域美飾傾向，其結(jié)構(gòu)多為多進(jìn)院落式（小型者多為三合院式），一般坐北朝南，倚山面水。布局以中軸線對稱分列，面闊三間，中為廳堂，兩側(cè)為室，廳堂前方稱“天井”，采光通風(fēng)，亦有“四水歸堂”的吉祥寓意。民居外觀整體性和美感很強(qiáng)，高墻封閉，馬頭翹角，墻線錯(cuò)落有致，黑瓦白墻，色彩典雅大方。在裝飾方面，大都采用磚、木、石雕工藝，如磚雕的門罩，石雕的漏窗，木雕的窗欞、楹柱等，使整個(gè)建筑精美如詩。作為一個(gè)傳統(tǒng)建筑流派，徽派建筑融古雅、簡潔、富麗為一體，它至今仍保持著獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)采。

（一）、徽派建筑的產(chǎn)生及發(fā)展

1、產(chǎn)生歷史背景

南宋遷都臨安，大興土木，筑宮殿，建園林，不僅刺激了徽商從事竹、木、漆經(jīng)營，也培養(yǎng)了大批徽州工匠。明朝中葉以后，徽商崛起于中國商界。徽州是“文化之邦”，致富還鄉(xiāng)后，也爭相在家鄉(xiāng)建住宅、園林，修祠堂，立牌坊，興道觀、寺廟，架橋梁，蓋路亭，從而開始和形成有徽州特色的建筑風(fēng)格。

2、形成及發(fā)展徽州原來是古越人的聚居地，其居住形式為適應(yīng)山區(qū)生活的“干欄式”建筑。中原士族的大規(guī)模遷入，不僅改變了徽州的人口數(shù)量和結(jié)構(gòu)，也帶來了先進(jìn)的中原文化。中原文明與古越文化的交流融合，直接體現(xiàn)在建筑形式上。早期徽派建筑中典型的“樓上廳”形式，樓上廳室特別軒敞，是人們?nèi)粘；顒?dòng)休憩之處。這是因?yàn)樯絽^(qū)潮濕，為了防止瘴癘之氣，而保留了越人“干欄式”建筑的格局。同時(shí)，由于大量移民的涌入，人稠地狹，構(gòu)建樓房也成為最佳選擇，但多依山就勢，局促一方，為解決通風(fēng)光照問題，中原的“四合院”形式又演變成為適應(yīng)險(xiǎn)惡的山區(qū)環(huán)境，既封閉又通暢的徽州“天井”。而山區(qū)木結(jié)構(gòu)的房屋又易于遭受火災(zāi)，為了避免火勢的蔓延，便又產(chǎn)生了馬頭墻。早期的徽派建筑形式，正是外來移民與原住民文化交融的產(chǎn)物。

隨著徽商的興起和發(fā)展，明朝中葉以后，徽商崛起，雄據(jù)中國商界。致富后的徽州商人，將大量資本返回家鄉(xiāng)，其中重要的一項(xiàng)就是對建筑的投入。他們修祠堂，建宅第，造園林，豎牌坊，架橋梁，蓋路亭，給徽州鄉(xiāng)村面貌帶來了巨大變化。徽派建筑也逐漸慢慢發(fā)展成為有自己獨(dú)具特色的風(fēng)格：粉墻黛瓦，門窄檻高，窗少且小，采光通風(fēng)的天井和防火的馬頭墻，還有細(xì)致的三雕（磚雕、木雕、石雕）。徽派建筑外形的一致性，是追求貧富間和諧的體現(xiàn)。然而，富人終歸是有他們所享受的權(quán)利。于是在保持外形的基礎(chǔ)上，由于“賈而好儒”的特點(diǎn)，具有很高文化素質(zhì)的徽商們在建筑中注入了自己對住宅布局、結(jié)構(gòu)、內(nèi)部裝飾、廳堂布置的看法，并且使三雕發(fā)揮得淋漓盡致，促使徽派建筑逐漸形成風(fēng)格獨(dú)特的建筑體系，使徽派建筑不僅具有實(shí)用性，還蘊(yùn)含有豐富的文化內(nèi)涵。

（二）、徽派建筑的特點(diǎn)

