第一篇：從宋詞看宋朝文人的感情生活

觀宋朝文人之婚姻狀況

每每談到宋朝，我們都會想到宋詞的艷麗，想到宋朝文人與歌妓交游，為歌妓填詞的情景。燈紅酒綠，擁妓納妾、聲色歌舞，這就是宋朝文人的生活嗎，他們的婚姻狀況到底如何？有人說，宋朝文人不屑于給妻子寫詩，認為給妻子寫詩是俗，給妓女寫詩才是雅。還有人說，宋朝文人幾乎沒有愛老婆的詩，因為他們寫給妻子的詩只有情與恩，沒有愛和色。現實狀況果真如此嗎，這些宋朝文人跟妻子的感情又到底如何呢？

要弄清這個問題，首先我們有必要了解一下宋朝時期婚姻的一些特點。別看宋朝文人寫了這么多的艷詞，實際上，宋朝是一個十分重倫理的朝代。因此，相比于唐朝，宋朝在婚姻制度上更為嚴格，更加體現出禮教的束縛。宋朝禁止異輩婚，廢止了收繼婚，對寡婦再嫁的約束也更為嚴格。實際上，在宋代的官場斗爭中,只要抓住對方的這類問題,即可將其置于尷尬的境地。以大文豪歐陽修為例，在慶歷五年,歐陽修的政敵誣告他與其外甥女張氏有不正當關系。仁宗立即下令追查，后來盡管查明并無此事，但歐陽修仍然被貶官。可見，在宋人看來，長輩與晚輩之間關系曖昧尚且是個十分嚴重的問題，更不用說異輩為婚了。收繼婚引起的**就更大了，仁宗時，洪州別架王蒙正“與父婢霍私通”。別看他是真宗劉后的哥哥劉美的親家，可朝廷在此事上絕不姑息，滿朝大臣紛紛上書彈劾，此案也作為要案被嚴肅處理，結果不僅王蒙正本人被“除名，配廣南編管，永不錄用”，他的女兒和親屬也受到株連。由此可見，宋朝在婚姻問題上受禮教束縛是很嚴格的，這對宋時文人的婚姻狀況或多或少的產生了一些影響。

宋朝文人的婚姻還有一個特點，就是許多文人都是高中進士之后被那些達官顯貴“榜下擇婿”的。這和宋朝的時代背景有關，宋朝的開國皇帝趙匡胤從來就認為，只有習武之人，才能威脅到趙家天下，而習文之人再厲害，也不可能推翻一個政權。因此，宋朝是一個重用文人的時代。不但文官用文人擔任，就連武官也用文人，宋朝文人輩出，與此也不無關系。實際上，在宋代，達官顯貴,富室豪商在選擇女婿時“一不問家世”，“二不問人品”，“三不問婚否”，只要能考中進士，就十分搶手，就是他們選擇的對象。因此，每逢到科舉考試揭曉的那天，官僚地主家庭一大早便紛紛出動“擇婿車”，到“金明池上路”,爭相選擇新科進士做女婿，在宋代史籍中,不乏這類記載。而很多文人的婚姻，就是通過這種“榜下擇婿”開始的：仁宗時，翰林學士胥偃初會歐陽修，“一見奇之”，認為“子當有名與天下”，待歐陽修“登第，即以女妻之”。有趣的是，后來，歐陽修也把自己的孫女許給了蘇軾的次子蘇迨。神宗時，蔡卞“登科”，宰相王安石馬上“妻以女”。要說“榜下擇婿”，對這些文人來說，門當戶對，又有利于他們的仕途發展，應該說是好事。但這種婚姻又往往過于功利化，缺乏感情基礎。因此“榜下擇婿”對這些文人是好是壞，尚不好說。但無論如何，這是宋文人婚姻中不可忽視的一個現象。

從上面可以看出，宋文人的婚姻，往往受到封建禮教的約束，且不少還是“榜下擇婿”這類比較功利化的，門當戶對的愛情。那么，宋朝的文人，到底有沒有自由戀愛的機會呢？答案是肯定的。而陸游和唐婉，一開始就是讓人欣羨的一對。他們是表兄妹，青梅竹馬，兩小無猜，在一起度過了一段純潔無暇的美好童年。本就出生于書香門第，青春年華的陸游與唐婉都擅長詩詞，他們常借詩詞傾訴衷腸，花前月下，二人吟詩作對，互相唱和，可以說是志趣相投，感情深厚。新婚后，兩人情意綿綿，婚姻幸福。只可惜，陸游的母親可不是很認同他們的自由戀愛。這天造地設的一對，卻最終被陸母拆散。盡管陸游一百個不愿意，但無法違背孝道，只能遵命。幾年后，他和唐婉在沈園故地重逢，陸游感慨萬端，于是提筆在沈園的粉壁上題了一闕“釵頭鳳”。

紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻柳；

東風惡，歡情薄，一懷愁緒，幾年離索，錯、錯、錯。

春如舊，人空瘦，淚痕紅邑鮫綃透；

桃花落，閑池閣，山盟雖在，錦書難托，莫、莫、莫。

唐婉見了這首《釵頭鳳》詞后，想到前夫對自己的深厚感情，亦是十分感慨，于是，她拿起手中的筆，也回了一闕同題之詞。

世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落；

晚風干，淚痕殘，欲傳心事，獨倚斜欄，難、難、難。

人成各，今非昨，病魂常似秋千索；

角聲寒，夜闌珊，怕人詢問，咽淚裝歡，瞞、瞞、瞞。

陸游和唐婉的愛情本是十分完美的結合，卻毀于世俗的風雨中。一闕和唱的《釵頭鳳》，令后人為之唏噓嘆息。

相比于陸游，蘇軾則要幸運的多。雖然他的三任妻子都壽命不長先于他離開人世，但每一任妻子都與他伉儷情深，這從他的許多詩詞中都有所體現。他的結發之妻叫王弗，是蘇軾早期人生路的伴侶，只是年僅27歲就去世了。王弗去世后，蘇軾悲痛萬分，將妻子安葬在母親墳塋的旁邊，并在山頭上種植了30000株松樹，以寄托他的哀思。又過了10年，蘇軾為王弗寫下了被譽為悼亡詞千古第一的《江城子·記夢》：

十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。

千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉。小軒窗，正梳妝。

相顧無言，惟有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松岡。

在妻子去世十年后，蘇軾仍寫出如此情深斷腸的悼亡詞，足見他與王弗的感情之深。

蘇軾的第二任妻子叫王閏之，是王弗的堂妹，在王弗逝世后第三年嫁給了蘇軾。她比蘇軾小11歲，自小對蘇軾崇拜有加，生性溫柔，處處依著蘇軾。王閏之伴隨蘇軾走過了他人生中最重要的25年，歷經烏臺詩案，黃州貶謫，在蘇軾的宦海浮沉中，與之同甘共苦。25年之后，王閏之逝世。蘇東坡痛斷肝腸，寫祭文道：“我曰歸哉，行返丘園。曾不少許，棄我而先。孰迎我門，孰饋我田？已矣奈何！淚盡目干。旅殯國門，我少實恩。惟有同穴，尚蹈此言。嗚呼哀哉！”蘇軾去世后，其弟蘇轍按照兄長的意思，將其與王閏之合葬，實現了祭文中“惟有同穴”的愿望。這段經歷成為千古傳頌的愛情佳話。

蘇軾的第三任妻子王朝云，則更是他精神上的紅顏知己。宋神宗熙寧四年，蘇東坡被貶為杭州通判，一日，宴飲時看到了輕盈曼舞的王朝云，收養了她，后來娶她為妾。在蘇軾最困難的時候，王朝云一直陪伴其左右，和他共渡難關。王朝云是蘇軾的紅顏知己，蘇軾寫給王朝云的詩歌最多，稱其為“天女維摩”。在蘇軾晚年的流放生涯中，王朝云始終緊緊相隨，是他一生中最忠貞的伴侶和朋友。朝云曾笑說蘇軾一肚皮的不合時宜，可見她還是很了解蘇東坡的。朝云死后，蘇軾將她葬在惠州西湖孤山南麓棲禪寺大圣塔下的松林之中，并在墓上筑六如亭以紀念她，亭柱上鐫有一副楹聯:不合時宜，惟有朝云能識我；獨彈古調，每逢暮雨倍思卿。

