第一篇：淺談佛教中道的人生觀(guān)

淺談佛教中道的人生觀(guān)

廖樂(lè)根

中道是佛教的重要思想理論，它的含義很廣、很深，在此無(wú)法一一闡述。但作為一種人生觀(guān)，中道指的是遠(yuǎn)離對(duì)任何二元對(duì)立兩邊的執(zhí)著，是一種不走極端、不偏不倚的生活態(tài)度和生活方式。這種中道的人生觀(guān)，不論是對(duì)于佛教徒還是非佛教徒，都是極為重要的。需要說(shuō)明的是，佛教所說(shuō)的中道，并不是一般通常所說(shuō)的“折中”，其思想是非常深刻的。本文將試圖從不同的角度和側(cè)面，圍繞佛教中道的人生觀(guān)這一主題，作一簡(jiǎn)要的分析、說(shuō)明與探討。

一、命與心

相信命運(yùn)的人往往都認(rèn)為，在命運(yùn)面前，人是無(wú)能為力的，只能聽(tīng)天由命。那么，佛教是如何看待命運(yùn)的？又是如何認(rèn)識(shí)命與心的關(guān)系的呢？

首先，佛教并不否認(rèn)命運(yùn)的存在，只不過(guò)這里所說(shuō)的命運(yùn)并不具有人們通常所認(rèn)為的宿命的含義，而是指現(xiàn)實(shí)人生中所面對(duì)的各種各樣的境遇和狀況。大千世界，人與人是千差萬(wàn)別的。有的富貴，有的貧困；有的聰穎，有的愚笨；有的健壯，有的體弱。即使是同一家庭成員，情況也大不一樣。所有這些都是客觀(guān)的存在。但這一切在佛教看來(lái)都不是命中注定的，其根源和關(guān)鍵是在于我們的“心”。

這里所說(shuō)的心，在一定意義上就是指人的主觀(guān)能動(dòng)性或自由意志。它包含了人的道德意識(shí)、價(jià)值觀(guān)念等思想和精神層面。由于人心各不相同，表現(xiàn)在人的語(yǔ)言和行為上也就有相應(yīng)的差別。佛教認(rèn)為身、語(yǔ)、意（心）的一切造作和活動(dòng)都會(huì)像種子一樣儲(chǔ)藏在每個(gè)人的生命體內(nèi)，并會(huì)形成一種強(qiáng)大的力量，在一定的條件下呈現(xiàn)出來(lái)。這就是佛教的業(yè)報(bào)思想。所以，佛教認(rèn)為決定我們命運(yùn)的是每個(gè)人自己善惡的行為，是個(gè)人的業(yè)力決定人生。因此，我們必須對(duì)自己的一言一行，乃至心中的意念負(fù)責(zé)。換句話(huà)說(shuō)，人的命運(yùn)是完全可以改變的，命運(yùn)還是掌握在自己的手中，我們沒(méi)有理由聽(tīng)天由命。業(yè)力的創(chuàng)造性賦予生命以自由和希望。

佛教對(duì)命與心的態(tài)度及其業(yè)報(bào)思想，對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)人生有著重要的指導(dǎo)意義。它否定了主宰人的命運(yùn)的上帝或神靈，否定了悲觀(guān)的宿命論。它告訴我們要積極、勇敢的面對(duì)自己的人生，不責(zé)怪他人和社會(huì)，不埋怨外在的環(huán)境，因?yàn)橐磺卸际亲宰髯允埽磺卸际亲约涸斐傻摹Ｒ蚬麑?duì)每一個(gè)人都平等的。要改變自己的命運(yùn)，就必須改變自己的心，改變自己的行為，要對(duì)自己的良心負(fù)責(zé)，對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。由此，我們不難看出，佛教非常強(qiáng)調(diào)人的主體性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性，重視人的自由意志的發(fā)揮。

在此需要說(shuō)明是，現(xiàn)實(shí)人生往往是很復(fù)雜的，有很多事并非是個(gè)人的主觀(guān)努力能立即改變的。由于每個(gè)人的具體條件和情況很不一樣，人應(yīng)該有自知之明，要根據(jù)自己的實(shí)際情況作出正確的選擇，要有所為有所不為。在很多時(shí)候，我們還是得“認(rèn)命”。但這并不表示悲觀(guān)或消極，也不意味著人的主體性的喪失，而只是表示我們勇敢的接受現(xiàn)實(shí)。可以說(shuō)這是一種明智的選擇，佛教在命與心的關(guān)系上是采取中道的觀(guān)點(diǎn)。

二、苦與樂(lè)

很多人一聽(tīng)到佛教說(shuō)人生是苦，就以為佛教是消極和悲觀(guān)的。顯然，他們對(duì)佛教所說(shuō)的“苦”缺乏正確而全面的認(rèn)識(shí)。苦并不必然地與悲觀(guān)聯(lián)系在一起。

