第一篇：關(guān)于科學(xué)的偶然性與必然性

關(guān)于科學(xué)的偶然性與必然性

大家都聽過有這么一個(gè)故事：在一個(gè)金秋璀璨的十月，一個(gè)青年人坐在一個(gè)小樹下小憩，突然一個(gè)蘋果落了下來，正好砸在他的頭上。突然靈感出現(xiàn)，是什么拉住它下落，經(jīng)過沉思他發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律。這個(gè)故事可能在我們小學(xué)的時(shí)候都聽過。

我們同樣聽過這樣一個(gè)：一天陽光明媚，一個(gè)人站在一個(gè)傾斜的樓上，讓倆個(gè)大小一樣的但重量不同的球同時(shí)落地，然后同時(shí)落地，從此一個(gè)嶄新的時(shí)代到來了。這是如此的美妙，如此的完美，如此的巧妙。多么吸引人！但是這些都是沒有歷史依據(jù)的。這些都是教材上的東西。但我們自始至終都在學(xué)習(xí)者虛無的“歷史”，一下子都接受不了這種說法，這很正常。也正如大部分人接受不了為什么不是重的東西先落地。

這樣的故事是經(jīng)過改編的，是具有浪漫氣息的。雖然編出這樣的故事的初衷是好的，但這樣的事件會(huì)很容易造成誤解。容易認(rèn)為科學(xué)發(fā)現(xiàn)是一種偶然性的東西。

即使他們這些事是真的，你也可能認(rèn)為這些人太幸運(yùn)了，被他們發(fā)現(xiàn)了，如果是我，我也可以。是的，這些東西的確很簡(jiǎn)單，是個(gè)中學(xué)生都能明白的東西。只要做個(gè)試驗(yàn)就知道了。

或者有人也會(huì)說這很難發(fā)現(xiàn)，那個(gè)時(shí)代的人能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)都已經(jīng)很不錯(cuò)了。如果能想到這一點(diǎn)，那么這是所謂歷史唯物主義的思維，這種思維暫時(shí)是正確的。

或者你認(rèn)為他們都是天才，這種是大家普遍的思維，是的，他們是天才。你肯定聽過這樣一句話：天才是百分之九十九的汗水加上百分之一的靈感。愛迪生說的，所以，大家只記住了這一句話。然而緊接著一句是：那百分之一的靈感卻比那百分之九十九的汗水更難得。還有一句話：科學(xué)只垂青于追逐它的人。這一點(diǎn)是清晰的，但是還有一句：這種人是有這種準(zhǔn)備頭腦的人。這些斷章取義的情況是很多的。

或者說那百分之一的靈感是天才才有的，或者會(huì)說那靈感我也會(huì)有，蘋果落地也能觸發(fā)我的靈感。但是為什么是牛頓發(fā)現(xiàn)了？為什么是伽利略發(fā)現(xiàn)了？為什么是愛迪生發(fā)明的？

說天才的是唯心的，說愛迪生是天才，這天才從哪兒來？是基因嗎？不是，愛迪生的父母都是下層所謂無產(chǎn)階級(jí)的兒子，基因都是來自于他們，比那些教授們的基因，好像是比不了的。法拉第，是鞋匠的兒子，基本上沒有一點(diǎn)文化知識(shí)。那么是環(huán)境嗎？不是，愛迪生多次被老師們貶得一無是處，被攆回家。法拉第好像等于也沒上過學(xué)，牛頓好像在中小學(xué)被老師說成是反應(yīng)遲鈍，體弱多病。沒什么出息。愛因斯坦被中學(xué)老師斥為低能兒。只能移居到別國(guó)。這好像跟環(huán)境無關(guān)的，如果說是家庭教育？也沒什么關(guān)系。法拉第的父親只讓他當(dāng)學(xué)徒?jīng)]讓他看書啊！如果說法拉第在當(dāng)學(xué)徒的時(shí)候沒有打開大英百科全書的話，沒有吸引他的那些東西，就不會(huì)有他那一系列貢獻(xiàn)了。那么這么說來，那么科學(xué)發(fā)現(xiàn)就具有偶然性了。這樣說就不對(duì)了，如果當(dāng)時(shí)他打開的是其他的科學(xué)書籍，那么他也會(huì)達(dá)到這樣對(duì)科學(xué)的熱情。科學(xué)家們這只不過是把人類探索的本能發(fā)揮出來罷了。他了解的越多，就會(huì)對(duì)自然越熱情，是一個(gè)人主動(dòng)了解的。你如果是他們中的任何一個(gè)人，很難達(dá)到他們的貢獻(xiàn)。因?yàn)槟闳鄙俚牟恢皇撬麄冹`感，不是他們的知識(shí)。不是他們的性格，不是他們的汗水。而是對(duì)待自然的一種本身感情。這種感情不是憑空而來的，而是對(duì)他們自身的經(jīng)歷【所見到的，所認(rèn)識(shí)到的東西】的一種感悟，進(jìn)而對(duì)這種感情的一種升化。

注重科學(xué)偶然性的人，僅僅是停留在表面。沒有認(rèn)識(shí)到科學(xué)的必然性和極端艱苦性。不是每個(gè)人都能承受的了的，如果不是對(duì)這門科學(xué)有強(qiáng)烈的熱情，極強(qiáng)的情感，都會(huì)半途而廢......答案已經(jīng)是很顯著了。

科學(xué)發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，是必然的，不是偶然的。

第二篇：關(guān)于科學(xué)的偶然性與必然性

關(guān)于科學(xué)的偶然性與必然性

大家都聽過有這么一個(gè)故事：在一個(gè)金秋璀璨的十月，一個(gè)青年人坐在一個(gè)小樹下小憩，突然一個(gè)蘋果落了下來，正好砸在他的頭上。突然靈感出現(xiàn)，是什么拉住它下落，經(jīng)過沉思他發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律。這個(gè)故事可能在我們小學(xué)的時(shí)候都聽過。