1、徽派建筑特色

徽派建筑的特色主要體現(xiàn)在村落民居、祠堂廟宇、牌坊和園林等建筑實(shí)體中。其風(fēng)格最為鮮明的是大量遺存的傳統(tǒng)民居村落，從選址、設(shè)計(jì)、造型、結(jié)構(gòu)、布局到裝飾美化都集中反映了徽州的山地特征、風(fēng)水意愿和地域美飾傾向。作為傳統(tǒng)的建筑流派，它一直保持著其融古雅、簡潔、富麗于一體的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。

徽派建筑以磚雕、木雕、石雕這三種民間雕刻工藝為裝飾特色，簡稱“徽州三雕”，而婺源古建筑群在此三方面也表現(xiàn)得很典型。徽州“三雕”源于寧，明清時(shí)達(dá)到極盛，主要用于民居、祠堂、牌坊等類建筑的裝飾和家具、屏聯(lián)、筆筒等工藝品的制作。

徽州“三雕”在風(fēng)格上一般可分兩個(gè)階段。明代的雕制樸拙古雅，多平雕和淺浮雕，主要借助線條美感獲得近于平面的裝飾美，缺乏透視變化，但強(qiáng)調(diào)對稱，富于裝飾趣味。入清以后，雕鏤漸呈細(xì)膩，多深浮雕和圓雕，提倡鏤空效果，有的鏤空層次多達(dá)十余層，亭臺(tái)樓榭，樹本山水，人物走獸，花鳥蟲魚集于同一畫面，層次繁復(fù)，錯(cuò)落有致，給人以玲瓏剔透的精美感。

婺源“三雕”藝術(shù)廣泛用于古民宅、官宅、宗祠、廟宇、廊橋、牌坊，于１５９７年進(jìn)入始興期。“三雕”各司其職，磚雕、石雕多用于門樓，木雕用于堂內(nèi)。題材眾多，有傳統(tǒng)戲曲、民間故事、神話傳說和漁、樵、耕、讀、宴飲、品茗、出行、樂舞等生活場景。婺源“三雕”是徽派建筑的主要內(nèi)容，集美學(xué)、力學(xué)、數(shù)學(xué)、歷史學(xué)、生態(tài)學(xué)于一爐，極具藝術(shù)價(jià)值。

2、徽派建筑的深刻內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)是“天人合一”，徽派建筑追求的也是“天人合一”。這里的“天”既是指徽州

山崗丘陵地貌，溪流水塘遍布的自然風(fēng)貌；也是指“理學(xué)文章山水幽”獨(dú)特的人文環(huán)境。“天人合一”是指保持人與自然的天然和諧。生活在其中的徽州人文化修養(yǎng)深厚，構(gòu)思村鎮(zhèn)藍(lán)圖時(shí)最善于抓住山水作文章，表現(xiàn)在民居多借助山水格局，依山傍水而建，力求人工建筑和自然景觀融為一體，居家環(huán)境靜謐雅致如詩如畫。白墻青瓦馬頭墻，綠水青山蔚藍(lán)天，大自然與建筑完全融為一體。

徽派建筑具有清雅簡淡、因陋就簡的樸素美。這無不體現(xiàn)出其“天人合一”的思想，也反映出徽州人民的生活習(xí)性和建筑背后的文化內(nèi)涵。長期以來，徽州因地勢原因，“力耕所出，不足以供”，民生維艱。生活在這種艱苦環(huán)境中的徽州人深知養(yǎng)家創(chuàng)業(yè)之艱辛，養(yǎng)成了節(jié)衣縮食勤儉持家的良好風(fēng)范，且寫進(jìn)族規(guī)家訓(xùn)，作為家風(fēng)教育的必修教材，代代相傳。因此即便經(jīng)營成功，腰纏萬貫的富商巨賈也不以豪侈自喜，倡行節(jié)儉。建造宅第時(shí)往往因陋就簡，就地取材。在堅(jiān)固實(shí)用、美觀大方的基礎(chǔ)上尋求樸素自然清雅簡淡的美感。緣于此，徽州少有富麗堂皇的豪宅華堂是不難理解的。以當(dāng)?shù)刎S富的粘土、石灰、黟縣青石、水杉為主要材料建筑的徽派民居構(gòu)思精巧、造型別致、結(jié)實(shí)美觀。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，清一色的黑瓦白墻，對比鮮明，加上色彩斑駁的青石門（窗）罩和清秀簡練的水墨畫點(diǎn)綴其間，愈顯得古樸典雅，韻味無窮，清淡樸素之風(fēng)展現(xiàn)無遺。