痛苦是客觀(guān)存在的事實(shí)，我們每一個(gè)人都能親身感受得到，佛教并沒(méi)有夸大它。苦的來(lái)源和表現(xiàn)形式是多種多樣的。有來(lái)自生命本身的，如生、老、病、死等；有來(lái)自社會(huì)的，如政治**、戰(zhàn)爭(zhēng)等；有來(lái)自自然界的，如天氣寒熱和各種自然災(zāi)害等；有來(lái)自精神和心靈上的，如孤獨(dú)、空虛等。有的痛苦比較粗重，有的則比較細(xì)微，但總的來(lái)說(shuō)都不外乎身心兩個(gè)方面，而且彼此是互相影響的。

這么說(shuō)來(lái)，佛教是不是否認(rèn)人世間的快樂(lè)呢？佛教并不否認(rèn)人生也有快樂(lè)，只是提醒我們，世間的快樂(lè)是相對(duì)和短暫的，是變化無(wú)常的。所以從這個(gè)意義上，佛教認(rèn)為快樂(lè)在本質(zhì)上仍然是一種痛苦，是痛苦的另一種表現(xiàn)形式。

進(jìn)一步，我們還要清楚地知道，佛教之所以強(qiáng)調(diào)人生是苦，其真正目的是要人們認(rèn)識(shí)到苦的根源在于無(wú)始以來(lái)對(duì)自我的強(qiáng)烈執(zhí)著，并找到解決痛苦的方法和途徑，從而最終獲得真正和永恒的快樂(lè)。

在苦與樂(lè)的關(guān)系上，佛教是采取中道、中觀(guān)的態(tài)度，這在佛教徒的生活和修行方式上表現(xiàn)得十分明顯。佛教既反對(duì)過(guò)分追求舒適和享樂(lè)，也反對(duì)極端和無(wú)益的苦行，因?yàn)檫@兩種方式都不能讓人得到最終的解脫，而且會(huì)給我們的人生帶來(lái)傷害和痛苦。需要指出的是，雖然佛教反對(duì)沒(méi)有意義的苦行，但卻提倡學(xué)佛修行人應(yīng)該采取相對(duì)簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)樸的生活方式。這是值得我們重視和注意的。

與苦樂(lè)相關(guān)的是欲望。佛教反對(duì)縱欲，但并不主張絕對(duì)的禁欲。縱欲和禁欲都是極端主義的表現(xiàn)，不符合中道的原則。與其說(shuō)佛教是禁欲，不如說(shuō)是少欲、節(jié)欲。“多欲為苦”、“少欲知足”是佛陀對(duì)我們的忠告。這既是獲得幸福生活的前提和要求，也是修行解脫的必須和保障。欲望往往意味著占有和競(jìng)爭(zhēng)，如果不加以適當(dāng)和有效的控制和引導(dǎo)，任其膨脹、泛濫，后果將是不堪設(shè)想的。尤其是在這個(gè)物欲橫流、金錢(qián)至上的當(dāng)今社會(huì)，強(qiáng)調(diào)和提倡少欲知足無(wú)疑有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

因此，說(shuō)“苦”并不一定就悲觀(guān)，說(shuō)“樂(lè)”也不表示一定就是樂(lè)觀(guān)。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，佛教既不悲觀(guān)，也不樂(lè)觀(guān)，而是中觀(guān)、實(shí)觀(guān)。作為一個(gè)佛教徒，必須全面地看待世界和人生，既要看到光明和希望，對(duì)未充滿(mǎn)信心，以免陷入悲觀(guān)、絕望；但同時(shí)也要看到人世間陰暗的一面，看到人類(lèi)自身的種種缺陷、煩惱和痛苦，而不應(yīng)盲目的樂(lè)觀(guān)。過(guò)分的悲觀(guān)和樂(lè)觀(guān)都是錯(cuò)誤和有害的。

值得一提的是，在人們的思想觀(guān)念中，通常都習(xí)慣地認(rèn)為樂(lè)觀(guān)一定就比悲觀(guān)好，樂(lè)觀(guān)理所當(dāng)然是正確而沒(méi)有缺陷的，其實(shí)這種認(rèn)識(shí)是片面和有問(wèn)題的。悲觀(guān)固然不可取，盲目的樂(lè)觀(guān)也不是什么好事。過(guò)分樂(lè)觀(guān)的人，往往對(duì)生命的痛苦缺乏深刻的理解和體驗(yàn)，因而不太容易生起真實(shí)的慈悲之心，難以增長(zhǎng)智慧，成熟人格。濟(jì)群法師說(shuō)得好：“樂(lè)觀(guān)主義者，或者由于天性比較開(kāi)朗，對(duì)什么事情都想得開(kāi)，看得淡，重視過(guò)程多于結(jié)果；或者由于對(duì)人生無(wú)知，僅有遠(yuǎn)大的理想，得過(guò)且過(guò)；或者由于出生優(yōu)越，一生不知愁苦，對(duì)任何事情都充滿(mǎn)自信；或者認(rèn)為科學(xué)至上，對(duì)人生抱著必勝的信念??但這幾種情況下產(chǎn)生的樂(lè)觀(guān)基本都是盲目的樂(lè)觀(guān)。”（《佛教徒的人生態(tài)度》p29）