說到這里，也不得不談談宋時兩個大才女李清照和朱淑真的婚姻狀況了。相比于蘇軾這樣名揚天下的大才子，這些大家閨秀在婚姻上就沒什么自主權了。宋代法律雖然對自由戀愛的限制減少了，但對于上層社會家長來說，還是傳統的封建禮教、封建思想的影響根深蒂固，傳統的“門當戶對”觀念仍深深扎根在他們的腦子，如果自己的女兒要嫁給一個既沒有身份也沒有地位的男子，他們是不會同意的。因此，即使是激進大膽的李清照，最后也是嫁給了家人認為門當戶對的前宰相的兒子—趙明誠。好在感情史可以培養的，而她們志趣相投，兩人一同研究金石書畫，互相切磋詩詞文章，過著幸福美好的生活。相傳趙明誠想把李清照的名作《醉花陰》給比下去，于是自己填了十來篇詞，將《醉花陰》夾于其中，中秋宴請好友前來評論。最后大家齊聲推《醉花陰》為千古絕唱，趙成明也只得甘拜下風。小小一件事，卻體現出來夫妻兩人的高雅情趣和深厚感情。

相比于李清照，朱淑真就沒有這么幸運了，她曾與寄住在她家里的一位才貌出眾、讀書應試的少年相戀；然而，由于身份地位的差距，她的自由戀愛遭到了父母的反對，終是與那名少年是擦肩而過、有情無緣。最后不得不遵從父母之命，嫁給了一個自己不愛的人。更不幸的是，她的丈夫是一個粗鄙淺陋的惡俗之人，與她志不同道不合，結果兩人感情不睦，開始丈夫常對她拳腳相加，后來干脆拋棄了她，另覓新歡。她在《秋夜有感》中又寫道：“哭損雙眸斷盡腸，怕黃昏后到昏黃。更堪細雨新秋夜，一點殘燈伴夜長?！闭f自己因愁腸寸斷極度悲傷，以致把一雙美麗的眼睛都哭壞了，十分害怕去獨自面對那昏黃的濃重暮色。后來李淑真找到機會回娘家暫居，并和初戀情人取得了聯系，秘密私會，度過了婚后少有的一段幸福時光。然而她的所作所為卻為世人所不容，丈夫知道后十分震怒，向朱淑真的父母提出了嚴厲的交涉，限制了朱淑真的自由，她也在抑郁中早早離開了人世。她的作品很多也被父母焚毀，直到南宋時期，魏仲恭從傳誦者的口中收輯其部分作品，題名為《斷腸集》，她的詩詞才得以流傳下來。應該說，朱淑真的婚姻是封建禮教造成的一個悲劇。

前文也提到了宋朝文人似乎不屑于給妻子寫詩，即使寫了也大都是悼亡詞，然而事實果真如此嗎？其實宋朝文人還是給妻子寫過一些詩作的，歐陽修的 《行次壽州寄內》就是其一：

“紫金山下水長流，嘗記當年此共游，今夜南風吹客夢，清淮明月照孤舟?！?/p>

紫金山位于現在淮南市八公山區當時盛產紫金硯，歐陽修曾與愛妻共游由此地，一人漂泊再外故地重游不免想起妻子來。此詩寫得平淡樸素而含蓄，沒有山盟海誓的表白，沒有大喜大悲的情感，只有淡淡的思念?？墒请[藏不住詩人對妻子深厚的感情。也許這就是一個沉穩男人對妻子深厚感情的表達方式。其實古人寫給妻子的詩像歐陽修這樣含蓄表達自己對妻子的感情的還很多，也許這就是中國男人的含蓄吧。

讓人們質疑宋文人與她們妻子感情的，還有一個重要的因素，就是宋文人蓄妾、交妓的現象非常普遍。我們不能以現代人的眼光以此作為他們夫妻感情不和的證據，要解釋這種現象，還得從宋文人的愛情觀說起。

在感情生活上，宋人的戀情、心境又是恣放的。即使是王公將相、達官貴族也會在詞中毫無顧忌的表現自己的戀情，他們不像以前若干文人詩歌那樣，還帶著“猶抱琵琶半遮面”的躲躲閃閃、羞羞答答之態，他們的詞在愛情自白上是相當強烈真率的。如柳永的《蝶戀花》詞有云：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”更有蘇軾為官妓題詩，“情未盡，老先催，人生可真咍”，蘇軾還多次攜妓冶游；歐陽修賞花賞月賞佳人，喜歡替那些美貌多情的女性抒發心聲，如那些人們熟悉的句子：“一寸相思萬千緒，人間沒個安排處”；“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”等；甚至像范仲淹這樣“先天下之憂而憂”的名臣，也迷戀雛妓，寫“年年長有別離恨”的詩句，并最終把看官妓納為自己的小妾。與官妓交游，就是宋代文人風花雪月生活的一部分。

與之相關的，是宋文人一種比較普遍的及時行樂的思想。宋代，從皇帝到士大夫們，大多浪漫，很會享受生活，入世做官，出世做仙，把人生營建得有聲有色。大名鼎鼎的歐陽修，在滁洲不也過著過上了仙翁般的生活，每日以閑適飲酒為樂，以醉眼觀山水，那篇《醉翁亭記》，寫出了他瀟灑自若，曠達自放，及時行樂的生活，令人欣羨。一朝宰相晏殊，之所以有那么多“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”的閑愁，也無非是感到人生短暫，繁華易逝罷了。正是因為這種及時享樂觀念的盛行，宋朝文人蓄妾才成為人情，甚至成為一種普遍的文化現象，如果僅因一個文人蓄妾交妓而認為他們夫妻感情不睦，就顯得不妥了。

總而言之，宋朝文人的婚姻，有像歐陽修這樣“榜下擇婿”的，有像蘇軾這樣有機會自由戀愛的，有像李清照這樣雖婚姻父母做主但仍婚后幸福的，當然也有很多像朱淑真這樣的悲劇。我們看待宋文人的婚姻，不能單純的以現代人的觀點看他們是否納妾交妓來評價他們的夫妻感情，而是應該更加注意他們一起生活的細節，這樣才能更加全面的把握他們的婚姻狀況。

第二篇：我看《文人毛澤東》

我看《文人毛澤東》

提到毛澤東這個名字，在中國可謂是家喻戶曉。每當提起他時，很多老年人都會肅然靜立，陷入對往事的追憶中，因為在他們的心中，毛澤東就像是神一樣的人物，他們經常會給我們年輕一代講那個年代的故事。年輕人會從課本中或者電視上等媒體上了解到那個年代的歷史，大多數人還是很崇拜毛澤東的。是??！他的確是一位偉大的政治領袖，一位偉大的軍事家和革命家，在以他為領袖的共產黨的領導下，中華人民共和國成立了，中國人民終于擺脫了苦難，重新站起來了，新中國迅速走向了社會主義道路。在這一方面，他非常了不起，但是不要忘了，他還是一位偉大的文學家和詩人，他一生寫過的文章不計其數，特別是詩歌，寫的非常好，很多還作為中小學課本的必讀課文呢。這里我要講一下毛澤東作為文人的一面，如何在文學上取得偉大成就的以及我的一點感想。

關于毛澤東作為文人的一面，我以前只了解一點點，從課本上學過他的一些詩詞，課外書上也讀過他的一些文章。但是真正完全開始了解他，是在看完《文人毛澤東》之后。這本書我在放暑假之前就從圖書館借出來了，但回家后就一直放在書桌上，很長時間都沒動它，直到八月初的時侯，在家感覺很無聊就拿起來翻了翻，讀上了幾十頁，感覺受益匪淺。此書從毛澤東少年一直寫到去世，在毛澤東光輝的一生中，他寫的所有文章都一一記錄。閱讀這本書可以對毛澤東的所有創作進行一一欣賞，對創作的歷史背景、相關人物等也會有初步的了解。

