第一篇：中國古代學校演變

中國古代學校演變

學校的產生

中國的教育是在原始社會誕生的，最初是漁獵和農耕等勞動技術的傳授，傳說中的“燧人氏教民鉆木取火”，“伏羲氏教民結網捕魚”，“神農氏教民制耒耕作”，就是一種證明。隨著生產力的發展和社會分工的擴大，教育與生產勞動走向分離，成為一種專門的活動，需要在專門的場所進行，這就出現了學校。

文字記載顯示，約在公元前17世紀以前的夏代已經出現了學校，如《孟子?滕文公上》說，“夏曰校，殷曰序，周曰庠”，不同名稱的學校，可能擔負著不同的教育任務。

目前，我們能夠比較清晰了解的是周代的學校，因為周代建立的宗法制度需要通過一定的教育制度加以維護。大體說來，西周時期的學校分為“國學”和“鄉學”兩種。“國學”是設在周王朝都城和諸侯國都城的學校，供大貴族子弟就讀；“鄉學”是各地設立的地方學校，供普通貴族子弟就讀。按照學習的程度，又分為“大學”和“小學”兩類。小學是啟蒙教育，除了識文斷字以外，還要學習禮節儀式、音樂舞蹈、騎馬射箭、書寫計算等方面的基本知識。大學則在小學教育的基礎上，進一步學習修身、治國、平天下的本領，以便日后參與國家治理。設在周王朝都城的大學叫做“辟雍”，規模較大，分作五個部分，“辟雍”居中，四面環以圓形水池，水南叫“成均”，學習樂舞；水北叫“上庠”，學習典籍；水東叫“東序”，學習干戈；水西叫“瞽宗”，學習禮德。中間的“辟雍”則是天子親臨講學的地方。設在諸侯國都城的大學叫做“泮宮”，規模較小，規定只能環繞半圓，稱為“泮水”。以上這些學校，都由國家控制，培養貴族子弟，一般庶民和奴隸都被剝奪了受教育的權利，這就是史書上所說的“官學”。私學的興起

公元前8世紀以后，周王朝的統治逐漸衰微，各地的諸侯國逐漸強大，社會情況發生了很大的變化，教育制度也隨之變化。國家對“官學”的控制力逐漸喪失，許多典籍開始流落到民間，一些通曉詩書的知識階層開始在社會生活中活躍起來，這就是我們習慣上所說的“士”。這些“士”憑借自己掌握的知識，聚眾講學，發表政見，力圖為社會改造和發展指明一條路徑，產生了許多思想流派，“私學”就在這種背景下產生了。孔子就是這種“私學”的創建者和儒家學派的創始人。黃金時代

春秋戰國時期是中國思想學術史上的黃金時代，也是中國教育史的黃金時代。諸子百家爭鳴的局面與稷下學宮的出現是那個時代思想與教育繁盛的明證。諸子百家

春秋戰國時期群雄爭斗的政治局面，為擁有知識財富的“士”提供了活躍的舞臺，他們面對社會變化與發展，紛紛提出自己的見解和主張。由于他們各自的見解不同，又分別聚攏一些弟子宣講與傳授，從而形成了不同的學派，出現了中國歷史上最有影響的“百家爭鳴”的局面，這就是習慣上所說的“諸子百家”。

“百”是個約數，不是實數，表示很多。“儒家”以孔子、孟子、荀子等代表，崇尚“禮樂”、“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視倫理道德教育和自我修養，傾向于積極進取，漢代以后成為中國社會的主體意識，影響中國文化數千年。“道家”以老子、莊子等代表，認為“道”是宇宙萬物的本源，強調“道法自然”，棄仁絕義，清靜無為，無為而治，傾向于消極退守，與儒家形成明顯對立，但在后來的發展中互相影響，成為影響僅次于儒家的思想流派。“墨家”以墨翟為代表，主張不分親疏，人人互愛互助，反對不義的侵略和兼并，提倡尊賢和節制用度等，強調功利，重視實踐，因而涉及認識論、邏輯學、數學、力學、光學等領域，當時與儒家并稱“顯學”，可惜后來衰微。“法家”以慎到、申不害、商鞅、韓非為代表，主張強化君主專制，以嚴刑峻法治國，內部分為不同派別，而韓非集法家之大成，為建立統一的封建國家提供了理論根基。此外，還有辯論名實問題的“名家”，研究軍事問題的“兵家”，提倡陰陽五行學說的“陰陽家”和以縱橫之策游說諸侯的“縱橫家”等等。稷下學宮

戰國時代的齊國為了培養和延攬人才，實現富國強兵、爭雄天下的政治目標，在都城臨淄設立了一座學校，因位于稷門之下，故稱“稷下學宮”。學宮不但有規模宏大的校舍設施，還有相當正規的教學活動和十分嚴格的規章制度。由于學宮實行“不任職而論國事”的方針，就讀者只發議論而不擔責任，因此學術氛圍濃厚，思想自由活躍，學派林立并存，各派之間圍繞天人關系、古今之變、禮法、義利等問題展開辯論，四方游士、各國學者紛至沓來，最盛時期的游學之士多達數千人。至齊威王、齊宣王時代，稷下學宮的規模和成就達到頂峰，成為戰國時期諸子百家薈萃的中心。戰國時期的名士鄒衍、淳于髡、慎到等都曾在此學習，孟子和荀子又曾在此任職，而荀子曾三度出任學宮的“祭酒”（學宮的最高領導人）。古代學校的兩大系統

古代教育也是兩條腿走路，即官學與私學。兩個系統又擁有不同的學校。古代官學 太學與國子監

太學原本指周代設立在天子都城的學校，也稱“辟雍”。到公元前135年，漢武帝接受董仲舒的建議，在長安設立了國家最高學府，取名“太學”，以五經博士為教授，置博士弟子50人，歷經發展，到公元一世紀末的王莽掌政時期，太學弟子已多達一萬余人，到公元二世紀的東漢中期，設立在洛陽的太學，就讀學生竟多達三萬人，可見中國古代官學規模之大。公元278年，晉武帝在太學之外，又設立更高一級的“國子學”，招收五品以上官員的子弟入學，而原來的太學，則招收六品以下的官員子弟。

國子監由晉代的國子學發展而來，至公元六世紀，隋文帝改國子監為“國子寺”，統一管理國子學、太學等，爾后又將國子寺改為“國子監”，唐代沿襲舊制，在國子監下設立國子學、太學、四門學、律學、書學、算學等不同類型的學校，稱為“六學”。六學之中，國子學地位最高，吸收三品以上官員子弟入學，太學吸收五品以上官員子弟，其他則吸收低級官員子弟，還可吸收一定數量的庶民子弟，同時還有日本和朝鮮半島的外國學生前來留學。唐代以后，國子監幾經變化，到明代成為兼有教育管理機關和最高學府兩種性質的東西，到清代又取代太學，成為國家唯一的最高學府，職權范圍已大大縮小。國子監的教師分為“博士”和“助教”，他們的最高領導人仍稱為“祭酒”，副手稱“司業”，協助祭酒工作，以下有“監丞”，負責制度和紀律；“典薄”，負責文書財會；“典籍”，負責圖書資料。凡是入監讀書的學生統統稱為“監生”，因出身與入學方式各異而有不同的稱呼。現存完好的國子監在北京，是元、明、清三代國子監的舊址。古代私學 私塾與書院

私塾在古代又稱“學塾”、“教館”、“鄉塾”、“家塾”等，歷史淵源很早，《尚書》中已有記載，單稱“塾”。西周時期，塾是鄉學的一種。一般認為，孔子創立的私學就應當屬于“塾”。“私塾”的名稱是近代以來的事。按照施行教學的程度，人們把私塾分成“蒙館”和“經館”兩類。蒙館的學生主要為兒童，重點是識字和啟蒙；經館的學生則主要是成年人，學習的目的是為了應對科舉。私塾在設置方面，又分為“義塾”、“族塾”、“家塾”和“自設館”等。義塾是公益性的，面向清貧家庭的子弟；族塾則屬于宗族內部辦學，往往設在宗祠內，招收本族子弟就讀；家塾是富家大戶聘請名師宿儒在家專門教授自己的子女；自設館是塾師自行設館招生，不拘姓氏。私塾教師的文化水平懸差別很大，既有名師大儒，也有粗通文墨的平庸之輩。由于中國小農經濟發展緩慢平穩，私塾的教學形式與內容也很少變化，大量存在的私塾為古代教育的普及起了很大作用。

書院是中國古代教育的一種特殊形式，有點類似今天的私立大學。它最早出現在公元639年的唐代初年，是一個私人讀書治學的場所。其后，唐朝中央政府設立“書院”，用于收藏和校勘圖書。到公元十世紀中葉的宋代初年，作為教育機構的書院才真正興起。這是因為國家統一之后的文教事業還處于落后狀態，而廣大讀書人又迫切希望通過求學獲取功名，這就為書院的誕生和發展提供了一個契機，并很快出現了書院教育的第一個高潮，后來隨著理學的興起，到南宋時期又出現了書院教育的第二個高潮。公元十三世紀元朝建立后，加強對書院的官方控制，使書院教育逐漸走向官學化。公元十六世紀的明代中葉，隨理學的又一次活躍，出現了書院教育的第三個高潮，而在公元十八世紀的清朝建立后，書院已完全被官方控制，演變為官學的附庸。