徽派民居還體現(xiàn)了以孔子為代表的儒家文化，如宗祠和牌坊，就是標(biāo)志著徽文化忠孝節(jié)義儒家思想的典型建筑。

二、現(xiàn)狀分析及評價(jià)

徽派建筑是徽文化的重要組成部分，它以黛瓦、粉壁、馬頭墻為表型特征，以磚雕、木雕、石雕為裝飾特色，以高宅、深井、大廳為居家特點(diǎn)。作為徽州文化的一種表現(xiàn)，婺源的徽派建筑保存的比較完好，特別是“天人合一”的原生態(tài)村落曉起，歷史文化名村思溪延村。近幾年，在開展古村落旅游資源的同時(shí)，旅游公司和相關(guān)部門對現(xiàn)有的古建筑做了大量的修理和

維護(hù)工作，使各個(gè)村落的建筑得到了修繕和開發(fā)，但仍然存在一些不足和需要改進(jìn)的地方。1）、古建筑的保存現(xiàn)狀及評定

曉起，亦稱曉川，含上、下曉起兩個(gè)自然村。曉起村內(nèi)粉墻黛瓦的村落宅居至今還完好保存著明清建筑近百幢。其中有清道光丙戊（1826年）進(jìn)士、江蘇直隸州知州、光祿大夫江之紀(jì)的“進(jìn)士第”；清花翎頭品頂戴、金紫光祿大夫、山西布政使、兩淮鹽運(yùn)使江人鏡的“榮祿第”；清光緒年間光祿大夫、江都巡檢江人鐸的“大夫第”等。還有商宅若干座，有清光緒年間 “禮耕堂”, “繼序堂”；清末茶葉成品獲國家農(nóng)工部金獎(jiǎng)和巴拿馬博覽會(huì)二等獎(jiǎng)的茶商汪晉和的“日新堂”。此外還有“志勤堂”、“振德堂”、“日省堂”、“慎德堂”等眾多富商的住宅。建筑體多為三層穿斗式木構(gòu)架，四周風(fēng)火山墻圍起，山墻上部呈階梯形，高出青瓦坡頂?shù)奈菝妫追Q“馬頭墻”。平面布置多為三進(jìn)三開間和二進(jìn)三開間。當(dāng)然保存完好的住宅將繼續(xù)保存和發(fā)展,但還要充分利用原來遺留的傳統(tǒng)民居, 將原傳統(tǒng)民居經(jīng)過改造后可繼續(xù)利用，為現(xiàn)代人服務(wù),提高人民的生活水平。

思溪延村始建于南宋慶元五年，俞姓古宅，堂構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，陳設(shè)儒雅，斗拱藻井，雕刻精美，是為婺源徽派建筑極品。思溪延村發(fā)展至今已有800年，現(xiàn)存80多幢古宅。古民居大多粉墻黛瓦。整體色彩效果是黑白相間，給人樸素淡雅的美感。從遠(yuǎn)處看這些古民居，在外觀上是大面積空白的一 片粉墻，粉墻上嵌有幾個(gè)高低有序的小小洞窗，形成整體與局部、面與點(diǎn)的對比效果，體現(xiàn)“道法自然”的意蘊(yùn)，里外墻著重采用了馬頭墻、山墻的建筑造型尤其是馬頭墻屋檐角飛翹，在蔚 藍(lán)的天際勾畫出民居墻頭與天空的輪廓線，增加了空間的層次韻律美。在古建筑物的保存過程中，宅內(nèi)的裝飾物品的保存比較好，民居所用的石材、青磚、木材，都保持純天然材料質(zhì)感，保留自然紋理與色澤；但是美中不足的是由于一些歷史原因和自然原因破壞了某些雕刻的完整性和美觀，比如：木雕上栩栩如生的人物的頭像被破壞了，石雕也被毀棄等。自鄉(xiāng)村旅游開發(fā)以來，旅游公司或政府投資了大量資金進(jìn)行維修和保護(hù)古建筑物，并組織了專門人員研究，使許多徽文化重新展現(xiàn)在世人面前，但村民建房與古民居保護(hù)的矛盾日顯突，很多居民的新建筑用地也沒有及時(shí)得到解決。