毛澤東少年時代是在私塾里度過的，他主要學的是“四書五經”，他對此有一種排斥心理，但是迫于壓力，他不得不去學習，因為在當時孔老夫子仍然是權威。他的另外一個興趣是看中國古代小說，特別是喜歡“其中關于造反的故事”，這些或許是由于當時社會黑暗的緣故吧。后來由于某種原因，他退學回家了，但他仍然熱愛讀書。十七歲那年，他離開了家鄉，此時他寫出了那首“孩兒立志出鄉關，學不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生何處不青山。”后來他終于做到了，他用自己的行動踐行了自己的誓言。

1913年毛澤東進入湖南省立第一師范學校，在這里他能夠更多的鉆研文學，尤其是青年時代熟讀的《昭明詩選》，給毛澤東流下了很深的印象。其中有不少大賦的詞句，后來常常成為他的語言素材。那時候的他喜歡讀梁啟超的文章，寫文章也用自己喜歡的半文半白的“康梁”體。但是當時的國文教員袁仲謙非常推崇唐朝韓愈的文章，尤其反對梁啟超。他認為梁啟超的文章滿口胡言，下筆千言離題萬里，過于口號了，師生之間因為作文的問題產生了很大矛盾。經過一系列沖撞后，毛澤東苦讀韓愈的文章并能寫一手很好的古文。或許前清舉人袁仲謙肯定想不到，這個在自己的“強迫”下去鉆研韓愈的學生，日后竟然成為了中國一流的白話散文大家。建國后毛澤東回憶說：多虧了袁大胡子，今天我如果需要的話，仍然可以寫出一篇過得去的古文。

從1915年開始，毛澤東通過交友和游學，做了不少有名的詩句，這個時期的他充滿了激情，正值青春年少，想要有一番作為。他帶著深沉的傳統積淀和風騷意氣，來到了文化古都北京，在北京，他結識了一大批文化名流，同時他也感受到了新文化的浪潮正在撲面而來，五四運動的號角，即將奏響。一個新的歷史時期馬上就要來臨。當他正面對這一切時，傳來了家鄉母親病重的消息，他不得不回到了湖南。歷史給了28歲的毛澤東一個機會，回到湖南后，他創辦并主編了《湘江評論》。他完全使用白話文，針砭時弊，筆鋒直指反動的軍閥政府，充分表達了“五四”時期的文化主題。這些都觸及了軍閥政府的利益，一個月后，湖

南督軍查封了該報。但是此時毛澤東的散文創作，進入了第一個高潮。他用雜文傳播他當時所接受的各種新思潮，抨擊社會的黑暗。

1925年是毛澤東人生的轉折點，這一年他離開了韶山，到了廣州，路經長沙時，他重登岳麓山，面臨滾滾湘江水，寫出了那首《沁園春.長沙》，“問蒼茫大地，誰主沉??？”這時的毛澤東已告別了過去，也告別了個人情感抒發或愛情抒發寫作時代。在廣州，他擔任國民黨中央宣傳部長，他寫了數篇雜文抨擊反動軍閥和國民黨右派的攻擊，他的文風立意鮮明，議論尖刻，單刀直入，給反對革命的人以很大的威懾力。后來他被迫離開了宣傳部，投身于農民運動的熱潮中。隨后大革命失敗了，文人出身的毛澤東投身軍旅，成為一名馬背詩人，在井岡山，他領導紅軍取得了一次又一次的勝利。由于某些內部原因，他從井岡山下來了，當他看到農民打土豪、分土地熱火朝天的場面，禁不住寫下了《清平樂.蔣桂戰爭》。紅軍官兵的呼喚使毛澤東重新回到了工作崗位，此時正值重陽節，他想起往事，不禁長嘆：“一年一度秋風勁，不似春光，勝似春光，寥廓江天萬里霜?！贝撕蟮膸啄昀铮t軍愈益壯大，毛澤東的人生有過“春風得意馬蹄疾”，但也經歷了不少挫折，從江西到甘肅，紅軍走過了兩萬五千里。毛澤東寫出了那首《長征》，“紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑”,“三軍過后盡開顏”，這是何等的豪邁，何等的壯闊啊！到達了陜北，站在秦晉高原，頭頂蒼天，面對皚皚白雪，看著這一切，一種舍我其誰的使命感像火團一樣，在毛澤東的心中燃燒了起來，“江山如此多嬌，引無數英雄盡折腰”這一切激活了歷史的靈魂。毛澤東，這位二十世紀的驕子來了，“俱往矣，數風流人物，還看今朝”，中國，要在這位文人的帶領下，開始自己新的命運。

抗戰時期的毛澤東，非常注重文藝的發展，他強調寫文章應該積極去老百姓那里去挖掘素材、語言和技巧的寶藏，要讓文章大眾化，老百姓的話非常樸實，如果他們能認識更多的字的話，他們也能寫出好的文章，因為他們有豐富的經驗。雖然在延安，文藝界也發生了一些令人不愉快的事情，比如說整風運動使很多文人都不敢寫文章，為此毛澤東親自主持召開了一個座談會，他提出：我們的文學文藝都是為人民大眾的，同時文藝時從屬于政治的，另外他還對延安文藝界存在的幾個錯誤觀點進行了分析和批評。但是自從1943年以后，隨著戰爭的局勢發生了變化，邊區的文藝也進入了一個新的新的歷史時期，扭秧歌、寫春聯、演戲等傳統文化得到了很高的推崇。在整整八年中，毛澤東幾乎沒有寫過幾首詩，就連抗戰勝利這樣的大事，毛澤東也沒有詩興，因為中國的命運就擺在他的面前，但是這并不妨礙他用詩句來回答重慶有關人士提出的問題。在重慶，毛澤東將《沁園春.雪》送給民主人士柳亞子，文人們非常推崇，倍加喜歡。

1947年，毛澤東離開了居住十年的延安，當他騎在馬背上，指揮千軍萬馬作戰時，詩興再一次迸發，停歇了十年的“馬背詩人”終于揮灑啟動接連寫了兩首五律。這時期他的筆下流出他的散文創作的又一個高潮，如《我軍解放鄭州》、《將革命進行到底》、《人民解放軍百萬大軍橫渡長江》等，這些文章仿佛一部曲折起伏、大氣磅礴的史詩，順理成章地走向它的動人高潮。他的文達亦飛揚，政治和軍事的成功，激活、深化了他的文氣才華，這些文字標志著一個新的時代即將來臨。1949年當人民解放軍解放南京時，他揮筆寫出了“鐘山風雨起蒼黃，百萬雄師過大江”，“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王”。

新中國成立了，全國各界呈現出一派欣欣向榮的景象，新文化需要建立，越來越多文化名人加入了這一行列。毛澤東提出：舊藝術，尤其是戲曲需要保護，新的藝術更要大力發展。但在50年代初期文壇，由于連續幾次規模很大的批判唯心論運動，文藝家們是越來越小心翼翼，創作和評論顯得非常刻板和沉寂。對于這種現象，毛澤東也顯示出不滿，他提出了“百

花齊放，百家爭鳴”的辦法，文藝需要發展。1956年的春天，就這樣孕育出了整個文化科學天地的燦爛，毛澤東以他從容大度的氣魄和自信，站到了我們這個民族延續了幾千年的文化峰巒上，那是很少有政治家登臨的地方?！半p百方針”的發布，一股建國以來從未有過的思想解放放潮流出現了。

天道周行，物極必反。人世間的許多事情，常常如此。1957年的整風運動，又使中國文藝走向了低谷，反右斗爭擴大了文藝界，知識分子如何定位成了一個問題。一直到1966年“文化大革命”的爆發，這些都是爭論的焦點問題，“文革”開始后，文化徹底遭到了摧殘，知識分子被迫離開了工作崗位，被趕到了農村去接受貧下中農再教育，十年間文化幾乎沒有發展，人民每天只知道背誦《毛澤東語錄》，此時的毛澤東已處于“烈士暮年”了，他根本就沒有任何精力關心操勞這些事情了。在1965年，毛澤東寫了十來首作品，這是他詩詞創作一個比較集中的時期，此時的文章只能稱得上是一些詠史之作—詠讀革命之史。這離他第一次登上井岡山已經過去了整整三十八年了，在這三十八年中，留下的除了“鶯歌燕舞”的江山如畫外，更重要的是沉淀著這樣一種豪情——“可上九天攬月，可下五洋捉鱉”。此后在他的幾次視察過程中，又寫了幾首詩，大都是這個意境。1973年的冬天，毛澤東寫了他生平最后一首詩，然后他讓隨從幫他整理詩稿，并親自一一核對，這就為后人留下了一套完整的詩稿。