總觀書院教育，其教學內容與官學并無太大不同，但它以研究和講解理學為根本，除了名師講授，注重學生自學，同時提倡學術自由和辯論，這都是書院教育有益于后世的特點所在。歷史上最著名的書院是北宋初年的四大書院：石鼓書院（在今湖南衡陽市）、岳麓書院（在今湖南長沙市）、睢陽書院（在今河南商丘市）和白鹿洞書院（在今江西廬山），另一說有嵩陽書院（在今河南登封市）而無石鼓書院，其中，以白鹿洞書院和岳麓書院影響最大。

白鹿洞書院是我國最早開展講學的書院，在江西廬山五老峰下，唐代已是名流李渤的讀書場所。公元十世紀時建為“學館”，宋代初年改為書院，到南宋理學家朱熹來此主持和講學，白鹿洞書院才聞名天下，朱熹制定的《白鹿洞書院學規》，明確規定了如何為學、修身、接物，為書院教育奠定辦學宗旨，并為其他后起書院所遵循。目前書院舊址保存基本完好。岳麓書院在湖南長沙岳麓山下，公元976年創建，后不斷修葺擴建，至南宋時張栻、朱熹等大儒在此講學，學生多達千人，名播天下，為傳播儒家文化，培養瀟湘人才貢獻巨大，歷經滄桑，大部分建筑保存完好，現仍為湖南大學校址，是名副其實的千年學府。

新式學堂的興起與古代學校的終結

新式學堂：十九世紀下半葉的清朝末年，興起向西方學習先進生產技術的“洋務運動”雖然以失敗告終，但它在一定程度上刺激了資本主義生產力的發展，也催生了中國的近代新式教育。1862年，首創“京師同文館”，研習外語，是中國第一所新式學堂，隨后，洋務派在各地又興建船政學堂、水師學堂等技術和軍事學堂，這些學堂與舊有的官學、私學已有本質不同。1895年以后，隨著“北洋大學堂”（今天津大學前身）和“京師大學堂”（今北京大學前身）的設立，現代新式教育已成不可阻擋之勢，各種科目的學堂如雨后春筍出現。

光緒三十一年（公元1905年），清朝政府下令廢除科舉考試，舊式教育宣告正式結束，近代新式教育正式走上前臺，原有的各級官學和書院紛紛改為新式學堂。新式學堂的培養目標已不是各級官吏，而是通曉專業技術的人才；學習內容已不是原來的四書五經，而是各種專業知識和技能；教學方式和學習期限都具有了新式教育的特征。

古代學校教育被新式教育所取代，這是歷史的必然。但古代的教育也留下了寶貴的教育智慧，能夠為完善我們今天的教育，起到積極的作用。

大學的產生

在歐洲的中世紀學校非常少，在基督教控制著全部的精神生活和文化的時候，只有非常少量的、非常小規模的學校是建在修道院里的和由教會直接掌控。他們基本上不研究私塾的學問，也不探究自然的奧秘。由于歐洲和阿拉伯的交往，特別是兩次大翻譯運動，提供了大量的新鮮的知識到了歐洲。這個時候歐洲的學者迫切要求能夠有一種新的心態，新的組織形式，新的活動方式來接納和搜索這些文化。于是在歐洲世界出現了最早的大學，最早的大學出現在今天意大利的普羅尼亞。在1800年普羅尼亞三所職業學校，一所是法律的，一所是醫學的等，這三所學校聯合起來成立了一所大學。這個大學是由學生掌握大學的領導權的，由學生給教師發工資，由學生決定到底聘用哪一位學者做教授，而且學生有權力讓教學效果不佳的教授離開。

在公元1160年的時候，巴黎圣母院教會辦了一所學校叫做巴黎大學。在1167年的時候，在巴黎大學學習的一群學生回到英國，創辦了牛津大學。又過了幾十年，牛津大學的一部分學生和教師，不滿意牛津大學的主張，就分離出來了，自己又創辦了劍橋大學，這就是世界上最早的四所大學。當時的大學主要是修四門課程，神學、文學、法律和醫學，一般修三到四年就可以本科畢業了。如果還要繼續深造，還有四門課可以修，就是數學、幾何、天文學和音樂，修完這四門課以后就可以獲得碩士學位了。大學的出現在人類歷史上是有劃時代的意義的。它為探究人類智慧的學者提供了一個思考、研究的場所。日后，人類許多重要的思想，新的科學發展和重要的技術都在大學里出現的。美國第一所大學——哈佛大學

15世紀末由歐洲通往美洲的大西洋航道被意大義航海家哥倫布開辟出來以后，歐洲人紛紛遠涉從洋，來到時美洲這塊奇異而軍事富饒的土地上建立殖民地。17世紀初，首批英國殖民到時達北美東海岸，在那里開拓了自己的“伊甸園”新英格蘭。移民中有100多名清教徒，曾在英國的牛津大學受過古典式的教育。為了讓他們的子孫后代后代在新的家園也能受到這種教育他們于1636年在馬薩諸賽洲的查爾斯河畔首建美國歷史上第一所學府——哈佛學院。1780年即美利堅合眾國建立的第4年，已經有140多年歷史的哈佛學院升格為哈佛大學。

世界上最早的學校誕生在蘇美爾，這就是“泥版書屋”。這所學校建造于公元前3500年左右，比埃及最早的宮廷學校還要早1000年左右。

20世紀30年代，法國考古學家安德烈·帕羅特在兩河流域上游的名城馬里發掘出了一所房舍，被認為是現今發掘的世界上最早的學校。這所房舍包括一條信道和兩間房屋，大間房屋長44英尺、寬25英尺；小間面積為大間的1/3。大間排列著4排石凳，可坐45人左右；小間排列著3排石凳，可坐20人左右，很像一所學校的教室。房中沒有講課用的講臺，但發現了很多泥版，像是學生的作業。這所房舍靠近王宮，附近還有泥版文書的儲存地，因此，考古學家推斷，這是一所學校，建造時間在公元前3500年左右，是人類最早的學校。如果這一推斷正確，那么美索不達米亞的學校要比古埃及于公元前2500年出現宮廷學校早1000年左右！

第二篇：中國古代土地制度及其演變

中囯古代土地制度概論

原始社會土地是公有的，隨著人類進入階級社會后，土地制度也開始發生了變化，由原始社會的氏族、村社公有轉為奴隸主國家所有。夏朝的建立是我國奴隸社會的開端，經過商、周的進一步發展，土地成為以井田制為標志的奴隸主國家所有。隨著農業生產率的提高和奴隸制的逐漸解體，社會各階層對土地私有的要求日趨強烈，進入春秋戰國之時，土地私有戰勝土地國有而蓬勃發展起來了。

我國封建土地私有制產生于春秋戰國，到秦漢最后形成，為封建土地私有制發展的早期階段。封建社會的土地所有制，由封建國家土地所有制、封建地主土地所有制和個體農民土地所有制三種形式組成，并在不同的歷史時一期隨著社會經濟的發展變化，階級斗爭的漲落，在比重上迭有升降，然而地主土地所有制總是占著支配地位。

春秋時期，社會生產力有了重大發展，鐵器得到廣泛使用，逃往的平民和奴隸紛紛開墾荒地，這些新墾之地，為開荒者隱瞞下來，成了私田。私田的產生，土地國有觀念動搖了。春秋中期，私田土地急劇增長，到末期出現土地買賣，此時奴隸主也更熱心于私田的擴大和經營，各國先后進行了稅制改革，放棄土地國有的井田制，承認了土地私有制。

戰國時期各國都實行改革和變法，商缺兩次變法，“改帝王之制，除井田，民得買賣”，它標志著占統治地位的井田制宣告結束，土地私有制已經形成。這一時期，地主階級雖已形成，但人數還不是很多，所占土地數量也不大。

秦漢時期地主土地所有制得到充分發展。公元前216年，秦政府頒布命令:“使黔首自實田”，私有土地得到了封建政權的確認和保護。秦滅六國后，對于地主占有大量土地沒有干預，雖下令遷徙各國舊貴族和豪富，但他們占有的土地狀況并未改變，到秦末依然是“官者田連降陌，貧者亡立錐之地”。秦末農民大起義推翻了秦王朝，給地主階級以沉重打擊。

西漢政權建立后，采取一系列與民休息的政策，使農民占有少量土地。但封建經濟的發展必然導致土地兼并，至西漢末年土地終于引發了綠林、赤眉大起義，顛覆了西漢政權。東漢政權建立后，為了限制豪強大族兼并土地，公元三十九年下令度田，地方豪強竟發生武裝暴動，度田不了了之。以后東漢政府再也沒有推行干預地主私有制的政策，東漢的封建大土地所有制在不斷發展，出現了戰國秦漢時期又一次土地兼并高潮。

魏晉南北朝至隋、唐前期為封建土地所有制發展的中期階段。這一時期是歷代封建王朝對土地所有制關系進行國家千預極為頻繁時期，然而地主大土地所有制仍在向前發展，土地日益集中。