一般說(shuō)來(lái)，唯物主義者都宣稱(chēng)自己是樂(lè)觀(guān)主義，但他們的問(wèn)題也是不可忽視的。由于他們認(rèn)為生命只有一次，人死了一切都結(jié)束了，因此，何不在活著的時(shí)候好好享受一番？這樣，“及時(shí)行樂(lè)”就成為理所當(dāng)然了，以至把盡情享樂(lè)當(dāng)成是樂(lè)觀(guān)主義的表現(xiàn)。他們對(duì)于人生的意義和價(jià)值通常漠不關(guān)心，這種人在當(dāng)今社會(huì)并不少見(jiàn)。

三、生與死

生與死是人類(lèi)永恒的主題，生死觀(guān)是人生觀(guān)的重要組成部分。在一般人眼中，佛教似乎過(guò)于重視死，而忽視生，這實(shí)在是一種誤解。從根本上說(shuō)，佛教就是為解決我們的現(xiàn)實(shí)人生問(wèn)題服務(wù)的。

首先，佛教告訴我們，人的生命是非常珍貴難得的。因?yàn)橐玫揭粋€(gè)健全的人身，是需要具備很多重要條件的。但失去人身的因素卻是很多很多的，因?yàn)樯菬o(wú)常的，死亡隨時(shí)都會(huì)降臨到我們身上。而一旦失去了這千載難逢的寶貴人身，要重新獲得就更加困難了。所以，佛教特別提醒和告誡我們，一定要加倍珍惜這來(lái)之不易的人生，千萬(wàn)不要浪費(fèi)、虛度這短暫而珍貴的一生，要為隨時(shí)可能到來(lái)的死亡早做準(zhǔn)備。同時(shí)，佛教還認(rèn)為，在輪回中的所有不同的生命形態(tài)中，人也是最重要的。因?yàn)橹挥袚碛辛巳松恚啪邆湫迣W(xué)佛法的最佳條件和機(jī)會(huì)。可見(jiàn)，佛教十分強(qiáng)調(diào)此生的重要性，因?yàn)榇耸赖男腋：秃笫赖陌矘?lè)都取決于這現(xiàn)在正擁有的人生，一旦錯(cuò)過(guò)和虛度，將后悔莫及。

生，具體來(lái)說(shuō)包括生活和生命兩個(gè)層面。前者側(cè)重于外在物質(zhì)，后者則多指內(nèi)在的精神。可以說(shuō)，佛教對(duì)于人類(lèi)基本的物質(zhì)生活是肯定和重視的，只是必須通過(guò)正當(dāng)和合理的手段和方式來(lái)獲得。當(dāng)然，佛教更強(qiáng)調(diào)內(nèi)在精神生命的重要性，否則，人與其它生命有什么太大的區(qū)別呢？

可見(jiàn)，佛教不但不忽視生，而且非常重視生命的質(zhì)量。那么，佛教又是怎樣看待死呢？為什么佛教給人的印象往往與死聯(lián)系在一起呢？

佛教將生死看為一體，是一體兩面。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，死并不是結(jié)果，而是過(guò)程。生的同時(shí)其實(shí)就是死，難道我們不是在時(shí)刻走向死亡嗎？但問(wèn)題是，我們總是忽視這一點(diǎn)，對(duì)死視而不見(jiàn)。我們的文化似乎總是在回避死亡，甚至連公開(kāi)談?wù)撍劳龆加X(jué)得不好意思。其實(shí)，對(duì)死亡的淡漠與掩蔽恰恰說(shuō)明了人們對(duì)死的無(wú)奈與恐懼，是懦弱和無(wú)知的表現(xiàn)。佛教卻要我們正視和面對(duì)死亡，這大概是人們總覺(jué)得佛教太重死的原因之一吧。索甲仁波切的話(huà)也許能給我們一些反省和啟示：“我們的教育不談死亡是什么，或不給予人們?nèi)魏嗡劳龅南Ｍ虿唤议_(kāi)生命的真相，不是將使事情變得越來(lái)越糟嗎？年輕人接受各種各樣的教育，卻對(duì)于生命整體的意義，以及與生存息息相關(guān)的主題，茫然無(wú)知，有哪件事情比這個(gè)還要諷刺呢？”（《西藏生死之書(shū)》p15）