我們同樣聽過這樣一個(gè)：一天陽光明媚，一個(gè)人站在一個(gè)傾斜的樓上，讓倆個(gè)大小一樣的但重量不同的球同時(shí)落地，然后同時(shí)落地，從此一個(gè)嶄新的時(shí)代到來了。這是如此的美妙，如此的完美，如此的巧妙。多么吸引人！但是這些都是沒有歷史依據(jù)的。這些都是教材上的東西。但我們自始至終都在學(xué)習(xí)者虛無的“歷史”，一下子都接受不了這種說法，這很正常。也正如大部分人接受不了為什么不是重的東西先落地。

這樣的故事是經(jīng)過改編的，是具有浪漫氣息的。雖然編出這樣的故事的初衷是好的，但這樣的事件會(huì)很容易造成誤解。容易認(rèn)為科學(xué)發(fā)現(xiàn)是一種偶然性的東西。

即使他們這些事是真的，你也可能認(rèn)為這些人太幸運(yùn)了，被他們發(fā)現(xiàn)了，如果是我，我也可以。是的，這些東西的確很簡(jiǎn)單，是個(gè)中學(xué)生都能明白的東西。只要做個(gè)試驗(yàn)就知道了。

或者有人也會(huì)說這很難發(fā)現(xiàn)，那個(gè)時(shí)代的人能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)都已經(jīng)很不錯(cuò)了。如果能想到這一點(diǎn)，那么這是所謂歷史唯物主義的思維，這種思維暫時(shí)是正確的。

或者你認(rèn)為他們都是天才，這種是大家普遍的思維，是的，他們是天才。你肯定聽過這樣一句話：天才是百分之九十九的汗水加上百分之一的靈感。愛迪生說的，所以，大家只記住了這一句話。然而緊接著一句是：那百分之一的靈感卻比那百分之九十九的汗水更難得。還有一句話：科學(xué)只垂青于追逐它的人。這一點(diǎn)是清晰的，但是還有一句：這種人是有這種準(zhǔn)備頭腦的人。這些斷章取義的情況是很多的。

或者說那百分之一的靈感是天才才有的，或者會(huì)說那靈感我也會(huì)有，蘋果落地也能觸發(fā)我的靈感。但是為什么是牛頓發(fā)現(xiàn)了？為什么是伽利略發(fā)現(xiàn)了？為什么是愛迪生發(fā)明的？

說天才的是唯心的，說愛迪生是天才，這天才從哪兒來？是基因嗎？不是，愛迪生的父母都是下層所謂無產(chǎn)階級(jí)的兒子，基因都是來自于他們，比那些教授們的基因，好像是比不了的。法拉第，是鞋匠的兒子，基本上沒有一點(diǎn)文化知識(shí)。那么是環(huán)境嗎？不是，愛迪生多次被老師們貶得一無是處，被攆回家。法拉第好像等于也沒上過學(xué)，牛頓好像在中小學(xué)被老師說成是反應(yīng)遲鈍，體弱多病。沒什么出息。愛因斯坦被中學(xué)老師斥為低能兒。只能移居到別國(guó)。這好像跟環(huán)境無關(guān)的，如果說是家庭教育？也沒什么關(guān)系。法拉第的父親只讓他當(dāng)學(xué)徒?jīng)]讓他看書啊！如果說法拉第在當(dāng)學(xué)徒的時(shí)候沒有打開大英百科全書的話，沒有吸引他的那些東西，就不會(huì)有他那一系列貢獻(xiàn)了。那么這么說來，那么科學(xué)發(fā)現(xiàn)就具有偶然性了。這樣說就不對(duì)了，如果當(dāng)時(shí)他打開的是其他的科學(xué)書籍，那么他也會(huì)達(dá)到這樣對(duì)科學(xué)的熱情。科學(xué)家們這只不過是把人類探索的本能發(fā)揮出來罷了。他了解的越多，就會(huì)對(duì)自然越熱情，是一個(gè)人主動(dòng)了解的。你如果是他們中的任何一個(gè)人，很難達(dá)到他們的貢獻(xiàn)。因?yàn)槟闳鄙俚牟恢皇撬麄冹`感，不是他們的知識(shí)。不是他們的性格，不是他們的汗水。而是對(duì)待自然的一種本身感情。這種感情不是憑空而來的，而是對(duì)他們自身的經(jīng)歷【所見到的，所認(rèn)識(shí)到的東西】的一種感悟，進(jìn)而對(duì)這種感情的一種升化。

注重科學(xué)偶然性的人，僅僅是停留在表面。沒有認(rèn)識(shí)到科學(xué)的必然性和極端艱苦性。不是每個(gè)人都能承受的了的，如果不是對(duì)這門科學(xué)有強(qiáng)烈的熱情，極強(qiáng)的情感，都會(huì)半途而廢......答案已經(jīng)是很顯著了。

科學(xué)發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，是必然的，不是偶然的。

科學(xué)基礎(chǔ)

----純粹的理性活動(dòng)會(huì)對(duì)人類帶來如此大的影響

也許對(duì)于中國(guó)人來說很難相信，一部古希臘幾何著作的誕生，一些“癡人說夢(mèng)”的言論，引發(fā)了一場(chǎng)科學(xué)革命，進(jìn)而引起了人類的根本性變化。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的繁榮。這些百家以儒家為中心，提出了大量的道德哲學(xué)的言論及論著。后來中國(guó)的古代帝王把這些思想奉為經(jīng)典，并使這些思想深遠(yuǎn)的影響至今。再加上地理位置的特殊，出現(xiàn)了封建中國(guó)的近兩千年的繁榮安定。使古老的華夏文明從不間斷，直至今日。