三國長期戰亂，中原地區出現了大量“既不在官，亦不在民”的無主荒地，曹操為了解決急需的軍糧和普遍存在的饑荒間題，將這些無主荒地轉化成國有土地，實行屯田。西晉建立后，屯田制罷廢，貴族官僚爭相侵占官田，豪強地主兼并土地益盛，國有土地在削弱，私有土地在發展。十六國時期，使北部中國遭受嚴貢破壞，豪門大族趁機大量占有土地和人口，規模龐大的田莊，這不利于封建政權的鞏固和皇權的集中。孝文帝于太和九年(485年)下令均田，試圖將所有權不同的各類官私土地最大限度地納入國家統一分配的軌道，但卻沒有撼動地主土地，魏末年土地兼并嚴重，均田制受到破壞。后來北齊、北周雖重新頒布了均田令也多流于形式了。

隨唐兩朝基于建國之初荒閑土地大量存在，為使流亡的農民回到土地上進行生產，實行賦役制度，繼續推行了均田制。隨唐兩朝的均田制對于地主的土地兼并多少給予限制，農民也得到了一點土地，在一定程度上改變了不合理的土地占有情況，推動了農業生產的發展。但是始于太和九年的均田制，隨著土地兼并的愈演愈烈，至唐中葉徹底崩潰。總之，魏至唐前期土地制度有著與過去明顯不同的特點，這一時期政局變動大，土地制度隨著也幾次變動，可以說是秦漢至明清土地制度變動最大的時期，也是國家對土地占有進行干預最頻繁的時期。從唐后期至明清(1840年前)為封建上地所有制的后期階段。這一時期地主土地所有制逐步擺脫國家法權的強力扭曲，土地自由買賣已沖破了漢唐間政治上的干預和社會

傳統的制約;:仁地兼并由非法到合法，由隱蔽到公開，以更大的勢頭向前發展著。均田制弛壞后，封建國家采取“兼并者不復追正，貧弱者不復田業”的政策，以莊田制經濟為特點的大土地所有制得到普遍發展，并且延續到明清。兩稅法的實行，標志著均田制為莊田制所代替，這是地主土地所有制發展中又一轉扳點。北宋建立之初，自耕農有所發展。但趙宋政權認為“富室連我汗陌，為國守財爾……兼并之財，樂于輸納，皆我之物”，因而采取“不抑兼并”的政策，土地買賣無任何限制。土地兼并較之前朝有過之而無不及，地主田莊迅速發展，土地迅速集中。北宋以來長期積累的土地兼并和集中的問題，經過元末農民大起義得到了調整和緩和。但明中葉后“毋許兼并”又變成一紙空文。土地兼并產生的流民問題，最終引發了明末農民大起義。清統治者鑒于明朝滅亡的教訓，對官僚地主的特權加以限制，除了用暴力手段在華北大規模圈地外，更多的用經濟手段通過買賣占有土地。

綜上所述，中唐以降，“兩稅法既立，三代之制皆不復見”，這一變化，不但徹底結束了長達三百牟之久的均田制，而且標志封建地主土地所有制已擺脫“三代之制”田土的授受、買賣、轉移、繼承的法杖限制，以一種較為自由發展的形式進入新的里程。在“田制不立”、“不抑兼并”的新時期，地主階級千方百計購置田產，形成了累千上萬畝的大地主，實通絕了地主階級獨占夭下田土的愿望。在土地所有權轉移方式上，幾隨著唐宋以來商品經濟的發展，自由買賣漸成地權流動的主要方式。雖曹一度以圈占、投獻等強制手段奪取土地還相當嚴重，但隨著官田制度的衰落和商品貨幣經濟的發展，通過買賣日益成為取得土地的主要途徑。土地所有權的轉移帶來的變化是土地所有者由有身份性的官僚貴族地主擴大到非身份性的庶民地主。庶民地主的出現和發展是地主制經濟充分發展的標志。在土地的經營方式上官私莊田契約租佃關系日益普遭，隨著土地私有權的日益深化，佃戶手中的使用權亦在向長期化方式發展，形成了永佃權，以及土地關系中資本主義萌芽新因素的滲入，勞動者與土地結合由超經濟強制發展為經濟強制。這些都是不同子前期、中期封建土地所有制出現的新特點。也是土地私有制成熟的主要標志。

古代土地制度及其演變

奴隸社會

土地公有制為原始社會，周王土地公有制即井田制→國君交納貢賦制、派兵打仗。

井田制背景：人們為了爭奪肥美的土地和水源，廝殺拼打，亂的不可收拾。此時，大禹已經建立起

確立土地私有→按畝納租稅（少）、按人丁負擔賦、役（重）, 基本上是以稅人為主，人身控制嚴格。

其間有一次不成功的王莽改制，他仿照古代井田制全國土地改稱“王田”，不許買賣。不僅沒有解決社會土地問題，相反又把農民禁錮在“王田”里當牛做馬，使各種矛盾進一步激化。

北魏到隋唐時期（孝文帝改革——780年）

封建土地國有制→以人丁為主負擔均田制、租庸調制（庸在隋出現，唐朝取消年齡限制，保證了農民的勞動時間）、府兵制。

均田制、租庸調制、府兵制是三位一體。

由于土地私有制→地主追求土地的欲望增強，地主進行土地兼并→國有土地大量流失造成土地地主私有的既成事實（均田制徹底崩潰，租庸調制無法實施）→780年實行兩稅法（戶稅和地稅、時間固定、人身控制松弛）。→法律上推動封建的土地私有大量出現，地主在大規模的莊園中實行分工合作的勞動，有利于封建經濟發展。

兩稅法實際上是在國家承認地主土地兼并的前提下，依據土地資產向地主征稅，性質上屬于地主利益的再分配，是生產關系的局部調整。

北宋王安石變法之方田均稅法

募役法是對“庸”的繼承和發展，即使地主和官僚也不例外。方田均稅法是對兩稅法稅地的繼承。政府重新丈量土地，按照每戶占有土地的多少和貧瘠收取賦稅，官僚、地主不得例外。這些保證了農民的生產時間，增加了國家的財政收入。

明朝張居正的一條鞭法

1581年，明朝內閣首輔張居正，為了緩和階級矛盾，改革賦稅制度，在全國推行一條鞭法。賦役合并、將田賦、徭役、雜役分攤在田畝上，即役歸于地、量地計丁、計畝征收、折銀征收。說明了封建國家重視土地的程度已經大大超過了重視人口。而折銀征收適應了商品經濟發展的需要，有利于農業商品化和資本主義萌芽的產生和發展。

清朝的攤丁入畝

雍正帝在以康熙五十年的人丁數為固定丁數的基礎上，推行“攤丁入畝”的辦法，把丁稅平均攤入田賦中，征收統一的地丁銀，徹底解決就丁、田并征的雙軌制征稅形式，從而完成了自唐代兩稅法以來我國封建賦役制改革——并役于賦、人頭稅歸于土地稅的歷史進程。1712年，清政府規定以康熙五十年（1711）的人丁數，作為征收丁稅的固定丁數，以后“滋生人丁，永不加賦”。這樣，封建國家對農民的人身控制進一步松弛，調動了農民生產的積極性，階級矛盾暫時得到了緩和，促進康乾時期經濟的較快發展；隱蔽人口的現象也逐漸減少，促進了我國人口增長。

中囯各時朞土地制度

1、原始社會

氏族公有，集體耕種，平均分配

2、奴隸社會（夏商—春秋末年）

井田制，千耦齊耘

（1）實質：國王所有的貴族土地所有制

（2）表現：① “公田”：貴族占有； ②“私田”：分授給農夫，只有使 用權，沒有所有權

（3）內容：①一切土地名義上屬于國家公有；②國王把土地層層分封給各級貴族世代享用，但不得轉讓和買賣；諸侯要向國王交納一定的貢賦。

（3）瓦解：齊·管仲，相地而衰征；魯·初稅畝，承認了私田的合法性；秦·商鞅變法，承認私人占有土地的合法性，允許土地自由買賣，推動地主經濟的發展。

3、封建社會（戰國—1840）

私有制為主體的多種土地所有制 國有——“官田（公田）”

私有——①自耕農土地私有制；②君主土地私有制；③地主土地所有制（豪強地主、士族地主）。土地來源：占有公田轉私，獲賜，兼并買賣（主要）。

租佃關系：戰國產生，漢代普遍；自宋代始，租佃經營成為僅次于自耕農形式的重要經營方式；明清時期，租佃制普及全國，成為農村經濟的主要形式。

地租形態：勞役－實物（宋）－貨幣（明清）農民雇工自主權積極性提高。

人身依附關系：東漢豪強地主形成田莊，田莊的勞動者與田莊主形成強烈的人身依附關系。之后依附關系越來越減弱，特別是明清時契約納租方式確立后。解脫出來的農民，生產自主權提高，提高了積極性，促進了農業的發展。