2）、村落整體古建筑環(huán)境評定

村落整體環(huán)境就像人的外表一樣，需要包裝和打扮。中國最美的鄉(xiāng)村在婺源，有著優(yōu)良的環(huán)境，森林覆蓋率達(dá)82%；空氣質(zhì)量好，尤其是農(nóng)村，全縣達(dá)二級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，部分如SO2、氮氧化物達(dá)一級(jí)標(biāo)準(zhǔn)；水系源頭達(dá)二級(jí)標(biāo)準(zhǔn)；固體廢棄物也要綜合利用并妥善處理。生態(tài)是自然的饋贈(zèng)，是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游促進(jìn)農(nóng)村發(fā)展的基礎(chǔ)，呵護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境是必然的。在曉起村，清澈見底的溪流穿村而過，粉墻黛瓦的村落宅居，掩映在群山環(huán)抱的茂林深處，村周山巒疊翠，綠樹陰翳，遠(yuǎn)望古道，宛如一根飄帶，村子前后左右，濃蔭蔽日的古樹，蔚為奇觀；在思溪延村，村落內(nèi)以青石板鋪地，古建筑群背靠青山，面臨清溪和稻田，四周都是綠地，村莊與秀水青山的，優(yōu)雅自然風(fēng)光融為一體。現(xiàn)在一些已開發(fā)成旅游地的景點(diǎn)的周邊環(huán)境還需要投入人力物力進(jìn)行改造和開發(fā)。古建筑的環(huán)境的保護(hù)是村落環(huán)境建設(shè)的一個(gè)主題，在發(fā)展旅游過程中可以通過宣傳和保護(hù)來實(shí)現(xiàn)生態(tài)資源和環(huán)境的保護(hù)。首先是通過采取有力的措施保護(hù)生態(tài)，比如關(guān)閉森林周圍的污染性企業(yè)，對墳?zāi)惯M(jìn)行搬遷，植樹造林等。然后宣傳教育村民，讓他們意識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)人人有責(zé)！原因調(diào)查

一）、自然原因：

1、在兩個(gè)調(diào)查地點(diǎn)，古建筑物的保存是因?yàn)榻ㄖ慕ㄔ旃に囕^好，能夠經(jīng)受自然的破壞，這些房子的主人以前大都是為官的和經(jīng)商的。

2、兩個(gè)村落中，有一些不能保存的古建筑群是因?yàn)轱L(fēng)吹雨淋，一些自然災(zāi)害造成的，比如打雷、火災(zāi)等。

二）、歷史原因：

從所調(diào)查的兩個(gè)村子可以知道

1、國共十年對峙、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭等歷史戰(zhàn)爭對古建筑進(jìn)行了極大的摧毀，使好多古建筑受到破壞。

2、土改期間，所有房子都再分配了，當(dāng)時(shí)很多人還不知道古建筑物的保存和維護(hù)的重要性，所以導(dǎo)致一些房屋因?yàn)闆]有好好維護(hù)而不能很好的保存。

3、文革時(shí)候，古建筑被破壞的最多，主要破壞的是建筑物上的雕刻（木雕、磚雕、石雕）。

4、文革之后，進(jìn)行平反運(yùn)動(dòng)，又一定程度上重新分配古建筑，使古建筑進(jìn)一步受到破壞。

三）、現(xiàn)代沖擊影響：

1、在兩個(gè)調(diào)查地點(diǎn)，古建筑物的保存一方面是因?yàn)榻ㄖ慕ㄔ旃に囕^好，這些房子的主人以前大都是為官的和經(jīng)商的，有足夠的錢財(cái)加以裝修和維護(hù)。在現(xiàn)代，由于旅游開發(fā)，旅游公司能夠及時(shí)的維修和做出相應(yīng)的保護(hù)。

2、現(xiàn)在兩個(gè)村落中沒有被列為景點(diǎn)的房子，一些房主就開始自己改建房子，把原來的古建筑給推倒，再平地起高樓，所以有些古建筑就這樣地消失了。還有一些古建筑被主人開發(fā)，成為旅館或飯店，改變了原來的古建筑風(fēng)貌。