準(zhǔn)確地說，科學(xué)起源于古希臘。只有的那個(gè)真正演繹邏輯建立起來時(shí)，科學(xué)才真正的成為解釋自然的理性產(chǎn)物。否則只是在生活之中的實(shí)踐產(chǎn)物，并非科學(xué)之根本。講究實(shí)際的人要求我們的無非是生財(cái)之道。那些是非曲直的無需回答，相反的，可以恰當(dāng)?shù)脑儐査麄儯蹟咳绱酥嗟呢?cái)富有什么用處呢，而且為賺錢逐利耗費(fèi)時(shí)日，我們不得不把唯一能使我們獲得心靈自由的藝術(shù)和科學(xué)置之腦后。此外，僅考慮應(yīng)用的科學(xué)是不可能有用的，真理只有結(jié)合到一起才是多產(chǎn)的。如果我們僅僅是自己囤于期望從中獲得直接的后果的真理就會(huì)缺少中間環(huán)節(jié)而不再連鎖。只重視實(shí)踐而不重視理論的結(jié)果就是固步自封，停滯不前。一個(gè)極好的例子就是古代中國(guó)，愛因斯坦言：

西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)的：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里得幾何中），以及(在文藝復(fù)興時(shí)期)發(fā)現(xiàn)通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)可能找出因果關(guān)系。在我看來，中國(guó)的賢哲沒有走上這兩步，那是用不著驚奇的。做出這些發(fā)現(xiàn)是令人驚奇的。

——————《愛因斯坦文集》第一卷

在古希臘，理性哲學(xué)成為人們追逐的目標(biāo)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把一切的事物歸為數(shù)，和亞里士多德等人一起，建立起嚴(yán)密的邏輯與論證體系，并以一部幾何學(xué)巨著達(dá)到高潮。與中國(guó)先哲不同的是，他們追求的哲學(xué)是探究世界本源為目的。當(dāng)他們依據(jù)簡(jiǎn)單的幾何和理性，去了解世界，發(fā)現(xiàn)世界。當(dāng)真正的科學(xué)確立下來，指導(dǎo)人們?nèi)ピ趯?shí)踐中運(yùn)用，這樣科學(xué)的理論煥發(fā)出的力量才被人們所知。

古希臘的嚴(yán)格演繹邏輯體系促使了幾何學(xué)的輝煌，這些幾何學(xué)通過近幾百年的傳承和發(fā)揚(yáng)，經(jīng)過深思熟慮的一些定義及命題，產(chǎn)生了重大的發(fā)現(xiàn)。這種理性知識(shí)當(dāng)然來自于實(shí)踐，卻在一定程度上拋棄了實(shí)踐，使其遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了時(shí)代，自此科學(xué)才真正開始。

科學(xué)經(jīng)過近一千五百多年的相對(duì)沉寂，到了文藝復(fù)興時(shí)期，基本上是各歐洲國(guó)家都出現(xiàn)了令人鼓舞的思想言說，使近代科學(xué)方法論及形而上論科學(xué)形成。這一時(shí)期以牛頓力學(xué)和數(shù)學(xué)分析的重大突破為高潮，撇棄了古希臘的一些思辨空洞的方法及認(rèn)知，引進(jìn)了以詮釋自然及嚴(yán)格實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的方法論。同時(shí)，關(guān)于科學(xué)內(nèi)部的環(huán)境發(fā)生了變化，派生出許多學(xué)科，該變了愚蠢，頑固的作風(fēng)，逍遙學(xué)派的認(rèn)知被徹底拋棄，培根言：

If a man will begin with certainties, he shall end in doubts;but if he will be content to begin with doubts, he shall end in certainties

————《The advencement of learing》

而牛頓的《原理》一書，與一千五百年前的《幾何原本》相呼應(yīng)，解釋了當(dāng)時(shí)幾乎所有的現(xiàn)象，論述了基本力學(xué)理論，研究方法及哲學(xué)見解，尤其是基本力學(xué)，促進(jìn)了功能轉(zhuǎn)化的認(rèn)知，首先促使以蒸汽為代表的動(dòng)力來源的大機(jī)器時(shí)代的來臨。其力學(xué)原理給了機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)，能源，金屬冶煉以生命力，生產(chǎn)力大力發(fā)展。當(dāng)然這種實(shí)踐僅僅是理論的附屬物。時(shí)至今日，航天技術(shù)的快速發(fā)展也僅僅是用到了當(dāng)今理論的很少一部分，用到的牛頓原理的卻頗多。

隨著科學(xué)的進(jìn)一步擴(kuò)展，學(xué)科的不斷交叉，奠定了科學(xué)界最為重要定律的基礎(chǔ)。是思想的各自適應(yīng)與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，開始了以能源能量為夢(mèng)想的人類追求。從著名的質(zhì)能方程可以看出宇宙中的一切物質(zhì)不過是能量的載體，追求著高能量，新能源的同時(shí)，也改變了自然的表觀特征。

科學(xué)實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展，使科學(xué)的本質(zhì)發(fā)生變化了嗎？技術(shù)的日新月異，科學(xué)理論副產(chǎn)品的不斷升級(jí)，使原本的基礎(chǔ)理論和方法淡漠了，使這些副產(chǎn)品成了一個(gè)個(gè)科學(xué)黑箱，原本的科學(xué)的最有特點(diǎn)的特點(diǎn)掌握到了少數(shù)人的手里，這并不奇怪，與歷史的進(jìn)程相一致。科學(xué)的功利化與教育的功利化促使著人們涌向這兩個(gè)領(lǐng)域。雖然加速了實(shí)踐的進(jìn)步，但這種情況促使科學(xué)不斷地失去原有的特色，隨之而來的科學(xué)又不會(huì)給人類產(chǎn)生很大的影響。

明顯的，科學(xué)是少數(shù)人的，而實(shí)踐技術(shù)是大多數(shù)人的，只有大部分人認(rèn)識(shí)到小部分人認(rèn)識(shí)到的，才可以促進(jìn)科學(xué)的真正發(fā)展，才有可能增加對(duì)自然的了解。