4、清末民初（1840—1924）

封建土地所有制占主體（截止1952）

（1）太平天國：《天朝田畝制度》農民個體私有，平均主義。（2）辛亥革命：平均地權（理念）

5、國民革命時期（1924—1927）

目的：為發動農民反對軍閥。政策：耕者有其田（口號）。

影響：有利于開展農民運動、反對軍閥統治。

1927年黨的八七會議，井岡山革命根據地的創建，是由大革命失敗到土地革命戰爭興起的歷史性轉變。

6、十年対峙時期（1927—1937）

目的：為了滿足農民的土地要求。

政策：1927 打土豪，分田地；1931土地革命，農民土地所有制。

路線：依靠貧農,雇農,聯合中農,限制富農,保護中小工商業者,消滅地主階級,變封建半封建的土地所有制度為農民的土地所有制。

影響：鞏固了農村革命根據地；使廣大貧雇農政治上翻了身,經濟上分到土地,生活上得到了保障,調動了他們革命的積極性。

7、抗日戰爭時期（1937—1945）

（1）進行根據地建設—大生產運動（抗戰時期中共領導抗日根據地軍民開展的以自給為目標的大規模生產自救運動）；軍墾屯田。

①目的：鞏固農村革命根據地。

②影響：陜甘寧邊區和敵后抗日根據地的大生產運動健康發展，成就顯著。農業和工商業的產值迅速增長，人民負擔大大減輕，軍民生活明顯改善。大生產運動使根據地度過了嚴重的經濟困

難時期,為爭取抗日戰爭的勝利奠定了物質基礎。

（2）地主減租減息，農民交租交息 ①目的：團結一切力量爭取抗戰勝利。

②影響：中共在民族矛盾成為主要矛盾的情況下改變了沒收地主土地的政策，承認了地主土地所有權、地主對農民的債權和租佃關系。但對地主的封建剝削又進行了一定的限制，改善農民的物質生活。這一措施把鞏固抗日民族統一戰線與解放農民問題很好地結合起來，即調動了農民的生產積極性，又有利于團結地主抗日，鞏固了抗日統一戰線。

8、解放戰爭時期（1945—1949）

目的：調動廣大群眾革命積極性

政策：1946-5《關于清算減租及土地問題的指示》變減租減息為沒收地主土地分配給農民 1947年《中國土地法大綱》，耕者有其田。影響：加速了人民解放戰爭的進程。

認識：變革土地制度是中國民主革命的一項基本任務，是廣大農民最迫切的要求。不解決土地問題，就不可能把廣大農民真正的發動起來，也不可能完成反封建的任務。在國共政權十年對峙時期和抗日戰爭時期，中國共產黨根據當時的國內矛盾，分別制訂了切實可行的土地改革政策。抗日戰爭勝利后，中國社會的主要矛盾發生變化。為適應建立抗日民族統一戰線需要而制訂的減租減息政策已不能滿足廣大農民的要求，為了徹底消滅封建剝削制度，中國共產黨制訂了《中國土地法大綱》。這是一個比較完善的土地革命綱領。

9、建國后（1949至今）

（1）1950土改。封建土地所有制→農民土地所有制，按勞分配。

①目的：新解放區農民迫切要求獲得土地；為了徹底廢除封建土地私有制。②政策：《中華人民共和國土地改革法》 ③特點：采取保存富農經濟的政策。

④影響：1952年底全國基本完成土改，封建剝削土地制度徹底廢除；廣大農民翻身解放，農村生產力得到解放。

（2）1953-1956 對農業社會主義改造； 農民土地所有制→集體所有制，平均分配

1958后 人民公社“一大二公”，大規模集體所有制，平均分配 ①方針和原則：積極發展穩步前進、自愿互利。②方法：典型示范逐步推進。

③過程：互助組（社萌芽：土地私有、共同勞動）→初級農業生產合作社（半社：土地入股、統一經營）→高級農業生產合作社（完全社：土地歸公、集體所有）

（3）1978 家庭聯產承包制（經濟體制改革、調整產業結構）大規模集體所有制→社會主義公有制，按勞分配 ①主要形式：是聯產承包責任制和鄉鎮企業。

②方向：專業化、商品化、社會化，改革后新體制實行家庭分散經營與集體統一經營相結合。③性質：農村經濟體制改革的性質仍然是社會主義公有制 ④實質：在土地公有制的基礎上，使農村獲得生產和分配自主權。

⑤意義：農村經濟體制改革凋動了農民生產積極性，解放了農村生產力，推動了農業的發展；

推動產業結構的調整。農村改革逐漸向專業化、商品化和社會化發展。它為城市經濟體制改革提供了條件。

第三篇：中國古代首飾的演變

中國古代首飾的演變-寶鑫珠寶

從發掘出土的文物小看，仰韶文化和龍山文化中已出現了陶笄、骨笄以及骨簪等束發器。顯然，新石器時期首飾的種類比舊石器時期“山頂洞人”洞穴中發掘的原始項鏈擴大了許多倍，也進步了很多，不僅有發飾、頸飾，還有許多裝飾用的玉佩及梳頭用的骨梳。到了殷商時期，社會的生產力進一步提高，首飾的種類及造型更為豐富，除了大量的木制、骨制首飾外，玉石及銅器也廣泛應用在首飾制作中，首飾的造型精美，以雕刻、鑄造的工藝方法制作為多。

周代的首飾在此基礎廣進一步發展了，由于分封制的確立，首飾的佩戴法也有了一定之規，在各種禮儀活動中人們所佩首飾都有一定的要求，在首飾的造型上，比前代更為生動細致。多以現實生活中所見的動物及人們幻想中的動物形象結合起來”

春秋戰國時期戰事頻繁，服飾較前代有所變化。各國已經不完全遵守周太子的制度，首飾都是以簡為主，多以腰間系帶佩玉，發上佩以簪釵作為裝飾。

秦漢時期服飾變化發展較快，西漢除年服飾以金鐵串結而成的項鏈，顯示出漢代金屬工藝。前期的金首飾中，有金鐵串成的項鏈數串，其中一串有小全珠193顆，小間的珠粒較大，并以小管壓成15粒不等的珠聯管，飾有100余顆模制的八方形珠，下垂一個花穗飾。整串項鏈均以金鐵串成，造型別致，技藝高超。

魏晉南北朝時期婦女的首飾以假鬢、步搖為多，俗稱珠松。這個時期的步搖、鈿、釵、鑷等頭飾發展得更加完善。另外，手鐲的使用已非常普遍，并已有許多有關手鐲的記載。手鐲有條脫、跳脫、腕闌、臂釵、釧鐲等多種名稱，造型也很豐富。

隋唐時期，按照《車服志》中所說，后妃及命婦的服飾中必佩首飾。如皇家服飾中有白玉雙佩，十二鈿、大小花十二枝等。皇太子妃的首飾中鈿釵緇衣，首飾花減為九枝九鈿；按照身份的不同，花釵樹鈿的多少也就不同。

隋唐婦女的發髻式樣非常豐富，因此在婦髻上配有眾多的首飾，常見的有梳、蓖、簪、釵、步搖、翠翹、搔頭等。插載的釵梳多至十數種，除了金銀骨玉的簪釵外，名貴的象牙也披用于制鈿釵之用。當時，金粒鑲工藝從黑海沿岸的希臘地區傳到中國：用細小的金顆粒鑲嵌在光滑或浮雕金屬的表面，以形成各種圖案的裝飾藝術，這種工藝與金絲鈿工裝飾相結合，被廣泛地應用在唐代的首飾制作中。

在唐代，盛行在臉部額間貼以花鈿的裝飾，隋唐時期項鏈的運用已很普遍，以金、玉等材料為多，較為典型的是在西安出土的隋大業四年的一件金項鏈，佩戴者是一個9歲的貴族小女孩，殉葬品豪華奢侈。項鏈的“鏈條”由28顆金珠構成，每顆金珠上都鑲嵌著各色寶石，上有鑲刻著鹿紋的藍色寶石搭扣，下有雙層項墜，一層由金鑲寶石作成花形，另一層垂下一個滴露形的玉石。這件項鏈制作極其精致，在金玉寶石的搭配上取得丁良好的效果，顯得高貴富麗，體現出隋代的鈿金屬工藝的高超水平，瓔珞，又稱纓絡。梵音為“枳由羅”，原為印度的一種飾物，多以線繩穿連花朵佩戴于頭上或身上。隨著佛教藝術的傳人，在唐代大量出現，尤其以佛教繪畫、泥塑、石雕中多見，并與我國原有的頸飾、配飾相結合，產生了更為復雜美觀的樣式。

宋元時期中首飾的發展已臻于完善，工藝水平也愈加提高。此時期婦女所用首飾種類繁多，宮廷命婦首飾仍襲前制，按等級分類，名稱賂有不同。

宋代以后，巳出現了彈簧式的首飾結構，如宋代出土的彈簧式“套鐲”，造型是以扁圓形的金銀條做成螺旋圈，有的多達數十圈，在圈上還雕刻有相關的花紋。

明清以后的首飾，多為大家所熟悉，出土的首飾以及流傳下來的首飾很多，明代命婦的首飾比前代更為豐富，如皇后禮服冠上飾九龍四風，加大小花十二枝，冠兩側各有十二博鬢，十二花釵，有的時期在此基礎上還要加飾珠玉鋼花、金龍翠云、并垂朱滴。皇太子妃、親王妃及公主等人的首飾物也各有規定。