這就是文人毛澤東的一生，他是一位文人，也是一位政治家，兩者不可分割。從古至今，沒有一位文人能和他一樣，更沒有一位政治家有如此的文采，毛澤東就是這樣一位多角色的人物?！拔娜嗣珴蓶|”從來不脫離他的政治選擇，他方方面面的活動，既相互滲透又各有不同，關鍵是怎樣去體會、去糅合、去描述?？梢赃@樣說，“俱往矣，數風流人物，還看今朝”，毛澤東這樣一個人，在中國的整個歷史長河中都是一個典型，有一種“前無古人，后無來者 ”的感覺，或許是這樣吧！在今天，我們可以不用崇拜毛澤東，但是必須要學習他的那種思想，他把馬列理論與中國的實際相結合，發展了中國的文化理論思想，這對中國的文化歷史的貢獻是深遠的，不可磨滅的。我們有必要繼承他的思想，并不斷的豐富，發展它!

第三篇：從詩話批評樣式看東亞文人共同情懷

詩話源遠流長，產生于北宋歐陽修的《六一詩話》，由于首創之功，開論詩“ 方便法門”（郭紹虞），影響之大，被認為是詩話的正宗。詩話綿延千余年，并且在朝鮮半島、日本、越南等得到接受和傳播，泱泱洪流，構成了不同于西方文論的獨特的東方批評樣式，體現了東亞文人區別于西方的共同情懷。

同處“ 漢文化圈” 時空

漢字和漢文在東亞的傳播、漢文化圈的形成是詩話在朝鮮半島、日本的接受、發展的基礎和前提。漢文學在朝鮮半島一直占位 正統地位。據《韓國歷代文集叢書》統計，從 7 世紀到現代，朝鮮半島出版漢文文集 3000 余種，可見作者之眾，其中較知名詩人 1000 余人（李鐘殷、鄭珉《韓國歷代詩話類編》，1988）。日本與我國一衣帶水，與朝鮮半島相隔，據東京《漢詩文圖書目錄》（1980）統計，從奈良時期到明治時期，1200 余年時間，日本出版漢詩文總集、別集 769 種，可見漢詩人之眾。

詩歌的繁榮必然帶來詩歌批評的發展，作為漢詩批評的獨特方式—— 詩話，自然在朝鮮半島、日本得到接受和發展，形成以漢詩為對象的純粹的“ 東方詩話圈”—— 包括中國、朝鮮半島、日本、越南的東亞詩話圈。隨著各國文化交流的深入，漢詩創作的繁榮和發展，宋詩話的傳入和影響，朝鮮半島、日本的詩話創作也相繼產生，并按照各自的文學生態得到了個性化發展。在《六一詩話》產生的100 多年之后，朝鮮半島產生了第一部詩話，即李仁老的《破閑集》；200 多年后日本產生了第一部詩話，即虎關師煉的《濟北

詩話》。而后，朝鮮半島和日本的詩話創作代代相傳、生生不息，截至 20 世紀，成果浩瀚。據蔡鎮楚《中國詩話史》（2001）統計，中韓朝日現存詩話約 1700 種，其中，中國 1390 余種。東亞國家詩話，內容相通，關聯密切，體量宏大，歷史久遠，是東亞漢詩學的共同財富，值得東亞后人珍視和研究。

懷 擁有共同情懷

東方詩話是古代儒家文化 的產物，佛教特別是禪宗的思維方法也對詩話產生了重要影響，儒家文化和道家文化的相互映照構成了東方詩話的時空范圍。東亞國家同處一個文化圈且交流密切，因此，東方詩話的論詩宗旨、論詩體例、批評方法和范疇體系都如出一轍。但是，在具體的批評實踐中，東方詩話又各有特色，可謂“和而不同”。

首先，東方詩話堅守儒家風范。東方詩話深受儒家文化影響，論詩宗旨表現出鮮明的儒家傾向。堅持《詩經》“思無邪”傳統，吟詠諷喻“歸之于正”（《東人詩話》）；堅持“詩言志”，抒發心志，表現性情；秉承“溫柔敦厚”的詩教傳統，上忠君報國，下“美刺”時事，感動人心。正因為如此，杜甫被奉為詩圣，被東方詩話所推崇，貫穿了整個古代東方詩學。如高麗崔滋所言“言詩不及杜，如言儒不及孔子”（《補賢集》）。日本古賀侗庵在《侗庵非詩話》卷九稱“詩至老杜，是謂集大成之孔子”。在詩歌批評上，由于受到儒家文化的影響，東方詩話都用孟子的“知人論世”品評詩人、評論詩歌。朝鮮半島第一個以詩話命名的詩話集《東人詩話》援

用孟子語感慨道：“‘讀其詩，可以知其人’，信哉！”日本廣瀨淡窗在《淡窗詩話》強調詩品出于人品，稱“作詩如其人”?？傊捎谑苋寮椅幕挠绊?，東方詩話的詩歌理念和批評方法等都表現出鮮明的儒家風范。

其次，東方詩話都在不同階段崇尚唐宋詩風。自宋詩體成熟后，漢詩便形成了兩條明晰的創作理念，于是引發了“唐宋詩之爭”，或宗唐或崇宋論爭不休，經過元、明、清三代，波及朝鮮半島、日本。正如趙鐘業所言，因為唐詩和宋詩可謂“東方詩學之大范”，因此“非但中國后世詩學傾向如是，詩之批評亦如是；不止中國如是，至于朝鮮半島、日本之詩、詩話之傾向，亦不外乎唐宋詩之范疇內也”（《中韓日詩話比較研究》）。朝鮮半島詩話從第一部詩話《破閑集》始反思宋詩的用事、脫胎換骨，至朝鮮朝初期一直崇尚蘇黃宋詩，朝鮮朝中期以許筠為代表推崇唐詩貶抑宋詩，后期崇唐宗宋兼而有之，而也有兼學唐宋者和提倡作朝鮮詩者。日本詩話中的“唐宋詩之爭”亦如此，或尊唐，或崇宋，相互爭論。五山文學時代漢詩主要取宋詩風尚，推崇一改白居易而推崇杜甫、蘇軾；而平安時代受唐詩影響巨大，唐風興盛。日本詩話對唐宋詩之爭的討論是多方面的，但多數的觀點是“崇唐絀宋”推舉唐詩的。

最后，詩話是隨筆式的文論，“ 是以‘ 軼事類小說’ 體出現的文評”（錢鍾書）。詩話的隨筆性質得到古今中外東亞文人的認同，詩話因不同于其他東方古代文論形式而具有不同旨趣，令人喜。

愛。

一是“漫筆而書正”（張葆全）的寫作姿態，不是做長篇大論的嚴肅正經，而是用隨筆小品的輕松任意，于悠游自在中吐露真知灼見?！跋褡谲浺卫铩薄吧钫劇薄！皩懙面告竸勇?，讀著津津有味，仿佛在讀魏晉以來的‘軼事類小說’”（錢鍾書《中國文學史》）。

二是隨筆的自由精神。詩話沒有章法、筆法的限制，結構形式自由，表現手法多樣，洋洋灑灑，可長可短，雖性情所致，但各具風采：或記事展示博覽群書，或論詩顯示見識高深，或品藻表現情致才華，深度契合東亞古代文人的性情。

三是藝術性強。詩話不是應用文，不是關于詩歌的論文，藝術品位高，可讀性強，簡直是對當今長篇大論、一本正經的文學論文的嘲諷。詩話用生動形象的語言，“詩化”（蔡鎮楚）的內容和手法，表現出含蓄蘊藉、意味深長的審美特點。