科學(xué)與藝術(shù)

“美”可在科學(xué)與藝術(shù)之間穿梭，是科學(xué)與藝術(shù)追求的共同目標(biāo)，是唯一能使個(gè)人內(nèi)心變得高尚的東西，永遠(yuǎn)照亮人類的生命之光。

科學(xué)努力致力于揭示自然真相，對(duì)自然做出充分的觀察和研究，極度的依賴邏輯推理。真正的科學(xué)人沉浸在這種邏輯推理之中。正是這種理性思考使他們的內(nèi)心獲得了寧靜和自由，以及擺脫一切消極情緒而帶來的不良后果，彭加勒說過：

人生就是持續(xù)的斗爭(zhēng) 正是通過這些尋找，他們找到了自己，他們生命意義就在于尋求真理，為真理可以犧牲一切和放棄一切，正是這種苦苦追尋為自己的內(nèi)心清理出一片干凈純潔的天空，由于單純的執(zhí)著，他們會(huì)不斷地遭受創(chuàng)傷，但他們?nèi)圆晃窇郑驗(yàn)檫@是他們的全部。

同樣的，藝術(shù)家們通過對(duì)世間善惡的辨別，抒發(fā)自己內(nèi)心的善，追尋自己內(nèi)心的善，運(yùn)用文字，圖畫，音符等來刻畫自己內(nèi)心的復(fù)雜感情。由于這種感性的認(rèn)識(shí)他們創(chuàng)作，或演奏一曲世間絕唱，為的是堅(jiān)定自己內(nèi)心的善，他們通過周圍人與事物的仔細(xì)審查，去發(fā)現(xiàn)美。進(jìn)而使自己變得高尚，充滿道德和憂慮。

藝術(shù)審美是人類對(duì)痛苦的現(xiàn)實(shí)的超越，對(duì)天真，自由的天性的回歸。藝術(shù)的真諦深蘊(yùn)于人類對(duì)生命自由的理想狀態(tài)的渴望，對(duì)自身完善的追求之中。藝術(shù)的實(shí)質(zhì)是人了的本質(zhì)的，自由的生存狀態(tài)的幻想形式。藝術(shù)的精靈就是永不枯竭的自由生命。

人類對(duì)生命自由的追求，對(duì)痛苦現(xiàn)實(shí)的超越，都是在實(shí)踐中逐步形成的，是人類實(shí)踐的內(nèi)在本質(zhì)。實(shí)踐改變了現(xiàn)實(shí)，并導(dǎo)致對(duì)象朝著最終發(fā)生有利于人的方向改變的感性活動(dòng)。藝術(shù)審美是在想象中改變現(xiàn)實(shí)，是虛擬的實(shí)踐。藝術(shù)家在想象中按自己的審美目標(biāo)重新構(gòu)造一個(gè)新的世界。這是一種自由的精神實(shí)踐。藝術(shù)同樣的具有生命，藝術(shù)的生命結(jié)構(gòu)的特征圖像在審美接受活動(dòng)中所產(chǎn)生的感覺效應(yīng)和情感效應(yīng)。藝術(shù)的生命力就是藝術(shù)形式的表現(xiàn)力，它無法在藝術(shù)作品的物質(zhì)材料中找到，而是存在于藝術(shù)表現(xiàn)活動(dòng)之中。這種活動(dòng)源于作品結(jié)構(gòu)的自洽性，自律性和動(dòng)態(tài)性。藝術(shù)作品與生命也具有節(jié)奏性，如音樂和舞蹈中的節(jié)拍，詩歌的分行與韻律，戲劇情節(jié)的張馳，以及繪畫，雕塑的筆觸的行止，線條的斷續(xù)，色彩的濃淡，布局的疏密等等。真正的藝術(shù)家就是用生命的感受去感受，體驗(yàn)人生的真諦，去展現(xiàn)生命的韻律。優(yōu)秀的藝術(shù)作品中都融入了人類的某種活潑潑的生命原型。在這個(gè)藝術(shù)的世界里，是人類生命的舒展的境界。沒有灌注生命的作品的只能是一具骷髏，不可能具有生命力。在藝術(shù)家眼里，藝術(shù)就是生命，生命就是藝術(shù)。

人類就是通過理性與感性的思考才可以長(zhǎng)久的存在，正是理性與感性的結(jié)合才使得個(gè)人達(dá)到個(gè)人想要的程度。科學(xué)通過理性活動(dòng)解釋其理想并產(chǎn)生子學(xué)科，這些學(xué)科不斷地滲透交叉，以科技產(chǎn)物與書籍資料為依托，正面的促使人類克服其先天缺陷，朝著更有利于它的方向發(fā)展；藝術(shù)家們通過一些創(chuàng)作，運(yùn)用傳統(tǒng)展現(xiàn)給我們一些驚奇的藝術(shù)產(chǎn)品。藝術(shù)家不一定是科學(xué)家，但富有才華科學(xué)家在一定程度上是一位藝術(shù)家：高斯在16歲時(shí)困惑自己是選擇數(shù)學(xué)還是文學(xué)；愛因斯坦與麥克斯韋在鋼琴，小提琴上很有造詣；薛定諤還是一位專業(yè)的詩人；德布羅意還是文學(xué)碩士等等。科學(xué)如果沒有藝術(shù)的熏陶，就很難取得這樣大的成就。

人們變得高尚，可以通過三種途徑：一種是宗教，一種是科學(xué)，最后一種就是藝術(shù)。對(duì)于宗教我們無可厚非，本人自戀的作為一名科學(xué)工作者，對(duì)于藝術(shù)也只是皮毛，也只是盡可能的說出自己的看法，錯(cuò)誤之處還請(qǐng)見諒。