明清時期的項圈、項鏈、瓔珞等首飾．制造得都很講究，有金制以金包玉和在金上鑲嵌寶石等方式，有的還在金項圈上附加一’些絲絳和垂件，婦女、男子均有佩戴。

從制作及藝術風格上看，明清時代的首飾有兩個相反的特點：一是復雜繁瑣，集各種名貴材料于一體，工藝制作的水平也很高，加以金為骨，在其上盤絲壘絲，鑲嵌珠寶；有的以玉為骨，包金鑲銀，梢雕細刻，還附加復雜的垂飾。二是極為簡補，不在金、銀坯上加飾任何紋樣和裝飾，金鐲銀圈或玉環由本身材料的質地展示出自身美感。另外，還有一種稱為“蝦須鐲”，它是一種細細的金環，鑲嵌著一顆大珍珠，看上去既清新又別致．介于繁復與簡樸之間。這種手鐲在明清時期為眾多婦女所接受，流傳了很長時期。

明清以后流傳下來的大量首飾，一般都采用深浮雕的方法，再精心裝飾上各種動物和花卉圖案，且充分利用了各種玉石的特殊效果，因此給人一種風雅得體的感覺。所用的寶石不僅以光澤和珍稀取勝，它還以顏色的適當配合見長。明代以后，玉石在首飾中的作用更加重要，盡管珍珠、碧空以及其他寶石都很豐富，但玉石特別是白玉一直是人們欣賞的對象。

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第四篇：中國古代民族關系演變測試[范文模版]

中國古代民族關系演變 測試

考點和方法

本專題包括中國古代各少數民族發展概況以及各民族之間的關系，歷代中央政府對邊疆地區的管轄，從古至今，我國成功的民族政策、良好的對外關系令許多國家稱道，重視和認真處理民族關系仍然事關國家治安、社會進步和民族興衰。同時，民族問題是歷史課復習和考查的又一熱點課題。復習時應注意以下幾個方面：

1、中華民族的歷史是由各民族人民共同創造的，中國是以漢族為主體的統一的多民族國家。

2、自古以來，民族友好交往是各民族關系的主流。

3、民族矛盾從根本和實質上來講就是階級矛盾，民族戰爭有正義與非正義之分，但中國古代民族之間的戰爭絕不是侵略與反侵略；要弄清民族英雄的時代內涵。

4、民族融合是中國歷史上的一種獨特現象，主要途徑有民族遷移、雜居、通婚、相互學習、互市貿易、聯合斗爭、少數民族統治者的改革，實現本民族封建化即漢化過程。

專題知識和網絡要點：

1、歷代中央政府對少數民族的管轄及漢族同少數民族經濟文化交流概況

（1）秦朝——對匈奴：奪河套，在此筑城置縣。

（2）西漢——對西域各族：①漢武帝派張騫出使西域。②西域的葡萄、核桃、胡蘿卜等種子傳入內地。③公元前60年，西漢在西域設置西域都護，管理今新疆地區。

（3）北魏——統一黃河流域后，北方各族同漢族互相學習生產技術，鮮卑族政權學習漢族文化采用漢族地主階級的統治制度。

（4）唐朝——對各民族都實施較為開明的民族政策，漢族和邊疆各族的交往和民族文化交流日益頻繁。吐蕃——文成公主、金城公主入西藏同吐蕃首領松贊干布、尺帶珠丹分別結婚，并帶去中原的蔬菜種子、手工業品、醫藥和生產方面的書籍及其他手工業生產技術等。

（5）兩宋——兩宋在同遼、西夏及金的戰爭達成和解后，都在雙方邊界開辟互相貿易的場所促進雙方經濟、文化的交流。

（6）元朝——藏族地區正式列入中國版圖，在澎湖設巡檢司，加強中國對臺灣的管轄。

（7）清朝——平定少數民族的叛亂，各民族之間聯系加強，邊疆得到進一步開發。在西藏冊封**和**，同時派駐藏大臣同**、**共同管理西藏事務。設臺灣府，隸屬福建省，加強臺灣同大陸的聯系，促進臺灣的開發，鞏固祖國的海防。

2、中國古代民族融合概況

（1）春秋時期——華夏族同周邊民族接觸頻繁，加強聯系。

（2）秦朝時期——同匈奴作戰，奪回河套，北筑長城，防御匈奴；遷民到越族居住地區。

（3）兩漢時期——漢武帝派衛青、霍去病大破匈奴；昭君出塞；進行經濟、文化的交流。

（4）三國時期——蜀漢統治下的西南少數民族與漢族人民有了更多的接觸；吳國境內的山越遷出山區，與漢族共同開發江南地區。

（5）西晉時期——“五胡”內遷，同漢族聯系日益密切。

（6）北朝時期——北魏統一黃河流域，黃河流域出現民族大融合的趨勢。孝文帝的改革，促進了北方民族的大融合。

（7）隋唐時期——民族融合以不同的方式在全國范圍內進行。

（8）兩宋時期——封建生產方式向邊疆擴展，各民族聯系進一步加強。

（9）元朝時期——漢族人民大量遷居邊疆地區，帶去先進的生產技術，開發邊疆經濟；邊疆各族大量遷入中原和東南，同漢族雜居，加強了民族融合；開始形成一個新的民族——回族。

（10）清朝時期——境內生活著50多個民族，各民族間經濟、文化聯系進一步加強。[注：不是56個民族] 1 “民族團結”是中國歷史的主流，據此回答1-2題

1.在中國古代史上為此項事業做出杰出貢獻的帝王有（）

①北魏孝文帝 ②唐太宗 ③秦始皇 ④明太祖 A.①② B.③④ C.①③ D.②④

2.以下圖片不能體現這一主流的是()

A.B.C.D.3.古代匈奴、突厥、吐蕃族首領的稱呼分別是（）

A.孤家、朕、寡人 B.大汗、皇帝、單于 C.單于、可汗、贊普 D.可汗、贊普、皇帝 4.象征光明、團結、友誼、和平、正義的2008年北京奧運圣火在巴黎、倫敦等地傳播過程中，卻遭到“藏獨”分子的惡意破壞，（觀右圖）遭到世界愛好和平的人們強烈的譴責。西藏自古以來是中國不可分割的一部分，下列與西藏相關的史實不包括（）A.文成公主的事跡大大促進了吐蕃經濟文化的發展與進步。B.元朝時建立行省制度，加強對遼闊疆域的管轄。C.明朝設立“廠衛”特務機構，加強對官吏百姓的控制

D.清朝制度“金瓶掣簽”制度，處理喇嘛教**轉世的人選問題

5.為學習漢族先進文化，鞏固其統治的少數民族政治家有（）①北魏孝文帝 ②耶律阿保機 ③唐玄宗 ④忽必烈 A.①②③ B.①②④ C.②③④ D.①③④

6.在活動探究課中，同學們暢談寇準、岳飛、秦檜、文天祥的事跡，從中所獲得的啟示不包括（）

A.堅決抵抗少數民族掠奪性的戰爭 B.為維護民族和人民的利益而斗爭

C.都在反抗外來侵略中作出貢獻D.陷害英雄、出賣國家必留罵名

7.某班排演歷史課本劇《澶淵之盟》，應當出現的角色有（）①阿骨打 ②寇準 ③岳飛 ④宋真宗 A.①② B.②③ C.②④ D.③④

8.下列各項對應正確的是（）A.宋遼——澶淵之盟B.宋夏——1141年和議 C.宋金——和親政策D.唐蕃——1044年和約

9.歷代中央政府對少數民族地區都不斷加強管轄，下列相關內容正確的是（）A.西漢——安西都護府 B.唐朝——西域都護 C.明朝——澎湖巡檢司D.清朝——臺灣府

10.我國自古就是一多民族的國家，各族人民為國家的發展和鞏固做出了貢獻，下列政權是少數民族建立的統一的政權的有（）①北魏 ②金 ③元 ④清

A.①② B.③④ C.①③ D.②④

二、非選擇題

11.閱讀材料，回答下列問題： 材料一：近來由**集團及國外反華勢力關于西藏歸屬問題提出的一系列謬論，中國藏學學專家在接受新華社記者專訪時進行了有理有據的駁斥。他指出，無論是理論依據還是大量歷史事實都清晰表明：西藏自古就是中國不可分割的一部分。——2008年4月 新華日報 料二：材料二：

昭君出塞嫁給匈奴單于 嫁給吐蕃贊普的文成公主

材料三：中國有句俗話：“家和萬事興”。但兄弟民族之間也時有沖突所發生，但在碰撞中走向和平，民族融合是主流之聲。請回答：

⑴材料一中 藏學專家說：“西藏自古就是中國不可分割的一部分。”請你用史實來說明。⑵材料二反映的主題是民族交流的哪種方式？除此之外你還知道哪些民族交流融合的途徑？

⑶材料三中“兄弟民族之間也時有沖突所發生，民族融合是主流之聲。”請你分別舉出民族沖突和融合各兩例。

參考答案：

1.A 2.C 3.C 4.C 5.B 6.C 7.C 8.A 9.D 10.B 11.⑴元朝時開始將西藏置于中央政府管轄之下；清統治者重視對西藏地區的管理，清初冊封五世**和五世**。1727年設駐藏大臣代表中央與**、**共管西藏事務，從而進一步加強了對西藏的管理