以上所言，是東方詩話大略的共同傾向，是區別于西方文論的東方文論的個性風采。但就東方詩話內部而言，仍各具特色，“ 和而不同”。比如，朝鮮半島詩話重記事，強調詩話的“補史”功效，屬“歐派”，日本重“詩格”，屬“鐘派”；朝鮮半島詩人對唐宋詩的尊崇，勢均力敵，而日本尊崇唐詩的居多，占上風；等等。東方詩話共同展現的美好情懷，值得東亞各國珍視、繼承和發揚。

第四篇：從古代詩詞看酒與中國文人

一、古代詩詞中的“酒詩詞”

“在我國第一部詩歌總集《詩經》305首詩中,寫到酒的就有44首之多,首開了我國詩酒聯的先河，如：“為此春酒，以介眉壽”，“以御賓客，且以酌醴”，“君子有酒，酌言獻之”，“我有旨酒，以燕樂嘉賓之心”。酒在宴饗、祝壽等場合成為必不可少的角色。此后的歷朝各代中，酒都是文人詩詞題材里的寵兒。據近人逯欽立先生的統計數字，“陶淵明現存詩文142篇，凡說到飲酒的有56篇，占其全部作品的百分之四十，其中年代可考的有40余篇”。方勺提到：“白樂天多樂詩，二千八百首，飲酒者有八百首?！惫粢嘀毖裕骸袄畎自姮F存1005首，涉及酒的有170首，約占總數的18%；杜甫詩現存1400首，涉及酒的有300首，約占總數的21%。”而在《唐詩三百首》選本中，明確提到酒的詩篇有46首，占了總數的15%?？梢哉f“酒詩詞”是我國古代詩詞的重要組成部分。

“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?？斠钥?，憂思難忘。何以解憂，惟有杜康。??”（曹操的《短歌行》）其中名句“何以解憂，惟有杜康”膾炙人口。這是一首較早期的“酒詩”，詩人感慨人生苦短，時光如“朝露”轉瞬即逝，心中煩憂；但又借酒解憂進而渴望盡早建功立業。整首詩意境雄渾豪邁，以酒為媒介探索生命的價值所在。

“朝日樂相樂，酣飲不知醉。??君子多苦心，所愁不但一。??眾賓飽滿歸，主人苦不悉。”曹丕的思考細膩而富于理性，在這首《善哉行》中執著探求人生真諦的思想理路，不安于物質享樂。酒所引發 的依舊是建功立業的豪情。

陶淵明則在《讀山海經》其一中“歡然酌春酒”，抒寫辭官后，遠離宦海浮沉，享受隱居后的田園之樂。

“盛唐之音”：“今日一樽酒，歡暢何恰恰。樂天從中來，他人安可知??不嘆鄉園遠，不嫌官職低。但愿我與你，終老不相離?！保ò拙右椎摹秾剖拘泻啞罚┰娙伺c弟弟白簡之久別重逢，欣喜若狂，別人不知道他心中的歡暢之情，至于鄉園路遠官位高低更無須理會。只有相聚和相聚時的樂飲才是人生的最高境界。

陶潛喜，白樂天樂，身為婉約派代表的李清照卻是悲：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他晚來風急！??”生活在國勢衰微的南宋，國已破家難存，對故國的懷念及亡國的苦痛使李清照傷離悲亂，借酒言愁。

人們的喜、怒、哀、樂，七情六欲皆可以酒為媒，憑酒入詩?！盁o數詩人作家，或直賦酒之醇美，歌頌酒德酒功；或借酒發抒議論，詠嘆情懷；或借酒交友怡情，或借酒辭世抒憤?！痹娋骑L流，淵源已久。

二、詩酒結緣的原因

宋人朱肱在《酒經》里說：“酒之于世也，禮天地，事鬼神，鄉射之飲，鹿鳴之歌，賓主百拜，左右秩之，上至縉紳，下逮閭里，詩人墨客無一可以缺此?！蔽覀兌颊J為文人與酒似乎有著某種天生的聯系。但是在先秦到兩漢期間，酒還僅僅是世俗和實用之物，其實用性只要體現在庶民用來取樂，而為政者用以行禮。行禮包括了推行教化 的意思。漢末魏初，酒就已非常貼近文人士大夫的生活，士大夫由對酒的譴責變為對它的頌揚贊美。從此文人酗酒也不再被視為敗德丑行，而是風流韻事，認為它體現了文人的高尚情趣。從此文人已離不開酒，甚至到了非酒不能成文的地步，酒圣詩豪往往聯稱。其中原因深究起來大致為如下幾個方面：

1.釀酒術的發達。

各朝釀酒技術的發達是首要的一點。只有農業持續發展，釀酒業發達，才有可能形成嗜酒的社會風氣。豪飲嗜酒蔚然成風的朝代的釀酒術發展迅速，不同地區所釀造的名酒紛紛爭彩斗艷、名目繁多。宋代相當一部分名酒還是出自文人之手，如蘇軾所釀的萬家春、羅浮春等。并有詩為證。他在《浣溪沙》序中說：“余近釀酒，名萬家春，蓋嶺南萬戶酒也?！逼湓姟朵较场罚骸把┗ǜ尤f家春，醉歸江路野梅新。”又有《寓居合江樓》：“三山咫尺不歸去，一杯付與羅浮春?！弊宰⒃唬骸坝杓裔劸泼_浮春。”

2.好酒風氣的形成。

當朝酒禁的松弛或者詩當權者的鼓勵有助于好酒風氣的形成。歷代統治者對酒的態度各有不同，有時禁酒；有時明禁暗弛；有時則身體力行，倡導飲酒。魏晉年代，雖偶有酒禁，整個社會卻是放縱飲酒成風，并且飲酒還成為能否名士的重要標準之一：“名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士?！?/p>

唐代各階層人們均喜飲酒，統治者把百姓飲酒看成是政和民樂的表現，實行稅酒政策以增加政府的財政收入。同時為了標榜與民同樂，每逢喜事節日均特許臣民歡聚飲酒，并賜學士宴。唐玄宗天寶十載下敕：“百官等曹務無事之后，任追游宴樂”，唐德宗貞元四年曾下敕規定在每個節日（正月晦日、三月三日和九月九日）自宰相以下常參官至諸道奏事官各賜錢五百貫至一百貫不等，專用于百官們的宴飲聚樂。并在每個節前五日發放且“永為定制”。政府的鼓勵更容易導致社會風氣的形成.宋代統治者對酒采取了明為禁止而暗中鼓勵的政策,借以多征收酒稅以充實國庫。甚至公開提出了“設法勸飲，以斂民財”的政策。這樣一來，除了官僚士大夫外，市民飲酒之風也開始興盛。明代時酒已成為民間的日常必需品，其時既不征明酒稅，又無酒禁。

除此，宗教的影響也不能忽視。人們總是對酒的神奇性有一固執的看法。庾穆之的《湘州記》有一個君山不死酒的神奇傳說，此酒能令人返老還童、長生不死；干寶的《搜神記》傳說著千日酒千日后始醒。人們認為酒具有無比的神奇力量，可以強身健體延年益壽，以至如今酒和煙同列危害人類健康兩大元兇之時，人們仍然有這樣的觀念：煙絕不能抽，但酒可以喝一點。魏晉之時，戰亂，玄學及佛、道宗教相互融合、影響，對人們的飲酒之習更有推進作用。道教主張清靜無為，長生不老，得道成仙；玄學和佛教追求物我同體同根。而在飲酒后的似醉非醉之間，很容易達到他們所認為的天人和一的境界，將個體生命融入宇宙生命的節律中，從而在更高的層次上解脫了個人對戰亂、離異、死亡等的恐懼。道家推崇的逍遙自由與酒更是有天生的緣分。

人們普遍喜歡飲酒其實最初應是因為酒的醫藥作用，《本草綱目》 就列出各種藥酒七十多種，酒被視為“以和百藥，以闊萬物”的“百藥之長”。黃酒，我國古老的飲料酒之一，內含較豐富的氨基酸，具有較高的營養價值。在民間，婦女分娩后常飲黃酒或用其燉雞、肉等食之，以補養身體。而葡萄酒中的維生素含量十分可觀，常飲葡萄酒能養血補氣。李時珍早就提出，葡萄酒有“暖腰腎，駐顏色，耐寒”等作用。