3、近代交通等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，又在一定程度上破壞了古建筑的完整性，或通過某一方面影響古建筑的保護(hù)，對古建筑起破壞作用。比如：修建高速公路所產(chǎn)生的揚(yáng)塵和噪音。

一、古建筑作為旅游資源開發(fā)存在的問題。

首先，開發(fā)不完全。我們可以把古建筑按歷史文化價(jià)值分為三類。1.具有較重要?dú)v史文化價(jià)值；2.具有一定歷史文化價(jià)值；3.具有一般歷史文化價(jià)值。而現(xiàn)今，只有部分有較重要?dú)v史文化價(jià)值的古建筑被開發(fā)利用了。例如，我們在延村發(fā)現(xiàn)了一座門楹磚雕精美的古屋未被開發(fā)成景點(diǎn)。戶主因與旅游公司達(dá)不成協(xié)議，便用黃泥把磚雕封涂了起來，不讓游人參觀。其次，開發(fā)不合理。

1.商業(yè)化發(fā)展問題。我們通過對曉起、思溪-延村兩村的對比，發(fā)現(xiàn)在曉起許多景點(diǎn)，已被改造成了商業(yè)化氣息濃重的酒店、茶室，僅保留了其外部的形態(tài)；在思溪-延村則保留了古樸的風(fēng)格。

2.旅游基礎(chǔ)設(shè)施問題。在思溪-延村，旅游公司修筑的游步道，未普及全村，只是維修了旅客集中的路段。

二、現(xiàn)狀環(huán)境的改變與古建筑保護(hù)的問題。

其中牽涉了村民、旅游公司、政府三方面。

從理論上講，現(xiàn)狀環(huán)境對古村落保護(hù)的影響分為：

1.村莊建設(shè)的擴(kuò)展對古建筑及古建筑的外部環(huán)境的破壞；

2.新建建筑對古建筑及古建筑的外部環(huán)境的不協(xié)調(diào)；

3.人們的生活習(xí)慣、生活方式的改變對建筑的功能要求的相應(yīng)的改變，這種改變對古建筑及古建筑環(huán)境的保護(hù)帶來的不利影響。

從實(shí)際情況來看，新建房屋與古村落的保護(hù)的問題日益激烈。一方面，是人口的不斷增加，迫切需要解決住房問題。另一方面，要盡量維持古村落原貌。在思溪-延村，村委會(huì)強(qiáng)制要求村民不準(zhǔn)建新居。在延村，我們走訪了一家村民，他一家四口，擠在不足十平方米的一間房間，且老房屋已嚴(yán)重傾斜，存在嚴(yán)重的安全隱患。但他們想修房，費(fèi)用很高，資金問題無法解決；想蓋新房，政府又不允許，就依然住在那間危房里。還有，在村民的物質(zhì)生活方式的改變的同時(shí)，如何維持古村落原貌，是一個(gè)問題。例如：在曉起，村民家大量私自使用太陽能熱水器，嚴(yán)重破壞了古村落古樸的環(huán)境氛圍。

第四篇：徽派建筑設(shè)計(jì)說明

一.項(xiàng)目概況及設(shè)計(jì)依據(jù)

本設(shè)計(jì)為成都市新農(nóng)村住宅設(shè)計(jì)，風(fēng)格為徽派民居風(fēng)格。

設(shè)計(jì)依據(jù)為四川省成都市《新農(nóng)村住宅方案設(shè)計(jì)條件》及要求。二.設(shè)計(jì)選址及民居特點(diǎn)

該設(shè)計(jì)擬建造地點(diǎn)為四川成都郫縣犀蒲地區(qū)。該地區(qū)為丘陵地帶，屬于我國夏熱冬冷地區(qū)，夏季最熱月平均溫度為25.5度，極端最高溫度為37.3度，冬季最冷月溫度為5.9度，極端最低溫度為-6.7度，室內(nèi)相對濕度最熱月為平均85%，最冷月為平均為80%，冬季日照率為21%，全年主導(dǎo)風(fēng)向?yàn)镹NE，夏季主導(dǎo)風(fēng)向?yàn)镹NE，冬季主導(dǎo)風(fēng)向?yàn)镹NE。