死亡是生命的一部分，是真實(shí)的存在，而且它會(huì)毫無(wú)聲息的光臨。真誠(chéng)的面對(duì)、冷靜的思考死亡有什么不好呢？它至少可以使我們清楚的意識(shí)到生命是如此的脆弱，人生是多么的珍貴和難得，從而提醒我們要認(rèn)認(rèn)真真的過(guò)好每一天，以免留下“失去了才感到可貴”的感慨與遺憾；它可以讓我們時(shí)常保持清醒的頭腦，為無(wú)法預(yù)料的死亡早作準(zhǔn)備，而不至于當(dāng)死神降臨之時(shí)六神無(wú)主、束手無(wú)策；它還可以提升我們的思想境界，既然人人終歸一死，我們?yōu)楹尾荒芸雌剖篱g的名韁利鎖，了結(jié)太多的恩恩怨怨？進(jìn)而對(duì)他人生起真誠(chéng)、無(wú)限的慈悲與愛(ài)心??這一切不是很美好嗎？因此，對(duì)死的關(guān)注，不但不會(huì)導(dǎo)致悲觀(guān)與消極，相反卻讓我們的人生變得更有意義，更有價(jià)值。我們應(yīng)該敬畏死，如同敬畏生。

在生死問(wèn)題上，佛教同樣堅(jiān)持中道的立場(chǎng)。佛教認(rèn)為生命是遷流不息的，死亡并非生命的終結(jié)，現(xiàn)世的人生只不過(guò)是無(wú)窮無(wú)盡的生死之鏈中的一個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)片段。這種觀(guān)點(diǎn)顯然與唯物論不同。另一方面，佛教也反對(duì)永生的觀(guān)點(diǎn)，否定永恒不變的靈魂的存在，認(rèn)為生命的形式是在不斷的變化和轉(zhuǎn)化之中，即使是天堂也不是最終和理想的歸宿。這又與基督教的思想有明顯的差異。佛教既重死，又重生；既關(guān)心生命的未來(lái)與終極的歸宿，也關(guān)心現(xiàn)實(shí)的人生幸福與生命質(zhì)量的改善和提高。

四、自與他

自與他，或者說(shuō)自利與利他的關(guān)系，也是人生觀(guān)的重要內(nèi)容之一。佛教是如何看待和處理這二者之間的關(guān)系的呢？

簡(jiǎn)單地說(shuō)，佛教既講自利也講利他，即重自利又重利他，但在具體情況下有所側(cè)重。從表面上看，自利與利他是對(duì)立的（當(dāng)然，處理不好就會(huì)產(chǎn)生矛盾），但兩者是完全可以統(tǒng)一起來(lái)的。在一定意義上可以說(shuō)，自利其實(shí)是為了更好的利他，自利并不完全是自私，不能將他們等同起來(lái)。同時(shí)利他又反過(guò)來(lái)利益自己。所以，兩者是相輔相成、互相促進(jìn)的。不管是自利還是利他，形式并不重要，關(guān)鍵是看他的出發(fā)點(diǎn)和發(fā)心。

從自利的角度來(lái)看，如果我們沒(méi)有足夠的能力和本領(lǐng)，怎么能有效的幫助和利益他人呢？好比一個(gè)不會(huì)游泳的人，不但救不了別人，自己也會(huì)被淹死。這對(duì)于一個(gè)學(xué)佛者來(lái)說(shuō)，也是很有啟發(fā)意義的。我們發(fā)愿弘揚(yáng)佛法、普度眾生當(dāng)然值得贊嘆，但對(duì)于一位初學(xué)者來(lái)說(shuō)，有這個(gè)能力嗎？?jī)H憑滿(mǎn)腔熱血的激情和真誠(chéng)而美好的愿望是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，先加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)和修行，苦練內(nèi)功也許更為重要，否則就會(huì)事與愿違、得不償失。因此，從這個(gè)角度上可以說(shuō)，自利就是為了更好的利他。

另一方面，利他也就是自利。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，自己并不是絕對(duì)獨(dú)立于他人，世界其實(shí)一個(gè)巨大而復(fù)雜的統(tǒng)一體，自己與他人都是這個(gè)整體中的一部分，彼此是密不可分、互相影響的。關(guān)心和利益他人就是在幫助自己、提升自己。即使是在復(fù)雜的人際關(guān)系中，也可以不斷的磨練我們的心性，完善我們的人格。由于自私的心理在作怪，人們總認(rèn)為利他會(huì)損害自己的利益，凡事總是放不下、舍不得。而事實(shí)恰恰相反，你放下了多少、付出了多少，一定會(huì)得到相應(yīng)的回報(bào)。佛法告訴我們，你越是舍不得，就越得不到，只有舍才能得。你的心胸越開(kāi)闊，收獲就越大；你的心量越大，得到的就越多。