⑵政府和親；民族遷移、雜居、通婚、相互學習、互市貿易、聯合斗爭、少數民族統治者的改革，實現本民族封建化即漢化過程。

⑶沖突：遼與北宋之間的戰爭、西夏與北宋之間的戰爭或者金與南宋之間的戰爭。

融合：北魏孝文帝的改革促進了民族的融合。元朝時漢族人民大量遷居邊疆地區，帶去先進的生產技術，開發邊疆經濟；邊疆各族大量遷入中原和東南，同漢族雜居，加強了民族融合；開始形成一個新的民族——回族。

第五篇：中國古代小說演變8

《我國古代小說的發展及其規律》教案8

我國古代小說的發展及其規律 教學目標

1．本課時教學在知識方面要求學生了解并掌握課文的結構，掌握課文中提及的有關文學常識。

2．在能力方面，培養學生分析文章、把握寫作文學評論文章的能力。

3．在情意方面，讓學生為祖國悠久的文化歷史，輝煌的文學成就而驕傲、自豪。教學重點

課文屬專業論文，學生理解起來有一定困難。在講授時，焦點不完全放在談小說發展及規律的史料和專業術語上，以理清文章思路和結構為突破口，化難為易。教學難點

涉及史料多，有些史料須在一定的大背景下去理解，需要學生有一定的文史知識為基礎，而學生恰恰在這方面有所欠缺。盡可能讓學生理解所引史料，是本文教學應突破的一大難點。教學過程

一、導入

對于古代小說中的人物，同學們可能都不陌生，勇猛剛直的張飛，嫉惡如仇的魯智深，即使《聊齋志異》中的狐貍精，都讓人過目不忘。中國古代的小說，有著輝煌燦爛的成就，那么它是如何產生的？最早的小說是什么？又是怎么變化的呢？今天我們就來學習一篇專門論述這方面問題的文學評論文章。（板書課題）

二、教師提問：大家看這篇課文的題目有什么特點嗎？

上述問題要求學生各抒己見，只要談自己對題目的看法就好。在學生回答基礎上，教師適當歸納總結——題目用語平實、準確。題目表述準確，有極強的概括力。從題目上我們可以清楚地知道，全文要談的對象是中國的古代小說，而對這個問題，作者要談兩方面的問題，一是談發展，二是談規律。

（要求學生默讀此文，默讀中用筆在文中打上記號，如把引用的史料標出來，文中承上啟下的句子標出來。此文用默讀方法較好，可以有利于學生思考，把握文章內容，又可以有效地利用課堂教學時間）

請學生回答：全文共多少個自然段落？分為幾部分？從哪里劃分？為什么？

（第一個問題很好回答——6；第二個問題也好回答——2，因為此前已經給學生分析了本文的題目；第三個問題需做一番思考，從第7自然段以后是第二部分，因為第7自然段是一個明顯的有著啟下作用的過渡段，這樣，第三、第四兩個問題全部解答了）

隨著上述回答的結束，教師板書：全文共16自然段，分為二部分。第一部分（1-6），第二部分（7-16）。

三.閱讀課文第一部分后回答問題，然后填表。

1.作者是按照什么來給古代小說分段的？分幾個階段？

提示：按照小說的體裁特點。分五個階段：神話傳說；志怪小說；傳奇小說；話本小說；演義小說。

2.這些小說形式現在已經消失了嗎？

提示：古代小說的原有傳統并沒有也不可能消失，這些形式自然還存在，特別是民間。

填表：

朝代 發展階段 體裁特點 例子

魏晉南北朝以前 起源 神話傳說 《穆天子傳》《山海經》

魏晉南北朝 發展 志怪志人 《搜神記》中的《宋定伯捉鬼》，《世說新語》中的《周處》

唐 成熟 傳奇小說 《長恨歌傳》《李娃傳》

宋元 繼續發展 話本小說 《三國志平話》《三言》《二拍》

明清 頂峰 演義小說、創作小說 四大名著

四.閱讀第二部分。

1.作者一共總結出幾條規律？是怎樣闡釋的？

提示：四條規律，即中國古代小說是來自民間的；史傳文學對中國古代小說影響很大；古代小說創作立足于現實；受封建文化的摧殘，發展極為艱難。對每一條規律作者都有例子分析闡明。

2.作者為什么對第三個規律要做更詳細的闡釋？

提示：古代小說立足于現實進行創作，對一般小說尤其是歷史小說而言，讀者不難理解。但神話小說怎么就立足于現實，這卻是容易引起爭議的。所以作者舉《西游記》為例進行更詳細透徹的分析闡釋，以表明自己的看法并不失之偏頗。

3.最后一條規律，作者何以寥寥幾筆就寫完了呢？你能幫助舉幾個例子嗎？

提示：讀者結合讀過的歷史和文學資料不難理解，所以略寫；例子如《水滸傳》《金瓶梅》遭禁，曹雪芹的遭遇等。

4.你還能為中國古代小說的發展總結一點規律嗎？（思考）

小結：第一部分是從縱的方面論述，第二部分是從橫的方面論述，全文縱橫交織，互相補充，完整地闡述了我國古代小說的發展及其規律。

五.理解課文中的引用的句子，完成課后練習二。

1.事出于沉思，義歸于翰藻。

提示：意思是，文學作品所描寫的對象具有積極意義，其內容的表達、形式的安排，都經過作者深沉的構思、想象，其辭藻、音律、用典等藝術形式都比較講究。課文引用蕭統之言是為了說明蕭統對文學與歷史等學術著作的區別已經有所認識，到唐代，我國的古代小說終于脫離歷史而發展成為文學創作。

2.愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實錄。

提示：愛它而要知道它有缺點，恨它要曉得它有長處。缺點、長處必須都寫下來，這才是真實的記錄。課文引用《史通》此言，是為了生命我國古代小說對史傳文學的傳統的繼承，首先表現在能夠辨證地認識人和描寫人。遷移訓練： 參照《林黛玉進賈府》《智取生辰綱》《林教頭風雪山神廟》，簡析王熙鳳、賈寶玉、楊志、林沖的性格特征，說明我國古代小說?愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書?的寫人技巧。

（提示：王熙鳳虛偽圓滑、貪婪鄙俗、諂上壓下，但精明潑辣。賈寶玉率真多情但紈绔習氣太重。楊志狠毒但精明能干。林沖正直善良，疾惡如仇但逆來順受、隨遇而安。）

3.明鏡照物，妍媸畢露。

提示：意思是，明亮的鏡子照物體，物體的美麗和丑陋全都清晰地顯露出來。課文引用此言，是為了說明《水滸傳》寫人藝術的高明。

4.雖然吾書名為志怪，也不專寫鬼神，卻時時寫人間的變異，也略微含有鑒戒。課文引用吳承恩的話，是為了說明《西游記》是立足于現實的。

在小說的發展過程中，有哪些規律性的東西呢？請同學們從書中找出來。總結：第一部分是文章的骨髂，雖然清晰明白，但難免干癟，第二部分是血肉，兩者結合，文章才豐富，才豐滿。

布臵作業：熟記各個發展階段中具有代表性的作品

六、寫作特點主要有四。

（一）、評論精當，一語中的

文學評論要以科學的文藝理論為指導，提出評論者的觀點。觀點新穎獨到而又持之有據，評論才有價值。本文的價值，正在于作者對所評論的文學現象發表了許多獨到的見解，評析精當，往往一語中的。

關于我國小說的起源，有人說有很多起源，如寓言、史傳、諸子散文等等。魯迅先生則認為勞動者休息時?彼此談論故事，正就是小說的起源?。作者則明確指出：?其實源只有一個，那就是神話傳說。?