這兩年，徽派民居漸漸進(jìn)入四川，其深厚的文化底蘊(yùn)被四川人廣泛接受。先后出現(xiàn)了成都市的“清華坊”，青城山的“假日青城”都充分說明了徽派建筑能在四川地區(qū)發(fā)揚(yáng)光大。此外，四川與安徽，江蘇處于同一緯度上，有著相近的氣候，同屬夏熱冬冷地區(qū)，因此保溫和通風(fēng)同樣重要。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的生活方式并由此產(chǎn)生的空間格局與四川民居存在類似，其建筑形態(tài)上都講究前院、后院，宅前屋后有水流經(jīng)。三.設(shè)計(jì)思想

本著既有利于節(jié)約土地、保護(hù)耕地，又有利于促進(jìn)城鄉(xiāng)一體化、滿足城鄉(xiāng)建設(shè)發(fā)展用地需求的原則，面積適度、布局合理、功能齊備，推行統(tǒng)一規(guī)劃、集中建設(shè)。尊重當(dāng)?shù)孛窬拥纳盍?xí)俗與精神觀念，保留現(xiàn)存民居中最有特色的部分，并根據(jù)新的要求對其余部分實(shí)行不同程度的變更（從設(shè)備和材料的更新到空間的重新組織）。

以當(dāng)?shù)孛窬訛楦浞治鹘y(tǒng)民居的優(yōu)點(diǎn)。借鑒當(dāng)?shù)孛窬拥膫鹘y(tǒng)文化,吸取外來的精華。

在總體布局上建筑充分考慮地形的因素，考慮到鄰里交往，而設(shè)計(jì)了中心圍合交流、休閑區(qū)，建筑彼鄰而建，戶戶相連，建筑前后錯(cuò)落成豐富的視覺景觀。

在平面功能的布置上以人為本，平面布局設(shè)計(jì)合理，有較大的起居、炊事、衛(wèi)生、貯存空間和合理的從事生產(chǎn)、經(jīng)營活動(dòng)的空間，通過對民居內(nèi)部形態(tài)的更新實(shí)現(xiàn)對民居與建筑文化延續(xù)。底層為生產(chǎn)經(jīng)營空間直接對外，居住與工作完全分開。在尺度上也考慮到作為車庫的可能。一層為主要家庭成員公共活動(dòng)空間，二層、三層為臥室及經(jīng)堂等功能空間，動(dòng)靜分區(qū)明確，居住空間內(nèi)食寢分離、居寢分離，同時(shí)也照顧到當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)慣。

在立面風(fēng)格的設(shè)計(jì)上力求體現(xiàn)傳統(tǒng)的徽派民居風(fēng)格，以現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)手法為主，同時(shí)熔入提煉后的傳統(tǒng)建筑手法精髓，采取挑、錯(cuò)、等傳統(tǒng)民居手法，取得豐富的立面造型及立面效果。在色彩處理上以傳統(tǒng)的徽派民居風(fēng)格的清淡雅致為主，墻以白色為主，門窗以深色搭配，屋頂以灰黑色坡屋面。形體上錯(cuò)落有致。體形及尺度宜人，力求形成傳統(tǒng)民居所圍合的街、巷等城鎮(zhèn)空間。

四.對于新技術(shù)新材料的采用

以科技為支撐，因地制宜地采用先進(jìn)適用的技術(shù)、材料、工藝和產(chǎn)品，提高農(nóng)房建設(shè)質(zhì)量。推廣采用沼氣技術(shù)，改善能源結(jié)構(gòu)，改善排煙、排油條件，冰箱入廚。考慮燃?xì)狻⒔o水排水、電氣、信息通訊設(shè)施，管道集中，配置電話、閉路電視、空調(diào)專用線路。提高居民的生活品質(zhì)。

在充分利用當(dāng)?shù)刎S富的木材、礦材資源的時(shí)候，還應(yīng)推廣采用粉煤灰實(shí)心磚、非粘土磚、混凝土空心小型砌塊、輕質(zhì)隔墻材料等新型建筑材料。

住宅建筑體系（主要包括結(jié)構(gòu)、水、電、氣、通訊等部分）通過完善的設(shè)計(jì)、部品與成套技術(shù)的集成和有序的現(xiàn)場施工，實(shí)現(xiàn)各部分的優(yōu)化集成和整合。五.綠化景觀