第三篇：歷史的必然性和偶然性的討論

歷史必然性和偶然性的討論

既然要講對(duì)歷史的看法，那就得從最基本的講起，歷史或簡(jiǎn)稱史，指對(duì)人類社會(huì)過去的事件和行動(dòng)，以及對(duì)這些事件行為有系統(tǒng)的記錄、詮釋和研究。歷史可提供今人理解過去，作為未來行事的參考依據(jù)，與倫理、哲學(xué)和藝術(shù)同屬人類精神文明的重要成果。歷史的第二個(gè)含義，即對(duì)過去事件的記錄和研究，又稱為“歷史學(xué)”，或簡(jiǎn)稱“史學(xué)”。同時(shí)從 廣義上，“歷史”可以指過去發(fā)生的一切事件，不一定同人類社會(huì)發(fā)生聯(lián)系。在哲學(xué)上，這種含義下的歷史稱為歷史本體，例如宇宙歷史、地球歷史、鳥類歷史等等。而狹義的歷史則必須以文字記錄為基礎(chǔ)，即文字出現(xiàn)之后的歷史才算歷史，在此之前的歷史被稱為史前史。與人類社會(huì)相關(guān)的歷史，又可以稱為人類史或社會(huì)史，而脫離人類社會(huì)的過去事件稱為自然史。一般來說，歷史學(xué)僅僅研究前者，即社會(huì)史。

我們現(xiàn)在講的這個(gè)詞“歷史”，學(xué)者們的表述是“歷史不僅是一種存在，而且是對(duì)存在的一種感知和描述。它是一種呈現(xiàn)在史料關(guān)系中的虛擬性存在。歷史是一種呈現(xiàn)在史料中的摹本存在，它表現(xiàn)為某種史料之間的依存關(guān)系。歷史是一種被建構(gòu)起來的可能性存在。反正就是說歷史是人類思想的一種建構(gòu)，內(nèi)在地關(guān)聯(lián)著一系列不同層次的理論和方法。它是一種呈現(xiàn)在思想關(guān)系中的建構(gòu)性存在”等。這是學(xué)者們對(duì)歷史深層次的挖掘，而我們這里所謂的“歷史”（先撇開流行語或調(diào)侃的寓意來講和學(xué)者們所說的從主觀思想上來看待歷史，而是從莊嚴(yán)和史實(shí)上講。）是一種事實(shí)存在并發(fā)生過的史實(shí)。

我們常常可以在人們口中聽到“歷史”這個(gè)詞，或許是因?yàn)闅v史是人類創(chuàng)造的緣故。中華上下五千多年的歷史是人類的歷史，是一個(gè)從適應(yīng)自然到征服自然的歷史。伴隨人類活動(dòng)的蔓延，歷史的足跡在平面上遍布各地，在空間上遍布各個(gè)時(shí)間段。從社會(huì)的更替上看，不管是原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)或是現(xiàn)在的社會(huì)主義社會(huì)，它們都有自己的歷史。從朝代的更替上看，它們?cè)跉v史的關(guān)系也是繁多、錯(cuò)綜復(fù)雜。因此我們可以知道不同的時(shí)間段會(huì)發(fā)生不同的歷史，不同的歷史史實(shí)在同一個(gè)時(shí)間上卻可能同時(shí)發(fā)生。從這一點(diǎn)上看就可以證明歷史史實(shí)的發(fā)生具有不確定性（從我們現(xiàn)在的角度上看，也可以說是歷史具有不確定性）。那么既然歷史有其不確定性，為什么我們經(jīng)常看到這樣的表述“這是歷史的必然性”。這不是很奇怪嘛！既然有不確定性那何以說歷史有必然性。

我們歷史課本上這樣寫道：“歷史的發(fā)展是必然的：封土建國(guó)的封建制必然被帝國(guó)制度取代；專制的帝國(guó)制度通行兩千多年后，最終又被共和制取代。中國(guó)古代的商鞅變法、北魏孝文帝改革；中國(guó)近現(xiàn)代史上毛澤東開辟中國(guó)革命的正確道路，鄧小平提出建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義；世界歷史中美國(guó)林肯廢除奴隸制度，馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論等。他們之所以能取得成功，是因?yàn)槠渌魉鶠轫槕?yīng)了歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，符合時(shí)代需求和人民愿望，有利于社會(huì)的進(jìn)步。相反，有些歷史人物逆歷史潮流而動(dòng)，企圖開歷史倒車，結(jié)果只能身敗名裂，被歷史潮流所淹沒。例如王莽改制、袁世凱和張勛復(fù)辟帝制、德意日法西斯發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、汪精衛(wèi)叛國(guó)投敵建立偽國(guó)民政府等等，皆與歷史大趨勢(shì)背道而馳，最終只能被釘在歷史的恥辱柱上。”就以上就我個(gè)人來看，我們所說的“歷史必然性”都是建立在相對(duì)性的“歷史失敗史實(shí)”和“歷史成功史實(shí)”上，頗有一種“事后諸葛亮”的感覺。因?yàn)椴还苁恰俺晒Φ臍v史史實(shí)”還是“失敗的歷史史實(shí)”都已經(jīng)成為一種無法改變的事實(shí)，同時(shí)它們也是一種無從考證的事實(shí)（因?yàn)閱螐氖妨稀⒖趥鞯确矫婵甲C是沒有絕對(duì)的權(quán)威性）。因此在這些史實(shí)中再加上一個(gè)”其成功或失敗具有歷史必然性”，這也是無從考證的。但是這樣有意義嗎？我們能說這就是一種歷史發(fā)展的必然規(guī)律嗎？