對魏晉南北朝的志怪、志人小說，一般評論者認為這時小說已?初具規模?，是我國小說的?雛形?。作者則認為：?‘志’是記錄的意思，而不是創作?，?是作為史實記載下來的?，還算不上真正的小說。

再如，?唐代小說的發展主要表現在想像虛構和講求文采?，?歷史小說走宋代傳奇的路子……，作為文學作品是失敗的?，?《金瓶梅》開辟了一條寫平凡人和生活的道路?等，都有作者的真知灼見在，而與以往文學史中的觀點不同。如《金瓶梅》因有較多的猥褻描寫而長期列為禁書，直到８０年代才有較深入的研究。作者不僅說它?顯示了現實文學的長足發展?，而且拿婦孺皆知的《紅樓夢》作比較，認為?紅樓夢的道路，是金瓶梅所開創出來的?，這就使讀者明確了金瓶梅在小說發展史上不容忽視的地位。

在對小說發展源流考察的基礎上，作者歸納出４條規律。這是對文學現象

所作的理性思考，使文章上升到理論的高度而更具有指導的意義。

（二）、論據典型，以一當十

從文章題目的論述范圍而言，可以寫成一部專著，作者卻大題小作，以簡馭繁，僅用４０００來字就說清了問題。其原因一是闡述論點精練簡潔，要言不煩，二是選擇論據少而典型，以一當十。

作者論證第１條規律———小說來自民間、反映人民意愿時，主要舉《三國演義》為例。在這部文人創作的小說成書之前，早有民間的話本《三國志平話》等在流傳。以《三國演義》為例證明中國小說的每次發展、進步，都是文人作家向民間學習，參予、加工民間創作而取得的。并由此引申出中國古典小說重視情節，也是保留了民間創作的特點而形成的，還拿這一點與外國小說作了對比。

論證第２條規律———中國古典小說受史傳文學影響，舉《水滸傳》為例。先引劉知幾的話，指出史傳文學的經驗是?愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實錄?。再說民間文學寫人往往是好壞分明，壞人無好處，好人無壞處。經過比較，指出《水滸傳》是吸收史傳文學寫人藝術經驗的第一部古典小說，它寫人如?明鏡照物，妍媸畢露?。最后指出《水滸傳》使小說的人物描寫大大推進一步，而后才有《儒林外史》《紅樓夢》。

論證第３條規律———小說立足于現實、不脫離現實，主要舉《西游記》為例。先總述書中所寫神怪境界、唐僧的?八十一難?等情節都是現實生活中有的。再舉兩個細節具體說明，一是?小子國?，有太監高采為現實根據；二是書中所寫魔怪從神佛處來，有錦衣衛的橫行霸道為現實根據。再總述?一部《西游記》……正是辛辣地挖苦與諷剌了神佛即現實統治勢力?。最后說到《三國演義》《水滸傳》表現的民族感情、正統觀念，也都是現實的反映。《西游記》在我國古典小說中，是最富于幻想而似乎遠離現實的，證明了《西游記》也立足于現

實，其它為群眾熱愛的小說就更不用說了。

論證第４條規律———小說受封建統治文化的壓迫摧殘而發展極為艱難，作者沒有舉具體事例，只概括列舉兩種文化現象：一是?許多偉大作家生活、創作條件都全無保障?。讀到這里，我們自然會想起?舉家食粥?、貧病交迫、英年早逝的曹雪芹。二是?許多偉大的作品不知道作者是誰?。讀到這里，我們也會想到《金瓶梅》的作者至今還無定論，對《西游記》的作者也時有異見。從這兩種文化現象，作者?感受到封建文化對小說創作的殘酷扼殺；?感覺到那些現實主義大作家和他們的不朽作品的崇高可貴。?

文章這一部分論述４條規律，主要舉了三部小說為例，可以說少到不能再少，而每一個例證都充分證明了作為分論點的一條規律，論據十分典型，論證十分有力，真是以一當十，以少勝多。

三、縱橫交織，結構嚴謹

文章形式是為表現內容服務的。這篇評論的內容是要從我國古代小說的發展脈絡中發現規律性的東西，這就決定了它的結構形式。論述發展歷程，追根溯源，再順流而下，按時間順序，呈縱式結構；概括規律，則取并列式，由主到次，一一道來，呈橫式結構。這樣，全文縱橫交織，經緯互補，結構嚴謹，線索清晰。

（四）、字斟句酌，分寸恰當

與寫評論一部文學作品相比，對文學現象的評論是一種更高級、更復雜的批評活動。因為文學現象本身就是一個復雜的問題。本文評論的對象是我國古代小說，從上古神話到清末名著，上下數千年；范圍包括?筆記?、傳奇、話本、演義、?擬話本?、章回體等多種小說樣式，具體作品更是浩如煙海，何止萬千。要評論恰當是很難的。作者憑借深厚的語言修養，精練而恰當地表述了自己從長期研究中獲得的真知灼見。其語言的特色主要表現為： １準確周嚴。

如第１段說神話與傳說?兩者之間的界限很難確切劃分?。這句話強調兩者的?同?，同到難以分辨。但兩者畢竟有?異?，神話是?把神人化?，傳說是?把人神化?。

作者用?很難?和?確切?對?劃分?嚴加限制，就不致造成自相矛盾。又如第１４段說?中國為群眾長期熱愛的小說創作多是立足于現實，不脫離現實，否則就沒有生命力。?有了?為群眾長期熱愛?這個限制性短語，就把論述范圍縮小到少數優秀小說，而把多數小說排除在外。在?立足于現實?之前又加?多是?一詞，使這一論述更為嚴密，無懈可擊。

再如第１５段論述《西游記》中的描寫，兩次用?不是沒有現實根據的?這種雙重否定的句式來減輕語氣，就比直說?有現實根據?顯得分寸恰當，留有余地。

２簡潔明了。評論語言多用判斷句，為求嚴密，句式往往較長。作者卻常用短句就準確表述了自己的看法。如： 神話是把神人化，傳說是把人神化。?志?是記錄的意思，而不是創作。

唐代小說的發展主要表現在想像虛構與講求文采，這就同過去的作品有所區分。傳奇小說發展到宋代就衰落了。

這一類代表作是《金瓶梅》，它在小說發展史上開辟了一條新路。史傳文學不是源，而是流。

正是作者立足于現實的創作精神，才使作品有了旺盛的生命力。

這些話都說得語氣肯定，簡潔明了。正因如此，才使這篇評論有如此巨大的容量。

教學這篇課文，一要把握單元教學的要求。因為這是初高中全套語文教材中唯一的文學評論單元。既應以本單元的基礎知識《文學評論的特點》作為學習的

向導，又要發揮本課在單元教學中特有的作用，重點學習如何閱讀從宏觀上評論文學現象的文章，以培養學生閱讀這類文學評論的興趣。二可從溫故中知新。初中第一冊的《〈詠柳〉賞析》，是一篇詩評，也是先按順序逐句賞析詩的語言，再評析詩的三點藝術特色，呈縱橫交織的結構。稍作回顧，可為本課的學習作點鋪墊。三是運用比較閱讀來加深理解。高中第四冊第五單元?基礎知識?《中國古代小說的特點》，與本課有同有異。《特點》是說明文，介紹的是大家公認的常識；本課是文學評論，著重闡述作者的觀點。兩篇文章第一部分都是談小說發展源流，但詳略不同。《特點》第二部分介紹我國古代小說的一般特點，而本課第二部分論述發展中的規律。通過比較，可以加深對課文的理解。四是開拓視野，讀寫結合。可組織一次小說評論或文學評論報告會，或出一期文學評論手抄報，以課外閱讀活動來豐富課堂教學。中國藝術表現里的虛和實 教學目標

1把握課文的寫作思路、行文脈絡，由荀子的話談起，述及繪畫、舞蹈，條分縷析，思路，脈絡極為清晰的特點。

2學習從全文總體上把握內容，融會貫通的閱讀方法。

3從文中諸多引文和述及的作家作品中，感受民族文化的輝煌。教學難點

文中涉及各種門類的藝術，學生恐難一一明白，但不管怎樣，好的作品總給人留下足夠大的空間——虛，以虛來襯實，使作品更堅實更厚重，這是不管哪一門藝術所共通的。對換?虛??實?的理解是講授難點。教學重點

重點講授趙執信《談龍錄》中引文。教學過程

一、導入：教師講述以下內容，通過提問，啟發學生思考。

某著名國畫家應邀去國外開畫展，取得了轟動性的效應。在媒體的強列請求下，畫家在一次招待會上揮毫獻藝。只見他鋪開宣紙，泡蘸濃墨，頃刻間，一塊巨石上，一只蒼鷹傲視遠方。大家連稱奇絕。此時也有人提出異議：原來中國畫這么好畫。畫家對這位記者說：是的，畫起來不難，但學起來不易。我已經學了?五千年?了。大家一片驚呼！同學們聽懂了畫家的回答嗎？ 可隨機提問學生，讓他們就畫家的回答談自己的見解。最后由教師歸納如下：這位畫家的回答十分巧妙，飽含著對民族藝術的驕傲和自豪。它的?五千年?是虛的，人不可能活那么長，學那么長，但?五千年?又是實的，它是文明歷史的積淀，深含著民族傳統文化的深厚底蘊。

作家反映現實描繪生活時，對對象本身時而采取正面描寫，在形似的基礎上傳神地寫出事物的形象特征；時而采取側面烘托或暗示的寫法，藏頭露尾、若隱若現地描繪出那些難以描繪的、富于動態變化的對象特征，這兩種寫法，前者稱之為?實寫?，后者稱之為?虛寫?，也就是古人所說的?春之精神寫不出，以草木寫之；山之精神寫不出，以煙霞寫之?。虛實，不僅是藝術創作的一條基本原理，而且是美學原理中的一個基本命題。虛與實互根互存，對立存在，因相輔相成而統一。

二、教師板書課題

介紹文章出處，作者

三、學生默讀課文，同時找出作者行文的脈絡，找出文章里面和注釋當中涉及到的文學常識。

教師歸納行文思路，理清全文結構，在講解同時板書。

1、（1－6）全粹虛實統一是中國藝術傳統中的重要表現手法。（提出問題）

2、（7－12）闡述中國繪畫、戲曲空間表現方法：虛實結全、相生。（怎樣做到

?相生?）

3、（13－14）中國古代藝術中的空間表現都是由舞蹈動作中延伸出來的。由荀子的話引出藝術中虛和實的話題 ?引《談龍錄》點明藝術的最高成就是虛實統?由此及彼，述及繪畫、舞臺藝術、書法、建筑都有此特征??虛實相生?的表達形式，是一份寶貴的獨創的藝術遺產。

四、分析《談龍錄》《畫筌》兩段引文，把握作者的觀點。

1、翻譯兩段文字。

A、錢塘洪昉思，久于新城之門矣.與余友.一日，在司寇(漁洋)宅論詩，昉思嫉時俗之無章也，曰:“詩如龍然，首，尾，爪，角，鱗，鬣，一不具，非龍也.”司寇哂之曰:“詩如神龍，見其首不見其尾，或云中露一爪一鱗而已，安得全體 是雕塑繪畫者耳!”余曰:“神龍者，屈伸變化，固無定體，恍惚望見者，第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好，故宛然在也.若拘于所見，以為龍具在是，雕繪者反有辭矣!”