綠化景觀簡潔樸實(shí)。以傳統(tǒng)的庭院空間來作為景觀的節(jié)點(diǎn)，以寧靜休閑作為景觀的功能。庭院有私密空間、半私密空間及公共空間。相互融合又界限分明。使新農(nóng)村具有江南風(fēng)光、又有川西特色。形成一個(gè)安全、和諧、衛(wèi)生的現(xiàn)代農(nóng)村。

第五篇：徽派建筑設(shè)計(jì)說明

方前長山橋村街景立面改造工程方案設(shè)計(jì)說明

一、設(shè)計(jì)依據(jù)

(1)《小港街道總體規(guī)劃(修編)》

(2)方前長山橋村街景立面改建方案設(shè)計(jì)任務(wù)書

二、基地概況

通途路東西走向，是連接寧波和北侖的主要干道。本工程的設(shè)計(jì)范圍為通途路南側(cè)，方前長山橋村。沿街建筑現(xiàn)狀部分為80-90年代建筑，部分近年新建建筑,材質(zhì)均缺乏協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。

三、改造要求

通過充分挖掘地域文化及歷史文化，整合資源、運(yùn)用建筑元素，強(qiáng)化小港街道通途路主通道功能，把通途路沿街建筑改造成充分體現(xiàn)徽派建筑風(fēng)情和生態(tài)特色的一道亮麗風(fēng)景線。

四、現(xiàn)狀問題分析

通途路及沿街建筑是80～90年代逐步興建而成，由于歷史、文化、經(jīng)濟(jì)等諸多方面的原因，從整體上看，沿街建筑呈空間結(jié)構(gòu)松散、無序，立面形式簡雜、瑣碎，外墻材料不相統(tǒng)一的建筑現(xiàn)象。

從現(xiàn)狀分析來看，可以歸結(jié)為以下幾方面的問題：

(1)沿街建筑的空間結(jié)構(gòu)不盡合理，城市天際線不夠完美；

(2)建筑形式多樣，風(fēng)格不統(tǒng)一。

(3)外墻色彩(包括門窗)雜亂繽紛。

(4)某些建筑物的建筑造年代較為久遠(yuǎn)，甚至有些是臨時(shí)搭建房屋，對街景的影響較大；

(5)街區(qū)的商業(yè)配套設(shè)施不全；

(6)因此，本方案設(shè)計(jì)著重對以上這些內(nèi)容進(jìn)行研究、設(shè)計(jì)與深入，以期達(dá)到規(guī)劃整治的要求。

五、基本構(gòu)思

(1)總體構(gòu)思

通過對建筑、交通、環(huán)境的綜合整合，營造一種絢爛、靚麗、潔凈的生態(tài)氛圍格局。

(2)主要材料

墻面以噴涂、小面磚和石材為主；營造出清晰、大方的建筑立面風(fēng)格。梁架一般不施彩漆而以桐油，顯得格外古樸典雅。墻角、天井、欄桿、照壁、漏窗等用青石、紅砂石或花崗巖裁割成石條、石板筑就，且往往利用石料本身的自然紋理組合成圖紋。墻體基本使用小青磚砌至馬頭墻，簡潔明快，清新絢爛，使人們在步行游覽的同時(shí)，享受建筑色彩跳躍對感觀所帶來得文化沖擊。

六、空間與景觀

沿街景觀為達(dá)到“港?域?山”為一體的環(huán)境要求，建筑物宜低一些，留出空間與視覺走廊觀賞山頂甕城；沿街建筑物在結(jié)合環(huán)境方面注重與周邊的統(tǒng)一與和諧。準(zhǔn)確地把握空間尺度，進(jìn)行合理有效的空間組合，形成高低錯(cuò)落，進(jìn)退有度，虛實(shí)相接的建筑物天際線。采用石雕、鋪地、牌坊、木質(zhì)座椅等小品，結(jié)合花、草、石、樹等元素，采用開放式空間構(gòu)成，使鋪地成片，綠樹成蔭，形成宜人的休閑環(huán)境。綠地采用灌木與草坪相結(jié)合，沿街種植常青喬木，輔以盆栽式花卉。

七、技術(shù)措施與建議

1、建筑類型分析，改建工程的特點(diǎn)是：尊重原有建筑的功能性與結(jié)構(gòu)的安全性。對大部分建筑來說以磚混為主要結(jié)構(gòu)。對屋頂、外墻面、門窗、等建筑細(xì)部進(jìn)行改造；對新建筑采用保留的方式；對少部分建筑鑒于整改的可行性小，建議拆除重建。具體的方式是：