自與他的關(guān)系，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，不只是自己與他人的關(guān)系，在一定的意義上，也是人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。佛教認(rèn)為，人的生存與發(fā)展是與大自然息息相關(guān)的。佛教盡管強(qiáng)調(diào)人的生命的重要性和優(yōu)越性，但并不主張“人類(lèi)中心論”。佛教尊重、愛(ài)護(hù)所有的生命，包括動(dòng)物和植物，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。大力主張并切實(shí)推進(jìn)個(gè)體與群體、人與社會(huì)、人與自然的良性互動(dòng)與健康、持續(xù)發(fā)展。這一點(diǎn)，無(wú)疑有著極為重要的意義，尤其是為當(dāng)今社會(huì)普遍存在并共同關(guān)注的生態(tài)和環(huán)保問(wèn)題提供了強(qiáng)有力的理論支持。

總之，佛教在自他關(guān)系上，同樣遵循中道。既重自利，也重利他。當(dāng)然，相對(duì)來(lái)說(shuō)，佛教還是更強(qiáng)調(diào)利他的重要性，自利的目的終究還是為了更好的利他。佛教特別重視無(wú)我利他、慈悲救世的菩薩精神。因?yàn)椋挥型ㄟ^(guò)不斷的利他修行，才能最終成就佛道，從而也才能真正、徹底的利益一切眾生。

五、小結(jié)

以上分別從心與命、苦與樂(lè)、生與死、自與他等四個(gè)方面簡(jiǎn)要分析和論述了佛教中道的人生觀(guān)這一主題。正確認(rèn)識(shí)和把握佛教中道的人生觀(guān)是極為重要的，它是獲得幸福生活和永恒快樂(lè)的條件和保障。中道的人生，不走極端。既不聽(tīng)天由命，也不主張人定勝天；既不縱欲享樂(lè)，也不禁欲苦行；既重視生，也關(guān)注死；既講自利，也講利他。但需要再次指出的是，所謂的中道，絕不是簡(jiǎn)單的“折中主義”，在具體情況下是有所側(cè)重的。佛教不是死板的教條，而是充滿(mǎn)生機(jī)和活力的。佛陀是針對(duì)不同的眾生，對(duì)機(jī)說(shuō)法、因材施教。就整體而言，在上述四對(duì)關(guān)系中，佛教還是相對(duì)強(qiáng)調(diào)“心”、“苦”、“死”、“他”的重要性。這是因?yàn)椋廊嗽谶@四個(gè)方面的認(rèn)識(shí)存在著種種問(wèn)題和誤區(qū)，其目的無(wú)非是對(duì)癥下藥、治病救人，讓眾生最終能離苦得樂(lè)、得大自在。

第二篇：佛教的人生觀(guān)

佛教的人生觀(guān)

體版護(hù)眼色:綠 橙 棕 黑 字體:粗體 最大 大 中 小 最小 作者:于凌波居士 發(fā)布時(shí)間:2011-8-2 0:04:45 繁

在明白了我人本具的佛性，和因妄想執(zhí)著而起的妄心；認(rèn)識(shí)了生死流轉(zhuǎn)的根本──阿賴(lài)耶識(shí)，和支配此識(shí)的力量──業(yè)力；了解了十二因緣，三世因果，六道輪回之后，再來(lái)看生命的價(jià)值和意義，及我人立身處世的態(tài)度，這樣就有了一個(gè)準(zhǔn)則──那就是以佛性，以阿賴(lài)耶識(shí)，以業(yè)力，以因果諸立場(chǎng)，來(lái)衡量人生的價(jià)值和意義，就是佛教的人生觀(guān)。

第一，我們自因果的立場(chǎng)來(lái)看人生；因果，具足應(yīng)說(shuō)是因緣果報(bào)。這是宇宙萬(wàn)有，生滅變異的基本法則，這法則的特點(diǎn)，是果由因生，事待理成。所造之因，必有所結(jié)之果；所結(jié)之果，亦必有所造之因。諺云：「種瓜得瓜，種豆得豆。」種何因，得何果，這在因果法則上是絲毫不爽的。

人生的因果，有善惡兩面，種善因獲善果，種惡因獲惡報(bào)。因果通于三世，有因必將有果，所謂「欲問(wèn)過(guò)去因，現(xiàn)在受者是；欲問(wèn)未來(lái)果，現(xiàn)在作者是。」 我們現(xiàn)在的境遇美滿(mǎn)，固不必躊躇滿(mǎn)志；我們現(xiàn)在的境遇困苦，也無(wú)須怨天尤人。由于過(guò)去的善因使我們現(xiàn)在境遇美滿(mǎn)，現(xiàn)在若不續(xù)種善因，未來(lái)必然困苦；由于過(guò)去的惡因使我們現(xiàn)在境遇困苦，現(xiàn)在若能努力向善，未來(lái)的境遇也必將改善，所謂鑒因知果，明乎此，對(duì)于我們立身處世的態(tài)度，就可以思過(guò)半矣！