3.文人的個人因素

“天下興亡，匹夫有責”。中國的文人向來以天下為己任，知識分子的人生理想是“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。古代的詩人多半混跡于官場，渴求自己能被時代和社會印證，但大多命運多舛，飽經磨難，只有在自己苦心結撰的文學作品中，他們才可以意氣風發、酣暢淋漓，得到自己在現實中永遠無法得到的那一切。酒能幫助文人一澆胸中塊壘，同時又能令作家進入“靈感”突至、一發不可收拾的創作狀態。

陶淵明在詩歌中絲毫不掩飾對酒的熱愛以及酒對自己的重要性，“平生不止酒，止酒情無喜”（《止酒》）；“故老贈余酒，乃喜飲得仙”（《連雨獨飲》）。陶淵明處在充滿篡亂的時代，曾先后五次出仕，雖都是小官職，但也看盡了政治的黑暗和官場的蠅營狗茍，最終他遠離了功名浮囂，厭惡了市朝奔競，超然于物外。歸隱山園后，生活簡單適意。詩人時常手握杯中物，物我兩忘中，內心一片澄明。而自然的永恒與生命的短暫構成的矛盾與沖突，始終郁結在詩人心頭難以解開。在精神上詩人用隨順自然的思想來化解，在具體的生活中往往憑 靠酒來化解。酒在許多時候還幫助陶淵明部分消解了對死亡的恐懼：“流幻百年中，寒暑日相推。常恐大化盡，氣力不及衰。撥置且莫念，一觴聊可揮?！保ā哆€舊居》）在漫長的人生旅途中，酒一直伴隨著陶淵明。

李白的生命形象早已經和酒密不可分，他自稱“百年三萬六千日，一日須倒三百杯》”（《襄陽歌》）李白有建功立業的強烈向往。他對自己的才能、抱負高度自信，信心勃勃如長安，受到了唐玄宗的禮遇。盡管唐玄宗對李白的需要只是粉飾升平的幫閑本領，但是李白在失望之余仍然對實現政治理想抱有充分的信心。李白天性純真熱情，行事不受羈勒，任情任性，其品性本不宜做官，因此造成理想與現實的巨大脫節。壯士不遇，幻想破滅，又經歷了被寵旋即被棄的波折，李白陷入了極深的痛苦和不平，縱使“抽到斷水水更流，借酒消愁愁更愁”（《宣州謝脁樓餞別校書叔云》），但也只能借酒的麻醉暫且擺脫塵世的煩惱。酒成為他的知己，愿日日相伴：“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒。古來圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名?！保ā秾⑦M酒》）

嗜酒的文人還有很多，杜甫、蘇軾、陸游、辛棄疾等，不勝枚舉。他們喜與酒相伴的具體原因各不相同。杜甫，一生顛沛流離，受盡了貧困之苦，苦悶無法派遣，常借酒澆愁、抒懷自遣：“一片花飛減卻春，風飄萬點正愁人。且看欲盡花經眼，莫厭傷多酒入唇。??朝回日日典春衣，每日江頭盡醉歸。酒債尋常行處有，人生七十古來稀。??”（《曲江二首》）蘇軾，宋代統治集團內部尖銳激勵的新舊黨爭導致了他一生宦海浮沉、坎坷艱辛，種種排斥打擊、誣陷中傷之 禍常常接踵而至；而長期在外做官，遷徙無定，懷歸思親之情也常常令他借酒排遣：“三年黃州城，飲酒但飲濕。我如更揀擇，一醉豈易得?！保ā镀缤の迨住罚?/p>

從歷代文人的經歷中可以看出，酒一直扮演了重要的角色，無論是借酒澆愁，還是抒懷自遣，甚至是娛樂宴飲。

4.酒對文人及創作的作用和影響

酒與文人的親密關系一直都被人們所關注，其中探尋出酒與文人能夠相互影響、乃至作用，主要有以下幾個方面的因素:(1)酒有利于文人的創作

文人們傾向與認為酒能刺激人的中樞神經，激發創作的沖動，使藝術創作處于最佳狀態。陶淵明在《飲酒二十首》序中寫道：“偶有名酒，無夕不歡。顧影獨盡，忽焉復醉。既醉之后，輒題數句自娛。”飲酒之后，他吟出“采菊東籬下，悠然見南山”這樣的名詩佳句。唐代詩詞的傳世之作，有不少得之于作者酒后。李白“斗酒詩百篇”。據對宋代“酒詩”的統計，宋代文學創作成就最為突出的作家們與酒有關的詩數量最多。郁達夫說：“酒醉方能說華語”，美酒點燃了靈感的火花，文才又借美酒發揮得淋漓盡致。酒助詩興，詩伴酒生。

（2）酒有利于文人交朋結友

其實酒與文人緊密關系的建立過程中，首先是由于酒在宴飲中烘托相互交流之氣氛的關鍵作用。酒與茶不同，雖可以一個人獨斟獨酌，如李白在《月下獨酌》中“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人”的對月獨酌，自有一番苦趣；但如有“相親”者為 伴、聚眾而飲，則苦趣變為樂趣，是另一番熱鬧歡騰的場景。合家歡聚，群朋集合，絕不能少了酒，酒聯絡了主客間的感情。東漢孔融曾說:“坐上客常滿，樽中酒不空，吾無憂矣。”在魏晉的文人詩會中，酒也是他們聯絡感情、感物興詩的中介。王羲之在《蘭亭詩序》中說：“雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”天朗氣清，微風和順，名士們在飲酒詠詩中，體味到了人生的歡樂。歷來都多有文酒會之舉，以文會友，借酒助興。李白的《春夜宴桃李園序》中寫道：“今桃李之芳園，敘天倫之樂事。群季俊秀，皆為惠連，吾人詠歌，獨漸康樂。出賞未已，高談轉清。開瓊筵以生花，飛羽觴而醉月。不有佳作，何伸雅懷。如詩不成，罰依金谷酒數?！标H門之歡，何其樂哉！清代的黃周星認為最好的交流時機“莫過于飲酒之頃”。久別重逢，或忽遇知己，置酒對飲，敘談心里話，交流感情，更是常有的事。黃庭堅與黃幾復是老朋友，多年未見，憶起當日相聚的種種情事，詩人只用了一句“桃李春風一杯酒”（黃庭堅《寄黃幾復》）?？此破匠５摹耙槐啤?，卻包含了朋友之間無窮無盡的感情。孟浩然到老朋友那做客，其樂融融，“把酒話桑麻”（《過故人莊》）。杜甫和李白分別以后，最熱切的希望是“何時一樽酒，重與細論文。”（《春日憶李白》）正如一句老話：“酒逢知己千杯少”，酒是朋友情感的一種紐帶。

（3）酒是文人躲避風險的工具之一。

魏晉時期，司馬氏和曹魏集團之間爭奪政權異常激烈，文人的生死取決與對司馬氏的向背。一些正直的文人對此進行各種反抗?？v酒佯狂既可以表現對現實的不滿，又可以保護自己?！爸窳制哔t”中 的阮籍就是一個明顯的例子。阮籍對現實不滿又無法解脫，他的82首《詠懷詩》里的詩人形象是個痛苦無奈到極點的人。他既不愿同流合污，又缺乏在政治上向司馬氏集團挑戰或明確劃清界限的勇氣。因而對阮籍來說，醉酒或許是最好的擺脫政治困境的方法。司馬昭為晉武帝求婚于阮籍，阮籍借醉六十天使司馬昭沒有機會開口，事情才告一段落。又，司馬昭的心腹鐘會幾次想從阮籍口中套出對時事的評論并欲羅織罪名加害于他，阮籍也是以酣醉獲免。盡管這只是個案，但卻成為后世文人以酒抒發對現實的不滿的濫觴，在酒中尋找解脫和寄托。