(1)改建的建筑

沿街大部分建筑，在結(jié)構(gòu)和功能許可的前提下，盡量將屋頂天際線處理完美。大部分外墻面改為噴涂或小面磚。原有的鋁合金或鋼門窗進(jìn)行整改更新，結(jié)合空調(diào)外機(jī)處理，形成豐富的立面機(jī)理。采用多種形式，整體協(xié)調(diào)，渲染，墻體基本使用小青磚砌至馬頭墻，簡潔明快，清新絢爛。

(2)新建的保留建筑

鑒于幾幢建筑是剛剛改建不久，立面形式和細(xì)部構(gòu)成已作認(rèn)真的考慮，其形式對沿街景觀有一定的貢獻(xiàn)，因此保留現(xiàn)狀，周邊建筑的處理注意協(xié)調(diào)即可。

(3)拆建重建的建筑

少部分建筑物陳舊、安全性差，立面形式與周邊其它建筑相比，嚴(yán)重不協(xié)調(diào)，不宜改造，建議拆除，重新設(shè)計(jì)建造。

2、建筑整治要素

(1)屋面

屋面采用小青瓦與平屋面穿插結(jié)合的方式。根據(jù)建筑現(xiàn)狀屋面的形式和材料的不同采取相應(yīng)整治措施：

完好型-----小青瓦屋面，屋面保存完好，予以保留。色彩沖突的則進(jìn)行更換。

基本完好型-----小青瓦屋面，局部有破損，對屋面進(jìn)行整修。

破損型-----屋面破壞嚴(yán)重，檐口、屋脊破壞嚴(yán)重的需重新翻修。

平屋面型-----保留的平屋面建筑，根據(jù)天際線的變化和美觀保留修整或改為小青瓦坡屋面。

(2)墻體

徽派建筑格式.指高于兩山墻屋面的墻垣.徽州舊時(shí)建筑應(yīng)村落房屋密集防火,防風(fēng)之需,在居宅的兩山墻頂部砌筑有高出屋面的“封火墻”.因形似馬頭, 故稱“馬頭墻”.其構(gòu)造:隨屋面坡度層層迭落,以斜坡長度定為若干 檔,墻頂挑三線排檐磚,上覆以小青瓦,并在每只垛頭頂端安裝搏風(fēng)板(金花板).其上安各種蘇樣“座頭',有”鵲尾式“,”印斗式“,”坐吻式“ 等數(shù)種.”鵲尾式“即雕鑿一似喜鵲尾巴的磚做為座頭.”印斗式“即由 窯燒制有”田“字紋的形似方斗之磚,但在印斗托的處理上又有”坐斗“與”挑斗“兩種做法.”坐吻式“是由窯燒”吻獸"構(gòu)件安在座頭上,常見有哺雞,鰲魚,天狗等獸類.(3)門窗

門窗的整治包括門，門板、窗、窗套和二層窗下欄板等，具體整治措施：

拆除所有鋼門窗，門窗上安裝的防盜門，防盜網(wǎng)等同整治風(fēng)格不符的構(gòu)件予以拆除。禁止采用外凸式防盜窗或防盜門如必須安裝的則安裝于門窗扇內(nèi)側(cè)及門板內(nèi)。

八、實(shí)施政策措施建議

1、本次規(guī)劃主要內(nèi)容包括小港街道方前長山橋村建筑改造及整治規(guī)劃。

2、本次整治規(guī)劃對沿街保留（含拆建）建筑的整治及修建，應(yīng)按本規(guī)劃要求進(jìn)行建筑立面的恢復(fù)和整修。

3、對規(guī)劃中新建建筑本次規(guī)劃均為沿街建筑整治改造的初步方案，實(shí)施過程應(yīng)行下階段的建筑設(shè)計(jì)。

4、整治實(shí)施過程中應(yīng)注意的其他問題：

(1)、明確功能定位、規(guī)劃應(yīng)有的持續(xù)性、階段性。

(2)、細(xì)部處理應(yīng)做專業(yè)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)與施工同步，避免脫節(jié)。

(3)、施工規(guī)范，監(jiān)理工作應(yīng)貫始終。