第二，自業(yè)力的立場(chǎng)來(lái)看人生：世界的美丑，人生的苦樂(lè)，皆由眾生的業(yè)力所招致。前者是由于眾生的共業(yè)，后者是由于個(gè)人的別業(yè)。所謂業(yè)力，也就是過(guò)去行為的結(jié)果。我人有身、口、意三業(yè)，這三業(yè)，可以為惡，亦可以為善。為惡者，意念上的貪欲、瞋恚、邪見(jiàn)；行為上的殺生、偷盜、邪淫；語(yǔ)言上的妄言、綺語(yǔ)、兩舌、惡口。為善者，意念上的不凈觀(guān)、慈悲觀(guān)、因緣觀(guān)；行為上的放生、布施、凈行；語(yǔ)言上的誠(chéng)實(shí)語(yǔ)、質(zhì)直語(yǔ)、柔軟語(yǔ)、和諍語(yǔ)。而這些善惡之業(yè)，也就在我人一念之間的差別。所以，如何凈化我們的意識(shí)，創(chuàng)造我們未來(lái)生命的環(huán)境，這是我們?nèi)松Φ哪繕?biāo)。

第三，自阿賴(lài)耶識(shí)的立場(chǎng)來(lái)看人生：阿賴(lài)耶識(shí)是生命的根本，萬(wàn)法的本源。它是本性與妄心的和合體，含有凈染兩面。在無(wú)始以來(lái)，它在六道中生滅相續(xù)，永無(wú)止境。它的本體，雖因污染而長(zhǎng)在六道，但若凈化亦可超登圣域。由此觀(guān)之，使我們知道我們?nèi)怏w的軀殼雖然短暫渺小，幻化不實(shí)，但我們生命的本體則是永恒存在。所以人生的價(jià)值，不在目前的肉體上感官上的享樂(lè)，而在永恒生命本體的凈化。凈化本體的方法，則是以佛法上的六度 ── 布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若，來(lái)凈除我們心識(shí)上的六弊 ── 慳貪、毀犯、瞋恚、放逸、散亂、愚癡。這六弊凈除了，我們生命的本體即可恢復(fù)本來(lái)的明朗，獲得永恒的解脫。

第四，自佛性的立場(chǎng)來(lái)看人生：我們各人所具的本性，原是萬(wàn)德萬(wàn)能，與佛無(wú)異，祇因一念無(wú)明，為煩惱習(xí)氣所纏縛，才輪回六道，沈淪苦海。雖然如此，但我們的佛性終無(wú)損減，人人皆可成佛。所以佛經(jīng)上說(shuō)：「眾生是未覺(jué)的佛，佛是已覺(jué)的眾生」。我們具有佛性，未來(lái)終當(dāng)成佛，則生命的價(jià)值是何等的崇高？我們豈可自暴自棄，輕視自己？孟子說(shuō)：「堯亦人也，舜亦人也，有為者當(dāng)如是」，佛經(jīng)上說(shuō)：「彼既丈夫我亦爾」。人身難得，佛法難聞，我們幸得人身，幸聞佛法，是應(yīng)如何的努力為善，以洗除本性上的無(wú)明煩惱，發(fā)揚(yáng)本具的德能光輝，以期還我本來(lái)面目，達(dá)于覺(jué)者──佛──的境界。這是我們?nèi)松鷥r(jià)值最高的目標(biāo)。

佛教的人生觀(guān)，是積極的，樂(lè)觀(guān)的，創(chuàng)造的人生觀(guān)。它要我們鑒因知果，避惡趨善，凈化生命的本性，發(fā)揚(yáng)人性的光輝。果能人人如此，則娑婆國(guó)土也就會(huì)轉(zhuǎn)化成極樂(lè)世界了。

第三篇：中道宣言

克緹中道系統(tǒng)宣言

壬辰歲尾，時(shí)維十月，序?qū)俪醵蝗航?jīng)歷歲月洗禮的人，一群勇摘生命之花的人，走到一起，追隨克緹，一個(gè)享譽(yù)海內(nèi)外的直銷(xiāo)企業(yè)，一個(gè)充滿(mǎn)東方智慧的大家庭，共同去追尋生命的價(jià)值，去創(chuàng)造一個(gè)嶄新的未來(lái)。

克緹中道系統(tǒng)，誕生了！

這個(gè)團(tuán)隊(duì)，沒(méi)有創(chuàng)始人，如果說(shuō)有，一個(gè)個(gè)不斷進(jìn)入的人，都是她的創(chuàng)始人。這個(gè)團(tuán)隊(duì)，沒(méi)有個(gè)人英雄，如果說(shuō)有，一個(gè)個(gè)不斷進(jìn)取的人，都是真正的英雄。睿智的克緹領(lǐng)路人，把融合著五千年華夏文明的強(qiáng)大動(dòng)力，注入了中道的血液，從此，這個(gè)團(tuán)隊(duì)，擁有了高飛的翅膀，擁有了搏擊長(zhǎng)空的力量。前方花團(tuán)錦簇，前方道路正長(zhǎng)，準(zhǔn)備好了，讓克緹中道的家人手挽著手，肩并著肩，開(kāi)始我們嶄新的征程。