意思是，浙江杭州人洪昉思很久以來就在山東桓臺人王漁洋門下，同我是朋友.有一天，洪昉思與刑部尚書王漁洋一起議論詩，他痛恨當時流行的詩歌沒有章法，說:“詩好像龍，頭，尾，身上的鱗片，頸上的長毛，一個不具備，就不是龍.”刑部尚書笑他說:“詩好像神龍，見頭不見尾，或者在云霧中露一個爪子一個鱗片而已，怎么會露出全體 那是雕塑繪畫!”我說:“神龍屈伸變化，固然沒有固定的身體，恍惚望見它的只是它的一鱗一爪，而龍的頭尾完整，所以好像都在.假如拘泥于所看到的，以為龍的全體都在這里，那么雕塑繪畫者反而有話說了!”所闡釋的觀點是:就詩歌說，寫出來的精粹的詩是從豐富的生活中提煉出來的，也就是精粹從全體中來.但就詩的本身說，又要求完整.要寫一鱗一爪而沒有支離破碎之感，且能給人以完整的龍的感覺，這就要求作者的心目中先

有一條完整的龍在.B、空本難圖，實景清而空景現.神無可繪，真境逼而神境生.位臵相戾，有畫處多屬贅疣.虛實相生，無畫處皆成妙境.意思是:虛空本來就難以畫出來，實在的景物清晰，那么虛空的景顯露出來了.精神，神氣很難畫出來，實在的境界逼真了，神奇的境界就產生了.虛和實位臵相反，畫的景物不和諧，有畫的地方大多屬于多余的累贅.虛和實互相作用，生發，沒有畫的地方也能構成奇妙的境界.所闡釋的觀點是:虛實結合，虛實相生是中國繪畫處理空間的方法.2、課文所引趙執信《談藝錄》中的一段文字，指出了對詩歌藝術性的三種看法。試簡析這三種看法，并指出他們的根本分歧點在什么地方。

洪昇要求完整，畫龍，要把整條龍畫出來，連它的首尾鱗爪都不能忽略。王漁洋則認為，神龍見首不見尾，有時只在云中露出一鱗一爪，只要把最精粹的部分畫出來就行了。趙執信則認為，完整和精粹兩者是不可分的，要在全體中求精粹，離開了完整就談不上精粹。他們的根本分歧點就在于如何理解和處理完整(即課文所謂?全?)與精粹(即課文所謂?粹?)的辯證關系。洪昇強調?全?，王漁洋強調?粹?，都具有一定的片面性，趙執信能夠不失偏頗，兼顧?全??粹?，正好體現了中國藝術傳統中的現實主義創作方法。對于《談龍錄》中的引文，分析三者的藝術理論觀點：

洪思——重實輕虛（自然主義）

王漁洋——重虛輕實（抽象主義）

趙執信——虛實相生（現實主義）

3、?真境逼而神境生?，試以戲劇表演中的動作為例，談談你的理解。如京劇表演中的?過門?動作，就是通過演員集中精神用程式、手法、行動，逼真地表現出來的，達到?真境逼?，如身臨其境，使人忘掉對戲劇布景的要求，以致?神境生?的。再如，在京劇舞臺上，演員手執一馬鞭，上下擺晃，做出的姿態便給人以騎馬前行的感覺，若真的將一匹馬牽到臺上，豈不弄巧成拙。這樣一來，真是真了，卻扼殺了觀眾的想像，過于實在，誘發不出觀眾的聯想與想像，又何來藝術的美感享受??逼真?和?避真?，都需要實與虛的融合，只實不虛是不行的。

小結：文章論述?中國藝術?，論述的思路實質上就是順著趙執信的話，由詩歌到繪畫，由繪畫到戲劇，由戲劇到書法，旁及建筑、印章。論述的重點，第一是戲劇，第二是繪畫。虛實相生的表現手法，在詩歌創作上，是通過具有象征力量的一鱗一爪，顯示龍的全體豐滿的內容，?一粒沙里見世界?。虛實相生的表現手法，在繪畫藝術上，是在一片空虛的背景上突出地集中表現人物行動姿態；在舞臺藝術上，是一般不設臵逼真的布景，演員結合劇情的發展，靈活地運用表演程式和手法，使得?真境逼而神境生?。

五、知識延伸

1、文中指出：?八大山人畫一條生動的魚在紙上，別無一物，令人感到滿幅是水。我最近看到故宮陳列的齊白石畫冊里的一幅畫上，畫一根枯枝橫出，站立一只鳥，別無所有，但用筆的神妙，令人感到環繞這鳥的是一個無垠的空間，和天際群星相接應，真是一片‘神境’。?試再舉幾個繪畫方面的例子，加以闡釋，說明虛實是如何相生的。

如我們所熟悉的《踏花歸去馬蹄香》，畫者只畫了一個人騎著馬，馬蹄起落處，有幾只蝴蝶繞著馬蹄翻飛，足以表現出騎馬踏花的情景。然而，若是真畫一個人騎著馬踐踏花叢，那不但失卻了美感，失卻了趣味，而且也表現不出那個?歸?字的含義了。又如《蛙聲十里出山泉》，若不是幾只小蝌蚪在澗溪中順流游動，又怎能十里之外聽得見青蛙的鳴叫?暢游的小蝌蚪是實，但實中存虛，待蝌蚪游

出十里之外，不也就長成青蛙了么。雖說這游到十里之外的景象以及蛙聲是?虛?，但已經完全可以想像得出了。至于膾炙人口的《深山藏古寺》，更是令人叫絕。畫面上只見祟山峻嶺，山路蜿蜒，一小僧在山下河邊汲水……古寺?虛?掉了，但并不等于沒有，不然小僧擔水又去何處?自然是自古寺而來，再回古寺而去了。這也是實中存虛。人們可以想見古寺就藏在山的深處。

2、文中說：?中國舞臺動作在兩千年的發展中形成一種富有高度節奏感和舞蹈化的基本風格，這種風格既是美的，同時又能表現生活的真實，演員能用一兩個極洗煉而又極典型的姿式，把時間、地點和特定情景表現出來。?結合這個句子在文段中的地位分析它屬于觀點還是屬于材料? 需要關注句子在主要觀點與具體事例之間的橋梁作用。對于主要觀點而言，它是材料，它與上文的繪畫、書法事例處在同一層面上，共同支撐著主要觀點；對于下面的材料?趟馬?動作而言，它又確屬理論上的分析概述，又屬于觀點。弄清它所處的地位，對于準確全面地理解文段，意義重大。

3、作者說：?大而至于建筑，小而至于印章，都是運用虛實相生的審美原則來處理的，而表現出飛舞生動的氣韻。?結合自己對印章的認識，談談其中的虛實。

治印，以著字處為實體，以其配字、偏旁、點畫間的空隙為虛處。其一，治印講究虛實的對立、調和、生發。其二，既要講字畫線條、偏旁實體的安排，又要注重于字畫線條分割出的所有空間(諸如形態、部位、大小等)的安排；其三，既要講究空間大分割塊面的虛實顧盼，又要講究包括每個小分割空間在內的全部的虛實顧盼。虛實之說，體現在線條處理上就是斷而氣連，晦而透明。這類有虛實的線條，表現為粗細有主次，節奏有輕重，表里有起伏。鈐qián于平面紙上能產生出浮雕般的立體感、層次感。此外，一印刻就，在鈐蓋時要注意虛實的運用。初學鈐印如同治印，只關注于文字實體，而忽視空間虛部。重實

輕虛，是一大通病。其實，鈐印時也應該實中見虛，如果唯恐印面不清晰，印泥豐而濕，用力實且重，則事與愿違，鈐出的印蛻，勢必會?逃掉?許多迷蒙空靈，可資玩味的東西。

提問學生有關文學常識的內容：如?司寇??新城?指誰？這是一種什么稱呼？閻立本是什么人？重要作品有什么？?八大山人?，張旭分別是什么人？

以上當堂提問，鞏固文學常識內容，又可檢查學生默讀成果。

教師總結：從以下三點專談

1?虛實相生?是我國獨創的藝術創作觀點，當引以為榮。

2要用此觀點專審視一切藝術作品。

3本文思路清晰，行文結構嚴謹、值得仿效。