再者我們從現(xiàn)在正在發(fā)生的事件看，我國(guó)近期的經(jīng)濟(jì)問題，如通脹、提高存款準(zhǔn)備金率等。我們知道歷史發(fā)展過程是長(zhǎng)期的大事件，就如同通脹、加息以及經(jīng)濟(jì)波動(dòng)是期限問題的小事件，但兩者都是尚未發(fā)生的未來事件，如果以歷史必然性的思維去認(rèn)知尚未發(fā)生的未來事件，不管歷史性的大事件還是經(jīng)濟(jì)上的小事件，都會(huì)帶來相同的行為結(jié)果：那就是讓我們放棄選擇。對(duì)于歷史來講，既然未來的社會(huì)形態(tài)是可以預(yù)言的完美世界，那么自由的選擇就變得毫無意義。既然通脹和加息是可以確定的必然事件，那么經(jīng)濟(jì)政策就沒有適時(shí)調(diào)整的可能，對(duì)股市的預(yù)測(cè)和投資也就成為一件必須事前確定、無法在中途修改的事情。歷史發(fā)展過程和經(jīng)濟(jì)問題都是極其復(fù)雜的問題，什么是未來的最終結(jié)果？歷史必然性和歷史非必然性或歷史選擇，什么才是對(duì)歷史和經(jīng)濟(jì)的正確認(rèn)知方式？新聞上說現(xiàn)時(shí)政策層的抉擇，采用的也正是波普爾對(duì)歷史進(jìn)步的主張：以不斷適時(shí)變化（因?yàn)闅v史發(fā)展過程中的各種不確定性因素的存在）、（從經(jīng)濟(jì)上講）不斷糾錯(cuò)改進(jìn)的政策調(diào)控保證經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)。而在這糾結(jié)、復(fù)雜的關(guān)系中，分析者如何預(yù)知未來的確定結(jié)果？這種理論預(yù)測(cè)固然十分重要，但并不可靠。未來并不必然蘊(yùn)含在過去和現(xiàn)在之中。歷史本身，只是一個(gè)事件接著一個(gè)事件發(fā)生。我想這應(yīng)該不存在所謂的歷史必然性吧。

任何人都不可能對(duì)社會(huì)歷史做出預(yù)言（過去是這樣、現(xiàn)在也這是這樣），因?yàn)闅v史不是鐵軌上的列車，它沒有預(yù)定的軌道。從過去到現(xiàn)在社會(huì)總是在不斷的變化形成了歷史的產(chǎn)物（歷史史實(shí)），而未來由這些歷史史實(shí)共同創(chuàng)造。總而言之。我對(duì)歷史的看法的一點(diǎn)改變是：歷史沒有必然性，一切歷史史實(shí)是由眾多的不確定性因素相互影響的產(chǎn)物，未來還是不確定的。2012年世界末日說很自然的就被否定了。

第四篇：中國(guó)教育史讀后感——關(guān)于歷史必然性與偶然性的思索

小人物中的大歷史——關(guān)于歷史必然性與偶然性的思索

歷史是什麼？我們?yōu)楹我芯繗v史？歷史的發(fā)展是否遵守某種不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的運(yùn)行邏輯——也即規(guī)律性？當(dāng)我從課堂上、圖書館里、地?cái)傠s志中、網(wǎng)絡(luò)中乃至滿頭銀發(fā)的老者口中獲得相當(dāng)豐富的歷史信息時(shí)，我想盡力將之完整地留存于記憶當(dāng)中，先不做價(jià)值判斷只想做事實(shí)判斷。我懼怕一旦預(yù)設(shè)了某種立場(chǎng)（也即史觀），我不可避免地會(huì)在大腦中“有意”過濾掉某些看似“無用”的信息——也許這些“無用”的信息恰是探索某些歷史問題的關(guān)鍵之匙。我愈是研讀這些歷史留給我們的“遺跡”，愈是困惑以上的問題。

歷史記錄的是過去發(fā)生的人和事，我們總是希冀從歷史當(dāng)中汲取某些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為今天乃至明天提供某些建議與參照，極力避免重演同樣的“悲劇”——“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，但歷史的發(fā)展似乎并沒有遵照我們的良好愿望，歷史的悲劇依然以不同的形式在不斷重演。人類向往自由，但卻無往不在枷鎖當(dāng)中；我們追求民主，但卻總是處于專制的境地；朝代更替時(shí)的治亂循環(huán)，總是難以逾越。那么，歷史看似由無數(shù)的必然性事件構(gòu)成，歷史必然按照自身的規(guī)律發(fā)展，這似乎又陷入“歷史決定論”的陷阱。但是后現(xiàn)代的歷史學(xué)家又告訴我們：社會(huì)的發(fā)展是偶然的，歷史是由一個(gè)個(gè)斷裂的事件偶成，充滿著偶然性和不確定性。在宏大的歷史潮流中，每個(gè)人的作用似乎微不足道。但是就是由于這微不足道的作用，卻推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和歷史的發(fā)展，一些“小人物”的遭遇，正改變著我們的生活。這似乎也能找到很多的例子加以佐證。二十世紀(jì)初，歐洲國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展都出現(xiàn)了很多問題，人民生活受到了極大的影響。塞爾維亞的一個(gè)憤青，抱著對(duì)統(tǒng)治者非常不滿的情緒，買了一把槍，打死了奧匈帝國(guó)的皇儲(chǔ)，結(jié)果引發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)。再如“荊軻刺秦王”的案例，公元221年，燕國(guó)太子丹自知難以抵擋強(qiáng)大秦國(guó)的襲擊，便委派刺客荊軻帶著秦國(guó)叛將樊於期的人頭和督亢的地圖來到咸陽，打算借進(jìn)獻(xiàn)之際刺殺秦王。秦王毫無防備，結(jié)果當(dāng)荊軻“圖窮匕見”之時(shí)，秦王身邊的侍醫(yī)夏無且將藥囊當(dāng)做武器丟到荊軻的身上，讓秦王有了喘息之機(jī)拔出寶劍擊殺了荊軻。此等事例非常之多，無論古今中外，有研究者將之稱為“蝴蝶效應(yīng)”。因此，這一派認(rèn)為人類歷史的發(fā)展是隨機(jī)的，不存在什么必然規(guī)律，人類可以用自己的理性不斷選擇和創(chuàng)造新的歷史，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)做不到把握歷史前進(jìn)的脈搏。