這個(gè)征程，有起點(diǎn)，沒(méi)有終點(diǎn)，因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)走在前行的路上，路上有太多的艱辛，有太多的坎坷，那是我們攜手的理由，因?yàn)槲覀儓?jiān)信，溫室里長(zhǎng)不成參天大樹(shù)，淺水里藏不住飛舞的蛟龍。當(dāng)然，我們會(huì)擁有更多歡笑的歌聲，會(huì)收獲更多豐碩的果實(shí)。成功是必然的，只因?yàn)橛形覀児餐膱?jiān)持。

克緹中道系統(tǒng)，把“中和天下，道生共贏(yíng)，永遠(yuǎn)同行”作為我們的座右銘。中道，中華文明之道，中華自強(qiáng)之道。我們追求天道，天行健，君子自強(qiáng)不息；我們追求地道，地勢(shì)坤，君子厚德載物；我們追求人道，三思方舉步，百折不回頭。

每一年，每一天，太陽(yáng)從東方升起，又在西方落下，歲月在輪回，生命在磨礪，克緹中道也在一步步成長(zhǎng)，如果你堅(jiān)信：不積硅步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以至江海的道理，請(qǐng)走進(jìn)克緹中道系統(tǒng)，請(qǐng)走進(jìn)這個(gè)把克緹直銷(xiāo)事業(yè)看做她畢生為之奮斗的事業(yè)群體。

你來(lái)了，我來(lái)了，請(qǐng)不要中途離開(kāi)。輔助一切值得輔助的親朋，敬愛(ài)家人朋友，把喜悅與人分享，奉獻(xiàn)愛(ài)心不求回饋，愛(ài)自己的事業(yè)，事事講求分享，紅日初升，其道大光；河出伏流，一瀉汪洋。潛龍騰淵，鱗爪飛揚(yáng)；乳虎嘯谷，百獸震惶；鷹隼試翼，風(fēng)塵吸張。奇花初胎，矞矞皇皇；干將發(fā)硎，有作其芒。天戴其蒼，地履其黃，縱有千古，橫有八荒，前途似海，來(lái)日方長(zhǎng)。美哉我少年克緹，與天不老；壯哉我克緹中道，與國(guó)無(wú)疆。中和天下，道生共贏(yíng)，永遠(yuǎn)同行！

第四篇：佛教的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、認(rèn)識(shí)論、方法論

佛教的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、認(rèn)識(shí)論、方法論

佛教的認(rèn)識(shí)論就是十二因緣：

一、無(wú)明，二、行，三、識(shí)，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛(ài)，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。這十二因緣概括起來(lái)就是感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)及其關(guān)系，也就是認(rèn)識(shí)的過(guò)程：實(shí)踐－－－認(rèn)識(shí)－－再實(shí)踐－－再認(rèn)識(shí)－－－循環(huán)不斷。

佛教的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)就是佛教的四圣諦：1，人生本有一些無(wú)法避免的苦事。2，不正確的思想觀(guān)念招致更多的苦。3，正確的思想觀(guān)念能減少不必要的苦。4，離苦得樂(lè)的方法就是八正道：正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。這八正道概括起來(lái)就是正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和方法論。

1，人生觀(guān)就是自己對(duì)人生的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法，及人的自然使命的認(rèn)定或觀(guān)點(diǎn)。正確的人生觀(guān)是這樣的：人生目標(biāo)就是富裕與安全，這和一切有生命的動(dòng)植物的追求與希望是完全等同的，當(dāng)然人還應(yīng)負(fù)責(zé)家人及社會(huì)的富裕與安全。佛教的人生目標(biāo)就是離苦得樂(lè)。人的自然使命就是在實(shí)現(xiàn)富安的過(guò)程中所做的工作及勞動(dòng)，它是實(shí)現(xiàn)富安的方法及過(guò)程。2，世界觀(guān)就是個(gè)人對(duì)自己周?chē)娜耸挛锛盎ハ嘧饔玫目捶ㄓ^(guān)點(diǎn)，自己周?chē)娜耸挛锇胰恕⑼隆⑧従印⑺J(rèn)識(shí)的人及各種事情，也包括衣食住用及山河大地。正確的世界觀(guān)是這樣的：周?chē)娜耸挛锖妥约菏且粋€(gè)整體，是不可分隔的，具體就是任何人事物都屬于我個(gè)人的，或我家庭的，或我社區(qū)的，或我地方的，或我國(guó)家的，或我天下的一部分；無(wú)論他們是好是壞，都是自己的一部分；當(dāng)然自己也是他人或它物的一部分。周?chē)娜耸挛锸菢?gòu)成自己與他人的整體世界的一部分，也是宇宙的一部分，而且是客觀(guān)存在的，是不斷變化的，不會(huì)靜止的，不會(huì)隨意地按任何人的意愿喜恨而改變的。但其變化是有規(guī)律的，對(duì)其善，其對(duì)我就善，我就會(huì)富安樂(lè)；對(duì)其惡，其就對(duì)我惡，我就會(huì)貧困苦。善等同于良心好心；惡等同于壞心害心。