三、酒詩詞中酒的意象分析

酒成為文人生活的重要一部分，為數眾多的酒詩詞便真實地反映了這一點，因此酒也就作為一個傳統的審美意象不斷地變換角色支持詩人(詞人)表情達意。

1． 魏晉時的“酒”意象

先秦時期，“酒”意象已經積淀了感情因素，并頻頻地在詩作中出現，但大多數情況下只是作為一種單純的創作素材被吟之于詩，并沒有被詩人賦予任何審美內涵?！对娊洝防镌S多酒詩中的“酒”都是如此。這也體現了在我國詩歌產生的初期，詩人還沒有有意識地賦予“酒”任何特殊的內容和意義。第一次有意識地給酒詩中的“酒”意象賦予獨特審美內涵的是魏晉時期的詩人?！敖ò财呓堋敝械牟懿?、曹植父子就是通過“酒”的意象分別在《短歌行》及《箜篌引》中表達了對生命短促的慨嘆與思考。不過他們所賦予“酒”意象的審美內 涵還不是太明顯，真正讓“酒”意象的審美內涵鮮明突出的是陶淵明，他使酒和文人的精神生活發生了緊密、重要聯系。陶淵明的酒詩數量占了其全部作品的百分之四十，酒成了陶詩的重要意象，至此飲酒的境界可以用詩表現出來。親戚共處，子孫繞膝，管弦美酒相伴，此種情景烘托詩人內心的平和舒心：“親戚共一處，子孫還相抱，觴弦肆朝日。樽中酒不燥。緩帶盡歡愉，起晚眠常早，孰若當事人，冰炭滿懷抱；百年歸隴畝，用此空名道?！保ā峨s詩十二》之四）純凈、透明的酒正象征著詩人內心的澄明，也滲透出酒帶給詩人的暢爽與愜意。陶淵明的《飲酒》組詩“具有了中國飲酒詩歌的基本特質，是真正意義上的詩人憑借酒力獲得一種主觀精神自由而創作的詩歌，而且具有自己的獨特的情感內涵和藝術風格》”

2．唐宋時的“酒”意象

唐宋，“酒”詩詞大盛，“酒”意象又被詩人（詞人）賦予了另一獨特的象征意義：美好人生與悲劇情懷。唐朝國力強盛，詩人大多胸襟開闊，氣魄宏偉，對時代和人生都充滿信心。“酒”便被賦予象征美好人生的審美內涵。在其他朝代卻未能出現這種現象。李白《將進酒》、《行路難》中“酒”的意象，同樣象征了詩人堅信自己會擁有 美好的人生。既會釀酒又會品酒的蘇軾也有類似的酒詩，如《水調歌頭·明月幾時有》，作者把酒問青天，雖知人生得失亦如“月有陰晴圓缺”，但堅信人生是美好的，終發出“但愿人長久，千里共嬋娟”的美好祝愿。作者通過“酒”的意象來象征自己對美好人生的熱烈追求。南宋時“酒”意象自然蒙上了悲劇情懷的色彩。陸游，一位報國 無門的愛國志士，“閑愁如飛雪，入酒即消融?；ê萌绻嗜耍恍Ρ钥铡Ａ鼹L有情亦念我，柳邊盡日啼春風。長安不到四十載，酒徒往往成衰翁。九環寶帶光照地，不如留君雙頰紅?！保ā秾啤罚┮痪洹熬仆酵伤ノ獭?，象征著詩人回天乏術、救國無力的悲劇情懷，整首詩陷入了愁難消、恨難絕的悲劇氛圍。

3、元代時的“酒”意象

元代文人地位低下，在廢止科舉的時代里，只能借酒來體悟人生，因此對酒的鐘情也遠勝前人后者。醉酒源自于對現實生活的不信任和對功名的厭棄?！霸娍癖瘔眩詈婪牛腥蛔硌矍Х迳?。意悠揚，氣軒昂，天風鶴背三千丈。浮生大都空自忙。功，也是謊；名，也是謊?！边@是劉時中的《山坡羊·與邸明谷孤山游》，在醉眼朦朧中，卻清醒、理智地批判現實、人生和社會?！熬啤币庀蟊阌辛讼笳髟~人對生活的了悟。“酒杯濃，一葫蘆春色醉疏翁，一葫蘆酒亞花梢重。隨我奚童，葫蘆干，興不窮。誰人共？一帶青山送。乘風列子，列子乘風。”盧摯的《殿前歡·酒杯濃》，在回環反復的句調中，借山簡故事寫飲酒游春的豪興，實際上是對功名的厭倦，對現實的不滿?！伴L醉后方何礙？不醒時有甚思。糟腌兩個功名字，醅淹千古興亡事，曲埋萬丈虹霓志。不達時皆笑屈原非，但知音盡說陶潛事?！卑讟恪都纳荨わ嫛?，借酒抒懷，一方面不滿于現實，一方面又無力回天，情緒消沉，無限痛楚，酒中仍蘊藏著一種憤慨、曠達之情。元代文人在酣暢淋漓中得到了人生的啟悟及人生的豪邁風發。

4、離別、思念文學主題中的“酒”意象。酒，作為詩歌的意象，更多地表現了送別和思念的主題。離愁別恨讓人難以承受，飲酒送別是一種普遍性的習俗，或敘離情，或盼歸期。離別之時總會又千般思緒，詩人發覺語言難以表達離情別緒時，自然會托酒以寄意，使一腔離愁別恨照映在酒光中。“脫衣將換酒，對酌話何之。雨后秋蕭索，天涯晚離別。”（杜荀鶴《送姚庭》）在深秋傍晚與友人分離，詩人不惜脫衣換酒，與友人默默對酌，借酒以傳達內心情感?！白韯e復幾日，登臨遍池臺。何時石門路，重有金樽開？秋波落泗水，海色明徂徠。飛蓬各自遠，且盡手中杯?！边@回李白為送別杜甫而作的《魯郡東石門送杜甫》，兩人即將分別，難以自抑的離思縈懷只能借助于手中杯。思念是另一個永恒的文學主題，包括思鄉、思親、思友，詩人在表達思念的時候也往往借助于酒。遠離故園，背井離鄉，四處漂泊，思鄉之情不時彌漫在心頭。詩人便以酒解鄉愁：“三重江水萬重山，山里春風度日閑。且向白云求一醉，莫教愁夢到鄉關?！保ù魇鍌悺秾剖旧晖缹W士》）故鄉遠在萬水千山之外，眼望白云舉杯求醉，好讓夢里無鄉愁，其中的況味不言而喻。借飲酒來暫時忘卻鄉愁，有時卻是端起酒杯而鄉愁緊至：“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。”（范仲淹《漁家傲》）思鄉的同時更容易思親：“雨中禁火空齋冷，江上流鶯獨坐聽。把酒看花想諸弟，杜陵寒食草青青。”(韋應物《寒食寄京師諸弟》)節慶之時，冷清之際，是思親情緒最濃的時節。思友也在思念主題的范圍內。朋友身在別方總會使人牽掛：“花時同醉破春愁，醉折花枝當酒籌。忽憶故人天際去，計程今日到梁州?！保ò拙右住锻钍蛔響浽拧罚┰娙伺c李十一飲酒轉移春愁，卻想起了遠游的元九。詩人喝著酒會想起朋友，有好酒更會想和好友一起分享：“欲向江東去，定將誰舉杯？稽山無賀老，卻棹酒船回?！崩畎椎摹吨貞洝贰Ｔ娙伺嫉煤镁葡肴ソ瓥|找賀知章老人共飲，誰知拜訪不遇，只好載酒怏怏而歸。酒沒喝成，反倒加深了詩人對友人的思念。

酒，無色，透明，純香，入口則綿醇，火辣，暢爽。文人們和著酒，將種種感情化作一杯清酒，看似平淡無味，細細品味過后，卻總是越來越覺其綿醇悠遠，韻味無窮。

四、結語

對文人雅士來說，飲酒是一種生活，一種樂趣，一種人生，一種愛好，一種需求。飲酒既是對人生的解構，也是對生活的消解。酒和文人們的緊密結合，使我國古代詩（詞）壇上流溢出醉人的馨香，倍受歷代讀者的喜愛。