我們往往會(huì)以“馬后炮”的角度來說這件事發(fā)生的原因是什么，但是這種解釋顯然并非我們想象的那么“必然”——它是從結(jié)果來推導(dǎo)原因，卻忘了從結(jié)果推導(dǎo)出來的原因往往是片面并帶有某種傾向性色彩，忘了歷史本身可能具有很大混亂性。我們也常說，如果沒有這個(gè)“英雄人物”的出現(xiàn)，那么也會(huì)有其他相似的人或事出現(xiàn)或發(fā)生，因?yàn)椤疤煜麓髣?shì)”如此。這同樣陷入了“決定論”的陷阱，因?yàn)檫@種推論在很大程度上預(yù)設(shè)了歷史缺乏偶然性的前提，再用這個(gè)前提假設(shè)去論證結(jié)果假設(shè)的合理性，存在邏輯錯(cuò)誤。但歷史的發(fā)展也并非完全隨機(jī)的，比如我們不妨大膽假設(shè)一下，一個(gè)已經(jīng)進(jìn)入民主社會(huì)的國(guó)家，是否會(huì)因?yàn)槟承┦录赡芡巳氲壑菩蛻B(tài)？事實(shí)上，教育的歷史發(fā)展也可以如此推導(dǎo)：高等教育的發(fā)展基本遵循從“精英化”向“大眾化”再到“普及化”的方向發(fā)展，那么如果一個(gè)國(guó)家已經(jīng)普及高等教育了，它還可能回到“精英教育”的路上去嗎？答案似乎很容易得出。這告訴我們歷史是有其必然性的，但是這個(gè)必然不是數(shù)學(xué)上的、概率上的必然，而是邏輯上的必然，它蘊(yùn)含了一種規(guī)律和方向，就像生產(chǎn)力會(huì)不斷提高一樣，但在某些戰(zhàn)亂或饑荒年代也可能大幅倒退。歷史發(fā)展也包含著偶然性，但是這種偶然性也包含著必然性，因?yàn)槭聭B(tài)發(fā)展總體的大方向是恒定的。

第五篇：莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的偶然性、必然性及其啟示

為什么莫言會(huì)獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)

關(guān)鍵詞：莫言獲獎(jiǎng) 偶然性 必然性

莫言能夠獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)有很多因素，其中既有其表面形式上的偶然性，也有其深層涵義上的必然性：作品的社會(huì)使命感、影響力以及個(gè)性化創(chuàng)作。本文將從莫言獲獎(jiǎng)的偶然性和必然性入手，探討他獲獎(jiǎng)的原因，并挖掘其背后的深層規(guī)律。一．必然性與偶然性及其辯證關(guān)系

（一）必然性與偶然性的概念

必然性和偶然性是從本質(zhì)因素和非本質(zhì)因素兩方面來反映事物之間不同類型的聯(lián)系以及不同發(fā)展趨勢(shì)的一對(duì)哲學(xué)范疇，是對(duì)原因與結(jié)果范疇的深化。

必然性是指由事物自身的本質(zhì)或根據(jù)決定的、在變化中所具有的確定性聯(lián)系。它是理性思維的對(duì)象。必然性揭示的是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系、確定性聯(lián)系，即在一定條件下必定出現(xiàn)的、不可改變的聯(lián)系，具有“一”性。在事物的發(fā)展過程中，必然性居于支配地位，決定著事物發(fā)展的前途和方向。

偶然性是指事物發(fā)展過程中呈現(xiàn)出來的某種搖擺、偏離，是可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的、不確定的狀態(tài)，即變化過程中事物之間的關(guān)系中所表現(xiàn)的非確定性聯(lián)系。偶然性概念所反映的是感性經(jīng)驗(yàn)的直接對(duì)象。偶然性的表現(xiàn)具有多樣性，即“多”性。在事物的發(fā)展過程中，偶然性對(duì)事物發(fā)展過程起促進(jìn)或延緩的作用，使發(fā)展的確定趨勢(shì)出現(xiàn)這樣或那樣的偏差。偶然性是必然性的表現(xiàn)形式，偶然性背后隱藏著必然性，沒有不受必然性支配的偶然性。

（二）必然性與偶然性的辯證關(guān)系

必然性與偶然性作為事物聯(lián)系和發(fā)展中相互區(qū)別和對(duì)立的兩種趨勢(shì)，又是辯證統(tǒng)一的： 第一，必然性總要通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，沒有脫離偶然性的純粹的必然性。必然性是通過偶然性來為自己開辟道路的。

第二，偶然性背后總是隱藏著必然性，沒有脫離必然性的純粹的偶然性。偶然性是必然性的表現(xiàn)和補(bǔ)充，偶然現(xiàn)象中貫穿著必然性的規(guī)律。

第三，必然性和偶然性的區(qū)分是相對(duì)的，二者在一定條件下相互過度、相互轉(zhuǎn)化。這主要表現(xiàn)為兩種情況：一是從事物存在的范圍來看，對(duì)一個(gè)過程來說是必然性的東西，相對(duì)于另一個(gè)過程來說則是偶然的；二是從事物發(fā)展的過程來看，隨著事物發(fā)展過程的推移，必然性與偶然性也可以相互轉(zhuǎn)化。

在必然性與偶然性的關(guān)系中，既要反對(duì)形而上學(xué)的機(jī)械決定論（只承認(rèn)必然而否定偶然），也要反對(duì)唯心主義非決定論（只承認(rèn)偶然而否認(rèn)必然）。二．莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的偶然性

1.諾貝爾獎(jiǎng)青睞“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)給予莫言的授獎(jiǎng)詞是: “他用魔幻現(xiàn)實(shí)主義融合了民間故事、歷史和現(xiàn)實(shí)。他創(chuàng)作中的世界令人聯(lián)想起福克納和馬爾克斯作品之間的融合，同時(shí)又在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)和口頭文學(xué)中尋找到一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。”