3，價(jià)值觀(guān)就是事情、興趣、念頭、觀(guān)點(diǎn)等等對(duì)于自己的好壞益害的自我認(rèn)定。能最終增加自己的富安樂(lè)，減少自己的貧困苦的事情與觀(guān)念興趣就是好益之事；能最終增加自己的貧困苦，減少自己的富安樂(lè)的事與觀(guān)念興趣就是壞害之事。傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)：壞害之事為：打鬧，奸淫，偷盜，欺騙，自贊，說(shuō)是說(shuō)非，辱罵，貪求份外，生氣暴怒，言行意不堅(jiān)持善得福、惡得禍的標(biāo)準(zhǔn)。益好之事為：歡喜敬益，和睦勤勞。

4，方法論就是實(shí)現(xiàn)正確的人生目標(biāo)的手段辦法。得富安樂(lè)離貧困苦的方法就是諸惡莫做，眾善奉行。

第五篇：佛教的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、認(rèn)識(shí)論

佛教的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、認(rèn)識(shí)論

佛教的認(rèn)識(shí)論就是十二因緣：

一、無(wú)明，二、行，三、識(shí)，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛(ài)，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。這十二因緣概括起來(lái)就是感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)及其關(guān)系，也就是認(rèn)識(shí)的過(guò)程：實(shí)踐－－－認(rèn)識(shí)－－再實(shí)踐－－再認(rèn)識(shí)－－－循環(huán)不斷。

佛教的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)就是佛教的四圣諦：1，人生本有一些無(wú)法避免的苦事。2，不正確的思想觀(guān)念招致更多的苦。3，正確的思想觀(guān)念能減少不必要的苦。4，離苦得樂(lè)的方法就是八正道：正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。這八正道概括起來(lái)就是正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。

1，人生觀(guān)就是自己對(duì)人生的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法，及人的自然使命的認(rèn)定或觀(guān)點(diǎn)。

正確的人生觀(guān)是這樣的：人生目標(biāo)就是富裕與安全，這和一切有生命的動(dòng)植物的追求與希望是完全等同的，當(dāng)然人還應(yīng)負(fù)責(zé)家人社會(huì)的富裕與安全。人的自然使命就是在實(shí)現(xiàn)富安的過(guò)程中所做的工作及勞動(dòng)，它是實(shí)現(xiàn)富安的方法及過(guò)程。

2，世界觀(guān)就是個(gè)人對(duì)自己周?chē)娜耸挛锛盎ハ嘧饔玫目捶ㄓ^(guān)點(diǎn)，自己周?chē)娜耸挛锇胰恕⑼隆⑧従印⑺J(rèn)識(shí)的人及各種事情，也包括衣食住用及山河大地。

正確的世界觀(guān)是這樣的：周?chē)娜耸挛锖妥约菏且粋€(gè)整體，是不可分隔的，具體就是任何人事物都屬于我個(gè)人的，或我家庭的，或我社區(qū)的，或我地方的，或我國(guó)家的，或我天下的一部分；無(wú)論他們是好是壞，都是自己的一部分；當(dāng)然自己也是他人或它物的一部分。周?chē)娜耸挛锸菢?gòu)成自己與他人的整體世界的一部分，也是宇宙的一部分，而且是客觀(guān)存在的，是不斷變化的，不會(huì)靜止的，不會(huì)隨意地按任何人的意愿喜恨而改變的。但其變化是有規(guī)律的，對(duì)其善，其對(duì)我就善，我就會(huì)富安樂(lè)；對(duì)其惡，其就對(duì)我惡，我就會(huì)貧困苦。善等同于良心好心；惡等同于壞心害心。

3，價(jià)值觀(guān)就是事情、興趣、念頭、觀(guān)點(diǎn)等等對(duì)于自己的好壞益害的自我認(rèn)定。能最終增加自己的富安樂(lè)，減少自己的貧困苦的事情與觀(guān)念興趣就是好益之事；能最終增加自己的貧困苦，減少自己的富安樂(lè)的事與觀(guān)念興趣就是壞害之事。傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)：壞害之事為：打鬧，奸淫，偷盜，欺騙，自贊，說(shuō)是說(shuō)非，辱罵，貪求份外，生氣暴怒，言行意不堅(jiān)持善得福、惡得禍的標(biāo)準(zhǔn)。益好之事為：歡喜敬益，和睦勤勞。