五、謝辭 注釋：

[1]張國榮，《論古詩詞中“酒”意象的審美內涵及象征意義》，《廣西右江民族師專學報》2004年8月

[2]高建新,《從陶詩看陶淵明與酒之關系》，《內蒙古社會科學（漢文版）》2003年3月

[3]方勺,《泊宅編》 [4]郭沫若，《李白和杜甫》 [5] [6]《說郛》卷四十四 [7][8]《唐會要》卷二十九 [9]顧炎武，《日知錄·酒禁》 [10]《世說新語·任誕》 [11]李時珍，《本草綱目》 [12] 參考文獻

第五篇：由宋詞看宋代中秋習俗

由宋詞看宋代中秋習俗

程瓊 20090101025 淮北師范大學

一、節日飲食習俗

中秋節必吃月餅的習俗在宋代還沒有開始，但宋代的中秋節也有很多相應季的節日食飲，頗具考究。據孟元老《東京夢華錄》記載:“中秋節前，諸店皆賣新酒，重新結絡門面彩樓花頭，畫竿醉仙錦篩。市人爭飲，至午未間，家家無酒，拽下望子。是時鰲蟹新出，石榴、漓勃、梨、棗、栗、李萄、弄色帳桔，皆新上市”。從文獻記載看，當時宋代的節物風俗重在賞新，品嘗石榴、棗、栗、桔、葡萄等時新水果，飲新酒等習俗都具有“秋嘗”的意味。這些典型的中秋食飲在中秋詞里也有被提及:“已是三堪樂，更是百無憂。山朋溪友呼酒，互勸復爭酬。釣水肥鮮采樹甘鮮梨栗，租一齊收?！薄包S橙紫蟹，映金壺激艷，新酷浮綠。共賞西樓今夜月，極目云無一粟?！?陸淞《念奴嬌·和李漢老}));“水精盤，妒魚膾，點新橙。鵝黃酒暖，纖手傳杯任頻斟?！?朱敦儒《水調歌頭·和董彌大中秋》……其實人們在中秋節品嘗這些食飲，并不僅僅是為了滿足口腹之欲，而是重在感受節日、享受生活。

二、賞桂、觀潮習俗

八月中秋正是丹桂飄香的季節，因此宋代中秋節還有了賞桂之俗。對月遙想月中桂，縱目欣賞人間桂。再聯想吳剛伐桂，月中桂子落入人間等傳說，就更易激發詞人的靈感，增添節日情趣。像張元干的《南歌子，中秋》就反映了眾人賞桂的習俗:“涼月今宵滿，晴空萬里寬。素娥應念老夫閑。休教凝佇向更闌。飄下桂華聞早、大家看。”;又如“憶對中秋丹桂叢。花在杯中，月在杯中?！?辛棄疾《一剪梅·中秋無月》)，虛實結合地描寫了月下賞桂的佳趣。

中秋觀潮的風俗也由來以久，早在漢代枚乘的《七發》中就有了相當詳盡的記述，并且對潮水的壯觀景色極盡鋪張描繪之能事。至唐宋時，中秋觀潮之風更盛，尤以南宋為最。據吳自牧《夢梁錄》記載:“臨安風俗……西有湖光可愛，東有江潮堪觀，皆絕景也。每歲八月內，潮怒勝于常時，都人自十一日起，便有觀者，至十六、十八日傾城而出，車馬紛紛，十八日最為繁盛”。而全國以浙江觀潮最為盛況空前，弄潮活動也更具規模?！段淞峙f事》卷三<觀潮>云:“浙江之潮，天下之偉觀也，自既望以至十八日為最盛……吳兒善泅者數百，皆披發文身，手持十幅大彩旗，爭先鼓勇，溯迎而上，出沒于鯨波萬初中，騰身百變，而旗尾略不沾濕，以此夸能。而豪民貴宦，爭賞銀彩。江干上下十余里間，珠翠羅綺溢目，車馬塞途，飲食百物皆倍彎常時，而徽賃看幕，雖席地不容間也。禁中例觀潮于天開圖畫，高臺下瞰，如在指掌。都民遙瞻黃傘堆扇于九霄之上，真若簫臺蓬島也?！彪m然八月觀潮的時日持續得很長，但人們覺得選擇中秋節當日觀潮，景象勢必更加奇妙。因為中秋之月與江水之潮，兩臻妙境，堪稱雙絕。

三、拜月、燃燈習俗

拜月與賞月不同，賞月是娛樂，而拜月是信仰。中華民族自上古便有敬天禮地的習俗，對月神的崇拜古己有之。早在周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月儀式。到了宋朝，民間對月神的崇拜仍然在緩慢發展，中秋月圓時，人們都會對其虔誠祭拜，以求愿望達成。金盈之的《新編醉翁談錄》里記載了京城拜月的習俗:“京師賞月之會，異放他郡。傾城人家，不以貧富，能自行者至十二三，皆以成人之服飾之。登樓或放庭中焚香拜月，各有所期。男則愿早步蟾宮，高攀仙 桂……。女則愿貌似嫦娥，圓如潔月。”劉辰翁的《虞美人·壬午中秋雨后不見月》詞里就談到了拜月之事:“眼前兒女意堪憐……便似佳期誤。笑他拜月不曾圓?！背税菰轮?，南方還有燃燈的習俗。中秋夜，高懸的明月與地上的燈火交相輝映，高貴之家燈高達數丈，家人聚在燈下歡飲為樂，一般百姓家則樹以竹竿，掛兩顆燈籠自取其樂。各地街市也多懸燈，以助月色，其盛僅次于元宵節。正如侯真詞中所說“況楚風、連陌競張燈，如元夕?！?((滿江紅·中秋上劉恭甫舍人》)。而浙江的中秋夜還有放水燈的習俗。據周密《武林舊事》記載，中秋夜“燈燭華燦，竟夕乃止。此夕浙江放?一點紅?羊皮小水燈數十萬盞，浮滿水面，爛如繁星，有足觀者?；蛑^此乃江神所喜，非徒事觀美也。”這一風俗在宋詞中也可窺見:“碧樹陰圓，綠階露滿。金波澈艷堆瑤盞?！?毛傍《踏莎行·中秋玩月》)。中秋夜于江面上布滿燈盞，著實引人注目。但據說放水燈更多是為討江神喜歡，并非純粹為了觀賞。

四、賞月、玩月習俗

賞月的風俗來源于祭月，它將嚴肅的祭祀變成了輕松的歡娛。待到宋時，方形成了以賞月活動為中心的中秋民俗。且他們賞月的形式也是豐富多彩:富者多搭彩樓，貧者多寄好酒樓，好游者則或登于山、或泛于水，文人賦詩，俗士講古，通宵達旦。

正因為“不比尋常三五夜，萬家齊望清輝”(鄭無黨《臨江仙)))，故而中秋之夜詠月也成了宋代文人必做的節日功課。宋代文人賞月玩月的詞作極多，從宮廷到家宴、從都城到鄉下，詞作中隨處可見對中秋夜人們賞月玩月盛況的反映。如朱敦儒《念奴嬌·約友中秋游長橋，魏悴邦式不預，作念奴嬌，和其韻》描寫了眾文士泛舟賞月，文雅風流的情景:“旋整蘭舟，多攜芳醞，笑里輕帆舉。松江纜月，望云飛掉延佇。別乘文雅風流，新詞光萬丈，珠連錦聚。”;中秋時節登山

以賞月也是別具風情的:“準擬中秋快客情。新亭雨后喜登臨。彩蟾特地中宵出，吹散層云十日陰。”(曹勛《鶴鴿天》);至于登樓賞月更是文人墨客必不可少的節日項目，因為大家認為“今夕不登樓，一年空過秋。”(高觀國《菩薩蠻》)。故而當夜色降臨人們往往“喜見中秋，急載酒、登樓邀月”(京撞《滿江紅·中秋邀茶嘈二使者，不見月》)，“看山兼看月，登閣復登樓。”(張干元《水調歌頭·和蘿林居士中秋》)。朱敦儒的《柳梢青》還反映了中秋文人們集會玩月的風氣：“八月桂影連燈影，人間秋夕祭月夕.”

宋代中秋詞里淋漓盡致地展示了兩宋中秋節的風土民俗，這一獨特的民俗文化視角，為后人探視宋人的民俗心理和文化性格開啟了一扇別樣的窗口。