莫言的文學(xué)風(fēng)格和拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義“神交”，是被評(píng)委看好的一大重要因素。他的作品，將三維舞臺(tái)轉(zhuǎn)變?yōu)轱@意識(shí)、潛意識(shí)相結(jié)合的全身境界，溝通時(shí)空、人神、真幻世界。他深受《百年孤獨(dú)》的作者馬爾克斯的影響，即吸收西方文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，講述中國(guó)本土故事，體現(xiàn)人文關(guān)懷。莫言的作品揭露和反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)與黑暗，切合西方視野下的“魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品”，而在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)史上，魔幻現(xiàn)實(shí)主義一直長(zhǎng)盛不衰。

2.優(yōu)秀的“翻譯”和“影視作品”為莫言作品增光添彩

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)是國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)，要想進(jìn)入其視野，首先要有好的翻譯。莫言是作品被翻譯最多的中國(guó)當(dāng)代作家之一，他的大多數(shù)作品都由美國(guó)著名翻譯家葛浩文先生所譯，其精準(zhǔn)程度令人信服。莫言的作品《紅高粱》、《天堂蒜薹之歌》、《生死疲勞》等都很被瑞典文壇所看重，由瑞典漢學(xué)家安娜女士翻譯，其中，《生死疲勞》今年剛在瑞典出版，在哥德堡書展上被隆重推薦。

《紐約時(shí)報(bào)》等西方媒體評(píng)論：莫言的小說能走進(jìn)西方主流視野，跟由張藝謀改編并拍攝的《高粱紅》有很大關(guān)系。這部獲獎(jiǎng)影視作品使得莫言的名字得到更多西方人的關(guān)注。

3.諾貝爾獎(jiǎng)?wù)蔚貐^(qū)趨向的變化

近年來，世界地緣政治向非西方國(guó)家平衡，在此背景下，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)由原來的主要頒發(fā)給歐美作家，開始逐漸頒發(fā)給除歐美以外的作家，如非洲人、拉丁美洲和亞洲人：1982年的拉丁美洲作家馬爾克斯、1994年的日本作家大江健三郎和2006年的土耳其作家帕慕克等。

三．莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的必然性

中國(guó)自古就不乏像莫言一樣優(yōu)秀甚至比他更優(yōu)秀的作家，那么，為什么莫言能夠成為中國(guó)第一個(gè)獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的人。拋開上文所說的偶然因素，更有其自身優(yōu)秀的必然性，正如莫言本人所說：“一個(gè)作家一輩子其實(shí)只能干一件事: 把自己的血肉，連同自己的靈魂，轉(zhuǎn)移到自己的作品中去。”由此，可以看出其獲獎(jiǎng)的必然因素：作品的社會(huì)使命感、影響力以及個(gè)性化創(chuàng)作。

1.作品的社會(huì)使命感

與莫言同時(shí)代的優(yōu)秀作家很多，但是將莫言的作品與其他人的做對(duì)比后可以發(fā)現(xiàn)，莫言的作品除了文學(xué)層面和藝術(shù)層面的成就外，它所揭示的中國(guó)社會(huì)問題的廣度和深度是獨(dú)一無二的。他的作品通過“吃”、“性”等本能欲望，張揚(yáng)一種原始的生命沖動(dòng)和激情，始終一腔熱血地關(guān)注當(dāng)下現(xiàn)實(shí)。

2.作品的影響力

莫言的很多作品具有的不同于慣常認(rèn)知視角的 “中國(guó)形象”以及 “魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的表現(xiàn)手法，因此，在海外擁有相當(dāng)數(shù)量的讀者群，自身具有一定的知名度和影響力。

2006 年 7 月 7 日，莫言榮獲 “第 17 屆福岡亞洲文化獎(jiǎng)”，成為繼巴金之后獲此殊榮的第二位中國(guó)作家;2011 年 8 月 20 日，莫言以小說 《蛙》問鼎第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。此外，在 2007 年發(fā)布的 《中國(guó)作家實(shí)力榜》中莫言高居榜首。

3.個(gè)性化創(chuàng)作

臺(tái)灣著名作家龍應(yīng)臺(tái)曾稱贊莫言: “既泥土又狂野，既荒誕又現(xiàn)實(shí)。”

(1)莫言用本土語言表達(dá)本土思維活動(dòng)。在莫言31年來的創(chuàng)作生涯中，他通過獨(dú)特的創(chuàng)作把高密東北鄉(xiāng)這樣一個(gè)默默無聞地?cái)U(kuò)展為世界性的中心。

(2)莫言在小說中借魔幻敘事手法揭示了一個(gè)民族實(shí)現(xiàn)與心理弱點(diǎn)，創(chuàng)造了類似福克納的約克納帕塔法鎮(zhèn)的文學(xué)地理世界，吸收西方文學(xué)營(yíng)養(yǎng)講述中國(guó)鄉(xiāng)土故事。

綜上所述，作為 20 世紀(jì) 80 年代一批優(yōu)秀作家中的一員的莫言獲獎(jiǎng)，是一種偶然現(xiàn)象下的必然。莫言的獲獎(jiǎng)，為中國(guó)當(dāng)代文壇注入了一支強(qiáng)心劑。莫言的獲獎(jiǎng)不僅對(duì)其個(gè)人有著重要的意義，而且擴(kuò)大了他所代表的中國(guó)作家群體的世界影響力，提升了中國(guó)文學(xué)藝術(shù)在世界文壇上的關(guān)注度。這是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)對(duì)中國(guó)文學(xué)以及中國(guó)作家一次真正的正視，從此，中國(guó)文學(xué)和中國(guó)作家可以在一個(gè)新的起點(diǎn)上與世界對(duì)話，中國(guó)作家將會(huì)擁有一個(gè)新的平臺(tái)去展示自己的實(shí)力，去影響世界上更多的人。